Poslanica katedrale sv. ap Jakova. Katolička poslanica svetog apostola Jakova

Pisanje i pozdrav (1). Pouke u kušnjama (2-11): o iskušenjima i strpljenju (2-4), o mudrosti i molitvi (5-8), o beznačajnosti bogatstva (9-11). Priroda i izvor iskušenja; svesavršeni Bog je izvor svakog dobra i spasenja (12–18). Zauzdavanje ljutnje i jezika, držanje zakona (19-26). Suština pobožnosti (27).

Jakov 1:1. Jakov, slugo Božiji i Gospoda Isusa Hrista, dvanaest rasejanih plemena raduj se.

Označavanje sebe kao sluge Božjeg i Isusa Hrista sasvim je razumljivo na ustima svetog Jakova, kao pravog Hristovog apostola: po napomeni blaženog. Teofilakta, „Apostoli Gospodnji stavljaju iznad svakog svetskog dostojanstva činjenicu da su Hristove sluge“. Apostol je ovim svojim čudnim označavanjem, možda, imao na umu da pobudi vjeru i poniznost svojih čitalaca, ali i da probudi njihovo povjerenje u sebe. Suprotno nekim modernim komentatorima (poput Galtsmana, Julichera), izraz: “na dvanaest rasutih plemena” uopće ne znači duhovni Izrael ili Kristovu Crkvu, raštrkanu između Židova i neznabožaca – takav simbolizam ili alegorizam je potpuno stran poslanica sv. apostol Jakov, što znači, u doslovnom smislu, upravo izvan palestinskih judeokršćana; verovatno su to bile „uglavnom hrišćanske zajednice izvan Jordana, Damaska ​​i Sirije, gde se hrišćanstvo, kao što se vidi iz Dela IX i dalje, veoma rano proširilo“ (prof. Bogdaševski). Apel čitateljima sa željom da se „rade“ (χαίρειν), koji dijelom podsjeća na pozdrav koji su koristili Grci i helenistički Jevreji (vidi 1. Mack X:18, 25; Djela XXIII:25, itd.), međutim, ima specifično hrišćansko značenje, kao u kružnoj poslanici Jerusalimskog sabora, koju je uredio isti apostol (Dela XV i dalje), to je upravo značenje radosti u Gospodu Isusu, kao Bogu Spasitelju i Otkupitelju. Sam pun radosti i blaženstva, čak i uz najteže kušnje vjere, sv. Apostol također molitveno želi svojim čitaocima, prije svega, ovu visoku i nedostižnu radost zbog svjetskih nevolja.

Jakov 1:2. Primite s velikom radošću, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,

Jakovljeva 1:3. znajući da testiranje vaše vjere proizvodi strpljenje;

Jakovljeva 1:4. ali strpljenje mora imati savršen učinak, tako da budete savršeni u svoj svojoj punini, bez ikakvih nedostataka.

Želja za radošću (r. 1) u ustima apostola znači njegov duboki kršćanski pogled na život. S ovim pogledom, sv. Apostol čitaocima osvetljava njihov, naizgled prepun tuge, život. „Apostol iskušenje i tugu radi Boga prepoznaje kao hvale i radosti, jer su najčvršće veze i uzvraćanje ljubavi i skrušenosti, zbog čega se kaže: „Dete! kada počnete služiti Gospodu, pripremite dušu svoju na iskušenje” (Sir 2,1), a Hristos je rekao: “U svetu ćete imati nevolju, ali budite hrabri” (Jovan 16,33). Jer bez podviga je nemoguće primiti krune ni u svijetu ni od Boga” (Blaženi Teofil). Iskušenje (grčki πειρασμός, hebr. misa a) na jeziku Sveto pismo, pored opšteg značenja: test, suđenje, eksperimentalno ispitivanje (vidi, na primer, Post XXII: 1; Ponovljeni nalog VIII: 2, itd.), obično ima bliže i konkretnije značenje u oblasti samog moralnog života : sklonost, iskušenje čemu - bilo opakom, lošem, grešnom (npr. Mt 4,1; Lk 4,2), a to iskušenje ili sklonost ljudske volje može doći sa strane zle volje đavola ili ljudi, a također proizilazi iz spleta okolnosti i raznih objekata. “Svi predmeti, radnje i okolnosti koje ispituju vjeru i pravila kršćanskog morala su iskušenja. Naravno, ne u svojoj suštini oni su iskušenja, već u odnosu na njih osoba: za jednog je iskušenje ono što drugi uopće nije iskušavan” (Biskup Mihailo). Apostol u ovaj slučaj pod "raznim iskušenjima" misli, očigledno, da su najbliže od svih spoljašnje nesreće čitalaca poslanice: nevolje siromaštva, iskušenja bogatstva, progoni sa raznih strana, itd. Hrišćanin, prema apostolu, moraju dočekati i prihvatiti svako takvo iskušenje ne samo bez kukavičluka, gunđanja, malodušnosti, već čak i sa potpunom, neskrivenom radošću. “Iskušenja donose veliku radost marljivim, jer se kroz njih otkriva ispit takvih, a ispit vodi savršenom djelovanju” (blaženi Teofil). Prema duboko ispravnom zapažanju vlč. Mihaila, „to je takva visina u apostolovoj kontemplaciji zakona moralnog razvoja, do koje se nisu uzdigli najviši umovi paganske antike, a do koje se može uzdići i uzdići samo u kršćanstvu, što je ne samo nagovještavalo, već i daje osobi milosti ispunjenu snagu da se uzdigne na takvu visinu.” Da bismo upotpunili ideju o iskušenjima, treba samo uporediti sa poukom apostola (r. 2 i dalje) zapovest Hrista Spasitelja o molitvi hrišćana Bogu Ocu: „ne uvedi nas u iskušenje“ (Matej 6:13; Luka 11:4). Očigledno, pored iskušenja vanjske, da tako kažemo, elementarne prirode, postoje i čisto mentalna ili duhovna iskušenja, koja predstavljaju veliku opasnost od duhovnog pada i duhovne smrti. Ovo svojstvo iskušenja dobro je poznato sv. Apostol Jakov, kao što pokazuju njegove riječi u Jakovu 1:13-15.

Dakle, ako moramo prihvatiti iskušenja koja nam je Bog poslao s potpunom poslušnošću Njegovoj volji i s potpunom radošću i samozadovoljstvom, onda od iskušenja koja ugrožavaju našu vjeru i moral, moramo se zaštititi i bezgrešnošću svog života i molitvom prema Oče nebeski za njihov odraz od nas, pod uslovom, ako je to, naravno, volja Gospodnja. Ali s takvom razlikom u iskušenjima, „strpljenje je korisno kod svake vrste“ (blaženi Teofil). O takvom kvalitetu iskušenja i nevolja govori i apostol Jakov u čl. 3 i Ap. Pavla (Rimljanima 5:3). Strpljenje, υπομονή, označava postojanost u vrlini i čini osnovni uslov istinskog kršćanskog savršenstva. Stoga, dalje se kaže, čl. 4: „Ali strpljenje je savršena stvar koju treba imati, tako da možete biti savršeni i potpuno, bez uskraćivanja u bilo čemu.” Samo strpljenjem uklanjaju se prepreke na putu moralnog savršenstva, a samo pod uslovom strpljenja sve se pojedinačne vrline ujedinjuju i jačaju u ljudskoj duši, a kršćani u tom slučaju mogu imati nadu da će biti “savršeni” ( τέλειοι) - oni će u potpunosti postići cilj svog bića. , "u cijelosti, bez ikakvog nedostatka" (ολόκληροι, έν μηδενί λειπόμενοι).

Jakovljeva 1:5. Ako nekom od vas nedostaje mudrosti, neka zamoli Boga, koji svima daje besplatno i bez prijekora, i dat će mu se.

Djelo na koje je ukazao Apostol (stihovi 3–4) strpljivog i dobronamjernog podnošenja iskušenja nije lak zadatak, a u isto vrijeme nedostupan običnom ljudskom razumijevanju: samo istinska mudrost može pomoći čovjeku u oba aspekta. „Razlogom savršenog djelovanja naziva mudrost, jer zna da ispit vjere i strpljenja u iskušenjima nije sudbina svih ljudi, već onih koji su mudri u Bogu, zbog čega oni koji žele pokazati vjeru i strpljenje potakni ih na molitvu za mudrost” (blaženi Teofil). Mudrost, grčki σοφία, hebr. chokmah, znači općenito ispravno razumijevanje, poznavanje božanskih i ljudskih predmeta, ali uglavnom znači praktično ispravno određivanje ciljeva djelovanja i sredstava za njihovo postizanje. Dakle - na starozavjetnom biblijskom tlu (Izr. 1 i dat.), na sličan način - u Novom zavjetu, na primjer, u Ap. Pavle (Kol 4,5; Ef 5,15) σοφία više puta znači mudrost hrišćanskog ponašanja. Nesumnjivo, u sličnom smislu on govori o mudrosti i sv. Ap. Jacob. Ovo nije obična racionalna ljudska mudrost, već ona mudrost života koja silazi odozgo i puna dobrih plodova, o kojoj kasnije govori Ap. Jakov (Jakovljeva 3:17). “On ne govori o ljudskoj mudrosti, nego o duhovnoj mudrosti, jer u njoj ukazuje na razlog savršenog djelovanja, a taj razum je nebeska mudrost, ojačana kojom možemo činiti dobro u potpunosti” (blaženi Teofil). Za tu i takvu mudrost, prema uputama apostola, oni kojima nedostaje neka se mole. Apostol pokazuje mogućnost i lakoću primanja onoga što se od Boga traži namerno koristeći izraze o Bogu, koji pokazuju da je davanje blagoslova onima koji mole neotuđivo svojstvo Božanstva („davanje Boga“), a da je ljubav Božija davanje je da Bog daje svima „jednostavno i bez prigovora“ (άπλως καί μή ονειδίζων) – samo prema čistoj filantropiji i bez ikakvih zamjerki, kakve se javljaju u ljudskoj dobročinstvu.

Jakovljeva 1:6. Ali neka pita u vjeri, nimalo ne sumnjajući, jer onaj ko sumnja je poput morskog vala, tjeran i razbacan vjetrom.

Jakovljeva 1:7. Neka takva osoba ne razmišlja o primanju bilo čega od Gospoda.

Jakovljeva 1:8. Dvoumna osoba nije čvrsta na sve načine.

U Bogu ne može biti razloga za neispunjenje ljudskog zahtjeva za mudrošću ili bilo kojim drugim darom, ali takav razlog može biti u čovjeku, u njegovom unutrašnjem raspoloženju. Prije svega, za one koji od Boga traže mudrost (ili bilo šta drugo), potrebna je čvrsta vjera, bez svake sumnje ili oklijevanja. “Ako vjeruje, neka traži, a ako ne vjeruje, neka ne traži, jer neće dobiti ništa od onoga što traži. Sumnjač - i onaj koji pita sa ohološću ... Sumnjač je onaj koji je daleko od čvrste akcije, i zbunjen je hoće li se ovo ili ono ostvariti ili ne ” (Blaženi Teofil). Naprotiv, molitva kršćanina koji traži mudrost mora biti oslobođena bilo kakvog oklijevanja, koje apostol, u pogledu nestabilnosti, pokretljivosti i nesigurnosti, poredi s morskim valom (r. 6, b.); molitva mora biti čvrsta i postojana, zasnovana na nepokolebljivim temeljima vjere. „Kao što je dobrotvorni Bog sav saosećanje i dobrota, tako i osoba koja traži mora imati punu veru i pouzdanje“ (Bp. Đorđe). U čl. 8 apostol, ponavljajući figurativno izraženo u st. 6 misao o pogubnosti sumnje i kolebanja, osobu opsjednutu ovom bolešću sumnje i kolebanja, naziva „dvoumljem“, δίφυχος, kao da ima dvije duše, od kojih jedna teži Bogu, a druga svijetu; otuda nestabilnost i nered na svim njegovim putevima, u svim njegovim moralnim aktivnostima. „Dvoumni čovek je zbunjen, nesređen, nesavršen, dvouman, licemer... inače, apostol dvoumlja naziva nestalnim čovekom koji ne teži snažno ni sadašnjosti ni budućnosti, već žuri. naprijed-nazad, pridržava se budućnosti, pa sadašnjosti (Blaženi). Teofil.) „Odbacite svoje dvoumlje i ne oklijevajte da tražite od Gospoda i primite“ („Pastir“ Sv. Herme, Naredba 9).

Jakovljeva 1:9. Neka se hvali brat koji je ponizan svojom visinom,

Jakovljeva 1:10. a bogataš svojim poniženjem, jer će proći kao cvijet na travi.

Jakovljeva 1:11. Sunce izlazi, vrelina zalazi, a vrelina isušuje travu, njena boja pada, ljepota njenog izgleda nestaje; tako i bogati vene na svojim putevima.

Istinska mudrost, neophodna da bi čovek pravilno shvatio značaj iskušenja u pitanju moralnog savršenstva i darovana čoveku od Boga, kao plod istinske molitve, uči čoveka da različite predmete i pojave života procenjuje drugačije od običnog čoveka. mudrost ih procjenjuje. Dakle, dvije suprotne pojave društvenog života - siromaštvo i bogatstvo, čija zloupotreba uvijek može dovesti čovjeka u iskušenja, svjetovna mudrost različito procjenjuje, a potpuno drugačije duhovna, evanđeoska mudrost. Prvi priznaje siromaštvo kao veliko zlo, a bogatstvo kao neosporni blagoslov. Naprotiv, prava mudrost od Boga ne vidi dobro ili zlo u siromaštvu ili bogatstvu u sebi, već u ovom ili onom stavu kršćanina prema siromaštvu ili bogatstvu. Prava mudrost uči siromaha, ali koji podnosi svoje siromaštvo po zakonu Hristovom, visinom svog hrišćanskog poziva, koji ostaje na snazi ​​i sa potpunim spoljašnjim poniženjem, i bogatog, ali koji želi da koristi bogatstvo na hrišćanski način , ona uči da se hvali poniženjem, njegovom poniznošću, odnosno slobodnim siromaštvom – u slučaju ispunjenja od strane bogatih Hristove zapovijedi da se imanje proda i podijeli siromasima (Mt 19,21) ili, barem, sa ispravan odnos prema prolaznom bogatstvu i njegovom dobrotvornom korišćenju. Apostol dokazuje potrebu da bogati imaju takav odnos prema bogatstvu upoređujući bogatstvo sa uskoro umirućim biljem i cvećem pod uticajem užarenog sunca sa toplotom (r. 11). Pod riječju καύσων, preneseno na slav.-ruskom. prevedeno rečju "vrelina", prema starozavetnoj biblijskoj upotrebi, treba razumeti sam moćni istočni vetar, Jev. pyax code ili jednostavno kod(vidjeti Post. 4:6, 23, 27; Izl 10:13, 14, 21; Jer. 18:17; Jez. 17:10, 19, 12; Psal. 77:26), inače nazvan "simom. " Ovaj vjetar u proročkom govoru osim toga eigenvalue, također ima značenje slike razornog djelovanja gnjeva Božjeg (na primjer, Hos 13:15).

Jakovljeva 1:12. Blago čovjeku koji izdrži iskušenje, jer će, kušan, primiti vijenac života koji je Gospod obećao onima koji Ga ljube.

Kombinujući ranije (sa čl. Jakovljevom 1:2) ono što je rečeno o iskušenjima ili iskušenjima koja zadese ljude, apostol sada pokazuje konačni rezultat strpljivog podnošenja raznih životnih iskušenja, naime: blaženstvo – prolazak kroz lonac kušnji (Jakovljeva 1: 2) i moralno očišćen, kao što se zlato prečišćava vatrom, hrišćanski čovek ima čvrstu nadu da će biti ovenčan vencem pravog života u jedinstvu sa Bogom zauvek. Ljubav prema Bogu i Hristu, izražena u strpljivom, koji hrišćanin podnosi razne iskušenja, učiniće ih dostojnim da prihvate ovu visoku nagradu, prema Spasiteljevom lažnom obećanju (Mt 5,10-11) “Apostol, kaže sv. I. Hrizostom, bolje rečeno opomenut da podnosite iskušenja s radošću, tako da stvar stoji čvrsto, a strpljenje savršeno; obje stvari se dešavaju same od sebe i ne rade se bez svrhe. Apostol pokušava da ubedi – da se ovo ispuni još jednom opomenom, kada kaže da je onaj ko trpi iskušenje blagosloven po obećanju. Jer takva osoba, koja vodi borbu u liku boraca, bit će iskušan čovjek, iskušavan na razne načine. Stoga, nakon što je doživio tugu, daje mu se vijenac života, pripremljen od Boga za one koji Ga ljube.

Jakovljeva 1:13. U iskušenju niko ne kaže: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom, i On sam ne iskušava nikoga,

Jakovljeva 1:14. ali svako je iskušavan, zaveden i prevaren svojom vlastitom požudom;

Jakovljeva 1:15. požuda, začevši, rađa grijeh, a počinjeni grijeh rađa smrt.

Apostol je do sada govorio o iskušenjima uopšte, ne izdvajajući ih po izvoru i samoj prirodi, i ukazivao na njihov veliki spasonosni značaj kao ispit za volju i veru čoveka (Jak 1,2.4.12). ). Sada, imajući na umu sklonost slabovoljnih i nevjerujućih ljudi da svoje padove u iskušenjima opravdavaju ističući da su iskušenja poslana od Boga, Apostol poziva čitaoce da striktno razlikuju iskušenja prema njihovom porijeklu i suštini.

