Četiri jevanđelja. Biblija

Reci mi, zašto baš 4 kanonska jevanđelja? Zašto na carigradskim saborima nisu ostavili jedno jevanđelje? Zašto je Jovan napisao jevanđelje 3 decenije nakon prethodna tri? Hvala unapred.

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Prisustvo 4 jevanđelja je određeno Božanskim planom ekonomije našeg spasenja. Prorok Ezekiel (1,4-25) imao je viziju četiri životinje sa ljudskim licima: Ličnost njihovih lica - lice čoveka i lice lava sa desna strana sva četvorica; a na lijevoj strani lice teleta u sve četiri i lice orla u sve četiri(Jezek. 1:10). Neki sveti oci (Irinej Lionski, Jeronim Stridonski, Grigorije Dijalog) ovdje vide proročki pokazatelj prirode i sadržaja svakog od 4 jevanđelja. Ovo razumijevanje našlo je izraz u ikonografiji, jer su evanđelisti asimilirali simbole preuzete iz Ezekijela. Svaki od njih, prema glavnim događajima istorije Svetog Novog Zavjeta, istovremeno se dopunjuje, potpunije obraćajući pažnju na bilo koju stranu Spasiteljeve Ličnosti: Matej Ga prikazuje kao savršenog, bezgrešnog Čovjeka (dakle, on Anđeo je usvojio kao simbol), Marko prikazuje Hrista kao Kralja (kraljevska životinja - lav), Luku kao inkarniranog Boga koji je prineo Sebe na žrtvu za grehe ljudi (žrtvovana životinja - tele), Jovana kao pobeđenu smrt i uzašao do Boga Oca (orla).

Trebalo je biti tačno 4 jevanđelja, jer ovo simbolično prikazuje propovijedanje Radosne vijesti cijelom čovječanstvu. Broj 4 u Bibliji simbolizira prostornu punoću. Njihovi su se glasovi raznijeli po svoj zemlji, a njihove riječi do kraja svijeta(Prokimen, gl. 8).

Niko crkvena katedrala ne može promijeniti otkrivene svete tekstove.

Sveti apostol je 90-ih godina 1. veka napisao Jevanđelje na zahtev maloazijskih episkopa, koji su želeli da od njega dobiju uputstva u veri i pobožnosti. Bliss. Jeronim ukazuje na još jedan razlog za pisanje Jevanđelja po Jovanu u ovom konkretnom trenutku – pojavu jeresi koje su poricale Hristov dolazak u telu.

Svaka obrazovana osoba treba da zna po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije, čak i ako nije. Biblija, ili kako je još nazivaju „knjiga knjiga“, imala je neosporan uticaj na pogled na svet hiljada ljudi širom sveta, ne ostavljajući nikoga ravnodušnim. Sadrži veliki sloj osnovnih znanja koja se ogledaju u umjetnosti, kulturi i književnosti, kao iu drugim oblastima društva. Teško je precijeniti njegov značaj, ali je važno povući granicu između Biblije i Evanđelja.

Biblija: Glavni sadržaj i struktura

Riječ "Biblija" sa starogrčkog je prevedena kao "knjige". Ovo je zbirka tekstova posvećenih biografiji jevrejskog naroda, čiji je potomak bio Isus Hrist. Poznato je da je Bibliju napisalo nekoliko autora, ali njihova imena nisu poznata. Vjeruje se da se stvaranje ovih priča dogodilo po Božjoj volji i opomeni. Dakle, Biblija se može posmatrati iz dva ugla:

1. Kao književni tekst. Ovo je veliki broj priča različitih žanrova, ujedinjenih zajedničkom temom i stilom. Biblijske priče zatim kao osnovu za svoja dela koristili pisci i pesnici mnogih zemalja.
2. Kao Sveto Pismo, koje govori o čudima i sili Božije volje. To je takođe dokaz da Bog Otac zaista postoji.

Biblija je postala osnova nekoliko religija i denominacija. Kompoziciono, Biblija je izgrađena iz dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Prvi je stvorio opis perioda stvaranja cijelog svijeta i prije rođenja Isusa Krista. U Novom - zemaljskom životu, čudima i vaskrsenju Isusa Hrista.

Pravoslavna Biblija obuhvata 77 knjiga, protestantska - 66. Ove knjige su prevedene na više od 2.500 jezika svijeta.

Ovo Sveto pismo Novog zavjeta ima mnogo imena: Novi zavjet, Svete knjige, Četiri jevanđelja. Kreirao ju je sv. Apostoli: Matej, Marko, Luka i Jovan. Evanđelje ukupno obuhvata 27 knjiga.

