Grčki prevod Biblije online. Hebrejska Biblija i grčka Biblija: Tumačenja svetog teksta
3 2316
{imenica, 1343}
4 θεός
{imenica, 1343}
5 θεός
{imenica, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblija.
Pogledajte i druge rječnike:
BIBLIJA- (Grčke Biblia knjige), ili knjiga Svetog pisma, koja uključuje napisane na drugim jevr. jezik knjiga jevrejskog kanona, koji se nazivaju kršćani (zajedno s nekoliko takozvanih knjiga drugog kanona, koje su došle samo u prijevodu na grčki ili pisanim ... ... Philosophical Encyclopedia
Biblija- (grč. τα βιβλια knjige) naziv zbirke djela religiozne literature koja je priznata kao sveta u kršćanskoj i jevrejskoj religiji (ime τα βιβλια je pozajmljeno iz uvoda u knjigu mudrosti Isusa, sina Sirahova, gdje je ovaj ime ... ... Literary Encyclopedia
BIBLIJA- (Knjiga grčke biblioteke). Svete knjige Starog i Novog zavjeta. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. BIBLIJA (grčki) označava knjige koje hrišćanska crkva priznaje kao napisane Duhom Božijim, ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika
Biblija- opsežna zbirka knjiga različitog porekla i sadržaj (reč "Biblija" dolazi od grčkog βιβλία "knjige"). Podijeljen je na dva dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. Stari zavet se sastoji od 48 knjiga napisanih između 11. i 11. veka. BC e. do 1. veka n...... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije
BIBLIJA- ne može biti djelo Uzvišenog, makar samo zato što On previše laskavo govori o sebi i previše loše o čovjeku. Ali, možda, ovo samo dokazuje da je On njen Autor? Christian Friedrich Goebbel Pročitao sam krivični zakon i Bibliju. Biblija... ... Konsolidovana enciklopedija aforizama
Biblija- "Biblija", "Biblia", zbirka svetih knjiga Jevreja i hrišćana, prepoznatih kao nadahnute od Boga, i stoga poštovane kao izvori znanja o volji Božijoj. Ime dolazi od grčke riječi "ta biblia" (ta biblia ta hagia svete knjige) … Antički pisci
Biblija- (grč. biblia, mn. od biblion knjiga) - skup knjiga koje čine Sveto pismo; Biblija se sastoji od dva dijela - Starog zavjeta, koji predstavlja svete knjige kršćanske i jevrejske religije, i Novog zavjeta, koji sadrži stvarne ... ... Enciklopedija studija kulture
Biblija- (od grčkog τά βιβιλία knjige) u hrišćanskoj crkvi se naziva zbirka knjiga napisanih nadahnućem i otkrivenjem Duha Svetoga preko ljudi posvećenih od Boga, zvanih proroci i apostoli. Ovo je ime u najsvetijem. nema u knjigama i ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Do III veka pne. e., nakon osvajanja Aleksandra Velikog, arhaični svijet antičkog Bliskog istoka našao se licem u lice sa svijetom klasične antike. Nakon ovog sudara, mnoge od najvažnijih slika i tema drevne jevrejske religije ponovo su osmišljene. U središtu ove reinterpretacije je grčki prijevod Biblije ( Stari zavjet), takozvana Septua-ginta.
Doktor filoloških nauka, vanredni profesor na Institutu za orijentalne kulture i starine Ruskog državnog humanitarnog univerziteta, šef katedre za biblijske studije opće crkvene postdiplomske studije i doktorske studije ruskog jezika Pravoslavna crkva. Od 1991. do 2010. bio je rukovodilac projekta za novi prevod Starog zaveta na ruski, koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo.
Sažeci
Prijevod hebrejske Biblije na grčki je prvi prijevod velikog dijela literature s jednog jezika na drugi u historiji Evrope i Bliskog istoka. To je samo po sebi nevjerovatno zanimljivo – čini se da smo prisutni već na prvim koracima književnog prevođenja, postajući svjedoci i istraživači rađanja prevodilačkog zanata. Kategorije u koje smo navikli klasifikovati i ocjenjivati tehnike prevođenja ovdje su neprimjenjive. Govorimo, na primjer, o doslovnom i slobodnom prijevodu. Ali Septuaginta je u isto vrijeme vrlo doslovna - samo ne na isti način kao doslovni prijevodi Novog doba, i vrlo slobodna - samo ne na isti način kao slobodni prijevodi modernog doba. Njeni autori su imali drugačije razumevanje zadatka prevodioca, drugačije od našeg.