Te kušnje ili nevolje o kojima je Apostol do sada govorio, Bog šalje ljudima sa dobrim, spasonosnim ciljem - da kroz iskušenja utvrdi ljude u dobroti i odvede ih do istinskog dobra, do života u pravom smislu. Primjeri takvih iskušenja u Starom zavjetu uključuju provjeru vjere Abrahamove (Post 22), Jova (Jov. 1; Jov. 2, itd.) i Izraelaca tokom njihovih lutanja u pustinji (Pnz 8: 2). U svim ovim i sličnim primjerima kušanja ljudi od Boga, ako izdrže iskušenje, rezultat ili plod iskušenja je strpljenje, moralna snaga, moralno usavršavanje onih koji se ispituju, a kraj svega je vječni blagoslovljeni život (Jak 1. : 2-4, 12). Ali postoje potpuno drugačija iskušenja koja dolaze od đavola ili potječu iz duše same osobe. U stihovima o kojima se govori, apostol govori o ovim posljednjim iskušenjima, a prikaz iskušenja koji je dao apostol ima veliku vjersku i psihološku vrijednost, ocrtavajući cjelokupni proces ili progresivni tok razvoja iskušenja u ljudskoj duši. Prije svega (r. 13), apostol sa svom odlučnošću eliminira svaku pomisao grešnika, da iskušenje grijeha i zla može doći od Boga: takva misao u osnovi protivreči osnovnom konceptu Boga kao svesvetog i svekolikog. -dobro biće - „Bog nije iskušavan zlom (θεόζ απείραστός έστι κακών), i On sam ne iskušava nikoga.” Reč απείραστός mora biti prevedena tačno onako kako je prevedena u ruskom prevodu - u smislu da je Bog apsolutno stran zlu, bezuslovno nepod uticajem bilo kakvog urođenog zla. Slavenski prijevod: „na zlo nema kušača“, kao ni Vulgata: intentator nisu tačni, tim prije što bi se, ako bi se prihvatio takav prijenos, dobila tautologija sa sljedećim izrazom: „On sam ne iskušati bilo koga.”

Prema čl. 14-15, pravi izvor i stvarna osnova iskupljenja leži u čovjekovoj "vlastitoj požudi", ιδία επιθομία. „Ko grehom i neobuzdanim životom izmisli sebi iskušenje i, kao u neprestanoj oluji, upada u opasnost, taj“, kaže apostol, „ne iskušava se od Boga, nego od svoje vlastite požude“ (Blaženi Teofil). Želeći da pokaže kako se iskušenje rađa u ljudskoj duši (r. 14) i s kakvim se pogubnim posljedicama završava (r. 15), Apostol, radi veće jasnoće, koristi poređenje ovog mentalnog procesa sa začećem i rođenjem dijete. Proizvođači grešnih iskušenja u duši su, s jedne strane, čovjekova vlastita požuda, koja ima svoju osnovu u izvornom grijehu urođenom čovjeku (usp. 1. Ivanova 2,16), ali raste i jača pod utjecajem svjesna sklonost svake pojedinačne osobe; s druge strane, slobodna volja čovjeka, koja se udostoji požude. Požuda je pasivniji faktor, međutim, njen uticaj na slabu volju jednako je jak i poguban kao i efekat bludnice na muškarca kojeg je ona zavela. Ljudska volja, koja pristaje na iskušenje, već je aktivno, oplodno načelo, iz čijeg zločinačkog spoja sa požudom dolazi do začeća, a potom i rađanja jednako zločinačkog djeteta – grijeha, a grijeh tada, pak, daje rođenje njegovog potomstva - smrt, odnosno vječna duhovna smrt. A budući da iskušenja ove prirode imaju grijeh i smrt kao svoj plod, jasno je da ona ne mogu doći od Boga, koji je najsvetiji i pravi život. Takođe je jasno da pokušaji ljudi da opravdaju svoje padove u iskušenjima pozivanjem na Boga nemaju nikakvu podršku. Međutim, u razmatranom čl. 13-15 ova ideja je argumentovana samo s negativne strane, pa stoga u sljedećem čl. Jakovljeva 1:16-18 Apostol to takođe dokazuje na pozitivan način.

Jakovljeva 1:16. Nemojte se zavaravati, moja voljena braćo.

Jakovljeva 1:17. Svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, od Oca svjetla, kod kojeg nema varijacije ni sjene okretanja.

Davanje u čl. 17 i 18 pozitivno i najsnažnije pobijanje onoga što se spominje u stihovima. 13 zabluda, apostol u v. 16 uzvikuje: "Ne dajte se zavesti (ne zavaravajte se, μή πλανασθε), braćo moja ljubljena" - izraz uobičajen u apostolskim poslanicama (usp. Jovan 3,7; 1 Kor 6,9-10, 15,33) . Najviše pobijanja je izraženo u čl. 17. se takođe sastoji u ideji da od Boga, po samoj Njegovoj prirodi, dolaze samo dobre i savršene stvari; stoga, On ne može biti začetnik ili uzrok iskušenja koja vode čovjeka u grijeh i uništenje: to bi bilo u suprotnosti sa svojstvima nepromjenjivog Božijeg bića. Apostol vrlo karakteristično naziva Boga Ocem svjetla, ό πατήρ τών φώτων. Da li sa većinom tumača razumeti pod rečju τα φώτα nebeska svetila, ili sa drugim tumačima (blaženi Teofil) da ovde vidimo ime anđela, oba su u skladu sa biblijskom upotrebom reči i opravdana su biblijskom idejom o Bog kao Stvoritelj i svjetiljke neba (na primjer, Ps 135,7), i anđeli (Jov 38,7), koji su na različite načine i u različitoj mjeri slika Božanske svjetlosti - u svakom slučaju, ovdje leži misao o apsolutnoj čistoti i svetosti bića Božijeg: svjetlost nebeskih tijela, pa čak i svjetlost moći anđela, podložna je fluktuacijama, promjenama; naprotiv, Bog ima večnu i nepromenljivu svetlost, uvek sebi jednaku; On se ne koleba između zla i dobra; samo dobro uvek dolazi od Njega. “Bog svjetla nema promjene, jer On sam poziva kroz proroka: “Ja jesam i ne mijenjam se” (Mal. 3, 6), a izraz “podizanje zidova” znači da se u Bogu ne može ni misli na bilo kakvu promjenu” (blaženi . Teofil.).

Jakovljeva 1:18. Željevši, On nas je rodio riječju istine, da budemo prvi plod Njegovih stvorenja.

Kao najvišu manifestaciju Božje ljubavi i dobrote, Apostol ukazuje na preporod ljudi riječju istine (λόγψ άληθείας), kao dokaz istog stava da samo dobrota može doći od Boga. “Regeneracija je najsavršeniji dar koji dolazi od Oca svjetla, djelo je dobre volje Božje. Počivajući u dubinama božanskog bića, ono je sušta suprotnost onome što grijeh proizvodi, to je potonje, kao što majka koja začeće (otuda upotreba άποκύειν vm. γειναν) rađa smrt, a Bog kao da postaje kao majka, rodila nas je u novi život ”(prof. . Bogdashevsky). O veličini ovog dobročinstva govori već činjenica da je ljudima darovano nezasluženo, isključivo po svedobroj volji Božjoj – „željeći“, Βουληθείς. „Rekao je „željeti“, jer ima ljudi koji misle da je svet nastao slučajno“ (blaženi Teofil). Nesumnjivo, ovdje nije riječ o stvaranju svijeta i čovjeka, već o ponovnom rođenju čovjeka kroz propovijed Evanđelja (usp. 1 Kor 1,5; 2 Tim 15), koja se naziva sila Božja (Rim 1. :16): vjera u Jevanđelje postavlja temelj duhovno preporodčovjek koji ovom vjerom sebi prisvaja otkupljenje koje je izvršio Krist, i ulazi u njega Novi zavjet sa Bogom, ponovo se rađa za novi, sveti život. Cilj duhovnog preporoda apostol je naznačio riječima: είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων, da budemo prvinaci Njegovi. Ovde apostol, pozivajući se na običaj biblijskih Jevreja - u ispunjenju zahteva zakona (Izl 22:29, 23:19, 34:22; Lev 2:12; Brojevi 18:12; Pnz 18: 4, 26:10; 3:9; Eze 20:40) da prinese na dar Bogu i njegovoj svetinji prve i najbolje plodove ( Bikkurim će odlučiti) zemlje, naziva prve kršćane prvinama duhovnog polja (kao u slučaju apostola Pavla, 1 Kor 3,9) u smislu prvenstva vremena i dostojanstva (primi et honoratissimi, prema Ikumeniju) . Istovremeno, Apostol smatra kršćane u odnosu na cijeli svijet, kao Božju tvorevinu. Obnova mora zahvatiti cijeli svijet, jer sva stvorenja čekaju, kaže Rep. Pavle (Rim. 8:19-21), vraćanje do primitivnog savršenstva; takva obnova počela je prvim Hristovim dolaskom, a završiće se Njegovim drugim dolaskom. Kršćani, prema Ap. Jakova, prvi su počeci, prvi nosioci ove obnove, zbog malog broja nazivaju se „izvjesnim prvinama“. By blaženstvo. Teofilakta, riječi "početak izvjesnog" označavaju prednost i najviše dostojanstvo, a "stvaranje" se odnosi na vidljivu prirodu.

Ako je, dakle, Bog, iz jedne slobodne ljubavi i dobrote, htio preporoditi ljude i učiniti ih početkom obnove cijelog svijeta, može li onda čovjeka kušati na zlo i smrt? Davanje u ul. 18 posljednji osnov za opovrgavanje pogubne zablude (Jakovljeva 1,13), apostol, u isto vrijeme, spominjući "riječ istine" koja preporađa čovjeka, predlaže temu za svoj kasniji govor (Jak 1,19 -27) o odnosu kršćana prema ovoj riječi istine.

Jakovljeva 1:19. Zato, braćo moja ljubljena, neka svaki čovjek bude brz da čuje, spor da govori, spor na gnjev,

Jakovljeva 1:20. jer ljudski gnev ne proizvodi pravdu Božiju.

Jakovljeva 1:21. Stoga, odbacivši svaku nečistoću i ostatke zla, primite u krotosti ucijepljenu riječ, koja može spasiti vaše duše.

Riječ jevanđeoske istine – da bi mogla donijeti dobre plodove u životima ljudi, prije svega mora biti slušana i percipirana s pravim raspoloženjem. Ono što je prije svega potrebno je potpuna spremnost i marljivost da se čuje riječ Jevanđelja. Apostol istovremeno nadahnjuje svoje čitaoce i sve hrišćane da najviše od svega slušaju i usvajaju reč istine, a najmanje da teže za govorom, za obiljem reči. Ovdje je, naprotiv, potrebna velika umjerenost i oprez (usp. Jakovljeva 3,1-2). Još je potrebnije izbjegavati strastvenu ljutnju, koja izražava raspoloženje tjelesnog čovjeka, neizmjerno daleko od istine Božje (20). Naprotiv, kršćani, pošto su izbacili iz svojih srca svaku nečistoću i svaki ostatak sebičnosti i zlobe, moraju krotko prihvatiti u svoje duše, kao u oplođeno tlo, zasade evanđelske istine, koje su na vidljiv način proizveli propovjednici Evanđelje, i to na nevidljiv način od samog Boga - u duhovno milosnom preporodu (stih 21; vidjeti Jakovljevu 1:18). Apostolska opomena (r. 19) o sporosti u govoru liči na upozorenje starozavjetnog mudraca: „budi brz u svom sluhu i odgovori na svoj odgovor dugotrpljivo“ (Sir 5,13); za izvorne čitaoce poslanice, koji su dolazili od Jevreja, ovo uputstvo je bilo posebno razumljivo i upečatljivo, ali je njegovo opšte značenje od velike psihološke vrednosti i značaja. Bliss. Teofilakt primjećuje ovu apostolsku pouku: „Treba brzo slušati, ne jednostavan, već aktivan, uzbudljiv da primijeniš ono što čuješ na slučaj. Jer, poznato je da će onaj ko pozorno i pažljivo sluša, biti spreman da uradi ono što čuje, ali ko se, naprotiv, nečemu polako namešta i odlaže, može kasnije potpuno zaostati za poduhvatom. Stoga, što se tiče proučavanja božanskih stvari, apostol zapovijeda brzinom, a što se tiče ostvarenja koje je povezano s opasnošću, sporošću. To su: riječi, ljutnja. Jer pričanje u ljutnji ne završava se dobrim.

Jakovljeva 1:22. Budite izvršitelji riječi, a ne samo slušatelji, varajući sami sebe.

Jakovljeva 1:23. Jer ko čuje reč, a ne čini je, sličan je čoveku koji u ogledalu ispituje prirodne crte svog lica:

Jakovljeva 1:24. pogledao je sebe, otišao i odmah zaboravio kakav je.

Jakovljeva 1:25. Ali ko pronikne u savršeni zakon, zakon slobode, i ostane u njemu, on, budući da nije zaboravni slušalac, već izvršilac posla, biće blagosloven u svom djelovanju.

Riječ istine, da bi dovela ljude do spasenja, ne samo da se mora pažljivo i pažljivo slušati, već, kao zrno koje zemlja prihvata i asimilira, mora biti posađena u tlo ljudskog srca i dati odgovarajući niknuti, tj. biti izražen i manifestiran u dobra djela; cijeli život i djelovanje kršćanske osobe treba da bude izraz i spoznaja onoga što uči riječ istine. Ko ne unese riječ istine u svoj život, on samo sebe vara, pogrešno misleći da će mu Božanska riječ u ovom slučaju biti od koristi, donijeti mu blaženstvo (r. 25), spasenje, koje u stvarnosti ne može biti: savršenstvo i blaženstvo se ne postižu jednostavnim slušanjem ili poznavanjem riječi istine, već djelovanjem u skladu s priznatom riječju istine (usp. Mt 12,24-26). Apostol dalje razjašnjava ovu istinu jasnim primjerom: riječ Bog, koja saopštava istinu čovjeku (Jak 1,18), upoređuje se sa sv. Jakovljevo ogledalo, a ako u ogledalu čovjek ispituje sliku svog vanjskog bića (πρόσωπον τής γενέσεως), riječ Božja oslikava unutrašnji izgled čovjeka, sliku njegovog moralnog bića; ali baš kao što osoba koja vidi crte svog lica u ogledalu i ne koristi se svojim zapažanjem, koja ne uspravlja, na primer, glavu, ubrzo i bez traga gubi utisak koji je stekao gledajući u ogledalo po sećanju, tako i onaj ko sluša riječ evanđelske istine, a ko je ne ispunjava, nema riječ Božju u njoj "ostaje" (Jovan 5,38), zaboravlja na nju i ne podnosi čuvajući voće za njega. „Sa običnog ogledala, apostol prevodi govor u mentalno ogledalo, ne izvodeći ništa iz onoga što je prikazano u kratke reči primjer. Trebao je reći ovo: ko čuje zakon, a ne ispunjava ga je kao čovjek koji se u ogledalu gleda. Kako je ovaj pogledao sebe, otišao i odmah zaboravio kako on i taj, videvši iz Mojsijevog zakona za šta je stvoren, upravo na slavu Božju i za život na sliku Boga koji ga je stvorio , nije ispunio ništa od onoga što je video, već je postupio na isti način kao onaj koji se pogledao u ogledalo: trebalo je da iskoristi ono što je video, ali on je ono što jeste. A Apostol to ne radi bez svrhe, prećutkujući nešto: koncentriše slušaoca i napreže ga da to sluša ne između vremena. Jer „blaženi nisu takvi slušaoci, nego delo koje povezuje sa slušanjem“ (blaženi Teofil). Korisno je i spasonosno slušati i proučavati riječ Evanđelja samo ako ovo slušanje i proučavanje prati aktivno ispunjavanje pravila i zavjeta Evanđelja. Riječ jevanđeoske istine (Jak 1,18), kao riječ posijana u našim srcima (Jak 1,21), napisana ne na kamenim pločama, već na pločama srca (2 Kor 3,6), je božanska reč, koja u potpunosti odgovara našoj pravoj prirodi. U tom smislu, to je „savršeni zakon, zakon slobode“ (νόμος τέλειος, ν. τής ελευθερίας, Jak. 1,25), u poređenju sa starozavetnim zakonom, koji drugi apostol naziva slabim i nesavršenim zakonom ( up. Jak 7,18-19) i zakon ropstva (Gal 5,1): „to je bio vanjski zakon, djelomičan, robovao je volji, ali ovo je unutrašnji zakon, koji je djelovao iznutra prema volji osobe ” (prof. Bogdaševski). O slobodi zakona evanđelja Ap. Pavle kaže: "Jer me je zakon Duha života u Hristu Isusu oslobodio da jedem od zakona grijeha i smrti" (Rim. 8:2). “Riječima “zakon je usavršen” (Ap. James) dodao je “zakon slobode” kako bi ukazao na njegovu prepoznatljivu osobinu – slobodu; jer zakon Hristov, oslobodivši ga od ropstva tjelesnog, oslobađa onoga koji mu dolazi u slobodi, čini ga pažljivijim kroz ovu slobodu i oslobađa ga od zaborava, koji je štetan za sve dobro“ (blaženi Teofil) . Ako se u Starom zavjetu pravednost sastojala u držanju “zapovijesti i opravdanja Gospodnjih” (Luka 1,6), onda se na mjestu koje se razmatra u Apostolu (r. 25) govori o takvom prodoru u zakon prirode. , o takvoj asimilaciji istog, što vodi implementaciji zakona. “Zakon slobode” nije samo zakon koji se slobodno provodi, već i zakon koji vam daje slobodu, ali sve je to pod uslovom da kršćanin “ostane” (παραμείνας) u ovom zakonu, tj. ako ga učini stalni zakon života i sopstvene delatnosti, i sa željom da čovek bude njegov „zaboravni slušalac“, ali „tvorac dela“. „Pod blaženstvom koje je obećano izvršiocu zakona mislimo prije svega na blaženstvo samog činjenja, što je vidljivo iz izraza έν τή πυιήσει αύτου („u svom činjenju“), a zatim na buduće blaženstvo, ulivanje radosti u srce osobe kada to čini pravi zivot(Biskup Đorđe).