"Jevanđelje" se sa starogrčkog prevodi kao "dobra vijest" ili "dobra vijest". Govori o najvećem događaju - rođenju Isusa Hrista, njegovom zemaljskom životu, čudima, mučeništvo i uskrsnuće. Glavna poruka ovog stiha je da objasni Hristovo učenje, zapovesti pravednika Hrišćanski život i donijeti poruku da je smrt pobijeđena i ljudi spašeni po cijenu Isusovog života.

Mora se napraviti razlika između Jevanđelja i Novog zaveta. Osim Jevanđelja, Novi zavjet uključuje i „Apostola“, koji govori o djelima svetih apostola i prenosi njihova uputstva za život običnih vjernika. osim njih, Novi zavjet uključuje 21 knjigu Poslanica i Apokalipse. Sa stanovišta teologije, jevanđelje se smatra najvažnijim i temeljnim dijelom.

Sveto pismo, bilo Evanđelje ili Biblija, ima veliki značaj za formiranje duhovnog života i rast u pravoslavnoj vjeri. Ovo nisu samo jedinstveni umjetnički tekstovi, bez poznavanja kojih će biti teško u životu, već prilika da se dotaknemo misterije Svetog pisma. Međutim, modernom čovjeku nije dovoljno da zna po čemu se Evanđelje razlikuje od Biblije. Biće korisno upoznati se sa samim tekstom kako biste dobili potrebne informacije i otklonili praznine u znanju.

Biblija je glavna knjiga čovečanstva. Napisano je u antičko doba, pne. Autori ove Velike knjige bili su ljudi različitih staleža od zemljoradnika do careva. Ali za vjernika, nema sumnje da je Bog vodio ruku svakog autora.

Šta Biblija uključuje

Ova Vječna Knjiga sastoji se od Starog i Novog zavjeta.

Stari zavjet pripovijeda:

• o stvaranju svijeta;
• opisuje istoriju jevrejskog naroda;
• sadrži mnoga proročanstva i predviđanja;
• govori o prošlosti i budući životčovječanstvo.

Dva duga milenijuma biblijske knjige napisano apsolutno različitim jezicima.

Stari zavjet je napisan na hebrejskom, dio je napisan na drevnom aramejskom. Njegovi tekstovi prikupljani su od 1513. do 443. godine prije Krista.

Bilo je potrebno skoro dvije hiljade godina da se napiše Vječna knjiga.

Novi zavjet je drugi dio Biblije, on nosi svjetlo Božića.

To uključuje:

• Jevanđeljski tekstovi.
• Poslanice svetih apostola.
• Djela apostolska.
• Apokalipsa ili Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Četiri teksta su napisali Matej, Luka, Marko, Jovan.

Jevanđelje znači radosnu vijest, ono govori o životu Isusa Krista. O dolasku na svijet Spasitelja ljudskog roda. O rođenju Sina Božijeg na zemlji, Njegovim djelima, proročanstvima, stradanju za grijehe svijeta i Vaskrsenju iz mrtvih.

Ovaj dio Knjige napisan je mnogo kasnije. Autori tekstova bili su jevanđelisti koji su živjeli u vrijeme Krista. Pisali su na osnovu stvarnih događaja, prenoseći uspomene na apostole i iskaze očevidaca.

Novi zavjet je napisan na starogrčkom. Jevanđelje je napisano na grčkom. Period njegovog pisanja je od 41. do 98. godine nove ere. e.

Glavne razlike između Biblije i Evanđelja

Biblija uključuje nekoliko knjiga, uključujući i Jevanđelje. Dobre vijesti su samo dio ove kolekcije.

Biblija govori o stvaranju svijeta, o jevrejskom narodu. Jevanđelje je opis života Isusa Hrista, priča o Njegovom učenju, o vaskrsenju iz mrtvih.

Biblija je napisana mnogo ranije, ovaj proces se protezao 1600 godina. Napisana je na raznim jezicima, jevanđeljska pripovijest je u potpunosti na starogrčkom.

Bibliju su napisali obični ljudi nadahnuti Bogom. Jevanđelje su napisali jevanđelisti.

U biblijskim predviđanjima više puta se govorilo o dolasku Spasitelja. O oslobađanju ljudi od smrti za grijehe.

Jevanđelje govori o predviđanjima koja su se ostvarila. O rođenju Isusa Hrista, koji je postao Spasitelj čitavog čovečanstva. O Njegovom jednostavnom životu, dobra djela, iscjeljenja, učenja i kako pobjeda nad smrću - Vaskrsenje.