Postoje mnoga neslaganja između kanonskog teksta hebrejske Biblije i njenog grčkog prijevoda. Neki od njih su povezani sa činjenicom da se hebrejski original, koji se nalazio pred prevodiocima, razlikovao od teksta koji je kasnije kanonizovan u Jevrejska tradicija. Ali u većini slučajeva, neslaganja su se pojavila tokom procesa prevođenja. Svaki prijevod teksta s jezika na jezik također je prijevod iz jedne kulture u drugu; što je veća udaljenost između dvije kulture, to je uočljivije. Jaz između svijeta jevrejske Biblije i antičkog svijeta bio je ogroman, što je dovelo do reinterpretacije biblijskog teksta i donijelo nova, ponekad neočekivana, ali vrlo važna značenja.
Pokazalo se da su ove razlike između hebrejske i grčke Biblije mnogo relevantnije za rusku kulturu nego za bilo koju zapadnoevropsku. Činjenica je da pravoslavna tradicija, koja prožima cjelokupno naše kulturno naslijeđe – ikonografiju, molitve, liturgijske reminiscencije u fikciji – zasnovano je na tekstovima grčke Biblije. A općeprihvaćeni sinodalni prijevod Biblije zasnovan je na hebrejskom tekstu. Kao rezultat toga, na primjer, obična osoba koja dolazi u crkvu suočava se s tako ozbiljnim tekstološkim problemima koji bi se, teoretski, trebali baviti samo uskim stručnjacima u Septuaginti. U ruskoj kulturi egzegetski Egzegeza- tumačenje biblijskih tekstova. odluke koje su donijeli Jevreji iz Aleksandrije prije više od dvije hiljade godina postali su predmet žestokih kontroverzi - na primjer, sporovi oko sinodalnog prijevoda Biblije.
Intervju sa predavačom
Recite nam zašto ste počeli da se bavite ovom temom?
— Od mladosti me je jako zanimala veza naše religijske tradicije sa njenim kulturnim kontekstom, njegovom istorijskom dinamikom. Posebno sam se zainteresovao za odnos između grčke i hebrejske Biblije kada sam radio na novom prevodu Starog zaveta na ruski (nadzirao sam prevod Starog zaveta na ruski, koji je pokrenulo Rusko biblijsko društvo; u vezi nekim knjigama sam se ponašao kao prevodilac -vodčik, u ostalim - kao urednik). Pitanja izbora jedne ili druge tekstualne varijante postavljala su se na svakom koraku, a svaka varijanta je imala svoju priču, često neriješenu.
— Koje je mjesto vašeg predmeta u savremenom svijetu?
— Razlike između grčke Biblije i hebrejske Biblije oduvijek su zanimale bibliste. Ali u poslednjih četvrt veka, proučavanje Septuaginte doživljava pravi procvat - u zemljama engleskog govornog područja, u Nemačkoj, Francuskoj, Španiji, Finskoj, pojavljuju se ozbiljni istraživački centri, prevodi grčke Biblije na engleski, francuski , njemački i španski se objavljuju. Činjenica je da je u fokusu biblijskih učenja dugo vremena bila potraga za "izvornim tekstom" i "izvornim značenjem"; u takvoj perspektivi, kasniji (makar i dve hiljade godina stari, ali ipak kasniji!) aranžmani i prevodi hebrejskog teksta bili su marginalni i nezanimljivi. I negdje od kraja prošlog stoljeća, sama naučna paradigma počela je da se mijenja: postalo je očito da je historija Biblije historija njenog tumačenja i reinterpretacije, a svaki preokret ove teške priče ima svoje značenje i ljepota.
- Da morate da naterate stranca da se vrlo brzo zaljubi u vašu temu, kako biste to uradili?
„Jednostavno bih ga pozvao da zajedno čitamo Stari zavet, očima istoričara i filologa. Zapanjujuće je zanimljivo pratiti kako su biblijski tekstovi koji su vekovima hranili i oblikovali našu civilizaciju shvatani u različitim epohama. Kako je došlo do neslaganja između hebrejskog i grčkog teksta Biblije, kako su se ta neslaganja odrazila u kasnijim prijevodima i u kontroverzi oko njih.
— Šta je bilo najzanimljivije što ste naučili radeći sa svojim materijalom?
– Trenutak susreta, sukoba različitih kultura je veoma zanimljiv: jasno vidite koliko različito ljudi doživljavaju svijet oko sebe. Uporedite, na primjer, dva teksta i vidite jasnu grešku, nesporazum. Pogledate pažljivije - i shvatite da drugačije i ne može biti. Svijet antike toliko se razlikuje od svijeta antičkog Bliskog istoka da je ponekad nerazumijevanje, pa čak i „shvatanje upravo suprotnog“, bilo neizbježno i prirodno. Neke takve primjere - čini mi se vrlo lijepim, ponekad jednostavno očaravajućim - održat ću na predavanjima. Ali sada neću pričati o tome, da ne uništim intrigu.
