Objašnjenje Božanske Liturgije. Božanska Liturgija Koji trenutak liturgije je najvažniji

O Liturgiji, ili Kako izaći iz začaranog kruga - vodič za akciju od arhimandrita Spiridona (Hodaniča).

– Šta je glavni smisao Liturgije? Od kojih dijelova se sastoji?

– Prevedeno s grčkog, riječ λειτουργία znači služenje i zajednički cilj. Liturgija je glavna bogoslužbena služba naše Crkve, na kojoj se vrši najveća Tajna zahvalnosti i zahvalnosti Bogu (grčki: εὐ-χᾰριστία) – Evharistija.

Sakrament Euharistije, odnosno pričesti, nas, ljude - Božje tvorevine, najtešnje povezuje sa Stvoriteljem i daje nam mogućnost da postanemo baštinici Carstva Božjeg.

Nažalost, ovaj svijet je, prema riječima apostola Jovana Bogoslova, „sve u zlu“ (1. Jovanova 5,19), a mi vrlo često zaboravljamo ili ne želimo da mislimo da se sastojimo ne samo od tijela, ali i duše.. Mi u potpunosti brinemo o tijelu: grijemo ga, hranimo, pružamo mu utjehu, ali se ne sjećamo rajske ptice koja živi u nama, duše. Ali Spasiteljeve riječi su upućene svima nama: „Tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, a sve će vam se to dodati“ (Mt. 6,33). Ako je čovjeku stalo samo do tjelesnog zdravlja, tada mu duša umire bez duhovne hrane, postaje, kako kažu, živi leš. Nažalost, vidio sam takve ljude koji su postigli mnogo u materijalnom smislu, ali u njihovim očima je praznina i nema istinske radosti i mira, slobode. Čim im mogućnosti porastu, potrebe se odmah povećavaju, a umjesto slobode pronalaze novo ropstvo. Ovaj krug je beskrajan i tašt... tašt dok čovek ne pronađe Hrista i Njegove zapovesti, čije ispunjenje nam daje istinsku radost i slobodu. Oni koji žive samo za meso su osuđeni na propast. Po riječima apostola: “Poznaju se djela tijela; to su: preljuba, blud, nečistoća, raskalašnost, idolopoklonstvo, čarobnjaštvo, neprijateljstvo, svađe, zavist, ljutnja, svađe, nesuglasice, (iskušenja), jeresi, mržnja, ubistva, pijanstvo, nečuvenost i slično. Upozoravam vas, kao što sam vas i prije upozorio, da oni koji to čine neće naslijediti kraljevstvo Božje” (Gal. 5,19-21).

U hramu Božijem, koji je odraz Carstva Nebeskog na zemlji, osoba odlazi iz taštine zemlje, susreće se sa Bogom i, sjedinjujući se s Njim na najintimniji način u sakramentu pričešća, dobija neprocenjivu pomoć. , ne samo tjelesnu, nego, što je najvažnije, duhovna. Na kraju krajeva, sposobnost da se voli, prašta, podnosi je snaga ljudske duše. Primivši ovu moć od Boga, ispunjavamo Hristovu zapovest i jedni drugima s ljubavlju svedočimo da smo Njegovi učenici: „Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“ (Jovan 13: 35). Liturgija nam pruža pravi život u Hristu, a ne isprazno postojanje. Liturgija je zaista, kako je rekao mitropolit Venijamin (Fedčenkov): "... Ikona Božija, koju je osvetlio Hristos Spasitelj, je dijamant kupljen Njegovom Krvlju."

Liturgija se sastoji iz tri dijela: proskomedije, katehumena i liturgije vjernika.

– Kada je služena prva Liturgija?

– Prva Liturgija je služena u Majci svih hrišćanske crkve- Sionska gornja soba od samog našeg Gospoda Isusa Hrista. On je okupio svoje apostole na posljednjoj večeri i slavio sakrament Euharistije. Hristos je lomio hleb rečima: „...Uzmite, jedite: ovo je Telo Moje. I uze čašu, zahvali se, dade im je i reče: Pijte svi iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha” (Matej 26). :26-28).

Koji je najvažniji dio Liturgije?

– Najvažniji dio Liturgije je Liturgija vjernika, na kojoj se, tokom Evharistijskog kanona, silom i djelovanjem Duha Svetoga u istinsko tijelo transupstantiraju sveti darovi: hljeb i vino pripremljeni na proskomidiji. i istinske Krvi Hristove i prinose se kao spasonosna žrtva za ljude Bogu Ocu, nakon čega se služe vjernicima na pričešće.

– Šta znače reči iz Liturgije „Sveti svetima“? Da li je potrebno klanjati se do zemlje na ove riječi?

- Prinošenje svetih darova vrši se u oltaru sa navučenom zavjesom (katapitazma). Podižući Sveto Jagnje nad diskosom, sveštenik izgovara: „Sveti svetima“, odnosno svedoči da se Sveti darovi mogu davati samo svetima. Kao odgovor na to, sa osećanjem sopstvene grešnosti, molitve odgovaraju: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. Amen".