Čitajući novi dio, najpotpunije se otkriva značenje Starog zavjeta. Preporučuje se da počnete proučavati Bibliju čitanjem Evanđelja po Marku, najpristupačnijeg i najrazumljivijeg za svaku osobu.

Dobra vest nosi Svetlost, Istinu, Nadu za vječni život celom čovečanstvu.

Biblija se razlikuje od Jevanđelja, zajedno čine jednu Knjigu čije čitanje daje mudrost i otkriva istinu.

Biblija- ova knjiga, koja je postala osnova nekoliko svjetskih religija, poput kršćanstva, islama i judaizma. odlomci Sveto pismo preveden na 2062 jezika, što je 95 posto svjetskih jezika, a na 337 jezika tekst se može pročitati u cijelosti.

Biblija je utjecala na način života i pogled na svijet ljudi sa svih kontinenata. I nije bitno da li verujete u Boga ili ne, ali kao obrazovan čovek treba da znate šta je knjiga na čijim se tekstovima zasnivaju zakoni morala i čovekoljublja.

Sama riječ Biblija prevedena je sa starogrčkog kao “knjige” i zbirka je tekstova različitih autora napisanih na različitim jezicima iu različito vrijeme uz pomoć Duha Božjeg i na Njegov prijedlog. Ovi spisi su činili osnovu dogmatike mnogih religija i većinom se smatraju kanonskim.

riječ " jevanđelje' znači 'jevanđelje'. Jevanđeljski tekstovi opisuju život Isusa Hrista na zemlji, njegova dela i učenja, njegovo raspeće i vaskrsenje. Jevanđelje je dio Biblije, odnosno Novog zavjeta.

Struktura

Biblija se sastoji od Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet uključuje 50 spisa, od kojih samo 38 Pravoslavna crkva priznaje kao bogonadahnuto, odnosno kanonsko. Među dvadeset i sedam knjiga Novog zavjeta su četiri jevanđelja, 21 apostolska poslanica i Djela svetih apostola.

Jevanđelje se sastoji od četiri kanonska teksta, pri čemu se jevanđelje po Marku, Mateju i Luki naziva sinoptičkim, a četvrto jevanđelje po Jovanu napisano je nešto kasnije i suštinski se razlikuje od ostalih, ali postoji pretpostavka da je zasnovano na parnom drevniji tekst.

Jezik pisanja

Bibliju su pisali različiti ljudi više od 1600 godina, te stoga kombinuje tekstove na različitim jezicima. Stari zavjet je pretežno napisan na hebrejskom, ali ima i spisa na aramejskom. Novi zavjet je napisan prvenstveno na starogrčkom jeziku.

Jevanđelje je napisano na grčkom. Međutim, ne treba brkati taj grčki ne samo sa savremeni jezik, ali i sa onom na kojoj su napisana najbolja antička djela. Ovaj jezik je bio blizak drevnom atičkom dijalektu i zvao se "Koine dijalekt".

Vrijeme pisanja

Zapravo, danas je teško definisati ne samo deceniju, već i vek pisanja Svetih knjiga.

Dakle, najraniji rukopisi jevanđelja datiraju iz drugog ili trećeg veka nove ere, ali postoje dokazi da su evanđelisti čija se imena pojavljuju ispod tekstova živeli u prvom veku. Nema dokaza da su rukopisi pisani u to vrijeme, osim nekoliko citata u tekstovima datiranih na kraj prvog - početak drugog vijeka.

Sa Biblijom je pitanje jednostavnije. Smatra se da je Stari zavjet napisan u periodu od 1513. godine prije Krista do 443. godine prije Krista, a Novi zavjet od 41. do 98. godine nove ere. Dakle, nije bila potrebna samo godina ili decenija, već više od hiljadu i po godina da se napiše ova sjajna knjiga.

Autorstvo

Vjernik će bez oklijevanja odgovoriti da je "Biblija riječ Božja". Ispostavilo se da je autor sam Gospod Bog. Gdje je onda u sastavu Biblije, recimo, Solomonova mudrost ili Knjiga o Jovu? Ispada da autor nije sam? Pretpostavlja se da je Biblija napisana jednostavni ljudi: filozofi, zemljoradnici, vojnici i pastiri, doktori, pa čak i kraljevi. Ali ti ljudi su imali posebnu božansku inspiraciju. Oni nisu izražavali svoje misli, već su jednostavno držali olovku u rukama, dok je Gospod pokretao njihovu ruku. Pa ipak, svaki tekst ima svoj stil pisanja, čini se da pripada različiti ljudi. Bez sumnje se mogu nazvati autorima, ali su ipak imali samog Boga kao koautore.