Da imate priliku da se sada pozabavite potpuno drugom temom, šta biste odabrali i zašto?
— Bavio sam se mnogim drugim temama, na ovaj ili onaj način u vezi sa Biblijom. Na primjer, historija formiranja starozavjetnih povijesnih narativa – u kojima se, zapravo, historijsko sjećanje preispituje pod utjecajem teoloških, književnih ili vjersko-političkih motiva. Ovo je također nevjerojatno zanimljivo: tekst ispada višeslojan, a njegovi svakodnevni, hronološki ili geografski detalji pojavljuju se kao simbolički izraz teoloških, na primjer, ili političkih koncepata antičkog autora. Odnosno, biblijski tekstovi se ne samo reinterpretiraju u kasnijim tradicijama – oni sami nastaju kao reinterpretacija istorijskog pamćenja.
Proveo sam skoro dve decenije prevodeći Stari zavet na ruski. Često želim da se vratim na ovo, sada bih mnogo toga preveo na drugačiji način, ali, što je najvažnije, dao bih svoj prevod sa mnogo detaljnijim istorijskim i filološkim komentarom. Mislim da ću se vratiti i pratiti.
Generalno, ja sam strukturalni lingvista po svom prvom obrazovanju, moji nastavnici su bili Andrej Anatoljevič Zaliznjak i Aleksandar Jevgenijevič Kibrik, a ponekad mi je malo žao što sam napustio lingvistiku. Od onoga što se sada dešava u ovoj oblasti, možda me posebno zanima kognitivna teorija metafore; inače, veoma je važan i za hermeneutiku religioznih tekstova – za razumevanje samog jezika religije, njene prirode.
Gdje saznati više
Sergej Averintsev. "Grčka "književnost" i bliskoistočna "književnost"" (zbornik "Retorika i porijeklo evropske književne tradicije", 1996.)
Averincevov klasični članak može poslužiti kao odličan uvod u istoriju susreta kultura. drevni istok i helenizam.
Arkadij Kovelman. "Helenizam i jevrejska kultura" (2007)
Ovu zbirku je napisao najveći stručnjak za judaizam i helenistički period i omogućit će vam da saznate kako je došlo do sudara dvije kulture - hebrejske i helenističke.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Poziv na Septuagintu" (2000.)
Što se tiče knjiga koje bi čitaoca upoznale sa problemima same Septuaginte, situacija je gora. Na engleskom postoji čitav niz različitih "uvoda u Septuagintu" - od onih namijenjenih profesionalnim filolozima do onih namijenjenih najširoj publici. Postoje detaljni i ažurirani "Uvodi u Septuagintu" na francuskom, njemačkom, španskom. Na ruskom još nema takvog uvoda i trenutno radim na tome.
Ilya Vevyurko. "Septuaginta: Starogrčki tekst Starog zavjeta u historiji religijske misli" (2013.)
Ova monografija je upravo objavljena. Nije ga lako pročitati: poenta čak nije toliko u potrebi da se dobro poznaju hebrejski i starogrčki, koliko u činjenici da se tekst Septuaginte ovdje razmatra u filozofsko-teološkoj perspektivi, što je, po mom mišljenju, mišljenja, mnogo je teže razumjeti od istorijsko-filološkog pristupa.
Emanuel Tov. "Tekstologija Starog zavjeta" (3. izdanje, 2015.)
Iz ove knjige možete naučiti kratke informacije o Septuaginti, njenoj tekstualnoj istoriji, primerima njenog odnosa sa hebrejskim tekstom. Tov je danas najpoznatiji specijalista za tekstualnu kritiku hebrejske Biblije; njegova djela su uvijek enciklopedijski sažeta i informativna. Ima studije posebno posvećene Septuaginti, ali, nažalost, nisu prevedene na ruski.
Izložba za predavanje
Za predavanje, osoblje Centra za orijentalnu književnost Ruske državne biblioteke i Odeljenja za istraživanje retkih knjiga Ruske državne biblioteke pripremili su mini-izložbu tri retke knjige iz fondova biblioteke.
Izložba predstavlja njemačko izdanje Tanaha (Biblija na hebrejskom u kanonskoj jevrejskoj konfiguraciji) iz 16. stoljeća; Psaltir, štampan u Veneciji od strane italijanskog štampara Alda Manucija; kao i prvo kompletno izdanje teksta Biblije na grčkom, priređeno u 16. veku, takođe u štampariji Alde Manucijusa.