Sveti Nikola Kavasila takođe piše: „Sveštenik proglašava „Sveti svetima“, kao da govori: „Evo hleba života koji vidite; požurite da se pričestite, ali ne svi, nego samo oni koji su sveti, jer je sveto dozvoljeno samo svetima. Ovdje on naziva svetima ne samo one koji su savršeni u vrlini, nego i sve one koji teže tom savršenstvu, iako ga još nisu dostigli.

Postoji i praksa klanjanja do zemlje na reči „Sveti svetima“, a arhiepiskop Averkij (Taušev) nam o tome govori: „Postoji i običaj (koji ne prihvataju svi) da se klanjamo do zemlje. na početku Euharistijskog kanona - odmah nakon vozglasa „Hvalimo Gospoda“ i uz vozglas „Sveti svetima“.

Povelja Crkve ne zahtijeva sedžde in nedjeljom, u dane velikih dvanaest praznika, od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja, od Uskrsa do Pedesetnice. Sva ova pravila dali su nam sveti oci u uredbama Vaseljenskih sabora: 20. kanon prvog Vaseljenskog sabora i 90. kanon šestog vaseljenskog sabora.

– Kada se kadi u crkvi, kako se treba ponašati: okrenuti lice đakonu ili oltaru?

- Odgovarajući na ovo pitanje, valjalo bi citirati riječi iz "Tipika objašnjenja" Mihaila Nikolajeviča Skabalanoviča, pravoslavnog teologa, egzegeta i liturgičara, profesora: "Kada se kađenje vrši na svetim predmetima - ikonama, hramu, to se odnosi na Bogu, dajući Mu dužnu čast i hvalu. Kada se kadionica okrene ljudima, to svjedoči da Duh Sveti silazi na sve vjernike, koji u sebi nose lik Božji. Tradicionalno, kao odgovor na tamjan, uobičajeno je klanjanje. U hramu se uvek treba okrenuti prema oltaru, pa mu se prilikom kađenja ne treba okretati leđima, samo se treba lagano okrenuti ka svešteniku sa kadionicom i naklonom.

Pitanje je dvosmisleno, jer se mnogi mogu zapitati: kako onda sveštenik okreće leđa prestolu govoreći: „Mir svima“? Najvjerovatnije, Krist od nas očekuje pobožno ispunjenje svih radnji koje se obavljaju čistim srcem.

– Da li je moguće izaći iz crkve odmah nakon pričesti?

- Samo u hitnim slučajevima! Ako je moguće, svakako morate sačekati do kraja Liturgije. Zamislite koliko je uvrijeđen vlasnik kuće, čiji će gosti otići prije kraja odmora? I došli smo u hram Bogu! Pričestivši Svete Hristove Tajne, treba slušati molitve zahvalnosti i poštujte krst, zahvaljujući Bogu za Njegovu milost i ljubav.

—Kada đakon zazove na Liturgiji: „Vi katehumeni, sagnite svoje glave pred Gospodom“, da li svi hrišćani moraju da prignu glavu?

– Termin „katekumen“ (catechumen) se prvi put javlja u delima Klementa Aleksandrijskog (oko 150), a prvi Detaljan opis objava (katekumenat) u kršćanskim zajednicama pripada Ipolitu Rimskom (oko 170.).

Što se tiče samih katekumena, to su ljudi koji još nisu primili krštenje, ali se već poučavaju u osnove vjere, koji uče kršćanske dogme i žele primiti sveto krštenje. Stoga, takvi treba da sagnu glavu za vrijeme poziva đakona.

Šta je proskomedija?

– Kao što je već pomenuto, proskomedija (od grčkog προσκομιδή – prinošenje, prinošenje) je prvi deo Liturgije. Proskomidiju obavlja episkop ili sveštenik na svetom oltaru, a posebnim obredima priprema se tvar za euharistiju od prinesenog kruha (prosfore) i vina, pri čemu se klanjaju svi članovi Crkve, živi i pokojni. .

– Koliki je minimalni broj učesnika Liturgije?

- Dvoje ljudi: sveštenik i pevač-čitač. Gospod nam u Jevanđelju kaže: „... Ako se dvojica od vas na zemlji pristanu da traže bilo koje delo, onda će im sve što zatraže biti od Oca Moga koji je na nebesima, jer gde su dvojica ili trojica sabrana u Mom ime, tu sam ja usred njih" (Matej 18:19-20).

Razgovarala Natalya Goroshkova

Odgovara sveštenik Andrej Čiženko.

Glavni momenat Božanske Liturgije je transsupstancijacija (prenošenje) Svetih Darova – Tijela i Krvi Hristove. Ovo je srce Liturgije, bez koje je nemoguće. Euharistijski kanon je zapravo ustanovljen na Tajnoj večeri od Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista. Prisjetimo se jevanđelskih stihova: „I dok su jeli, Isus uze hljeb i, blagoslovivši, prelomi ga i davši učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uze čašu, zahvalivši im dade je i reče: Pijte svi iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha“ (Matej 26:26-28).