U autorstvo Jevanđelja dugo vremena niko nije sumnjao. Vjerovalo se da su tekstove napisala četiri jevanđelista, čija su imena svima poznata: Matej, Marko, Luka i Jovan. Zapravo, nemoguće ih je sa punom sigurnošću imenovati kao njihove autore. Pouzdano se zna samo da se sve radnje opisane u ovim tekstovima nisu odvijale ličnim svjedočanstvom jevanđelista. Najvjerovatnije je riječ o zbirci takozvane "usmene umjetnosti", koju pričaju ljudi čija će imena zauvijek ostati misterija. Ovo nije konačna tačka gledišta. Istraživanja u ovoj oblasti su u toku, ali danas su mnogi klerici odlučili da i dalje govore parohijanima da su jevanđelje napisali nepoznati autori.

Nalazišta

1. jevanđelje je sastavni dio Biblija se poziva na tekstove Novog zavjeta.
2. Biblija je raniji spis, započet u 15. veku pre nove ere i proteže se preko 1600 godina.
3. Jevanđelje opisuje samo život Isusa Hrista na zemlji i Njegovo vaznesenje na nebo, Biblija takođe govori o stvaranju sveta, o učešću Gospoda Boga u životu Jevreja, uči nas da preuzmemo odgovornost za svakog od njih. naše akcije itd.
4. Biblija uključuje tekstove na različitim jezicima. Jevanđelje je napisano na starogrčkom jeziku.
5. Autori Biblije se smatraju bogonadahnutim običnim ljudima, autorstvo Jevanđelja je kontroverzno, iako se ne tako davno pripisivalo četvorici evanđelista: Mateju, Marku, Luki i Jovanu.

) - od grčke riječi sinopsis, što odgovara lat. conspectus. Ovaj naziv su dobili jer su planski i sadržajno veoma bliski jedni drugima, što se lako može pronaći u odgovarajućim tabelama. Ovaj izraz nije stariji od 16. vijeka (prvi put ga je susreo George Sigelius u svom Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). U svakom od sinoptičkih jevanđelja, međutim, postoje karakteristike; egzegetika je čak razvila numeričku formulu koja određuje njihove sličnosti i razlike. Ako se, prema ovoj formuli, cijeli sadržaj pojedinačnih jevanđelja (uključujući i četvrto) odredi brojem 100, onda se dobivaju sljedeće brojke: Matej ima 58% sadržaja sličnog drugima i 42% različitog od ostalih; Mark ima 93% konvergencije. i 7% odlično; Luka ima 41% i 59%; John ima 8% i 92%. Izračunato je i da se ukupan broj stihova zajedničkih svim prognostičarima penje do 350; zatim Matej ima 350 stihova koji su isključivo njemu svojstveni, Marko - 68, Luka - 541. Sličnosti se uglavnom vide u prenošenju Hristovih izreka, razlike - u narativnom delu. U Mateju, naracija zauzima oko 1/4 svega. Mark ima 1/2, Luka 1/3. Kada se Matej i Luka bukvalno susreću u svojim jevanđeljima, Marko se uvijek slaže s njima; sličnost između Luke i Marka je mnogo bliža nego između Luke i Mateja; kada Marko ima dodatne osobine, one se obično nalaze i kod Luke, što se ne može reći za osobine koje se nalaze samo kod Mateja, i, konačno, u onim slučajevima kada Marko ništa ne govori, ev. Luka se često razlikuje od Mateja.