Jakovljeva 1:26. Ako neko od vas misli da je pobožan, i ne obuzdava svoj jezik, nego vara srce svoje, prazna je pobožnost njegova.

Jakovljeva 1:27. Čista i neokaljana pobožnost pred Bogom i Ocem je čuvati siročad i udovice u njihovoj nevolji i čuvati se neokaljanim od svijeta.

Evanđeoski zakon je nesumnjivo savršen; ali se stav ljudi prema ovom savršenom zakonu može oblikovati prema slici i primjeru odnosa Židova prema Mojsijevom zakonu: sv. James u v. 26-27, naoružanje ovdje, v. 26, kao ispod Jakovljeve 3:1-8 protiv grijeha jezika, posebno protiv strasti za poučavanjem. Ovaj porok je, očigledno, bio veoma čest u savremenom jevrejskom, a potom i judeo-kršćanskom društvu. “Po jevrejskom konceptu, pobožan je onaj koji je vjeran u djelima, jer takav ne pripada masi. Jevreji su, ispunjavajući zakonske propise do suptilnosti, visoko mislili o sebi, verujući u njihovo poštovanje svake pobožnosti u odnosu na Boga, i, okupirani samo njima, sanjali su da kroz njih steknu blaženstvo... Uzdržavajući se od takvog mišljenja, Apostol daje pravu pouku. Spominjući izvršioca djela i nazivajući ga blaženim, on odmah ispravlja zlo koje se u mnogima rađa kada ga čini” (Blaženi Teofil). Tako je, prema apostolu, moguća prazna (μάταιος), beznačajna i isprazna pobožnost i u ispunjavanju Mojsijevog zakona i u slijeđenju savršenog Kristovog zakona: Apostol upozorava na ovu opasnost razmetljive pobožnosti u st. 26. Stih 27, za razliku od lažne pobožnosti, naziva istinskom pobožnošću (θρησκεία) i karakteriše je sa dvije strane. Prva osobina istinske pobožnosti, koja ima cijenu u Božjim očima, je „brinuti se za siročad i udovice u njihovim tugama“: naravno, ovo je samo poseban primjer, jedan od vidova aktivne ljubavi i istinske pobožnosti. , izabrana, vjerovatno, kao voljena slika od svetih pisaca Starog (i zašto Novog) Zavjeta da predstavlja nesebičnu ljubav i dobročinstvo (npr. Ponovljeni tekst X:18, vidi Job 29:12-13; Ps.67:6 ). Ova aktivna ljubav i milosrđe, da bi bili istinski spasonosni, moraju biti zasnovani na vjeri u Gospodina Isusa Krista (Jakovljeva 2:1). „Dakle, ako hoćeš da budeš pobožan, ne pokazuj pobožnost u čitanju, nego u držanju zakona, koji se sastoji naročito u iskazivanju samilosti prema bližnjemu, jer saosećanje prema bližnjemu je neka vrsta sličnosti sa Bogom. „Budite milostivi“, kaže se, „kao vaš nebeski Otac“ (Luka 6:36); samo naša milost neka bude tuđa ličnostima” (blaženi Teofil). “To je ono što možemo postati kao Bog, naime, milost i samilost. Dakle, ako ovoga nemamo, lišeni smo svega” (Sv. Zlato). Druga osobina istinske, čiste i neokaljane pobožnosti je, prema apostolu Jakovu, očuvanje sebe neokaljanog od svijeta. Svijet, ό κόσμος, ovdje je shvaćen u smislu evanđelista Jovanovog pogleda na njega (Jovan 7:7, 12:31; vidjeti 1. Jovanova 5:19) - kao ukupnost svih sila neprijateljskih prema Bogu i dobru. Zaštititi svoju dušu od svake nečistoće svijeta koja leži u zlu, oduprijeti se zlu i boriti se protiv njega - to je, zajedno sa djelima milosrđa i ljubavi, suštinski znak istinskog služenja Bogu.

Poslanica apostola Jakova

Pisac se zove "Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista"(U jevanđeljskoj istoriji poznate su tri osobe sa imenom Jakov: 1) Jakov, sin Zebedejev, jedan je od 12 apostola i brat sv. Jovan Bogoslov; 2) Jakov Alfejev, brat sv. aplikacija. i evanđelist Matej, takođe jedan od dvanaestorice, i 3) Jakov, zvani „brat Božji“, koji je bio jedan od 70 Hristovih učenika i imao braću Josiju, Judu i Šimuna (Mt. 13,55), koji kasnije postao prvi episkop Jerusalima i dobio od Jevreja titulu "pravednika". Za razliku od druga dva, koja su pripadala licu 12, zvala se i "manja".

Sveti Jakov Zevedej je vrlo rano završio svoj mučenički život (oko 44. godine u Jerusalimu, prema Delima 12,2). Sveti Jakov Alfejev je propovedao među paganima. U međuvremenu, katolička poslanica Jakovljeva upućena je Jevrejima koji su u rasejanju (1:1), a crkvena tradicija je pripisuje trećem Jakovu - bratu Gospodnjem, prvom episkopu Jerusalima. Zbog svoje pravednosti, uživao je autoritet među svim Židovima (čak i onima koji nisu vjerovali) i, kao biskup Jerusalima, mogao je pod svojom hijerarhijskom jurisdikcijom smatrati sve jevrejske kršćane, ma gdje bili.

O Jakovu, bratu Gospodnjem, poznato je da je vodio strogo asketski život, bio djevica, nije pio vino ili druga alkoholna pića, nije jeo meso, nosio samo platnenu odjeću, strogo se pridržavao Mojsijevog zakona i često se povlačio na molitvu u jerusalimski hram. Bio je najstariji sin Josipa, zaručnika Presvete Djevice, od njegove prve žene. Prema legendi, pratio je Josifa i Mariju sa bebom Isusom tokom njihovog leta u Egipat. U početku on, kao i njegova braća, nije u potpunosti vjerovao u Gospodina Isusa kao Mesiju. Ali tada je povjerovao svim svojim srcem, i Gospod ga je, nakon svog vaskrsenja, počastio Svojim posebnim izgledom (1. Kor. 15:7). Uživajući veliko poštovanje među apostolima, predsjedavao je prvim apostolskim saborom u Jerusalimu (Djela 15. poglavlje). Mora se pretpostaviti da su sve njegove aktivnosti bile koncentrisane u Palestini. Svoj život je završio kao mučenik, kada su ga jevrejske vođe bacile oko 64. godine sa porte jerusalimskog hrama. Jevrejski istoričar Josif Flavije, navodeći razloge za pad Jerusalima kao rezultat rata sa Rimljanima, kaže da je Gospod kaznio i Jevreje za ubistvo pravednog Jakova. Tradicijski atributi sv. James compilation drevni čin Divine Liturgy, koji se do danas obavlja u Jerusalimu i u drugim hramovima na dan njegovog spomena 23. oktobra.

Poruka sv. aplikacija. Jakov je bio namijenjen Jevrejima: „na dvanaest raštrkanih plemena“, što nije isključilo Jevreje koji su živjeli u Palestini. Vrijeme i mjesto poruke nisu navedeni. Očigledno, poruku je napisao on neposredno prije svoje smrti, vjerovatno u godinama 55-60. Mesto pisanja je verovatno bio Jerusalim, gde je apostol stalno boravio.

Povod za pisanje bile su one tuge koje su Židovi iz rasejanja pretrpjeli od neznabožaca, a posebno od njihove nevjerničke braće. Iskušenja su bila tako velika da su mnogi počeli klonuti duhom i pokolebati se u vjeri. Neki su mrmljali protiv vanjskih nesreća i protiv samog Boga, ali su ipak vidjeli svoje spasenje u porijeklu od Abrahama. Pogrešno su gledali na molitvu, potcjenjivali su važnost dobrih djela, ali su voljno postali učitelji drugih. Istovremeno, bogati su bili uzdignuti iznad siromašnih, a bratska ljubav je hladila. Sve je to potaknulo sv. Jakova da im pruži potrebno moralno iscjeljenje u obliku poslanice.

U 2. poglavlju Sv. aplikacija. Jakov je najvrednija pouka o suštini vjere, koja se ne bi trebala sastojati u apstraktnom prepoznavanju kršćanskih istina, već i u njenom živom očitovanju u djelima milosrđa. U 5. pog. (14-16 čl.). govori o svrsi i snazi ​​sakramenta pomazanja.

Iz knjige APOSTOLA autor Novi zavet

Iz knjige Svetog pisma Novog zavjeta autor Mileant Alexander

Poslanica apostola Jakova Pisac sebe naziva „Jakovom, slugom Božijim i Gospodom Isusom Hristom“ (U istoriji jevanđelja poznate su tri osobe sa imenom Jakov: 1) Jakov, sin Zevedejev, je jedna od 12 apostola i brat sv. Jovan Bogoslov; 2) Jakov Alfejev, brat sv. aplikacija. i Evanđelista

Iz knjige Biblije autorska biblija

Iz knjige Puna istorija Hrišćanska crkva autor Bakhmeteva Aleksandra Nikolajevna

Iz knjige The Complete History hrišćanska crkva autor Bakhmeteva Aleksandra Nikolajevna

GLAVA VI Pavle u okovima. Putovanje svetog apostola u Rim i njegov prvi boravak tamo. Smrt svetog apostola Jakova Sutradan, po dolasku u Jerusalim, Pavle je otišao Jakovu, episkopu jerusalimskom; tamo su stigli i prezbiteri. Sveti apostol je rekao

Iz knjige Novog zavjeta autor Vjeronauka Nepoznat autor -

Poslanica apostola Jakova Glava 1 1 Jakov, sluga Boga i Gospoda Isusa Hrista, sluga deset plemena, čak i u rasejanju, raduj se. 2 Radujte se, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja, 3 proričući da strpljenje deluje na iskušenje vaše vere: 4 strpljenje je delo

Iz knjige BIBLIJA autorska biblija

Katolička poslanica svetog apostola Jakova Glava 1 1 Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos, radujte se dvanaest rasejanih plemena.2 S velikom radošću, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,

Iz knjige Sotone. Biografija. autor Kelly Henry Ansgar

5.5 Katoličke poslanice: 1. Petar i Jakov: Đavo je poput lava, Đavo je kao kukavica. 1. Petrovu se kaže da je napisao apostol Petar u "Vavilonu" (eufemizam za Rim). Autor Poslanice, koga možemo nazvati Pseudo-Petar 1 (da razlikujemo od

Iz knjige BIBLIJA autorska biblija

Katolička poslanica svetog apostola Jakova Glava 1 1 Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos, radujte se dvanaest rasejanih plemena.2 S velikom radošću, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,

Iz knjige Novog zavjeta (ill. Dore) autor Novi zavet

Katolička poslanica svetog apostola Jakova Glava 1 1 Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos, radujte se dvanaest rasejanih plemena.2 S velikom radošću, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,

Iz knjige Biblije. Sinodalni prevod autor

[Jakov] Poslanica Svetog Apostola Jakova Glava 11 Jakov, slugo Božiji i Gospoda Isusa Hrista, radujte se dvanaest rasejanih plemena.2 S velikom radošću, braćo moja, kada padnete u razna iskušenja,3 znajući to suđenje tvoje vere

Iz knjige Dnevnik. Tom I. 1856-1858. Knjiga 1 autor Jovana Kronštatskog

Katolička poslanica svetog apostola Jakova Ch. 1, čl. 6-7

Iz knjige Istine Novog Zaveta autor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Poglavlje 1. Poslanica apostola Jakova Prva u Novom zavjetu je Saborna poslanica apostola Jakova, o kojoj ćemo sada raspravljati. Autor poslanice sebe naziva: „Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista, na dvanaest rasejanih plemena,

Iz knjige Biblije. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta autorska biblija

Katolička Poslanica Svetog Apostola Jakova Glava 1 1 Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista, radujte se dvanaest rasejanih plemena.2 S velikom radošću, braćo moja, primite kada padnete u razna iskušenja,

Iz knjige Šta je Biblija? Istorija stvaranja, sažetak i tumačenje Svetog pisma autor Mileant Alexander

Poslanica apostola Jakova Pisac sebe naziva Jakovom, slugom Božijim i Gospodom Isusom Hristom (Jak 1,1). U jevanđeljskoj istoriji poznate su tri osobe sa imenom Jakov: 1) Jakov, sin Zevedejev, jedan od 12 apostola i brat Jovana Bogoslova; 2) Jakov Alfejev, takođe brat evanđeliste Mateja

Poslanica svetog apostola Jakova, jedna od sabornih poslanica uključenih u Novi zavjet.

Autorstvo

Napisao "Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos, za dvanaest rasejanih plemena" (Jakov 1:1). Vjeruje se da je autor ove poslanice Jakov, brat Gospodnji, iako on sam to ne govori o sebi.

Divno je napisano grčki, koji je više puta bio predmet zabune kritičara.

U poslanici se autor obraća uglavnom braći vernicima (Jak 2,1.7; Jakov 5,7) i samo, kao izuzetak, drugima (Jakov 4,1; Jakov 5,1 i dalje); on posebno ukazuje na veru u Hrista, kao na moć koja može ponovo stvoriti život u svakom pogledu, i na nadu u Njegov skori dolazak, kao utehu u patnji.

Pobunivši se protiv razumne vjere, koja je nemoćna da preporodi čovjeka, on naglašava da se prava, živa vjera usavršava djelima, a da je vjera bez djela mrtva – „čovek se opravdava delima, a ne samo verom“ (Jakovljeva 2. :24). Ovo je viđeno kao oštra kontradikcija između Pavlovog i Jakovljevog učenja: Pavle govori o opravdanju „kroz veru“; „ne ​​samo verom“, kaže Džejms. Iz tog razloga, Luther je odbacio ovu poslanicu i nije je uključio u svoj prijevod Novog zavjeta, nazivajući je "slamnom porukom". Ali ovo je samo prividna kontradikcija: Pavle propoveda protiv mrtvih dela, Jakov protiv mrtve vere. Ovo su samo različite strane iste izjave.

Čini se da pripada najranijem periodu kršćanske ere i najstarija je knjiga Novog zavjeta; jednostavan je po sadržaju, a stil po mnogo čemu podsjeća na propovijedi samoga Spasitelja sa svojim kratkim i dubokim izrekama. Nijedna knjiga u Novom zavetu nema takvu sličnost sa Propovedom na gori.

Korišteni materijali

  • Eric Nystrom. Biblijski enciklopedijski rječnik.

POGLAVLJE 1

1. Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos, dvanaest rasejanih plemena da se raduju.

2 S velikom radošću, braćo moja, primite kada padnete u razna iskušenja,

3 znajući da ispitivanje vaše vjere proizvodi strpljenje;

4 Ali strpljenje mora imati savršen učinak, tako da možete biti savršeni u svoj svojoj punini, bez ikakvog nedostatka.

5 Ako nekome od vas nedostaje mudrosti, neka zamoli Boga, koji svima daje besplatno i bez prijekora, i dat će mu se.

6 Ali neka pita s vjerom, nimalo ne sumnjajući, jer onaj koji sumnja je kao morski val, koji vjetar baca i baca.

7 Neka takav čovjek ne misli da će primiti išta od Gospoda.

8 Dvoumna osoba nije čvrsta u svim svojim putevima.

9 Neka se hvali brat koji je ponizan svojom visinom,

10 a bogataš svojim poniženjem, jer će proći kao cvijet na travi.

11 Sunce izlazi, vrelina zalazi, vrelina suši travu, njena boja pada, ljepota njenog izgleda nestaje; tako i bogati vene na svojim putevima.

12 Blago čovjeku koji izdrži iskušenje, jer kad bude iskušan, primit će vijenac života koji je Gospod obećao onima koji ga ljube.

13 U iskušenju niko ne govori: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom, i On sam ne iskušava nikoga,

14 Ali svaki je u iskušenju, zaveden i zaveden vlastitom požudom;

15 Ali požuda, začevši, rađa grijeh, ali počinjeni grijeh rađa smrt.

16 Nemojte se zavaravati, moja ljubljena braćo.

17 Svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, od Oca svjetla, kod koga nema razlike ni sjene okretanja.

18 Pošto je htio, On nas je rodio riječju istine, da bismo mogli biti prvi plod Njegovih stvorenja. .

19 Zato, braćo moja ljubljena, neka svaki čovjek bude brz da čuje, spor da govori, spor na gnjev,

20 Jer ljudski gnjev ne proizvodi Božju pravednost.

21 Stoga, odbacivši svaku prljavštinu i ostatak zla, primite s krotkošću ucijepljenu riječ, koja može spasiti vaše duše.

22 Budite izvršitelji riječi, a ne samo slušatelji, varajući sami sebe.

23 Jer ko čuje riječ, a ne čini je, sličan je čovjeku koji u ogledalu ispituje prirodne crte svog lica:

24 Pogledao je sebe, otišao i odmah zaboravio kakav je.

25 Ali ko se zagleda u savršeni zakon, zakon slobode, i ostane u njemu, on, budući da nije zaboravni slušalac, već izvršilac posla, biće blagoslovljen u svom djelovanju.

26 Ako neko od vas misli da je pobožan, i ne obuzdava svoj jezik, nego vara srce svoje, prazna je pobožnost njegova.

27 Čista i neoskvrnjena pobožnost pred Bogom i Ocem je ovo, bdjeti nad siročadima i udovicama u njihovoj nevolji i čuvati se neokaljanim od svijeta.

POGLAVLJE 2

1 Braćo moja! verujte u Isusa Hrista našeg Gospoda slave, bez obzira na osobe.

2 Jer ako u tvoj skup uđe čovjek sa zlatnim prstenom, obučen u bogatu odjeću, uđe i siromah u oskudnoj odjeći,

3 A ti ćeš, gledajući čovjeka obučenog u bogatu odjeću, reći: "Dobro je tebi da sjediš ovdje, a siromahu ćeš reći: Ti stani tu ili sedi ovdje kod mojih nogu, -

4 Pa zar ne sudite sami u sebi i ne postajete suci zlim mislima?

5 Slušajte, moja ljubljena braćo: nije li Bog izabrao siromašne u svijetu da budu bogati vjerom i baštinici kraljevstva koje je obećao onima koji ga ljube?