Na fiksnom letnom listu - ime vlasnika publikacije, barona Gunzburga.
"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na početku svake knjige Biblije na listove su zalijepljene male pergamentne oznake koje vire sa bočne obloge.
Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587
Knjiga je opremljena opsežnim latinskim predgovorom urednika sa pregledom osnova biblijskog jezika i gramatičkih tabela.
Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)
"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)
"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na posebnom listu nalaze se primjeri prijevoda istog stiha iz Psalma 117 na 30 jezika - aramejski, arapski, sirijski, etiopski, grčki, sedam različitih prijevoda na latinski, nekoliko germanskih jezika različitim gotskim pismom (uključujući egzotike poput Vandala), islandski, češki, poljski, hrvatski i ruski, koji se ovdje zove Lingua Moscouitica i prikazan je na vrlo arhaičan način.
Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)
"Sveti put" je potpuni zvučni tekst Tanakha (jevrejske Biblije) koji je uredio Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra za skladištenje TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg kolekcija)
Od objavljivanja 1994. međulinijskog prijevoda Jevanđelja po Luki i 1997. godine Evanđelja po Mateju, urednici su primili brojne zahvalnice od čitalaca, koja su postala velika moralna podrška svima onima koji rade na uređivanju. , lektorisanje i štampanje interlinearnog prijevoda dugi niz godina.Novi zavjet.
Vidi se iz pisama u koja je prijevod našao put obrazovne institucije, samoobrazovnih krugova, vjerskih udruženja, kao i pojedinačnih čitalaca kao alata za dubinsko razumijevanje svetog teksta i njegovog jezika. Pokazalo se da je krug čitalaca mnogo širi nego što se prvobitno zamišljalo; Tako je danas priznat novi oblik misionarskog i obrazovnog rada za Rusiju, a to je interlinearni prevod.
Novi zavet na grčkom sa interlinearnim prevodom na ruski
Rusko biblijsko društvo, Sankt Peterburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Glavni i odgovorni urednik A. A. Aleksejev
Urednici: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Konsultant za teološka pitanja arhim. januar (Ivliev)
Prevodioci:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Grčki tekst: GRČKI NOVI ZAVJET. Četvrto revidirano izdanje. Ed. autori Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini i Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Njemačka.
Interlinearni prevod na ruski. Rusko biblijsko društvo, 2001.
Novi zavjet na grčkom sa interlinearnim prijevodom na ruski - Uvod
I. Grčki tekst
Grčki Novi zavet. Četvrto revidirano izdanje. Uredili Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini i Bruce M.Metzger u saradnji sa Institutom za istraživanje teksta Novog zaveta, Munster/Vestfalija, Deutsche Bibelgesellschaft, Ujedinjena Biblija Society, Stuttgart 1993.) Prvi put objavljen 1898. od strane Eberharda Nestlea, ovaj tekst je naučna rekonstrukcija grčkog originala zasnovanog na Vatikanskom kodeksu. Rekonstrukcija nastoji utvrditi pravi oblik teksta u kojem se prvi put pojavio, ali ima veću pouzdanost za epohu 4. stoljeća, u koju datiraju glavni izvori grčkog novozavjetnog teksta, pisanog na pergamentu. Ranije faze teksta ogledaju se u papirusima 2.-3. stoljeća, međutim, njihovo čitanje je uglavnom fragmentarno, tako da se na njihovoj osnovi mogu napraviti samo rekonstrukcije pojedinih čitanja.
Zahvaljujući brojnim publikacijama Ujedinjenih biblijskih društava, kao i Institutu za proučavanje teksta Novog zavjeta (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), ovaj tekst je dobio izuzetno širok tiraž. Također je od posebnog interesa za prevodioce jer se zasniva na vrijednom tekstualnom komentaru: B.M. Metzger, Tekstualni komentar na grčki Novi zavjet, prateći tom Ujedinjenim biblijskim društvima "Greek New Testament. London-New York 1971, drugi izdanje 1994
Odbijanje da se objavi Erazmo Roterdamski (= Techtus receptus, u daljem tekstu TR), koji, kako se obično veruje, služi kao osnova crkveno-religijskog života i teološke prakse u Rusiji, treba objasniti. Postoje određeni razlozi za ovu odluku.
Kao što znate, nakon zvaničnog priznanja hrišćanstva u IV veku. grčki tekst Novog zaveta, koji se koristio u bogosluženju Carigrada, počeo je da postaje sve češći i potisnuo je druge varijante teksta koje su postojale u antici. Sam tekst takođe nije ostao nepromenjen, a promene su bile posebno značajne u VIII-X veku. tokom prelaska vizantijskog pisanja sa uncijalne na kurzivnu (minuskulu) iu XII-XIV veku. tokom distribucije takozvanog jerusalimskog liturgijskog pravila.