Vrijeme nastanka jevanđelja ne može se odrediti sa apsolutnom tačnošću, već se mora pripisati drugoj polovini prvog stoljeća. Prve novozavjetne knjige su nesumnjivo bile apostolske poslanice, uzrokovane potrebom da se pouče novoosnovane kršćanske zajednice; ali ubrzo se pojavila potreba za knjigama koje bi detaljno opisale istoriju zemaljskog života Isusa Hrista. Negativna kritika Baurove škole pokušala je da datira nastanak jevanđelja do kraja drugog stoljeća, kako bi potkopala njihovu istorijsku autentičnost; ali već Baurovi učenici (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) priznaju veliku drevnost Evanga. U prilog tome govore i najnovija otkrića na području antičke patrističke književnosti. Može se pretpostaviti da je Matej svoje jevanđelje napisao oko 50-60 godina. prema P. X., Marku i Luki - nekoliko godina kasnije, a u svakom slučaju pre razaranja Jerusalima, odnosno pre 70. godine, i Jovanu - krajem 1. veka, u starosti. Jezik na kojem su Evanđelja napisana je grčki, ne klasični, već tzv. Aleksandrijski, najčešći u to vrijeme. Knjige napisane na njemu mogli su slobodno čitati najrazličitiji narodi - od obala Atlantskog okeana do Eufrata i dalje; poznavanje toga se smatralo neophodnim atributom obrazovanja kod svih naroda koji su bili dio Rimskog Carstva. Od autora Evang. Matej i Jovan bili su apostoli i očevici Hristove službe; druga dva su bila blagoslovena. Jeronim ih je nazvao "ljudima apostola". Sveti Marko je, po svoj prilici, čak bio i očevidac Hristove službe u poslednjem periodu Njegovog života; u crkvi se od davnina očuvalo predanje da njegovo evanđelje nosi tragove neposrednog utjecaja sv. Peter. Luka izričito navodi da nije bio očevidac Hristove službe (iako je, prema predanju, pripadao broju od 70 učenika); ali je iskoristio one zapise koji su već postojali prije njega u vezi s Kristovim životom i učenjem. Osim toga, on, kao najbliži sljedbenik ap. Pavla, jasno prikazanog u njegovom Evangu. gledišta ovog najvećeg apostola. Dakle, jevanđelja u suštini potiču od četiri velika apostola: Mateja, Petra, Pavla i Jovana. Što se tiče autora Evang. bili su zavisni od već postojećih zapisa o Hristovom životu i delu - ovo teško pitanje je dovelo do mnogih teorija, često kontradiktornih. Da su takvi zapisi postojali, direktno svjedoči Luka u uvodu svog jevanđelja (“Kao što su mnogi već počeli da sastavljaju pripovijesti” itd. ). Vrlo je vjerovatno da već u prvim danima hrišćanska crkva među kršćanima je kružio čitav niz autoritativnih usmenih predaja, koji su pod vodstvom apostola, kao očevidaca samih događaja, nastojali da dobiju čvrsto utvrđen oblik. Usmeno prenošene legende, stoga, neki od učenika ubrzo su uneli u pisma; takvi zapisi bi prirodno mogli poslužiti kao primarni materijal i izvor za one „mnoge koji su počeli da sastavljaju pripovijesti“, a najpouzdanije informacije iz njih bi tada mogle ući u sama Evanđelja. Da evanđelisti nisu bili apsolutno ovisni o zapisima i narativima koji su im prethodili, jasno pokazuje velika razlika koja postoji između sinoptičkih jevanđelja i jevanđelja po Jovanu. Prognostičari govore gotovo isključivo o Hristovim aktivnostima u Galileji, Jovan - o Njegovim aktivnostima u Judeji. Prognostičari uglavnom govore o čudima, prispodobama i spoljašnjim događajima u Njegovom životu, dok Jovan govori o najdubljem značenju toga. Općenito, Ivanovo jevanđelje odlikuje se većom duhovnošću i, da tako kažemo, idealizmom, što je kritičari dalo povoda za pretpostavku da ono ne daje priču, već alegoriju života Isusa Krista. Uz sve razlike između jevanđelja, ona su oslobođena kontradikcija; pažljivim ispitivanjem, mogu se pronaći jasni znaci slaganja između prognostičara i Ivana, čak iu predstavljanju činjenica o vanjskom životu Isusa Krista. Ivan malo govori o galilejskoj službi Isusa Krista, ali sigurno zna o Njegovom ponovljenom dugom boravku u Galileji; prognostičari ne govore ništa o ranim aktivnostima Isusa Krista u Judeji i Jerusalimu, ali se u njima često nalaze naznake te aktivnosti. Dakle, i prema njihovom svjedočenju, Isus Krist je tamo imao prijatelje, učenike i sljedbenike, na primjer. vlasnik odaje u kojoj je održana Tajna večera i Josif iz Arimateje. U tom pogledu od posebnog značaja su dobro poznate riječi: „Jerusalime, Jerusaleme! Koliko sam puta želio da skupim tvoju djecu kao što kokoš skuplja svoje piliće”, izraz koji očito sugerira Kristov ponovljeni ili dugi boravak u Jerusalimu. Prognostičari, istina, ne govore o tako velikom čudu kao što je Lazarevo vaskrsenje, ali Luka je dobro upoznat sa svojim sestrama u Vitaniji i u nekoliko redova se karakter ovih sestara koje je on prikazao slaže sa onim o čemu govori Jovan. način njihovog postupanja povodom smrti njihovog brata. Mnoge izreke koje navodi Jovan jasno podsećaju na razgovore Isusa Hrista koje su citirali prognostičari. Dakle, dobro poznata izreka koju je citirao Matej: „Sve mi je predao Otac moj“ (11,27) vrlo je bliska onima kojima je Evanđelje po Jovanu ispunjeno. Istina, razgovori Isusa Krista među prognostičarima općenito su drugačije prirode od Ivanovih: tamo su popularni, jasni i sastoje se od ilustrativnih parabola i primjera objašnjenja, dok su kod Ivana duboki, tajanstveni, često teško razumljivi. , kao da se ne govori za publiku, već za uži krug slušalaca. Ali jedno nije isključeno drugim; različiti načini govora mogu biti uzrokovani različitim uslovima i okolnostima. Kao u sinoptičarima, tako je i kod Jovana Isus Hrist prikazan okružen gomilom ljudi; bilo bi teško razumjeti kako je mogao zarobiti publiku svojom riječju ako je govorio samo onako kako to John prikazuje. S druge strane, sva punoća saznanja o Hristu kao Bogočoveku, koja se javlja u hrišćanskoj crkvi od najstarijih vremena, bila bi neshvatljiva da Hristos nije govorio uzvišeno tajanstvene razgovore, koji su izneseni u John. Ako prognostičari razotkrivaju ljudskiju stranu u Isusu Kristu, prikazujući Ga kao Sina čovječjeg, sina Davidova, a Jovan, naprotiv, ističe božansku stranu i razotkriva Ga kao Sina Božjeg, to nije znači da prognozeri nemaju božansku stranu ili Jovan - ljudsku. Sin čovječji je također među sinopticima i Sin Božji, kome je dana sva vlast na nebu i na zemlji. Sin Božiji u Jovanu je takođe pravi čovek koji ide na svadbu, prijateljski razgovara sa Martom i Marijom i plače na grobu svog prijatelja Lazara. Sinoptičari i Ivan se tako nadopunjuju i samo u svojoj cjelini daju najsavršeniju sliku Krista kakvog ga crkva doživljava i propovijeda. Drevni kršćanski pisci upoređivali su Četiri jevanđelja s rijekom, koja je, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je zasadio Bog, bila podijeljena na četiri rijeke koje teku kroz zemlje koje obiluju svim vrstama dragog kamenja i metala. Još češći simbol za četiri jevanđelja bila su tajanstvena kola koju je prorok Ezekiel vidio u r. Chebar (1, 5-26) i koji se sastoji od četiri četverolična bića, nalik na čovjeka, lava, teleta i orla. Ova stvorenja, uzeta odvojeno, postala su amblemi za evanđeliste: hrišćanska umetnost, počevši od 5. veka, prikazuje Mateja sa čovekom ili anđelom, Marka sa lavom, Luku sa teletom, Jovana sa orlom. Razlog za ovu kombinaciju bilo je razmatranje da Matej u svom Evanđelju iznosi posebno ljudski i mesijanski lik Hrista, Marko prikazuje Njegovu svemoć i kraljevstvo, Luka govori o Njegovom prvosvešteništvu (s kojim je bila povezana žrtvovanje teladi), a Jovan , prema riječima Blessa. Avgustina, „kao orao se uzdiže iznad oblaka ljudske slabosti“.