6 Ali ti si prezirao siromahe. Ne tlače li vas bogataši i vuku li vas na sudove?

7 Ne obeščašćuju dobro ime ko se zoves

8 Ako se držiš kraljevog zakona prema Svetom pismu: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe", činiš dobro.

9 Ali ako postupate pristrasno, onda činite grijeh i prestupnici ste pred zakonom.

10 Ko se drži cijelog zakona i griješi u jednoj tački, on postaje kriv za sve.

11 Jer onaj koji je rekao: Ne čini preljubu, rekao je i: Ne ubij; dakle, ako ne činiš preljubu, nego ubijaš, onda si i prestupnik zakona.

12 Tako govore i rade kao oni kojima će se suditi po zakonu slobode (jer se i sami spremate da vam se sudi po zakonu slobode - grčki ) .

13 Jer je sud bez milosti prema onome koji nije pokazao milosrđe; milost prevladava nad osudom.

14 Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti?

15 Ako su brat ili sestra goli i nemaju dnevne hrane,

16 I jedan od vas će im reći: "Idite u miru, grijte se i jedite", ali im neće dati potrepštine za tijelo: kakva je korist?

17 Tako i vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi.

18 Ali neko će reći: “Vi imate vjeru, a ja imam djela”, pokažite mi svoju vjeru bez vaših djela, a ja ću vam pokazati svoju vjeru svojim djelima.

19 Vjerujete da je Bog jedan: činite dobro; a demoni vjeruju i drhte.

20 Ali hoćeš li znati, ti glupi čovječe, da je vjera bez djela mrtva?

21 Nije li se Abraham, naš otac, opravdao djelima, kad je prinio Izaka svog sina na oltar?

22 Vidite li da je vjera djelovala s njegovim djelima, i djelima je vjera postala savršena?

23 I ispunila se riječ iz Pisma: "Abraham je vjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost, i nazvan je prijateljem Božjim."

24 Vidite li da se čovjek opravdava djelima, a ne samo vjerom?

25 Isto tako, zar Rahab bludnica nije bila opravdana djelima kad je primila uhode? izviđači) i pustiti ih na drugu stranu?

26 Jer kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva.

POGLAVLJE 3

1 Braćo moja! mnogi ne postaju učitelji, znajući da ćemo biti podvrgnuti većoj osudi,

2 jer svi mnogo griješimo. Ko ne griješi u riječi, taj je savršen, sposoban zauzdati cijelo tijelo.

3 Gle, stavljamo griz u usta konjima, da nas poslušaju i da vladaju cijelim svojim tijelom.

4 Gle, brodovi, ma koliki bili, i koliko god vjetrovi bili jaki, idu s malim kormilom kuda kormilar hoće;

5 tako da je jezik mali član, ali čini mnogo. Gledajte, mala vatra zapali mnogo materije!

6 A jezik je oganj, ukras nepravde; jezik u takvom položaju je između naših udova, koji skrnavi cijelo tijelo i raspaljuje krug života, budući da je i sam raspaljen iz pakla.

7 Jer svaka priroda zvijeri i ptica, gmizavaca i morskih stvorenja je ukroćena i potčinjena ljudskom prirodom,

8 ali nijedan čovjek ne može ukrotiti jezik: to je nekontrolirano zlo; puna je smrtonosnog otrova.

9 Njime blagoslivljamo našeg Boga i Oca, i njime proklinjemo ljude koji su stvoreni na sliku Božju.

10 Iz istih usta dolazi blagoslov i prokletstvo: ne smije biti tako, braćo moja.

11 Da li iz iste rupe teku slatka i gorka voda?

12 Braćo moja, smokva ne može roditi masline, ni loza smokava. Isto tako, jedan izvor ne može izliti slanu i slatku vodu.

13 Ako je neko od vas mudar i razuman, dokazajte to dobrim ponašanjem s mudrom krotkošću.

14 Ali ako imaš gorku zavist i svađu u svom srcu, nemoj se hvaliti i lagati protiv istine.

15 Ovo nije mudrost koja silazi odozgo, već je zemaljska, duhovna, demonska,

16 Jer gdje su zavist i svađa, tamo je zbrka i svako zlo.

17 Ali mudrost koja dolazi odozgo je prvo čista, zatim miroljubiva, ponizna, poslušna, puna milosrđa i dobrih plodova, nepristrasna i bez licemjerja.

18 Ali plod pravednosti sije se u miru među onima koji čuvaju mir.

POGLAVLJE 4

1 Zašto imate neprijateljstvo i svađe? nije li odavde, iz vaših želja koje se bore u vašim članovima?

2 Želja - a nemate; ubijaš i zavidiš - i ne možeš dosegnuti; svađaš se i svađaš, a nemaš jer ne pitaš.

3 Tražite, a ne dobijate, jer ne tražite dobro, nego da ga koristite za svoje želje.

4 Preljubnici i preljubnici! Zar ne znaš da je prijateljstvo sa svetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, ko hoće da bude prijatelj sveta, postaje neprijatelj Bogu.

5 Ili mislite da Pismo uzalud kaže: "Duh koji prebiva u nama ljubi ljubomorno"?

6 Ali što veću milost daje; Zato se kaže: Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost.

7 Pokorite se dakle Bogu; oduprite se đavolu i on će pobjeći od vas.

8 Približite se Bogu, i on će se približiti vama; očistite ruke svoje, grešnici, ispravite srca svoja, dvoumni.

9 Jadikuj, plači i jadikuj; Neka se tvoj smijeh pretvori u plač, a tvoja radost u tugu.

10 Ponizi se pred Gospodom, i on će te uzvisiti.

11 Ne proklinite jedni druge, braćo: ko proklinje brata svoga ili sudi brata svoga, proklinje zakon i sudi zakon; a ako sudiš zakonu, nisi izvršilac zakona, nego sudija.

12 Jedan Zakonodavac i Sudija, koji može spasiti i uništiti; a ko si ti da osuđuješ druge?

13 Sada slušajte vas koji kažete: "Danas ili sutra ćemo otići u taj i takav grad, i tamo ćemo živjeti jednu godinu, i trgovaćemo i ostvarivati ​​profit";

14 vi koji ne znate šta će se dogoditi sutra: jer šta je vaš život? para koja se kratko pojavljuje, a zatim nestaje.

15 Umjesto da vam kažem: "Ako Gospod hoće, a mi živimo, uradićemo ovo ili ono,"

16 Ti si, u svojoj oholosti, taština: svaka takva slava je zlo.

17 Dakle, ko zna da čini dobro, a ne čini, njemu je to greh (hula na SVETO DUH Istine) .

POGLAVLJE 5

1 Slušajte, vi bogati ljudi: plačite i naricajte za svojim nesrećama koje vas snađu.

2 Tvoje bogatstvo je trulo, a tvoja odjeća je izjedana od moljaca.

3 Vaše zlato i srebro su nagrizli, i njihova će rđa biti svjedočanstvo protiv vas i proždrijet će vaše tijelo kao oganj: skupili ste sebi blago u posljednjim danima.

4 Gle, plače koje ste uskratili radnicima koji su požnjeli vaša polja vape, i vapaji žetelaca doprli su do ušiju Gospoda nad vojskama.

5 Živjeli ste u luksuzu na zemlji i uživali; hranio vaša srca kao za dan klanja.

6 Ti si osudio, ubio Pravednika; Nije ti se opirao.

7 Zato, braćo, budite strpljivi do dolaska Gospodnjeg. Gle, vinogradar čeka dragocjeni plod sa zemlje, i čezne za njim, dok ne primi ranu i kasnu kišu.

8 Budite strpljivi i vi, ojačajte svoja srca, jer se približava dolazak Gospodnji.

9 Ne tužite se, braćo, jedni na druge, da ne budete osuđeni: gle, Sudija stoji na vratima.

10 Uzmite, braćo moja, proroke, koji su govorili u ime Gospodnje, kao primjer patnje i dugotrpljenja.

11 Evo, mi blagoslivljamo one koji su izdržali. Čuli ste za Jobovo strpljenje i vidjeli ste kraj toga od Gospoda, jer je Gospod vrlo milosrdan i saosećajan.

12 Prije svega, braćo moja, ne kunite se nebom, zemljom ili bilo kojom drugom zakletvom, ali neka bude s vama da, da, i ne, ne, da ne padnete pod osudu.

13 Ako neko od vas pati, neka se moli. Je li ko veseo, neka pjeva psalme.

14 Da li je neko od vas bolestan, neka pozove starešine crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje.

15 I molitva vjere će izliječiti bolesne, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteno.

16 Priznajte jedni drugima svoje greške i molite se jedni za druge da ozdravite: usrdna molitva pravednika mnogo pomaže.

17 Ilija je bio čovjek poput nas, i molio se molitvom da ne pada kiša; i nije padala kiša na zemlji tri godine i šest mjeseci.

18 I on se ponovo pomoli: i nebo dade kišu, a zemlja donese svoj plod.

19 Braća! ako neko od vas odstupi od istine, a neko ga okrene,

20 Neka zna da će onaj koji odvrati grešnika od njegovog lažnog puta spasiti njegovu dušu od smrti i pokriti mnoštvo grijeha.

Komentar knjige

Komentar sekcije

1 "Na dvanaest rasutih plemena"- riječ disperzija (grčki" dijaspora ") označavala je Jevreje koji su emigrirali iz Palestine (vidi Ps 146:2; cf. Jovan 7:35). Ovdje govorimo o kršćanima hebrejskog porijekla rasutim u grčko-rimskom svijetu (usp. Djela 2:5-11).


Dvanaest plemena simboliziraju punoću novog Izraela, tj. kršćani ( Dela 26:7; Otk 7:4). "Raduj se" (želje) - grčki "cairein" - pozdrav uobičajen u grčkom svijetu.


2 "Razna iskušenja", tj. iskušenja, teškoće. Hrišćanin teži savršenom sjedinjenju sa Hristom. Ovo sjedinjenje se ostvaruje kroz strpljivu patnju. Dakle, hrišćanin treba da se raduje patnji.


5 "Mudrost" - u starozavjetnoj terminologiji, principi pravednog života, čiji je izvor sam Bog (usp. Job 28:12 sl.).


6-8 "Dvostruke misli"- pisma", sa dvostrukom dušom "(grčki "diyucoV"), tj. prevrtljiv. Ko se sa čvrstom verom i bez duhovnog kolebanja moli Bogu da mu podari takvu mudrost, taj će je dobiti.


9-12 Siromah treba da se raduje svom siromaštvu, koje je Bogu milo, a bogati da ispituje sebe da li je netruležno blago zamenio za truležno bogatstvo; svakome se šalje svoj životni test, a on je odgovoran za svoje postupke.


"Oni koji ga ljube" - prevladavši iskušenje (usp. Jak 2 4), ljubavni bog dobija poštenu nagradu 1. Korinćanima 9:25; 1. Petrova 5:4; Otk 2:10).


13-15 Bog ispituje osobu dajući joj slobodan izbor puta, ali je ne iskušava. Onaj ko se prepusti iskušenju i čini zlo ne smije kriviti Boga, jer Bog ne može htjeti zlo. Grijeh se rađa u unutrašnjem "ja" čovjeka ( Rim 7:8) i vodi ga u duhovnu smrt.


17 "Od Oca svjetla" - Bog je tvorac svjetiljki ( Post 1:14-18) i duhovni izvor svjetlosti ( Jovan 1:4; 1. Jovanova 1:5; cf. 1. Petrova 2:9).


18 "Rodi nas riječju istine“, tj. Otkrivenje Božiji ljudi, koji se naziva i "zakon slobode" i "zakon kralja".


"Počeci Njegovih kreacija“, tj. prvorođenac naroda Božjeg (usp. Pnz 18:4; 1. Korinćanima 15:20; Rim 8:23; Rim 16:5).


19-27 Ljutnja čovjeka ometa Božju pravednost. Prema Jovanu Lestvičniku, „razdražljivost je sramota duše“.


25 "Zakon je savršen, zakon slobode“- Kršćansko otkrivenje, prihvaćeno i ostvareno u životu, je zakon slobode (usp. Matej 7:17-19; Matej 7:24-27; Jovan 13:17). Oslobađa izvršioca dela, tj. pridržavanje Božijih zapovesti Jas 2:12), od tereta grijeha.


27 "Pobožnost čista i neokaljana"- bogougodni duhovni kult dobija konkretan izraz u pravednosti i pomoći obespravljenima." Pred Bogom i Ocem“- up. Matej 6:9; 1. Korinćanima 15:24; Ef 5:20. Ovaj izraz se već pojavio u SZ ( Pnz 32:6; cf. Isaija 63:16; Sir 23:1; Sir 23:4; Prem 2:16).


Pored poslanica svetog Pavla, Novi zavet uključuje sedam poslanica koje nose imena svetog Jakova, Petra, Jovana i Jude. Od 4. veka daju im se naziv "katedrala" ili "okrug", jer većina njih nije upućena bilo kojoj zajednici ili osobi, već svim Crkvama. Njihov konačni kanonski autoritet odobrila je Crkva u šestom stoljeću, mnogo kasnije od autoriteta Pavlovih spisa.

1. Poslanica ap Jakova ne precizira ko je on), Jakov Alfej (Mt 10,3), Jakov Mali (Mk 15,40), Jakov brat Gospodnji (Dela 15,13) ili neki drugi propovjednik koji je nosio ime Jakov. Identitet pisca moguće je utvrditi samo posrednim podacima. Bez sumnje, bio je uticajna osoba u Crkvi; živio je u onim godinama kada su kršćani bili zabrinuti za odnos vjere i djela; bio je svjedok rasta zajednica posvuda; sve odaje u autoru židovskog kršćanina koji dobro poznaje SZ i koji je usko povezan s ranom jevanđeljskom (sinoptičkom) tradicijom. Međutim, nema naznaka da je on bio jedan od Dvanaestorice. „Jakov sluga Božiji i Gospod Isus Hristos“ se odnosi na „dvanaest plemena koja su rasejana“, tj. jevrejskim hrišćanima iz dijaspore (Jakovljeva 1:1). Po svim ovim znacima možemo zaključiti da poruka pripada bratu Gospodnjem, "stubu" Jerusalimska crkva(Gal 2,9), njegov prvi biskup.

2. Jakov brat Gospodnji ponekad je poistovjećivan sa Jakovom Alfejem (jedan od Dvanaestorice), ali je poznato da isprva Kristovi rođaci, Njegova "braća" (Mk 6,3), nisu vjerovali u Njega (Jn 7). :3; ​​Mk 3:21, Marko 3:31-32) i obratio se tek nakon Vaskrsenja Hristovog (Dela 1:14). Jakov je video vaskrslog Gospoda (1 Kor 15,7); rano je stekao vodeću poziciju među jerusalimskim kršćanima (Djela 12:17) i bio je jedan od prvih koji je primio u zajedništvo krštenog Savla (Gal. 1:18-19). U "apostolskom vijeću" Jakov je imao počasno mjesto (Djela 15:13 f.). Pristao je da nejevrejske kršćane oslobodi obaveze da se pridržavaju obreda Zakona. Međutim, ljudi koji su okruživali brata Gospodnjeg, skrivajući se iza njegovog autoriteta, ometali su aktivnosti jednog Pavla i insistirali na potrebi obrezivanja za sve verne (Gal. 2,12). Jevreji su poštovali Jakova. Prema legendi, držao je nazirejske zavjete i stalno je bio u Hramu (Euzebije. Crkva. Istorija, II, 23). Za svoju pobožnost dobio je titulu Pravednika i Oblijama ("Uporište naroda"). Godine 58. Jakov je primio apostola Pavla u Jerusalemu kao starješinu lokalne Crkve (Djela 21:17-18). Brata Gospodnjeg ubili su fanatici 62. (Euzebije, ibid.). Flavije izvještava sljedeće o njegovoj smrti. Kada je prokurator Judeje, Fest, umro (up. Djela 24,27), a novi još nije stigao na svoje odredište, prvosveštenik Ananus (Ananija) odlučio je da se obračuna sa neistomišljenicima. “Pripadao je partiji sadukeja, koji su se... na sudovima isticali posebnom okrutnošću. Kao takva osoba, Ananus je vjerovao da je zbog Festove smrti i nedolaska Albina došao povoljan trenutak. Stoga je okupio Sinedrion i predstavio mu Jakova, brata Isusovog zvanog Hristos, kao i nekoliko drugih osoba, optužio ih za kršenje zakona i osudio na kamenovanje. Međutim, svi najrevnosniji i najbolji advokati koji su bili u gradu neprijateljski su reagovali na ovu odluku. Potajno su poslali kralju sa zahtjevom da Ananu zabrani takve događaje u budućnosti i istakli da je sada pogriješio... S obzirom na to, kralj Agripa je lišio Anana visokog sveštenstva ”(Antikvitete, XX, 9, 1).

3. Jakov nije mogao napisati svoju poslanicu prije 50-ih, a najkasnije 62. godine (kada je brat Gospodnji ubijen). Ispravan grčki jezik poslanice naveo je tumače na zaključak da autor nije sam napisao tekst, već da je koristio usluge sekretara koji govori grčki (što je u to vrijeme bilo široko prihvaćeno).

4. Jakovljeva poslanica nije odjevena u tradicionalni epistolarni oblik. To je prije zbirka izreka i kratkih pouka bliskih jevanđeljskoj logici (vidi uvod u Mateja). Autor više puta citira riječi iz Propovijedi na gori i pribjegava izrazima bliskim Mt, Lk, Jn. Kao dokument jerusalimske crkve, poslanica je veza koja povezuje vjeru i pobožnost dva zavjeta.