Postoje mnoge nepodudarnosti između rukopisa koji sadrže ovaj vizantijski tekst, što je prirodno za svaki tekst u rukopisnoj eri, ali neke zajedničke karakteristike Od svih rukopisa nastalih relativno kasno, to umanjuje vrijednost vizantijskog teksta za rekonstrukciju novozavjetnog originala iz 1. stoljeća prije Krista. Iza vizantijskog teksta, međutim, ostaje autoritet povijesno osvedočenog oblika Novog zavjeta, koji je bio i ostao u stalnoj crkvenoj upotrebi.
Što se tiče izdanja Erazma Roterdamskog, ono se zasniva na pet nasumičnih rukopisa od 12. do 13. veka. (po jedan za svaki dio Novog zavjeta: jevanđelja, Djela apostolska, Cathedral Epistles, Poslanice apostola Pavla i apokalipsa), koje su bile dostupne izdavaču 1516. godine u Bazelu. Ovi rukopisi imaju više pojedinačnih čitanja, osim toga, izdavač je, po običaju svog vremena, napravio mnoge ispravke u tekstu (filološka nagađanja); dakle, TR je jedan od mogućih oblika vizantijskog teksta, ali nipošto jedini mogući. Počevši da rade na interlinearnom prijevodu, njegovi sudionici su došli do zaključka da nema razloga da se drže pojedinačnih karakteristika koje TR ima, niti postoji pouzdana naučna procedura za identifikaciju ovih karakteristika i njihovo uklanjanje.
Osim toga, treba imati na umu da nijedan od prijevoda Novog zavjeta na crkvenoslavenski ili ruski prihvaćen u Rusiji nije napravljen direktno iz TR.
Zaista, prvi slovenski prevod, napravljen u 9. veku. Sv. Ćirila i Metodija, menjao se tokom narednih vekova (posebno i pod uticajem stalnih ispravki u raznim grčkim rukopisima), sve dok nije dobio svoj konačni oblik sredinom. 14. vek (Atosko izdanje). U ovom obliku počinje izlaziti od sredine 16. stoljeća, a izlazio je i kao dio Ostroške Biblije iz 1580-81. i elizabetanska Biblija iz 1751., na koju su danas usvojeni svi daljnji prepisi crkvenoslavenskog teksta. pravoslavno bogosluženje. Tako je crkvenoslavenski tekst Novog zavjeta nastao i stabilizirao se na bazi vizantijske tradicije mnogo prije objavljivanja TR 1516. godine.
Godine 1876. objavljen je prvi cjeloviti tekst Svetog pisma na ruskom (obično nazvan Sinodalni prevod), koji je bio namijenjen sv. Sinoda za "kućno poučno čitanje". S vremenom je ovaj prijevod dobio crkveno-religijsko značenje u protestantskoj sredini, kao i relativno skromnu upotrebu u ruskoj teološkoj nauci, koja se lakše koristi grčkim originalom. Prijevod Novog zavjeta u sastavu Synodal Bible općenito zadržava orijentaciju na vizantijske izvore, karakterističnu za rusku tradiciju, i vrlo precizno prati crkvenoslavenski tekst.
Ovaj prijevod, međutim, nikako nije tačan prevod TR, kao što vidimo u modernim evropskim prijevodima, poput njemačkog prijevoda Martina Luthera (1524.) ili engleskog prijevoda iz 1611. (tzv. King James Version) . Pitanje grčke osnove sinodalnog prijevoda tek treba istražiti; Sa svojim kritičnim aparatom (vidjeti dio II 2 o tome), ova publikacija je namijenjena da doprinese njenom rješavanju.
Dakle, budući da je povezana sa vizantijskim tekstom, naša domaća tradicija nije direktno ovisna o specifičnoj formi vizantijskog teksta koji je Erazmo Roterdamski objavio 1516. godine. Ali treba biti svjestan i činjenice da praktički nema teološki značajnih neslaganja između izdanja grčkog novozavjetnog teksta, ma koliko ih bilo od 1516. U ovom slučaju, tekstualni problemi su više naučne i kognitivne nego praktični značaj.
II. STRUKTURA IZDANJA
1. Raspored materijala
1. Ruske riječi stavljaju se ispod odgovarajućih grčkih riječi tako da se početni znakovi grčke i ruske riječi poklapaju. Međutim, ako je nekoliko grčkih riječi prevedeno od strane jednog Rusa, početak ruske riječi se možda neće poklapati s početkom prve grčke riječi u kombinaciji (npr. Luka 22.58; vidi također odjeljak III 4.5).