Evang je prepoznat kao najstarije jevanđelje. od Mateja. Njen autor, app. Matej je bio ubirač poreza i dažbina, pa je stoga morao znati čitati i pisati. Prema legendi, on je svoje jevanđelje napisao na hebrejskom, budući da je namjeravao da pouči svoje suplemenike, posebno književnike. Hebrejski original je ubrzo preveden na grčki jezik, a ovaj prijevod je došao do nas. U skladu sa svrhom Evang., to dokazuje obraćenim Židovima da je Isus Mesija kojeg su očekivali. Prateći događaje iz Hristovog zemaljskog života, Matej u svakoj prilici napominje kako je jedno ili drugo u najbližoj vezi sa starozavetnim proročanstvima. Otuda i stalna ponavljanja: „ovo je prošlo, da se obistini što je rečeno od Gospoda preko proroka, koji govori“ tako i to (1, 22; 2, 15, 23, itd.). Sve reference na Stari zavjet u Mateju su najmanje 65: u 43 slučaja napravljen je doslovni izvod, au ostalim - samo naznaka općeg značenja. Jevanđelje Ev. Matej se sastoji od 28 poglavlja, počinje prikazom rodoslovlja Hristovog od Avrahama i završava se oproštajnim razgovorom Spasitelja sa apostolima pre vaznesenja, kada im je zapovedio da idu sa propovedom o hrišćanstvu svim narodima, obećavajući da će ostani s njima "u sve dane do svršetka vijeka."