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

1 Ime sebe kao sluge Božjeg i Isusa Hrista sasvim je razumljivo u ustima svetog Jakova, kao pravog apostola Hristovog: prema napomeni Blaženog. Teofilakt, " apostoli Gospodnji iznad svakog svetskog dostojanstva stavljaju činjenicu da su Hristove sluge". Ovim svojim čudnim označavanjem, apostol je, možda, imao na umu da pobudi vjeru i poniznost svojih čitalaca, a i da udahne samopouzdanje s njihove strane. Suprotno nekim modernim komentatorima (poput Galtsmana, Julichera), izraz: „dvanaest plemena raštrkanih“ uopće ne znači duhovni Izrael ili Kristovu Crkvu, raštrkanu između Židova i neznabožaca – takav simbolizam ili alegorizam je potpuno stran poslanici. od sv. apostol Jakov, što znači, u doslovnom smislu, upravo nepalestinski judeokršćani; verovatno je bilo pretežno kršćanske zajednice izvan Jordana, Damaska ​​i Sirije, gdje je kršćanstvo, gledano iz , proširila veoma rano(prof. Bogdaševski). Apel čitateljima sa željom "radujte se" (χαίρειν), podsjećajući na pozdrav koji su koristili Grci i helenistički Jevreji (vidi. 1 Mak 10:18,25; Dela 23:25 itd.), međutim, ima specifično kršćansko značenje u apostolu, kao u cirkularnoj poslanici Jerusalimskog sabora, koju je uredio isti apostol ( Dela 15:23 i dalje.), to je značenje radosti u Gospodu Isusu, kao Bogu Spasitelju i Otkupitelju. Sam pun radosti i blaženstva, čak i uz najteže kušnje vjere, sv. Apostol molitveno želi svojim čitaocima, prije svega, ovu uzvišenu i nedostižnu radost zbog svjetskih nevolja.


2-4 Wish for Joy ( Art. 1) u ustima apostola znači njegov duboki kršćanski pogled na život. S ovim pogledom, sv. apostol obasjava čitaocima njihov, naizgled prepun tuge, život. " Apostol iskušenje i tugu radi Boga prepoznaje i kao pohvalne i dostojne radosti, jer su najčvršće veze i uzvraćanje ljubavi i skrušenosti, zbog čega se kaže: “ dijete! kada dođete da služite Gospodu, tada pripremite svoju dušu za iskušenje » ( Sir 2:1), a Hristos je rekao: na svijetu ćete imati tugu, ali budite dobre volje» ( Jovan 16:33). Jer bez podviga je nemoguće dobiti krune ni u svijetu ni od Boga(Blaženi Teofilakt). Iskušenje (grč. πειρασμός, hebr. Massá) na jeziku Svetog pisma, pored opšteg značenja: test, test, eksperimentalno ispitivanje (vidi npr. Post 22:1 , Pnz 8:2 itd.), obično ima bliže i konkretnije značenje u sferi samog moralnog života: sklonost, iskušenje nečemu opakom, lošem, grešnom (npr. Matej 4:1; Luka 4:2), a ovo zavođenje ili sklonost ljudske volje može doći sa strane zle volje đavola ili ljudi, a također proizlazi iz spleta okolnosti i raznih predmeta. " Svi predmeti, radnje i okolnosti koje ispituju vjeru i pravila kršćanskog morala su iskušenja. Naravno, oni u svojoj suštini nisu iskupljenje, već u odnosu na njih osoba: za jednog postoji iskušenje ono što drugi uopšte nije iskušavan.(Biskup Mihailo). apostol u ovom slučaju pod "raznim iskušenjima" podrazumijeva, po svemu sudeći, najbliže vanjske nepogode čitalaca poslanice: nevolje siromaštva, iskušenja bogatstva, progone sa različitih strana, itd. Svako takvo iskušenje kršćanin, prema apostola, mora se sastati i prihvatiti ne samo bez kukavičluka, gunđanja, malodušnosti, već čak i sa potpunom, čistom radošću. " Iskušenja donose veliku radost onima koji su vrijedni, jer se kroz njih otkriva iskušenje takvih, a iskušenje vodi savršenom djelovanju.(Blaženi Teofilakt). Prema duboko ispravnom zapažanju vlč. Michael, " to je takva visina u apostolovoj kontemplaciji zakona moralnog razvoja, do koje se nisu uzdizali najviši umovi paganske antike, a do koje se može uzdići i uzdići samo u kršćanstvu, koje ne samo da je ukazivalo, već i daje čovjeku gracioznom snagom da se popne na takvu visinu". Da bismo dovršili ideju o iskušenjima, treba samo uporediti s poukom apostola () zapovijed Krista Spasitelja o molitvi kršćana Bogu Ocu: „ ne uvedi nas u iskušenje» ( Mt 6:13; Luka 11:4). Očigledno, pored iskušenja vanjske, da tako kažemo, elementarne prirode, postoje i čisto mentalna ili duhovna iskušenja, koja predstavljaju veliku opasnost od duhovnog pada i duhovne smrti. Ovo svojstvo iskušenja dobro je poznato sv. apostola Jakova, kako pokazuju njegove riječi 1:13-15 . Dakle, ako moramo prihvatiti iskušenja koja nam je Bog poslao s potpunom poslušnošću Njegovoj volji i s potpunom radošću i samozadovoljstvom, onda od iskušenja koja ugrožavaju našu vjeru i moral, moramo se zaštititi i bezgrešnošću svog života i molitvom prema Oče nebeski za njihov odraz od nas, pod uslovom, ako je to, naravno, volja Gospodnja. Ali sa takvom razlikom u iskušenjima, strpljenje je korisno u svakoj vrsti(Blaženi Teofilakt). Apostol Jakov također govori o takvom kvalitetu iskušenja i nevolja u Art. 3, i app. Paul ( Rim 5:3). Strpljenje, ὑπομονή, znači postojanost u vrlini i čini osnovni uslov istinskog kršćanskog savršenstva. Stoga se dalje kaže, Art. 4 : « ali strpljenje je stvar savršenog da imati, tako da budeš savršen i u potpunosti, ni na koji način ne uskraćujući". Samo strpljenjem uklanjaju se prepreke na putu moralnog savršenstva, a samo pod uslovom strpljenja sve se pojedinačne vrline ujedinjuju i jačaju u duši čovjeka, a kršćani u ovom slučaju mogu imati nadu da će biti "savršeni". " (τέλειον) - oni će u potpunosti postići cilj svog bića. , " u celini, bez ikakvih nedostataka» ( ὁλόκληροι, ἐν μηδενὶ λειπόμενοι ).


5 Naznačio apostol ( Art. 3-4) zadatak strpljivog i samozadovoljnog podnošenja iskušenja nije lak za obavljanje i istovremeno nedostupan običnom ljudskom razumijevanju: samo istinska mudrost može pomoći čovjeku u oba aspekta. " Razlogom savršenog djelovanja naziva mudrost, jer zna da ispit vjere i strpljenja u iskušenjima nije sudbina svih ljudi, već onih koji su mudri u Bogu, zašto ih oni koji žele pokazati vjeru i strpljenje uzbuđuju na molitva za mudrost.(Blaženi Teofilakt). Mudrost, grčki σοφία, hebr. Chokmah, znači općenito ispravno razumijevanje, znanje o božanskim i ljudskim objektima, ali uglavnom znači praktično ispravno određivanje ciljeva djelovanja i sredstava za njihovo postizanje. Dakle - na starozavjetnom biblijskom tlu (), na sličan način - u Novom zavjetu, na primjer, u sv. Paul ( Kol 4:5; Ef 5:15) σοφία više puta znači mudrost kršćanskog ponašanja. Nesumnjivo, u sličnom smislu on govori o mudrosti i sv. aplikacija. Jacob. To nije jednostavna razumna ljudska mudrost, već ona mudrost života koja silazi odozgo i puna dobrih plodova, o kojoj je sv. Jakov ( 3:17 ). « On ne govori o ljudskoj mudrosti, već o duhovnoj mudrosti, jer u njoj ukazuje na razlog savršenog djelovanja, a taj razlog je nebeska mudrost, ojačana kojom možemo činiti dobro u potpunosti.(Blaženi Teofilakt). Za tu i takvu mudrost, prema uputama apostola, oni kojima nedostaje neka se mole. Apostol pokazuje mogućnost i lakoću primanja onoga što se traži od Boga, namjerno koristeći izraze o Bogu koji pokazuju da je davanje blagoslova onima koji traže neotuđivo svojstvo Božanstva („davanje Boga“), te da je ljubav prema Božjem davanju je u onome što Bog daje svima“ jednostavno i bez zamjerke» ( ἁπλω̃ς καὶ μὴ ὀνειδίζων ) - po jednom čistom čovjekoljublju i bez ikakvih zamjerki, što je slučaj sa ljudskim dobročinstvom.


6-8 Ne može biti razloga u Bogu da se ne ispuni ljudski zahtjev za mudrošću ili bilo kojim drugim darom, ali takav razlog može ležati u čovjeku, u njegovom unutrašnjem raspoloženju. Prije svega, za one koji od Boga traže mudrost (ili bilo šta drugo), potrebna je čvrsta vjera, bez svake sumnje ili oklijevanja. " Ako vjeruje, neka traži, a ako ne vjeruje, neka ne traži, jer neće dobiti ništa od onoga što traži. Sumnjač - i onaj koji oholo pita... Sumnjač je onaj koji je daleko od čvrste akcije, i zbunjen je hoće li se ovo ili ono ostvariti ili ne(Blaženi Teofilakt). Naprotiv, molitva kršćanina koji traži mudrost treba biti oslobođena bilo kakvog oklijevanja, koje apostol u pogledu nestabilnosti, pokretljivosti i nesigurnosti poredi s morskim valom ( Art. 6, b.); molitva mora biti čvrsta i postojana, zasnovana na nepokolebljivim temeljima vjere. " Kao što je dobrotvorni Bog sav saosećanje i dobrota, tako i osoba koja traži mora biti puna vere i pouzdanja.(biskup Đorđe). U čl. 8 apostol, ponavljajući figurativno izraženo u st. 6 misao o pogubnosti sumnje i kolebanja, osobu opsjednutu ovom bolešću sumnje i kolebanja, naziva „dvoumljem“, δίψυχος, kao da ima dvije duše, od kojih jedna teži Bogu, a druga svijetu; otuda nestabilnost i nered na svim njegovim putevima, u svoj njegovoj moralnoj aktivnosti. " Dvoumna osoba koja je zbunjena, nesređena, nesavršena, dvoumna, licemjerna... inače, apostol nestalnog čovjeka naziva dvoumljem, koji ne teži snažno ni sadašnjosti ni budućnosti, nego juri napred-nazad, pridržava se budućnosti, pa sadašnjosti(Blaženi Teofilakt). " Odbacite svoju dvoumljenost i bez oklijevanja tražite od Gospoda i primate("Pastir" Sv. Herma, Zapov. 9).


9-11 Prava mudrost, neophodna da bi osoba ispravno shvatila značenje iskušenja u pitanju moralnog savršenstva i koju je čovjek dao od Boga, kao plod istinske molitve, uči čovjeka da različito procjenjuje različite predmete i pojave života nego ih procjenjuje obična ljudska mudrost. Dakle, dva suprotna fenomena društvenog života – siromaštvo i bogatstvo, čija zloupotreba uvijek može dovesti čovjeka u iskušenja, svjetovna mudrost procjenjuje drugačije, a na potpuno drugačiji način duhovna, evanđeoska mudrost. Prvi priznaje siromaštvo kao veliko zlo, a bogatstvo kao neosporni blagoslov. Naprotiv, prava mudrost od Boga ne vidi dobro ili zlo u siromaštvu ili bogatstvu u sebi, već u ovom ili onom stavu kršćanina prema siromaštvu ili bogatstvu. Prava mudrost uči siromaha, ali koji podnosi svoje siromaštvo po zakonu Hristovom, visinom svog hrišćanskog poziva, koji ostaje na snazi ​​i sa potpunim spoljašnjim poniženjem, i bogatog, ali koji želi da koristi bogatstvo na hrišćanski način , ona uči da se hvali poniženjem, njegovom poniznošću, odnosno besplatnim siromaštvom - u slučaju ispunjenja od strane bogatih Hristove zapovesti da se imanje proda i podeli siromasima ( Mt 19:21) ili, barem, ispravan odnos prema prolaznom bogatstvu i njegovoj dobrotvornoj upotrebi. Apostol dokazuje potrebu da bogati imaju takav odnos prema bogatstvu upoređujući bogatstvo sa brzo umirućim biljem i cvijećem pod uticajem užarenog sunca sa vrućinom ( Art. jedanaest). Pod riječju καύσων, prenošenom u slavensko-ruskom prijevodu riječju vrućina, prema starozavjetno-biblijskoj upotrebi, treba razumjeti moćni istočni vjetar, jevr. ruach-kodim ili jednostavno kodim (sn. Post 41:6,23,27; Pr 10:13 , 14:21 ; Jer 18:17; Jezekilj 17:10 , 19:12 ; Ps 77:26), inače se naziva "sumum". Ovaj vjetar u proročkom govoru, osim svog značenja, ima i značenje slike razornog djelovanja Božjeg gnjeva (npr. Hos 13:15).


12 Kombinovanje ranije (sa Art. 2) što je rečeno o iskušenjima ili iskušenjima koja zadese ljude, apostol sada pokazuje krajnji rezultat strpljivog podnošenja raznih životnih iskušenja, i to: blaženstvo – prolazak kroz lonac kušnji ( Art. 2) i pošto je u njemu moralno očišćen, kao što se zlato čisti ognjem, hrišćanin ima čvrstu nadu da će biti ovenčan vencem pravog života u jedinstvu sa Bogom zauvek. Ljubav prema Bogu i Kristu, izražena u strpljivom podnošenju raznih iskušenja od strane kršćanina, učinit će ih dostojnim da prihvate ovu visoku nagradu, prema Spasiteljevom lažnom obećanju ( Matej 5:10-11) „Apostol“, kaže sv. Jovan Zlatousti - dovoljno je podsticao da s radošću podnosi iskušenja, tako da je stvar stajala čvrsto, a strpljenje savršeno; obje stvari se dešavaju same od sebe i ne rade se bez svrhe. apostol pokušava uvjeriti da se to učini drugim poticajem, kada kaže da je onaj ko je kušan blagoslovljen prema obećanju. Jer takva osoba, koja vodi borbu u liku boraca, bit će iskušan čovjek, iskušavan na razne načine. Stoga, nakon što je doživio tugu, daje mu se vijenac života, pripremljen od Boga za one koji Ga ljube.».


13-15 Apostol je do sada govorio o iskušenjima uopšte, ne izdvajajući ih po izvoru i samoj prirodi, i isticao njihov veliki spasonosni značaj kao testova za volju i veru čoveka ( Art. 2, 4, 12). Sada, imajući u vidu sklonost slabovoljnih i nevjerujućih ljudi da svoje padove u iskušenjima opravdavaju ističući da su iskušenja poslana od Boga, apostol poziva čitaoce da striktno razlikuju iskušenja prema njihovom porijeklu i suštini.


Ona iskušenja ili nevolje o kojima je do sada govorio Apostol, Bog šalje ljudima sa dobrim, spasonosnim ciljem - da kroz iskušenja utvrdi ljude u dobroti i odvede ih do istinskog dobra, do života u pravom smislu. Primjeri takvih iskušenja u Starom zavjetu uključuju ispitivanje Abrahamove vjere ( Post 22:1 i dalje.), Jov () i Izraelci tokom svojih lutanja pustinjom ( Pnz 8:2). U svim ovim i sličnim primjerima kušanja ljudi od Boga, ako izdrže iskušenje, rezultat ili plod iskušenja je strpljenje, moralna snaga, moralno usavršavanje podanika, a kraj svega je vječni blagoslovljeni život ( Art. 2-4, 12). Ali postoje potpuno drugačija iskušenja koja dolaze od đavola ili potječu iz duše same osobe. U stihovima koji se razmatraju, apostol govori o ovim posljednjim iskušenjima, a slika iskušenja koju je dao apostol ima veliku vjersku i psihološku vrijednost, ocrtavajući u potpunosti cijeli proces ili progresivni tok razvoja iskušenja u ljudskoj duši. Kao prvo ( Art. 13) apostol sa svom odlučnošću otklanja svaku grešnikovu pomisao, kao da iskušenje grijeha i zla može doći od Boga: takva misao radikalno proturječi osnovnom konceptu Boga kao svesvetog i svedobrog bića – “ Bog nije iskušavan zlom (Θεòς ἀπείραστός ἐστιν κακω̃ν ), i On nikoga ne iskušava". Reč ἀπείραστός mora biti prevedena tačno onako kako je prevedena u ruskom prevodu, u smislu da je Bog apsolutno stran zlu, bezuslovno nepod uticajem bilo kakvog urođenog zla. Slavenski prijevod: “nema zlog kušača”, kao ni Vulgata: intentator – nisu tačni, pogotovo što bi se, ako bi se prihvatio takav prijenos, dobila tautologija sa sljedećim izrazom: “ i On nikoga ne iskušava».