2. Neke riječi grčkog teksta su u uglastim zagradama: to znači da njegovim izdavačima nije bilo jasno da li pripadaju originalu ili ne. Ruski međulinijski prijevod daje korespondencije takvim riječima bez ikakvih posebnih oznaka.
3. Riječi grčkog teksta izostavljene u prijevodu označene su u međulinijskom ruskom tekstu crticom (-). Ovo se uglavnom odnosi na članak.
4. Reči dodane u ruskom prevodu su u uglastim zagradama: to su, po pravilu, predlozi umesto nepredloških oblika grčkog teksta (videti odeljak III 2.7, 8, 12).
6. Podjela ruskog teksta na rečenice i njihove dijelove odgovara podjeli grčkog teksta, ali su znakovi interpunkcije različiti zbog razlike u pravopisnim tradicijama, što, naravno, ne mijenja značenje iskaza.
7. Velika slova se u ruskom tekstu stavljaju na početak rečenica, počinju vlastita imena, lične i prisvojne zamjenice kada se koriste za označavanje Boga, Lica Presvetog Trojstva i Majke Isusa Hrista, kao i neke imenice koje označavaju važne konfesionalne koncepte, jerusalimski hram i knjige Svetog pisma (Zakon, Proroci, Psalmi).
8. Oblik vlastitih i geografskih imena interlinearnog ruskog prijevoda odgovara grčkom pravopisu, a najčešći - ruskom sinodalnom prijevodu.
9. U određenim slučajevima, ispod reda doslovnog ruskog prijevoda, ispisuje se još jedan red s književnom formom prijevoda. To se obično radi u doslovnom prenošenju grčkih sintaksičkih konstrukcija (vidi o njima u nastavku, odjeljak III 4.3) i u semantičkim semitizmima, što nije neuobičajeno za grčki u Novom zavjetu, kao i da bi se razjasnilo značenje pojedinih zamjenica ili iskaza.
10. Nepodudarnosti u grčkom tekstu prevode se doslovno, ali bez podlinearnog rasporeda prijevoda.
11. Koherentan ruski tekst štampan u kolonama je Sinodalni prevod (1876, vidi gore u poglavlju I).
2. Nepodudarnosti u grčkom tekstu
U fusnotama izdanja date su nepodudarnosti u grčkom tekstu (sa odgovarajućim prijevodom), koje objašnjavaju čitanja ruskog sinodalnog teksta u slučaju da grčki tekst uzet kao osnova to ne objašnjava. Ako se ova neslaganja ne daju, čitalac može steći pogrešan utisak o principima tekstualnog rada autora Sinodalnog prevoda, o grčkoj osnovi koju su koristili (up. gore u poglavlju I).
Varijante grčkog teksta preuzete su iz sljedećih izdanja: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ovo izdanje reproducira Textus receptus prema jednom od njegovih izdanja prihvaćenih u nauci: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Varijante iz ovog izdanja su u uređaju označene skraćenicom TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter editerunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Nepodudarnosti izvučene iz kritičkog aparata ovog izdanja, koje karakteriziraju vizantijsku tradiciju teksta, označene su gotskim slovom $R (Većinski tekst, "tekst većine" - tako se vizantijski tekst konvencionalno označava u moderna tekstologija Novog zavjeta). Ako varijanta ne karakterizira bizantsku tradiciju u cjelini ili pripada rukopisima koji u nju uopće nisu uključeni, stavlja se bez ikakve oznake.
U aparatu za tekst Apokalipse, gotsko slovo se koristi sa dva dodatna indeksa: $RA označava grupu grčkih rukopisa koji sadrže tumačenja Andrije Cezarejskog o Apokalipsi, Shk označava rukopise bez tumačenja koji pripadaju opštoj vizantijskoj tradiciji. (Koine). Ako je čitanje karakteristično za obje grupe grčkih izvora, slovo $I se koristi bez dodatnih indeksa.
III. TRANSLATION
1. Opća priroda prijevoda
Glavni izvor značenja u ovom izdanju je sinodalni prijevod. Interlinearni prijevod ne treba čitati kao samostalan tekst, njegova svrha je da otkrije gramatičku strukturu grčkog originala. Načini na koje se to radi su razmotreni u nastavku. Što se tiče leksiko-semantičke strane međulinijskog prijevoda, nju karakteriziraju sljedeće karakteristike:
1. Želja da se prenese ista riječ grčkog originala ili isto značenje polisemantičke riječi sa istom riječju ruskog prijevoda. Naravno, ta želja se ne može u potpunosti ostvariti, ali je sinonimija međulinijskog prijevoda mnogo uža od sinonimije književnog prijevoda.