Drugo jevanđelje napisao je sveti Marko, koji je u mladosti imao dvostruko ime - Jovan-Marko, a potonje ime, koje je bilo prilično uobičajeno među Rimljanima, kasnije je zamijenilo prvo. slušaoci aplikacija. Petar je želio da dobije pismenu izjavu o svom učenju. U odgovoru na ovaj zahtjev Marko je naveo sve što je čuo od sv. Petra o zemaljskom životu Isusa Krista, u izuzetno vizualnoj i slikovitoj formi. Evang. Marko je očito svoju namijenio nejevrejima. Retko se poziva na Stari zavet, ali često objašnjava različite jevrejske običaje, kao što je jedenje beskvasnog hleba na praznik Pashe, pranje ruku i posuda. Jevanđelje je Marko napisao ili u Rimu ili u Aleksandriji. Oslikava, uglavnom, vrijeme svečane Mesijine službe, kada se On pobjednički suprotstavio grijehu i zloći ovoga svijeta. Evanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja, počinje pojavom Jovana Krstitelja i završava se porukom o tome kako su apostoli nakon vaznesenja Hristovog otišli da propovedaju nauk Hristov. Samo u njoj, inače, ispričana je epizoda o nepoznatom mladiću koji je u noći kada su vojnici uhvatili Hrista, u jednom ćebetu istrčao na ulicu, a kada ga je jedan od vojnika uhvatio za ćebe , zatim je, bježeći iz ruku vojnika, ostavio ćebe u njegovim rukama i pobjegao čineći gol (15, 51, 52). Prema legendi, ovaj mladić je i sam bio Ev. Mark.

Treće jevanđelje napisao je Ev. Luka (Luka je skraćeni oblik od Lucan ili Lucilius), službenik apostola Pavla za vrijeme njegovih mesija. putovanje. Tokom ovih putovanja, naučio je da razumije apostolovo učenje, kao duboku reprodukciju i tumačenje Hristovog učenja u različitim primjenama. To mu je bila motivacija da napiše jevanđelje, koje je posebno namijenio izvjesnom „prepodobnom Teofilu“, koji je očito uživao veliko poštovanje u crkvi i želio je „naučiti čvrste temelje ove doktrine u koju je bio poučen“. Do tada su već bila u opticaju prva dva jevanđelja, kao i drugi fragmentarni zapisi „otprilike potpuno poznatih događaja»; ali ev. Luka je želeo, "pažljivim proučavanjem svega od početka, da opiše" prečasnom Teofilu zemaljski život Hrista, koliko je o tome znao od „očevidaca i službenika Reči“ (1, 1-4). Pošto je Teofil, po pretpostavci, bio od neznabožaca, onda je čitavo Jevanđelje po Luki napisano za hrišćane iz neznabožaca. Dakle, Hristovo rodoslovlje u njemu nije samo od Abrahama, kao u Jevanđelju. Mateja, ali od Adama, kao praoca svih ljudi. Njegov Hristov život prikazan je uglavnom sa istorijske strane, a priča se odlikuje temeljitošću, posebno u prvim poglavljima, u kojima se izlažu događaji koji su prethodili i pratili Hristovo rođenje. Jevanđelje se sastoji od 24 poglavlja i završava se pričom o Hristovom vaznesenju na nebo.