Prema čl. 14-15, pravi izvor i stvarna osnova iskupljenja leži u čovjekovoj "vlastitoj požudi", ἰδία ἐπιθομία. " Ko grijehom i neobuzdanim životom izmisli sebi iskušenje i, kao u neprestanoj oluji, upada u opasnost, toga, kaže apostol, ne iskušava Bog, nego njegova vlastita požuda.(Blaženi Teofilakt). Želeći da pokaže kako se iskušenje rađa u ljudskoj duši (r. 14) i s kakvim se pogubnim posljedicama završava (r. 15), apostol, radi veće jasnoće, koristi poređenje ovog mentalnog procesa sa začećem i rođenjem dijete. Proizvođači grešnih iskušenja u duši su, s jedne strane, čovekova sopstvena požuda, koja ima svoju osnovu u izvornom, čoveku urođenom, grehu (usp. 1. Jovanova 2:16), ali raste i jača pod uticajem svjesne sklonosti svakog pojedinca; s druge strane, slobodna volja čovjeka, koja se udostoji požude. Požuda je pasivniji faktor, međutim, njen uticaj na slabu volju jednako je jak i poguban kao i efekat bludnice na muškarca kojeg je ona zavela. Ljudska volja, koja pristaje na iskušenje, već je aktivno, oplodno načelo, iz čijeg zločinačkog spoja sa požudom dolazi do začeća, a potom i rađanja jednako zločinačkog djeteta – grijeha, a grijeh tada, pak, daje rođenje njegovog potomstva - smrt, odnosno vječna duhovna smrt. A budući da iskušenja ove prirode imaju grijeh i smrt kao svoj plod, jasno je da ona ne mogu doći od Boga, koji je najsvetiji i pravi život. Takođe je jasno da pokušaji ljudi da opravdaju svoje padove u iskušenjima pozivanjem na Boga nemaju nikakvu podršku. Međutim, u razmatranom čl. 13-15 ova ideja je argumentirana samo s negativne strane, pa stoga i u nastavku Art. 16-18 apostol to takođe pozitivno dokazuje.


16-17 Morati popustiti Art. 17 i 18 pozitivno i najsnažnije opovrgavanje onog spomenutog u Art. 13 zablude, apostole Art. 16 uzvikuje: " ne dajte se zavaravati(nemoj biti zaveden, μὴ πλανα̃σθε ), moja voljena braćo' je izraz uobičajen u apostolskim poslanicama (Sn. Jovan 3:7; 1 Kor 6,9-10; 15:33 ). Najviše pobijanja je izraženo u čl. 17. se takođe sastoji u ideji da od Boga, po samoj Njegovoj prirodi, dolaze samo dobre i savršene stvari; stoga, On ne može biti začetnik ili uzrok iskušenja koja vode čovjeka u grijeh i uništenje: to bi bilo u suprotnosti sa svojstvima nepromjenjivog Božijeg bića. Apostol vrlo karakteristično naziva Boga Ocem svjetla, ὁ πατὴρ τω̃ν φώτων . Da li da razumemo sa većinom tumača pod rečju τὰ φω̃τα nebeska tela ili sa drugim tumačima (blaženi Teofilakt) da vidimo ime anđela ovde, oba su u skladu sa biblijskom upotrebom reči i opravdana su biblijskom idejom o Bog kao Stvoritelj i nebeska tijela (npr. Ps 135:7), i anđeli ( Job 38:7), koji su na različite načine iu različitom stepenu slika Božanske svjetlosti – u svakom slučaju, ovdje leži ideja ​apsolutne čistoće i svetosti bića Božjeg: svjetlosti nebeskih tijela, pa čak i svjetlost anđeoskih sila podložna je fluktuacijama, promjenama; naprotiv, Bog ima večnu i nepromenljivu svetlost, uvek sebi jednaku; On se ne koleba između zla i dobra; samo dobro uvek dolazi od Njega. " Bog svjetla nema promjene, jer On sam poziva preko proroka: "Ja jesam i ne mijenjam se" (Mal 3:6), a izraz "primjena zidova" znači da se u Bogu ne može ni zamisliti bilo kakva promjena(Blaženi Teofilakt).


18 18. Kao najvišu manifestaciju Božje ljubavi i dobrote, apostol ukazuje na preporod ljudi riječju istine (λόγω̨ ἀληθείας), kao dokaz istog stava da samo dobrota može doći od Boga. " Ponovno rođenje - ovaj najsavršeniji dar, koji dolazi od Oca svjetla, djelo je dobre volje Božje. Odmarajući se u dubinama božanskog bića, ono je sušta suprotnost onome što grijeh proizvodi, to je potonje, kao majka koja zače (otuda upotreba ἀποκύειν vm. γεινα̃ν) rađa smrt, a Bog kao da postaje kao majka, rodila nas u novi život(prof. Bogdaševski). O veličini ovog dobročinstva govori već činjenica da je ljudima darovano nezasluženo, isključivo po svedobroj volji Božjoj – „željeći“, Βουληθεὶς. " Rekao sam "željan" jer ima ljudi koji misle da je svijet sastavljen slučajno(Blaženi Teofilakt). Nesumnjivo, nije riječ o stvaranju svijeta i čovjeka, već o ponovnom rođenju čovjeka kroz propovijedanje evanđelja (usp. 1 Kor 1:5; 2 Tim 15), nazvana Božja sila ( Rim 1:16); vjera u Evanđelje postavlja temelj za duhovni preporod osobe koja kroz ovu vjeru sebi prisvaja otkupljenje koje je izvršio Krist, i ulazi u novi savez s Bogom, ponovno se rađa za novi, sveti život. Svrhu duhovnog ponovnog rođenja apostol ukazuje riječima: εἰς τò εἰ̃ναι ἡμα̃ς ἀπαρχήν τινα τω̃ν αὐτου̃ κτισμάτων da bismo mogli biti prvi plodovi Njegovih stvorenja. Ovdje apostol, pozivajući se na običaj biblijskih Židova - u ispunjenju zahtjeva zakona ( Pr 22:29; 23:19 ; 34:22 ; Lev 2:12; Brojevi 18:12; Pnz 18:4; 26:10 ; Priče 3:9; Jezekilj 20:40) donijeti na dar Bogu i njegovoj svetinji prve i najbolje plodove (odluči bikkurim) zemlje, naziva prve kršćane prvinama duhovnog polja (kao kod apostola Pavla, 1 Kor 3:9) u smislu prvenstva vremena i dostojanstva (primi et honoratissimi, prema Ikumeniju). U isto vrijeme, apostol smatra kršćane u odnosu na cijeli svijet, kao Božju tvorevinu. Ažuriranje bi trebalo da dotakne cijeli svijet, jer sva stvorenja čekaju, prema ap. Pavel ( Rim 8:19-21), vraćanje do primitivnog savršenstva; takva obnova počela je prvim Hristovim dolaskom, a završiće se Njegovim drugim dolaskom. Kršćani, prema ap. Jakova, prvi su počeci, prvi nosioci ove obnove, zbog malog broja nazivaju se „izvjesnim prvinama“. By blaženstvo. Teofilakt, riječi " početak određenog "znači prednost i najviše dostojanstvo, a" kreacija "imenuje vidljivu prirodu". Ako je, dakle, Bog, iz jedne slobodne ljubavi i dobrote, htio preporoditi ljude i učiniti ih početkom obnove cijelog svijeta, može li onda čovjeka kušati na zlo i smrt? Prepuštanje Art. 18 posljednji osnov za pobijanje pogubne greške ( Art. 13), apostol, u isto vrijeme, u spominjanju “riječi istine” koja oživljava osobu, nudi temu za njegov naredni govor ( Art. 19-27) o odnosu kršćana prema ovoj riječi istine.


19-21 Riječ jevanđeoske istine – da bi mogla donijeti dobre plodove u životima ljudi, prije svega, mora se čuti i sagledati s pravim raspoloženjem. Ono što je prije svega potrebno je potpuna spremnost i marljivost da se čuje riječ Jevanđelja. Istovremeno, apostol nadahnjuje svoje čitaoce i sve kršćane da najviše od svega slušaju i usvajaju riječ istine, a najmanje da teže za govorom, za obiljem riječi. Ovdje je, naprotiv, potrebna velika umjerenost i oprez (usp. 3:1-2 ). Još je potrebnije izbjegavati strasni gnjev, koji izražava raspoloženje tjelesne osobe, neizmjerno daleko od istine Božje (r. 20). Naprotiv, kršćani, pošto su izbacili iz svojih srca svaku nečistoću i svaki ostatak sebičnosti i zlobe, moraju s krotošću primiti u svoje duše, kao u oplođeno tlo, zasade evanđelske istine, koje su na vidljiv način proizveli propovjednici Jevanđelju, i to na nevidljiv način od samog Boga - u duhovno blagodatnom preporodu (v. 21, sn. Art. 18). Apostolska opomena (r. 19) o sporosti u govoru nalikuje na upozorenje starozavjetnog mudraca: “budi brz u svom sluhu i odgovori na odgovor dugotrpljivo” ( Sir 5:13); za izvorne čitaoce poslanice, koji su dolazili od Jevreja, ovo uputstvo je bilo posebno razumljivo i upečatljivo, ali je njegovo opšte značenje od velike psihološke vrednosti i značaja. Bliss. Teofilakt primjećuje ovu apostolsku pouku: Morate biti brzi za slušanje, ne jednostavni, već aktivni, uzbudljivi da biste primijenili ono što čujete na slučaj. Jer, poznato je da će onaj ko pozorno i pažljivo sluša, biti spreman da uradi ono što čuje, ali ko se, naprotiv, nečemu polako namešta i odlaže, može kasnije potpuno zaostati za poduhvatom. Stoga, što se tiče proučavanja božanskih stvari, apostol zapovijeda brzinom, a što se tiče ostvarenja koje je povezano s opasnošću, sporošću. To su: riječi, ljutnja. Jer pričanje u ljutnji ne završava se dobrim».


22-25 Riječ istine, da bi dovela ljude do spasenja, ne samo da se mora pažljivo i pažljivo slušati, nego se, kao zrno koje zemlja prihvata i asimilira, mora posaditi u tlo ljudskog srca i dati odgovarajuću klicu, tj. izraziti i manifestovati u dobrim djelima; cijeli život i djelovanje kršćanske osobe treba da bude izraz i spoznaja onoga što uči riječ istine. Ko ne unese riječ istine u svoj život, on samo sebe vara, pogrešno misleći da će mu božanska riječ u ovom slučaju biti od koristi, donijeti mu blaženstvo ( Art. 25), spasenje, koje u stvarnosti ne može biti: savršenstvo i blaženstvo se ne postižu jednostavnim slušanjem ili poznavanjem riječi istine, već djelovanjem u skladu s identificiranom riječju istine (usp. Matej 12:24-26). Apostol dalje razjašnjava ovu istinu jasnim primjerom: riječju Božjom, koja čovjeka obavještava o istini ( Art. 18), poredi se sa sv. Jakova u ogledalo, štaviše, ako u ogledalu osoba ispituje sliku svog vanjskog bića ( πρόσωπον τη̃ς γενέσεως ), Božja riječ oslikava unutrašnji izgled čovjeka, sliku njegovog moralnog bića; ali baš kao što osoba koja vidi crte svog lica u ogledalu i ne koristi se svojim zapažanjem, koja ne uspravlja, na primer, glavu, ubrzo i bez traga gubi utisak koji je stekao gledajući u ogledalo po sjećanju, tako i onaj koji sluša riječ evanđelske istine i ko je ne ispunjava nema riječ Božiju "ostaje" ( Jovan 5:38) u njemu, zaboravlja na njega, i ne donosi mu spasonosne plodove. " Sa običnog ogledala, apostol prevodi govor u mentalno ogledalo, ne zaključujući ništa iz primjera koji je predstavljen kratkim riječima. Trebao je reći ovo: ko čuje zakon, a ne ispunjava ga je kao čovjek koji se u ogledalu gleda. Kako je ovaj pogledao sebe, otišao i odmah zaboravio kako on i taj, videvši iz Mojsijevog zakona za šta je stvoren, upravo na slavu Božju i za život na sliku Boga koji ga je stvorio , nije ispunio ništa od onoga što je video, već je postupio na isti način kao onaj koji se pogledao u ogledalo: trebalo je da iskoristi ono što je video, ali on je ono što jeste. A apostol to ne radi bez svrhe, prećutkujući nešto: koncentriše slušaoca i napreže ga da to sluša ne između vremena. Jer nisu blagosloveni takvi slušaoci, već djelo koje se povezuje sa slušanjem.(Blaženi Teofilakt). Korisno je i spasonosno slušati i proučavati riječ Evanđelja samo ako ovo slušanje i proučavanje prati aktivno ispunjavanje pravila i zavjeta Evanđelja. Riječ jevanđeoske istine Art. 18), kao riječ posejana u našim srcima ( Art. 21), napisano ne na kamenim pločama, već na pločama srca ( 2 Kor 3:6), je božanska riječ, u potpunosti u skladu s našom istinskom prirodom. U tom smislu jeste savršeni zakon, zakon slobode» ( νόμος τέλειος, ν. τη̃ς ἐλευθερίας , Art. 25), u poređenju sa starozavjetnim zakonom, koji drugi apostol naziva slabim i nesavršenim zakonom (usp. 7:18-19 ) i zakon ropstva ( Gal 5:1): « to je bio spoljni zakon, delimičan, robovao je volji, ali ovo je unutrašnji zakon, koji deluje iznutra po volji čoveka(prof. Bogdaševski). O slobodi zakona evanđelja Ap. Pavle kaže: "Zakon Duha života u Hristu Isusu oslobodi me da jedem od zakona greha i smrti" ( Rim 8:2). « Riječima “zakon je savršen” (apostol Jakov) dodao je “zakon slobode” da bi ukazao na njegovu prepoznatljivu osobinu – slobodu; jer zakon Hristov, oslobodivši ga od ropstva tela, oslobađa onoga koji Mu dolazi, čini ga pažljivijim kroz ovu slobodu i oslobađa ga od zaborava, koji je štetan za sve što je dobro.(Blaženi Teofilakt). Ako se u Starom zavjetu pravednost sastojala u držanju "zapovijedi i opravdanja Gospodnjih" ( Luka 1:6), zatim na razmatranom mjestu apostol ( Art. 25) govori o takvom prodiranju u zakon prirode, o takvoj njegovoj asimilaciji, koja vodi implementaciji zakona "Zakon slobode" nije samo zakon koji se slobodno provodi, već i zakon koji vam daje slobodu, ali sve ovo - pod uslovom da "ostane" (παραμείνας) hrišćanin u ovom zakonu, tj. ako ga učini stalnim zakonom svog života i delatnosti - i sa željom osobe da bude njegov "zaboravni slušalac", ali "tvorac djelo”. " Pod blaženstvom koje je obećano izvršiocu zakona, prije svega mislimo na blaženstvo samog činjenja, kao što se vidi iz izraza ἐν τη̨̃ ποιήσει αὐτου̃ u obavljanju svoje ”), a zatim buduće blaženstvo, ulivanje radosti u srce osobe kada to radi u stvarnom životu(biskup Đorđe).


26-27 Evanđeoski zakon je nesumnjivo savršen; ali se stav ljudi prema ovom savršenom zakonu može oblikovati prema slici i primjeru odnosa Židova prema Mojsijevom zakonu: sv. Jacob unutra Art. 26-27 naoružavanje ovdje, Art. 26, ispod 3:1-8 , protiv grijeha jezika, posebno protiv strasti za učenjem. Ovaj porok je, očigledno, bio veoma čest u savremenom jevrejskom, a potom i judeo-kršćanskom društvu. " Prema jevrejskom konceptu, pobožan je onaj koji pokazuje vjernost u djelima, jer takva osoba kao da ne pripada masi. Jevreji su, ispunjavajući propise zakona do suptilnosti, visoko mislili o sebi, verujući u njihovo poštovanje svake pobožnosti u odnosu na Boga, i, baveći se samo njima samima, sanjali su da kroz njih steknu blaženstvo... Uzdržavajući se od takvog mišljenje, apostol daje pravu pouku. Spominjući izvršioca posla i nazivajući ga blaženim, on odmah ispravlja zlo koje se u mnogima rađa kada ga čine.(Blaženi Teofilakt). Dakle, prema apostolu, možda prazna (μάταιος), beznačajna i isprazna pobožnost, kako u ispunjavanju Mojsijevog zakona, tako i u slijeđenju savršenog zakona Hristovog: apostol upozorava na ovu opasnost razmetljive pobožnosti u Art. 26. Stih 27, za razliku od lažne pobožnosti, naziva istinskom pobožnošću (θρησκεία) i karakteriše je sa dve strane. Prva osobina istinske pobožnosti, koja ima cijenu u Božjim očima, je: “ da se brinu za siročad i udovice u njihovoj nevolji”: naravno, ovo je samo poseban primjer, jedan od vidova aktivne ljubavi i istinske pobožnosti, izabran, vjerovatno, kao omiljena slika među svetim piscima Starog (a zašto i Novog) Zavjeta da predstavlja nesebičnu ljubav i dobrotvorne svrhe (npr. Uto 10:18, lok. Job 29:12-13; Ps 69:6). Ova aktivna ljubav i milosrđe, da bi bili istinski spasonosni, moraju biti zasnovani na vjeri u Gospodina Isusa Krista ( Jas 2:1). « Dakle, ako hoćeš da budeš pobožan, ne pokazuj pobožnost u čitanju, već u držanju zakona, koji se sastoji naročito u iskazivanju samilosti prema bližnjemu, jer saosećanje prema bližnjemu je neka vrsta sličnosti sa Bogom. "Budi milostiv, kao tvoj nebeski Otac" (Luka 6:36); samo naša milost treba da bude tuđa ličnostima(Blaženi Teofilakt). " To je ono što možemo postati kao Bog, naime, milosrđe i samilost. Dakle, ako ovo nemamo, uskraćeni smo za sve(Jovan Zlatousti). Druga osobina istinske, čiste i neokaljane pobožnosti je, prema apostolu Jakovu, očuvanje sebe neokaljanog od svijeta. Svijet, ὁ κόσμος, ovdje je shvaćen u smislu pogleda jevanđeliste Jovana na njega ( 7:7 ; 12:31 ; lok. 1. Jovanova 5:19) - kao kombinacija svih neprijateljskih prema Bogu i dobrih sila. Zaštititi svoju dušu od svake nečistoće svijeta koja leži u zlu, oduprijeti se zlu i boriti se protiv njega - to je, zajedno sa djelima milosrđa i ljubavi, suštinski znak istinskog služenja Bogu.