2. Želja da se prenese unutrašnji oblik riječi. U skladu s tim, prednost se daje onim ruskim korespondencijama koje su po tvorbi riječi bliže grčkom obliku, tj. za riječi s prefiksima traže se ekvivalenti prefiksa, gnijezdo srodnih riječi originala se prevodi, ako je moguće, srodnim riječima itd. U skladu s tim, za religiozno obojene riječi, kad god je to moguće, prednost se daje neterminološkom prijevodu, koji služi za otkrivanje njihove unutrašnje forme, usp. prijevod riječi eyboksh (Mt 11,26) dobra namjera, in Sinodalni prevod usluga; ojiooyetv (Lk 12,8) prepoznati, sin. priznati; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) proglasiti, Syn. propovedati.
3. Treba naglasiti da međulinijski prijevod ne nastoji riješiti stilske probleme koji se javljaju u književnom prijevodu novozavjetnog teksta, a čitaoca ne treba stideti jezički međuredni.
PREDGOVOR
Ova knjiga je posvećena braći i sestrama u Hristu koji veruju u moju sposobnost i imaju zajedništvo sa mnom u poučavanju Božjoj istini.
Nemoguće je precijeniti blagoslov koji je Stvoritelj svemira podario čovječanstvu – pisano prenošenje Njegove volje u Svetom pismu.
Jedna od nevjerovatnih stvari u vezi s Biblijom je njena sposobnost da prenese značenje Božje svete poruke na bilo koji jezik na koji je prevedena. Nijedna knjiga nije tako dobro prilagođena stotinama jezika kojima govore ljudi koji žive na ovom svijetu. Međutim, nijedan prijevod ne može u potpunosti prenijeti svo bogatstvo originalnog jezika. Nije uvijek moguće reprodukovati suptilne nijanse značenja i misli kada se prenose drugim jezikom. Iz tog razloga, od površnog pogleda skriveni su bezbrojni "grumenčići" koji se nestrpljivo otkrivaju pažljivom čitaocu Knjige nad knjigama.
Grčki tekst Novog zavjeta sasvim je točno nazvan najvećim blagom u zbirci cjelokupne svjetske književnosti. U početku Novi zavjet napisan je na grčkom jeziku koine, koji se govorio jednostavni ljudi u prvom veku. Koine grčki je najtačniji instrument za izražavanje ljudske misli koji je ikada postojao u našem svijetu. Stoga nije iznenađujuće što je proviđenje Božije odabralo upravo ovaj medij za prenošenje nebeske objave čovječanstvu.
Neki ljudi misle da je učenje grčki može biti od interesa samo za istraživače. Postoje takve "duhovne" osobe koje bi želele da zadrže ovo mišljenje da bi imale neku misterioznu moć nad nespecijalistima. Tužno je što mnoge ljude odvraća grčki samo zato što je drevni strani jezik. Takav strah lišava čovjeka svih onih bogatstava koje sadrži grčki tekst Novog zavjeta.
Poznati učenjak A. T. Robertson podsticao je nespecijaliste da nauče kako proučavati grčki tekst Novog zavjeta. Rekao je da je "znanje grčkog jezika dostupno svima u ovoj ili onoj mjeri". Slažem se sa ovom izjavom. Danas postoji toliko mnogo alata i metoda proučavanja da čak i prosječna osoba koja želi istražiti blaga Božje riječi može imati priliku. Napisao sam ovu knjigu upravo u tu svrhu. Njegova svrha je da vam pokaže kako možete sami zaroniti u bogatstvo originalnog teksta Novog zavjeta. Novi horizonti će se otvoriti pred vama ako počnete da ga proučavate.
Posebno hvala Betty, Jaredu i Jasonu Jacksonu, Johnu Hansonu i Harryju Brantleyju na čitanju rukopisa i korisnim prijedlozima.
Wayne Jackson
Poglavlje 1. Bog je objavio - 261
Poglavlje 2 Građevinski blokovi - 269
Poglavlje 3 Glagolska raspoloženja - 277
Poglavlje 4 Glas glagola - 283
Poglavlje 5 Prosječna zaloga, odnosno lični interes - 287
Poglavlje 6 Glagolska vrsta - 297
Poglavlje 7 Duge akcije - 305
Poglavlje 8 Savršeno - 315
Poglavlje 9"Promjena brzina" - 325
Poglavlje 10"Upiranje prstom" i upozorenja.... — 333
Poglavlje 11 Veze - 343
Poglavlje 12"Blizanci" - 355
Poglavlje 13 Abeceda i rječnici - 365
Bibliografija - 369
Indeks stihova - 375
Vrativši se iz vavilonskog ropstva sredinom šestog veka pre nove ere, Jevreji su ostali pod vlašću perzijskih kraljeva skoro dva veka.