Četvrto jevanđelje napisao je u Efesu „ljubljeni učenik“ Isusa Hrista, Jovan, koji je, zbog visine svog učenja o Bogu Reči, dobio počasni naziv; Teolog. Nakon razaranja Jerusalima; Efez je postao centar hrišćanske crkve na istoku; u isto vrijeme, on je općenito bio centar mentalnog života Istoka, budući da su se ovdje sukobljavali predstavnici i grčke i istočnjačke misli. Prvi hereziarh, Cerint, je takođe predavao tamo. U takvim okolnostima bilo je posebno potrebno da crkva ima vodiča u vjeri, kako bi se zaštitila od zabluda. Imajući u liku apostola Ivana jednog od najbližih svjedoka i očevidaca "službe riječi", kršćani Efeza počeli su ga tražiti da im opiše zemaljski život Krista Spasitelja. Kada su Jovanu doneli knjige prva tri evanđelista, on ih je pohvalio za istinitost i istinitost priče, ali je otkrio da su mnoge važne stvari izostavljene iz njih. Kada se govori o Hristu koji je došao u telu, potrebno je govoriti o Njegovom božanstvu, jer će inače ljudi vremenom početi da sude i razmišljaju o Hristu samo prema onome što je bio u zemaljskom životu. Jevanđelje po Jovanu, dakle, ne počinje prikazom ljudske strane u Hristovom životu, već upravo božanske strane – naznakom da je utelotvoreni Hrist izvorna Reč, ista ona koja je „u početku bila sa Bog i sam bio Bog“, taj Logos kroz koji je sve nastalo. Takva indikacija božanstva i predvječnog postojanja Krista bila je neophodna i s obzirom na lažna učenja koja je Cerint širio o Isusu, za kojeg je smatrao samo običan čovek koji je preuzeo božanstvo samo privremeno, u periodu od krštenja do stradanja, a takođe i s obzirom na aleksandrijska spekulacija o umu i riječi (Logos), u njihovoj primjeni na odnos između Boga i Njegove izvorne Riječi. Dopunjujući vremenske prognoze, ev. Jovan opisuje, uglavnom, Hristovu aktivnost u Judeji, detaljno govoreći o Hristovoj poseti Jerusalimu na velike praznike, zajedno sa drugim hodočasnicima. Jevanđelje po Jovanu sastoji se od 21 poglavlja i završava se samim autorovim svedočenjem da je „njegovo svedočanstvo istinito“.

Literatura o ovoj temi izuzetno je obimna: ovdje je dovoljno navesti samo najistaknutije spise, posebno one koji su poslužili kao prekretnice u razvoju pitanja porijekla jevanđelja. Ovo pitanje je dobilo naučnu formulaciju u 18. veku, kada su ga istraživači, nezadovoljni tradicionalnim gledištem, prvi put tretirali kritički. Umjesto prihvaćenog stava, prema kojem je Jevanđelje prepoznato kao prvo u vremenu. Matthew. bilo je istraživača koji su prepoznali Evanga kao takvog. Luke (Walch Garenberg, McKnight i drugi). Ali ova teorija nije toliko odgovarala očiglednim podacima da je staž ubrzo prebačen na Evanga. Marka (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786, kao i “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). a onda se sav interes okrenuo ka pitanju da li ovo jevanđelje treba smatrati izvorom, ili izvodom, u odnosu na prva dva.

Griesbach (u svom Comm. qua Marci evang., itd., Iena 1789) dao je ovom drugom prednost. Ovo pitanje je na neko vrijeme ostavila po strani nova Eichhornova teorija (u njegovom "Einleit. in d. N. T." 1804), koji je prepoznao posebno kratko djelo na aramejskom kao izvor za sva sinoptička jevanđelja. Iako ova teorija nema istorijske osnove i stvar je čiste spekulacije, ipak je našla vatrene obožavatelje u ličnosti Graua ("Never Versuch" itd. 1812), Zieglera i drugih. U svom odlučujućem obliku, Eichhornova teorija, međutim, nije dugo trajalo, a kritika je ponovo pokrenula pitanje starešine jednog od početnih jevanđelja: opet su se mnogi istraživači ustalili na Marku kao najstarijem evanđelistu (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, itd.). Zatim je došla Tibingenska škola, sa svojom oštro izraženom teorijom o kasnom porijeklu Evanga. (Baur, „Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), i ova teorija je dugo zaokupljala umove istraživača, sve dok svest o njenoj nedoslednosti nije vratila na scenu stara pitanja o primarnim izvor, koji su još uvijek počeli vidjeti u Evanđelskom Marku, iako je rafiniranija kritika otkrila da je moguće razlikovati stvarnog Marka od posebnog Urmarkusa, koji je služio kao izvor za samog Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel, itd.). Na kraju, kritika gotovo počinje da naginje ka tradicionalnom gledištu od kojeg se borila da se oslobodi. Vidi I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (II. dio, izdanje 4, 1886); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2. izdanje 1889). Opširno i vrlo detaljno, posebno u bibliografu. Za unos, pogledajte Viguruov rječnik Biblije pod Evangilesom, vol. XV str. 2058 i dalje. U ruskoj književnosti arh. Michael "Uvod u knjige Novog zavjeta" (prijevod djela Guerickea, M. 1864); njegovo “O jevanđelju i istoriji jevanđelja” (2. izd., M., 1870) i ​​drugi. Feofan, u svom djelu: "Jevanđeoska priča o Bogu Sinu" i dr. (M. 1885). sri u Brockhausu pod sl. "Jevanđelje".

Ovdje se misli samo na kanonska jevanđelja; za apokrifna jevanđelja, vidjeti tom I, čl. 930.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Sveska 5, stub. 172. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1904. godinu