Naziv saborskih poslanica (ε ̓ πιστολαι ̀ καθολι καί) su sedam novozavjetnih spisa sv. apostoli: jedan - Jakov, dva - Petar, tri - Jovan Bogoslov i jedan - Juda. Formirajući posebnu grupu u kanonu svetih novozavjetnih knjiga pod imenom Katedrala, grupu koja je po tonu i sadržaju vrlo srodna poslanicama sv. Apostola Pavla, u grčkim izdanjima Novog zavjeta, kao i u njegovim zapadnoevropskim izdanjima, obično se stavljaju odmah iza Pavlovih poslanica, dok u slavensko-ruskim izdanjima Novog zavjeta obično prethode poslanicama sv. Pavla, odmah nakon Djela sv. apostoli. Naziv "katedrala" ovim poslanicama nisu dali sami njihovi pisci, već kasnije Crkva, iako, nesumnjivo, vrlo rano. Prema svedočanstvu crkvenog pisca iz II veka Apolonija (u Jevsevije. Istorija crkve, knjiga V, gl. 18), izvesni montanista Temison napisao je, po ugledu na apostola Jovana, sabornu poslanicu. U Euzebijevo doba (u prvoj polovini 4. vijeka) uobičajeno i poznato ime bilo je katoličko za sedam apostolskih spisa. Ali vrlo je teško s točnošću i sigurnošću odlučiti zašto su upravo ovi spisi dobili naziv katedrale: ni porijeklo ovih pisama slavnih apostola, ni njihov sadržaj ne objašnjavaju ime koje je primio. U sadržaju ovih poslanica nema ni mišljenja da katoličke poslanice sadrže suštinu učenja cijele Crkve, jer bi se poslanice apostola Pavla mogle s jednakim pravom nazvati u tom smislu, niti da su katoličke ili katoličke. nazivaju se u smislu kanonskih i nadahnutih od Boga, za razliku od lažnih, pseudo-nadahnutih spisa koje je Crkva odbacila: u tom smislu, sve biblijske spise općenito, i Novi i Stari zavjet, treba nazvati kanonskim.

Konačno, naziv “katedrala” ne može značiti da je ovih sedam poslanica potpuno homogeno s porukom jednom poslanom u ime apostolskog vijeća kršćanima u Maloj Aziji (Djela 15,23-29) i nazivaju se katoličkim u smislu da ih šalju. u ime sabora ili katoličke crkve Jeruzalema, pa čak i u smislu njihovog kolektivnog sastavljanja od strane apostola na saboru. Ništa zapravo ne ukazuje na to da je bilo koja od 7 sabornih poslanica nosila pečat sabornog stvaralaštva, prošla kroz saborno izdanje ili da je upućena sa sabora Jerusalimske crkve.

Stoga se treba zadržati na opšteprihvaćenom gledištu, gotovo u nauci, da se poslanice koje se razmatraju nazivaju sabornim ne u smislu njihovog sabornog porekla ili pisanja od strane osoba koje su učestvovale na saboru u Jerusalimu, već u smislu njihovog sabornog porekla. namjeru, tj. slanje u sabor crkava (usp. Djela 15:23: „braći koja su u Antiohiji i Siriji i Kilikiji, koja su od jezika“). Upravo u tom smislu Klement Aleksandrijski (Stromata IV, 15) koristi riječ "katedrala" (καθολικός) kada joj daje značenje "okružna" (ε ̓ γκύκλιος): saborna poslanica, kao što je ona15. , je okružna poslanica, koja ima svrhu ne za jednu privatnu crkvu, već za cijeli krug ili okrug privatnih crkava. A, prema blaženom Teodoritu, „ove poslanice nazivaju se katoličkim ili katoličkim, to jest kao da su obimne (ε ̓ γκύκλιοι), jer su dodijeljene ne jednom narodu posebno i ne jednom gradu, kao što je sv. Pavla, ali općenito vjernicima, na primjer, Židovima koji žive u rasejanju, ili svim kršćanima spašenim vjerom. Istu definiciju sabornih poslanica daje i blaženog Teofilakta(Zadatak. Soborn. epil. Predgovor). 2. i 3. Jovanova poslanica u ovom smislu ne mogu se nazvati sabornim, jer imaju privatnu svrhu i adresu. Ali pošto ih je Crkva priznala kao kanonske, bilo je sasvim prirodno da ih se veže uz prethodno prihvatila Crkva prvu katoličku poslanicu istog apostola i tako ih uvrstiti u krug sabornih ili okružnih poslanica, koje su činile poseban mali dio uz drugi, opširniji dio poslanica sv. apostol Pavle.

Već smo spomenuli nejednako mjesto saborskih poslanica u različitim izdanjima Novog zavjeta. I ne slijede uvijek jedni druge istim redoslijedom. U Pravilima sv. Apostoli (85. kanon) Saborne poslanice su nazvane po Pavlovljevim, a poslanice apostola Petra su nazvane prve među poslanicama: „Postoje dvije Petrove poslanice. Jovan tri. Jacob je jedan. Juda je jedan." Naprotiv, u 60. kanonu Sabora u Laodikeji, Saborne poslanice su postavljene ranije od Poslanica sv. Pavla, a prva među katedralama nazvana je poslanica sv. Jakov: "Ove poslanice Sabora su sedam: jedna Jakovljeva, dva Petrova, tri Jovanova, jedna Juda." Posljednja naredba, o kojoj, osim toga, govore i svjedočanstva istočnih otaca Crkve, i koja će se usvojiti u našim slavensko-ruskim publikacijama.

Literatura o Poslanicama, istorijska i egzegetska, izuzetno je opsežna na Zapadu. U ruskoj književnosti, pored popularnih interpretativnih eksperimenata o saborskim poslanicama, postoji i nekoliko naučnih radova o njima. Takav je rad episkopa Mihaila (Luzina): „Inteligentan apostol. Druga knjiga: Saborne poslanice svetih apostola. Kijev, 1905. Profesor Fr. Protojerej D. I. Bogdaševski „Ogledi u proučavanju Svetog pisma Novog zaveta. Pusti prvu. Iz sabornih poruka. Kijev, 1909. Takođe je od značaja za proučavanje poslanica koje se razmatraju i prevod katena na sve saborske poslanice, napravljene u Voliniji: „Tumačenje katedralnih poslanica svetih apostola“. Prevod sa grčkog. Žitomir, 1909.

Posebni radovi o ovoj ili onoj poslanici biće imenovani tokom pregleda svake poslanice.

Katolička poslanica svetog apostola Jakova. Pisac poruka. Svrha i čitaoci poruke. Vrijeme i mjesto pisanja. Autentičnost poruke. Opšta priroda poruke i njen kratak sadržaj.

Pisac prve, po kanonskom redu, katoličke poslanice, ne nazivajući sebe u pozdravu apostolom (Jakovljeva 1,1), ponizno sebe naziva: „ Jakov Bogu i Gospodu Isusu Hristu sluga". Međutim, ova šutnja o apostolatu pisca, upućivanjem njegove poslanice „dvanaest plemena koja su u rasejanju“, ne samo da ne poriče apostolsko dostojanstvo pisca, već govori i o njegovom velikom i nesumnjivom autoritetu kako među Judejima. -Kršćani i uopšte među Jevrejima. Pri tome, pisac iznad svega stavlja hvalu poniznoj tituli i svijesti o sebi kao slugi Božjem i Kristu, a takvo raspoloženje upravo razlikuje prave apostole Kristove od onih koji su nezakonito prisvojili apostolsku vlast. Ovo dovodi do pretpostavke da je Jakov, pisac poslanice, bio Hristov apostol, jedan od vođa apostolske crkve, koji je imao jurisdikciju nad judeo-kršćanskim zajednicama izvan Palestine. Takva osoba je prvi i najpoznatiji predstavnik jeruzalemske crkve sv. Jakov, brat Gospodnji, pozvao je pravednika među sedamdeset apostola (Dela 12,17; Dela 21,18; Gal 1,19). Crkvena tradicija asimilira pisanje poslanice ovom konkretnom Jakovu, a ne Jakovu Zevedeevu i ne Jakovu Alfeju (bratu apostola i jevanđeliste Mateja), Džejms Zevedejev je umro vrlo rano (oko 44 godine prema R. X.) mučeništvo iz ruke Heroda Agripe (Dela 12:2); štaviše, nema istorijskih podataka u prilog tome da je bio poznat u oblastima rasejanja. U međuvremenu, čitav sadržaj poslanice pretpostavlja da je njen pisac dobro poznat u cijeloj judeo-kršćanskoj dijaspori. Takvu slavu u judeo-kršćanstvu i judaizmu, prema legendi, iskoristio je Jakov, brat Gospodnji, koji je ušao u polje djelovanja nakon smrti sv. Jakov Zebedejev (Djela 15:13; Djela 21:18; Gal 1:19). To je upravo James ap. Pavle stavlja u ravan sa apostolima - Petrom i Jovanom, nazivajući sva tri stuba Crkve (Gal. 2,9).

Ako su, na inicijativu blaženog Jeronima (prot. Gelovid. Ch. XIII), mnogi katolički učenjaci (Kornelije a-Lapide, Min, Korneli itd.), protestanti (Baumgarten, Langhe) i neki Rusi (mitropolit M. Filaret, Arhiepiskop Černigovski Filaret, prof. I.V. Čelcov, prof. M.D. Muretov) poistovetili su Jakova, brata Gospodnjeg, sa Jakovom Alfejevom, apostolom iz redova dvanaestorice, tada novozavetni podaci i svedočanstvo crkvenog predanja govore protiv ove identifikacije. U Jevanđelju se braća Gospodnja po telu – Jakov, Jošija, Šimun i Juda – jasno razlikuju od apostola ili prvih i najbližih učenika Gospodnjih, na primer, u Jovanu 2,12: „ nakon toga on sam dođe u Kafarnaum, i njegova majka, i njegova braća i njegovi učenici". Ako se ovdje i na nekim drugim mjestima Jevanđelja (Mt 12,48; Mk 3,31; Lk 8,19) braća Gospodnja izdvajaju od učenika ili apostola Gospodnjih, onda Jovan 7,5 definitivno kaže da isprva braća Gospodnja nisu verovala u Gospoda Isusa Hrista, dakle, nisu mogla biti među apostolima - a to je tim značajnije što je evanđelist Jovan ovu primedbu o neverovanju braće Gospodnje skoro odmah nakon pominjanja već formiranog i postojećeg kruga od 12 apostola (Jovan 6,70-71). Čak i nakon vaskrsenja Gospodnjeg, kada su Gospodnja braća poverovala u Njega, oni se i dalje razlikuju od apostola (Dela 1,13-14), iako se ponekad porede sa njima (1 Kor 9,5). A drevna crkvena tradicija, uz svu svoju dvosmislenost u vezi sa braćom Gospodnjom, ipak u većini slučajeva potvrđuje da je Jakov, Hvalisavac Gospodnji, osoba drugačija od apostola Jakova od Alfeja. Dakle, u "Apostolskim uredbama" Jakov, brat Gospodnji, jasno se razlikuje od apostola 12. „Nas je dvanaest“, kaže apostol. brzo. VI, 12, okupivši se u Jerusalimu, ukazali su se Jakovu, bratu Gospodnjem, “a ispod, VI, 14, kako najavljuju katoličku doktrinu, apostoli lica 12 (uključujući i apostola Jakova od Alfeja) prvo se zovu, a zatim drugi „Jakov brat Gospodnji i episkop jerusalimski, a Pavle učitelj jezika. Klement Aleksandrijski u Euzebiju kaže: „Petar, Jakov i Jovan, iako su bili preferirani od samog Gospoda (od drugih učenika), međutim, posle vaznesenja Spasitelja, nisu se nadmetali oko reči, već su izabrali Jakova Pravedni episkop jerusalimski” (Čerk. ist. II, 1) . Euzebije sam u I, 12 svoje Crkve. ist. svrstava Jakova, brata Gospodnjeg, među 70 apostola, a u VII, 19 kaže da je Jakov, brat Hristov, „prvi primio episkopstvo nad Jerusalimskom crkvom od samog Spasitelja i apostola“, nego , u oba slučaja Jakov, brat Gospodnji, definitivno se izdvaja iz kruga 12 apostola. Konačno, iu Menaionu od 23. oktobra, Jakov, brat Gospodnji, ubraja se među 70 apostola.

Nećemo ulaziti u detaljno razmatranje i rješavanje teškog pitanja: ko su bila braća Gospodnja po tijelu? Vidite Pravoslavnu teološku enciklopediju (Sankt Peterburg, 1906), tom VI (kolone 55-91) za literaturu i glavne tačke o pitanju „braće Gospodnje“. najbolji posao na ovu temu je rad pokojnog prof. A. P. Lebedeva. Braćo Gospodnja; pregled i analiza starih i novih mišljenja o ovom pitanju. Moskva, 1904. Reći ćemo samo da je najpotkrijepljeniji i utemeljeniji na drevnoj crkvenoj tradiciji stav da su braća Gospodnja djeca Josipa Zaručnika iz prvog braka. Od četiri brata Gospodnja spomenuta u Jevanđelju (Mt 13,55; Mk 6,3), Jakov je nesumnjivo bio najstariji i izdvajao se od njih posebnom pravednošću. Pratio je Josipa i Mariju Djevicu sa Božanskim djetetom Isusom u njihovom bijegu u Egipat od Irodovog progona. Odgajan sa svojom braćom u pobožnoj Josipovoj porodici u duhu istinske pobožnosti, Jakov se izdvajao među braćom upravo po svojoj pravednosti, koja mu je dala ime „Pravednik“. Prema Egesippu (prema Euzebiju, Tserk. ist. II, 23), sveti Jakov je bio nazirej od majčine utrobe: „nije pio vino i žestoka pića, nije jeo nijednu životinju, nije se šišao, nije nije se mazio uljem i nije se umio u kadi." Ali upravo zbog posebne privrženosti Jakova i njegove braće zakonu, oni su ostali nevernici tokom celog zemaljskog života Gospoda Isusa Hrista, a tek na početku knjige Dela apostolskih nalazimo (Dela 1: 14) prvi pomen braće Gospodnje među vernicima, zajedno sa 11 apostola i Majkom Gospodnjom. Takav Jakovljev prelazak iz neverovanja u veru ostvaren je zahvaljujući vaskrsenju Gospoda Isusa Hrista i Njegovom javljanju Jakovu (1 Kor 9,5; 1 Kor 15,5). Obraćenje Jakova, najstarijeg od braće, Kristu je podrazumijevalo obraćenje druge braće. Povjerovavši svim srcem u Gospodina Isusa, Jakov, brat Gospodnji, kako u svom životu i radu, tako i po svojim pogledima, primjer je pravog judeokršćanina u samom najbolji smisao ovaj koncept; u njegovoj osobi imamo najbolji primjer ujedinjenja Starog i Novog zavjeta na vitalno praktičnoj osnovi. Odnoseći se s velikim poštovanjem prema Mojsijevom zakonu u cjelini i pridržavajući se njegovih obrednih propisa, čak i savjetujući apostola Pavla da izvrši obred očišćenja (Djela 21,18-26) radi smirivanja članova jerusalimske crkve, Jakova, međutim, na apostolskom saboru je prvi koji je podigao svoj glas za oslobođenje neznabožaca koji su povjerovali od jarma Mojsijevog zakona (Djela 15,13-21). Kršćanstvo za sv. Jakov nije samo preobraćeni judaizam, već novi put spasenja u Kristu, počevši od preporoda kroz Jevanđelje (Jakovljeva 1:18). Ne prekidajući nacionalno-povijesnu vezu sa judaizmom, kao vjekovnom baštinom otaca, sv. Jakov, međutim, dopušta ispunjenje starozavjetnih običaja i obreda samo ako nisu dobili dogmatski, trajni smisao, a preobrazili ih je kršćanski duh. Moralni život kršćanina, prema sv. Jakova, normaliziran je kraljevskim zakonom slobode (125; II, 12); svo savršenstvo i opravdanje kršćanina ostvaruje se samo kroz sjedinjenje s Kristom u živoj i aktivnoj vjeri (Jakovljeva 2,14-26), a samo aktivnim Hrišćanska ljubav on svima čini zajedničku dužnost (Jakovljeva 1:27). Ni u kakvom antagonizmu sa sv. Apostol Pavle - veliki navjestitelj kršćanske slobode sv. Jakov (suprotno mišljenju Farara i drugih istraživača Zapada) nije bio, i samo su neprijatelji velikog apostola jezika - Židovi i Ebioniti - koristili ime i autoritet prvog episkopa Jerusalima da prikriju svoj judaistički tendencije i planove. Sam nazirit sv. Jakov, budući Jevrejin po formi, bio je hrišćanin po duhu: ne bez razloga se može smatrati prototipom hrišćanske askeze (i monaštva). Hrišćanski asketizam je sv. Jakov zapečaćen svojom krvlju. Uživajući veliko poštovanje svih vjernika i nevjernika, on je beznadežno živio u Jerusalimu sve do svoje mučeničke smrti (možda oko 64. godine n.e.), u okolnostima za koje je to iskazano kao veliko poštovanje, koje su prema njemu gajili i nevernici, kao veliki pravednik, i istinski hrišćanski karakter njegove vjere i života. Egezip u Euzebije (Crkva. Historija. II, 23) ovako govori o mučeničkoj smrti apostola Jakova: tako će, možda, svi ljudi u Isusu početi da čekaju Hrista. Stoga, došavši Jakovu, rekoše mu: “Molimo te, zadrži narod; jer on, greškom, prepoznaje Isusa kao Hrista. Sada su se svi okupili na praznik Pashe; molimo vas da ih prosvijetlite o Isusu. Ovo Vam povjeravamo, jer zajedno sa narodom svjedočimo Vašu pravednost i nepristrasnost. Zato uvjerite ljude da ne griješe u Isusovom razmišljanju. Svi će te poslušati, a mi smo sa svima. Stani na krilo hrama, da te svi vide odozgo i da tvoje riječi čuje sav zbor... ”Spomenuti književnici i fariseji su, zaista, stavili Jakova na krilo hrama i onda viknuli: nego: „Pravednik! svi ti moramo vjerovati. Gle, ovaj narod će u zabludi slijediti Isusa raspetog: reci nam, koja su vrata Isusa raspetoga? Jakov je glasno odgovorio: „Zašto me pitaš za Isusa, Sina čovečjeg? On će sjediti na nebu s desne strane velike moći i ponovo će doći na zemlju na oblacima nebeskim.” Ovim Jakovljevim svjedočanstvom mnogi su se potpuno uvjerili i počeli hvaliti Isusa, uzvikujući: Osana Sinu Davidovu! A književnici i farizeji rekoše među sobom: „Na kraju krajeva, loše smo učinili što smo pripremili takvo svjedočanstvo za Isusa; Hajdemo gore i bacimo Jakova dole, da mu drugi, makar iz straha, ne veruju", a oni će početi da viču: "Oh! O! a pravednik griješi...” pođoše i, bacivši pravednika dolje, rekoše jedan drugome: Hajde da ga ubijemo kamenjem, i počeše ga gađati kamenjem. Zbačeni nije iznenada umro, nego je, ustajući, kleknuo i rekao: „Gospode, Bože Oče! pusti ih: ne znaju šta rade." Dok je kamenje letjelo na njega, neki svećenik, jedan od Rihabovih sinova (kojeg spominje prorok Jeremija), povikao je: „Stani, šta radiš: pravednik se moli za nas.“ Ali baš u to vrijeme jedan od njih, tkač, zgrabio je oklagiju na koju je namotana tkanina, udario njome pravednika - i on je umro. Iz ove priče je jasno da je sv. Jakov je bio pravi Hristov apostol, koji je Jevrejima propovedao Isusa kao Hrista, Spasitelja i budućeg Sudiju, i verovao je da je spasenje isključivo u Hristu, a ne u starozavetnom zakonu. I, prema Josifu Flaviju (Jevrejske starine XX, 9, §1), sv. Jakov je, prema presudi prvosveštenika Anana, kamenovan upravo kao prestupnik zakona. To znači da slijedeći sv. Jakova, obredi i običaji njegovog naroda obavljali su se u hrišćanskom duhu.