Ali sada je, prema predviđanju Božjeg proroka Danila, došao kraj perzijske monarhije. Morala je ustupiti mjesto novom kraljevstvu - grčkom. Njegov osnivač je bio slavni Aleksandar Veliki. Brzim i briljantnim pobjedama počeo je osvajati antički svijet.
Pokorivši svu Malu Aziju, Aleksandar se preselio u Palestinu i njen glavni grad, grad Jerusalim. Ušao je u ovaj drevni i sveti grad, a da ga nije uništio. S poštovanjem se ophodio prema jevrejskim svetinjama, nije dirao u hramsko bogatstvo, čak je, po nalogu sveštenika, doneo žrtvu pravi Bog. Aleksandar je Jevrejima davao slobodu od poreza svake sedme godine. Ovu godinu jevrejski narod zvao subotom. Kada je to došlo, po Mojsijevom zakonu, Jevreji nisu trebali da siju i žetvu, sećajući se Boga, koji je, prema Svetom pismu, sedmog dana „počinuo od svojih dela“. Aleksandrova osvajanja proširila su pagansku grčku kulturu po Bliskom istoku. Ovo vrijeme je postalo test odanosti Jevreja njihovoj vjeri i pravom Bogu.
Međutim, doba Aleksandra Velikog, puno nevjerovatnih pobjeda, nije dugo trajalo. Carstvo koje je osnovao trajalo je samo do njegove smrti. 323. godine prije Krista podijelila se na četiri kraljevstva, od kojih su dva – Egipat i Sirija – igrala važnu ulogu u historiji Božjeg izabranog naroda.
Tokom nasljednih ratova koji su uslijedili nakon kolapsa, Palestina je postala kost svađe između vladara dviju zemalja. Godine 320. pne, egipatski kralj Ptolemej Lag pripojio ga je Egiptu. Više od jednog veka jevrejski narod je trebalo da bude pod vlašću Egipćana.
Bilo je to relativno mirno i mirno vrijeme. Egipatski vladari dali su Jevrejima veliku slobodu. Omogućili su im da slobodno praktikuju svoju vjeru, da se naseljavaju gdje god žele i trguju sa cijelim Mediteranom. Malo po malo, Jevreji su se naselili u svim trgovačkim gradovima na obali Sredozemnog mora. Gde god da su bili, nisu promenili veru i obožavali su pravog Boga. Jevreji izgrađeni molitveni domovi- sinagoge u kojima su se okupljali na zajedničkoj molitvi i čitanju Sveto pismo. Nejevrejima je također bilo dozvoljeno da uđu u sinagoge.
Njihovo interesovanje za veru starozavetnog Izraela učinilo je neophodnim da se Sveto pismo Jevreja prevede na grčki.
Ovo veliko djelo izvršeno je za vrijeme vladavine egipatskog kralja Ptolomeja II Filadelfa. Na njegov zahtjev, iz Jerusalima je poslan original Svetog pisma i sedamdeset učenih Jevreja, koji su trebali postati prevodioci. Prijevod je uspješno napravljen i kasnije je dobio naziv "Septuaginta", što je u prijevodu sa Latinski znači sedamdeset.
Zadivljujuća tradicija povezana je sa Septuagintom, koja se čuva Hrišćanska crkva. Prema njegovim riječima, svaki od sedamdeset prevoditelja sjedio je u posebnoj prostoriji i morao je da iznese svoju verziju prevedenog teksta. Kada su završili svoj posao, mudraci koji su upoređivali njihove prevode sa čuđenjem su primetili da su svi potpuno isti! Tako su bili uvjereni da je ruku tumača vodio sam Gospod.
Čitanje Septuaginte je prosvijetlilo mnoge idolopoklonike i pomoglo im da povjeruju u pravog Boga.
Od Septuaginte pagani su naučili zadivljujuće proročanstvo da će bezgrešna Djevica roditi Sina, a njegovo rođenje značilo bi da će od sada Bog biti s ljudima.
Stoga, kada dođe ovo vrijeme, rođenje Sina Božjeg će se očekivati ne samo u Judeji, već i na mnogim drugim mjestima. antički svijet. Jer za Boga nema ni Grka ni Jevrejina; za Njega se svi podjednako vole. I radi spasenja svakog od nas, On će uzaći na Krst.