Poruka sv. apostol Jakov je prvobitno bio određen i poslan, kako piše (Jakovljeva 1:1), " dvanaest plemena raštrkanih". Suprotno mišljenju nekih istraživača (Hoffmann, Jan, Golpman, Julicher), koji su ovom izrazu dali alegorijsko značenje i u njemu vidjeli oznaku „novog ili duhovnog Izraela“, koji nema stalni grad na ovom svijetu, ali tragalac koji dolazi, izraz “ dvanaest plemena» postoji drevna teokratska oznaka čitavog jevrejskog naroda kao jednog Božjeg naroda, za razliku od drugih nacija neznabožaca (Djela 24:6); povećanje ili u rasejanju” (ε ̓ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) prije svega ukazuje da su čitaoci poruke bili izvan Palestine. Štaviše, cijeli sadržaj poslanice, koji ima čisto kršćanski karakter, govori da su zapravo bili kršćani od Židova ili judeokršćana. Ne bez razloga je, međutim, istaknuto (npr. Vajs) da se u govoru pisca često govori o nevernim Jevrejima, što je sasvim prirodno s obzirom na činjenicu da su u početku i dosta dugo vremena verujući i neverujući Jevreji činili nisu baš oštro odvojeni jedni od drugih i imali zajednički sastanak, a takođe i s obzirom na poznati veoma veliki autoritet apostola Jakova kako među vernicima tako i među nevernim Jevrejima. Slično, restriktivno povećanje" u rasejanju» ne isključuje judeokršćane i Jevreje općenito, koji žive u samoj Palestini; sadržaj poslanice je prilično primjenjiv na njih, iako su glavni adresati poslanice bili nepalestinski čitaoci, tačnije, vjerovatno, kršćanske zajednice Jordana, Damaska ​​i Sirije (vidi Djela 9,1-kraj).

Kao i sve apostolske poslanice, i poslanica sv. Jakova bila je uzrokovana prije svega potrebama i uvjetima vjerskog i moralnog života kršćanskih zajednica; ove osobine u životu potonjeg u velikoj mjeri određuju sadržaj poslanice, iako je i druge misli poslanice mogao izraziti apostol i bez obzira na trenutno stanje čitalaca poslanice, kao općenito u Sv. Sveto pismo, pored podataka istorije, postoje trajne istine doktrine i morala. Jevrejski kršćani, prema uputama poslanice, podnijeli su mnoga uznemiravanja izvana i iskusili mnoge unutrašnje nesloge. Tako su siromašni judeo-kršćani pretrpjeli brojne progone od svojih bogatih sunarodnika (Jak 2,2-7 Jak 1,26-27; Jak 2,14-26). Ovi i slični poremećaji u unutrašnjem i vanjskom životu, kojima su Židovi i kršćani od Židova uvijek bili posebno skloni, a kojima je sv. apostol naziva iskušenjima i poslužio je kao povod za pisanje poslanice. Cilj potonjeg bio je, kao što je samo po sebi razumljivo, otklanjanje navedenih raspoloženja i nedostataka iz života judeokršćana, utjeha onih koji pate i ukazivanje svim kršćanima općenito na pravi put moralno savršenstvo (up. Jakov 1:4; Jakov 3:2). Istovremeno, moguće je priznati – s obzirom na poznati visoki autoritet apostola Jakova čak i među nevjernim Židovima – da je, organizirajući moralni život judeokršćana po najvišim kršćanskim načelima, apostol imao s namjerom da privuku svoje nevjerničke suplemenike u kršćanstvo.

Vrijeme i mjesto pisanja same poslanice nisu naznačeni, kao ni vrijeme i mjesto nastanka ostalih novozavjetnih spisa. Stoga se posebno vrijeme nastanka poruke određuje samo pretpostavkom i nagađanjem. U prilog ranom poreklu poslanice, naime pre Apostolskog sabora u Jerusalimu (51-52 n.e.), ukazali su na samu svrhu poslanice Jevrejima-kršćanima, koja je shvaćena tek u ranim vremenima pre Jerusalimskog sabora. - na izostavljanje u poslanici kontroverznih tačaka iz vremena Apostolskog sabora (ritualni zakon, odnos lingvističkih kršćana prema judeokršćanima), također - na dominantnu moralizirajuću prirodu poslanice uz relativnu oskudnost doktrinarnog elementa, i to se smatralo znakom blizine poslanice, u vrijeme pisanja, Propovijedi na gori i općenito govoru Gospodnjim. Ovi argumenti su samo relativne vrijednosti, a svakom od ovih propozicija može se suprotstaviti argument suprotne prirode. S druge strane, u prilog relativno kasnog pisanja poslanice, pored širokog širenja kršćanstva među Židovima iz dijaspore, ukazali su, između ostalog, na tužnu sliku vjerskog i moralnog stanja Judeo-kršćanske crkve prema podacima sadržanim u poslanici: Kršćanstvo je među mnogima bilo potpuno svjetovno, odakle se zaključuje da se poruka pojavila kasnije u životu ap. Jacob. Međutim, lako je uočiti i slabost ovog temelja: da li je uopće moguće u roku od dvije decenije (definicija vremena pisanja poslanice varira u tim granicama) naznačiti kronološku liniju kada je prvobitna svjetlost i čistoća vjera i život kršćana bili pomračeni? Još kontroverzniji je argument o kasnom porijeklu poslanice, posuđen od navodnog poznanika sv. Jakova sa poslanicama sv. Petra i Pavla. Ali pitanje međusobnog odnosa poslanica sva ova tri apostola je neodlučno. Konkretno, što se tiče apostola Jakova i Pavla, čak se i zapadnoevropski proučavaoci njihovih poslanica sada slažu da je sv. Jakov se u svojoj poslanici ne protivi učenju sv. Pavlov pogled na svijet, uopće ne polemizira s njim po pitanju opravdanja, kako su to voljeli da tvrde racionalistički istraživači prošlosti. Stoga pitanje godine pisanja poslanice ostavljamo otvorenim, ograničavajući se na pripisivanje nastanka poslanice sredini 50-ih godina naše ere.

Što odlučnije moramo odbaciti pokušaje racionalističke kritike da se pisanje poslanice vrati u drugi hrišćanski vek, pozivajući se (u ličnosti, na primer, Harnacka, Pfleidrera, Julichera, itd.) na pisanje poslanice do 125-130 godina. prema R. X. Ovdje se već radi o poricanju autentičnosti poslanice, u koju je sumnja poznata čak i kršćanskoj antici. Ali razlozi za poricanje autentičnosti poslanice od strane najnovijih istraživača: navodna, ali potpuno izmišljena polemika sa sv. Pavla, navodni utjecaj esenizma ili gnosticizma i slično potpuno su apsurdni i ne zahtijevaju namjernu analizu i pobijanje. Pozivanje na sličnost nekih mjesta poslanice sa mjestima iz 1. poslanice sv. Klementa Rimskog (pogl. X i XXXI, up. Jak 2:21, up. XVII, ili poglavlje XXXVIII; up. Jak 3:13) i od Herminog “pastira” (Vizija III, 9, up. Jak. 1:27; Sličnost IX, 23, sn. Jak 4:12) dokazuje sasvim suprotno, naime: savršena slava i univerzalno priznati autoritet poslanice sv. Jakova u vrijeme života ova dva crkvena pisca.

Vrlo važan dokaz autentičnosti poruke sv. Jakova je okolnost da je ova poslanica, upravo kao da pripada apostolu Jakovu, u sirijskom prijevodu iz 2. stoljeća od Pešita. Ovo je tim važnije jer je ovaj prevod nastao u zemlji koja se graniči sa zemljom u kojoj je poslanica napisana. Euzebije iz Cezareje, poput blaženog Jeronima, ovu poslanicu rangira kao predviđenu, α ̓ ντιλεγόμενα, ali sam svjedoči o javnoj, javnoj upotrebi poslanice u mnogim crkvama (Crkva. Historija. III, 25). Autentičnost poslanice potvrđuju i svjedočanstva o njoj, pored onih koje već spominje sv. Klementa Rimskog i Herme, kao i drugih antičkih crkvenih pisaca: sv. Irinej Lionski, Tertulijan, takođe Kliment, Didim i Dionizije Aleksandrijski i dr. nalaze potporu za svoju kanoničnost u autoritativnom glasu ove crkve, ali su zahtevali široko i sveobuhvatno upoznavanje sa njihovim poreklom” (prof. Bogdaševski). Nakon Euzebija, u crkvi zauvek prestaju sve sumnje u autentičnost poslanice, i ona je uvek u kanonu bogonadahnutih knjiga. Samo je Luther, nalaz u St. Jakovljevo pobijanje njegove lažne doktrine o opravdanju i spasenju samo vjerom, u početku nije čak ni uključilo ovu poslanicu među svete spise Novog zavjeta. Ali ovo gledište, zbog grubog nerazumijevanja uzvišenog kršćanskog moralnog dostojanstva poslanice, ubrzo su napustili i sami protestanti.

Nema neslaganja oko mjesta na kojem je poslanica napisana. Budući da poruka pripada peru sv. Apostol Jakov, brat Gospodnji, prvi episkop Jerusalima, tada je mjesto pisanja poslanice bio Jerusalim ili Palestina uopće, gdje je, prema legendi, Jakov živio bez prekida do svoje smrti. A cjelokupna boja sadržaja govori o palestinskom porijeklu poruke. Mnoge slike apostolskog govora objašnjene su samo iz posebnosti Palestine. Pominje ranu i kasnu kišu (Jakov 5,7), smokvu, maslinu i vinovu lozu (Jak 3,12), slane i gorke izvore (Jakov 3,11-12), gorući vjetar koji isušuje vegetaciju (Jakovljeva 1,11), sugerira blisko neposredno upoznavanje pisca s palestinskom prirodom. Sama svrha poslanice za sve judeo-kršćane dijaspore prirodno ukazuje na Jerusalim kao onu središnju tačku judeo-kršćanstva, u kojoj je sv. pisac poslanice mogao je najpogodnije saznati o stanju judeo-kršćanskih zajednica u dijaspori.

Poslanica je gotovo isključivo poučna; moralni i praktični sadržaj u njemu presudno prevladava nad dogmatskim, koji se u poslanici javlja ne često, a upravo kao osnova moralnog učenja (npr. Jak 1,18; Jakov 2,1). „Ako bi sv. Pavle je apostol vjere, sv. Petar - apostol nade, sv. Jovan je apostol ljubavi, a Jakov Pravedni je takođe apostol istine u svojim spisima. Obnova na osnovu jevanđeljskog zakona narušene istine u odnosima bogatih prema siromašnima je, moglo bi se reći, glavni cilj poslanice, prožimanje u nju od početka do kraja” (prof. Bogdaševski). U otkrivanju pojma istine i moralnih istina općenito, sv. Apostol Jakov, kao što je prirodno očekivati, vrlo često dolazi u dodir sa starozavjetnim moralnim knjigama: knj. Izreke, Propovjednik, Mudrost Solomonova, Isus sin Sirahov. Tonom, snagom i asketskom strogošću u otkrivanju pojma i zahtjeva istine, kao i direktnošću i snagom razotkrivanja bogatih silovatelja, poslanica sv. Jakova je najbliži povezan s knjigom sv. prorok Amos (up., na primjer, Jakov 2,6-7), jedini Zakonodavac i Sudac (Jakov 4,12) i slično, je učenje apostola o Isusu Kristu, kao pravi Bog(Jakovljeva 1,1) i riječi Gospodnje (Jakovljeva 2,1), čiji je drugi dolazak granica očekivanja i nada vjernika (Jakov 5,7-8), i čije učenje ili kršćanstvo općenito je “ riječ istina kojim nas je Bog u Hristu preporodio (Jakovljeva 1:18), je " savršen zakon slobode“ (Jakov 1:25; Jakov 2:12). S obzirom na to, mora se odlučno odbaciti čudno mišljenje savremenog njemačkog učenjaka (Spitta) da je Jakovljeva poslanica čisto jevrejsko djelo, koje je Jevrejin napisao za Jevreje u vrijeme Krista.

Originalni jezik poslanice je, po svoj prilici, bio grčki; Jevreji iz dijaspore govorili su ovim jezikom, a apostol se i u usmenom razgovoru koji je s njima, prema svedočenju Hegezipa, pre smrti, i u poslanici mogao obraćati samo na grčkom. Citati iz Stari zavjet u poslanici su dati prema grčkom prijevodu LXX-ty (Jakovljeva 2:11; Jakovljeva 4:6). Štaviše, grčki jezik poslanica, iako nije klasičan, ipak je dovoljno čist, očigledno, kaže da sv. Jacob tečno govori grčki od djetinjstva.

Inspiracija apostolovog govora i aforistički oblik iznošenja njegovih misli omogućavaju podjelu sadržaja poruke ne toliko na logički određene dijelove, već samo na zasebne grupe misli. Prvu grupu apostolskih uputa čini govor iz Jaka 1,2-18 „o iskušenjima koja obuhvataju hrišćane“. Nakon toga slijede grupe misli: Jak 1,19-27 "o ispravnom odnosu prema riječi istine", Jak 2,1-13 "prekoravanje pristrasnosti", Jak 2,14-26 "doktrina opravdanja" - tri odjela jedne, u suštini, grupe poticaja, čija je glavna ideja jedinstvo Hrišćanska reč i djela, učenje o životu, vjeri i djelima. Dakle, ova druga grupa misli obuhvata Jak 1:21-2:26. Treću grupu uputstava čini treće poglavlje, Jak 3,1-18 - "o učenju, o lažnoj i istinitoj mudrosti." Četvrta grupa misli je četvrto poglavlje, Jak 4:1-17, o pravom odnosu prema Bogu i svijetu. Petu i posljednju grupu čini čl. 1-11 petog poglavlja - "prijekor bogatih i utjeha siromašnih i skromnih." Poslanica se završava konačnim uputstvima svim kršćanima Jak 5:12-20.

Na ruskom o Jakovljevoj poslanici, pored članaka u časopisima i komentara u opštim vodičima za novozavetne knjige, postoji nekoliko posebnih dela: 1) Sveštenik. I. Kibalchich. Sveti Jakov, brat Gospodnji. Iskustvo razmatranja saborne poslanice Jakova, brata Gospodnjeg. Černigov, 1882. 2) Z. Teodorovič. Komentar na poslanicu sv. Apostol James. Vilna, 1897. 3) Jeromonah, sada episkop, Đorđe (Jaroševski). Katedralna poruka sv. Apostol James. Iskustvo isagogijsko-egzegetskog istraživanja. Kijev, 1901. 4) Arhiepiskop Nikanor (Kamenski). Inteligentni apostol. Ch. I. Sankt Peterburg, 1905. Najbolji od svega je rad episkopa Georgija, kako po temeljitosti isagoških podataka, tako i po širini i dubini egzegeze, ujednačeno i po strogoj doslednosti naučna metoda. U radu vlč. Đorđa (str. vi - viii Predgovora) i obimnu literaturu, stranu i rusku, o poruci sv. Apostol James. Odličan članak o sv. Apostol Jakov i njegova poslanica” sa iscrpnom bibliografijom o njima pripada peru prof. arh. DI. Bogdaševskog u "Pravoslavnoj teološkoj enciklopediji" koju izdaje časopis "Strannik", vol. VI. SPb., 1905, kolona. 42-55. Isti prof. arh. DI. Bogdaševskog u pomenutim „Ogledima u proučavanju Svetog pisma Novog zaveta“ (broj I. Kijev, 1909), pored uvodnih pitanja o poslanici (str. 153-178), „osnovne karakteristike teologije ” poslanice je sažeto, ali potpuno i duboko ispravno rečeno sv. Jakova (str. 178-201), i mnogo ranije, u zasebnoj brošuri, Objašnjenja za najteža mjesta u katedralnoj poslanici sv. Apostol James. Kijev. 1894.

Psihologija osjećaja i emocija