Danas u Liturgijama vizantijske liturgijske tradicije svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, koje služimo, sveštenstvo ukrajinskog Pravoslavna crkva, euharistijski kanon počinje svešteničkim vozglasom: “Postanimo dobri, stanimo sa strahom, pazimo, prinesi sveti prinos na svijetu” i završava se vozglasom: “I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i pjevajte časno i veličanstveno ime Tvoga, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova."

Sama riječ "euharistija" je prevedena sa grčki kao "dan zahvalnosti" ili "žrtva zahvalnosti". Do sada, čak i u modernom grčkom, riječ "hvala" se izgovara kao "euharistija". Crkva daje vjerniku veoma duboko i dirljivo raspoloženje. Moramo drhtati pred neizmjernom ljubavlju Svevišnjeg, Koji je dao Svoje Tijelo i Krv za naše spasenje. Moramo Mu zahvaliti za ovo. Zaista, u suštini, Sveti Darovi su glavno sveto sredstvo za spasenje-oboženje čoveka. Sam Gospod Isus Hristos svedoči o tome: „Isus im reče: Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete tela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv ima život večni, i Ja ću ga vaskrsnuti u poslednji dan. Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu” (Jovan 6:53-56).

Stoga je veoma važno pristupiti Svetom Pričešću – ovom glavnom sredstvu koje nam otvara vrata raja, jer sam Gospod u Tajni Evharistije sjedinjuje čoveka sa sobom kroz Svoju Očinsku milost i ljubav!

Nemojmo lišiti sebe, draga braćo i sestre, ovog blagodatnog sredstva spasenja, ove dragocjene Svetinje koja nas posvećuje, kako se kaže u liturgijskom vozglasu „Sveti svetinjama“.

Euharistijski kanon se na ovaj način naziva kanon jer je jasno strukturirano nepokolebljivo pravilo koje se duhovnik mora strogo pridržavati prilikom služenja Liturgije. Riječ "kanon" s grčkog je prevedena kao "pravilo, norma, obrazac".

Sinonim za izraz "euharistijski kanon" je i riječ "anafora". U prevodu s grčkog to znači „uzdizanje“, jer u jednom od trenutaka anafore dolazi do pravog uzdizanja (podizanja) diskosa sa hlebom (prosforom) i čašom vina i vode, na kojoj se za nekoliko minuta blagodat Duha Svetoga će sići, pretvarajući ih u Tijelo i Krv Kristovu. Supstanca Sakramenta, baš kao i naše duše u simboličkom duhovnom smislu, kao da je odvojena od svega drugog materijalnog i materijalnog i ulazi-uzdiže se u drugo duhovni svijet, gde na prestolu sedi Kralj slave - Bog Sveto Trojstvo: Otac, Sin i Duh Sveti. Njemu slava u vijeke vjekova. Amen!

Sveštenik Andrej Čiženko

Komentari na Liturgiju Svetog Jovana,Arhiepiskop carigradski Hrizostom

Od urednika: Sveštenstvo Belgorodske eparhije vrši misionarsku službu već nekoliko godina. Na takvoj službi sveštenik nekoliko puta izlazi narodu tokom službe, objašnjavajući šta se trenutno dešava u hramu. Objavili smo tekst komentara na Liturgiju Pređeosvećenih darova.

Nadamo se da će komentar na Liturgiju biti koristan kako laicima, koji će bolje razumjeti službu, tako i sveštenicima u vršenju misionarske službe.

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, svi smo se sabrali u ovom svetom hramu da se zajednička molitva, jer reč „liturgija“ na grčkom znači „zajednička stvar“, tj. posao nije samo sveštenstva, već i svih vjernika koji se okupljaju u hramu na bogosluženju. A to znači da je svaka radnja, svaka molitva vezana za svakoga od nas. Sve molitve koje čita sveštenstvo u oltaru imaju karakter zajedničke, zajedničke molitve čitave zajednice, a u ime svih obavlja ih predstojnik službe (episkop ili sveštenik). A smisao našeg prisustva s vama na bogosluženjima nije samo da se molimo za vlastite radosti i tuge, nego da se, molitvom cijele zajednice, izvrši veliki sakrament Euharistije, tj. Dan zahvalnosti, kada se prineseni hljeb i vino pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu, a svako ko pristupi sakramentu pričešća sjedinjuje se sa samim Hristom.

Ali glavni problem je što je naše bogosluženje uglavnom nerazumljivo. Kako bi se ovaj problem danas djelimično riješio, Božanstvena Liturgija će u toku njenog služenja biti praćena komentarima koji objašnjavaju značenje svetih obreda i molitava koji se obavljaju. Upravo su pročitani časovi koji su deo dnevnog kruga bogosluženja, sveštenik je izvršio proskomidiju u oltaru ponuda), pri čemu je sa ponuđene prosfore uklonjen deo hleba (koji simbolizuje Jagnje Božije, tj. Hrista), čestice u čast i spomen Sveta Bogorodice, svetitelja, kao i živih i umrlih pravoslavnih hrišćana, za koje su upisane komemoracije. Sve se to oslanja na patenu i simbolizira Crkvu Hristovu – nebesku i zemaljsku. Vino pomiješano sa vodom ulijeva se u Kalež, u znak sjećanja na to da su krv i voda potekle iz rebra Gospodnjeg, nakon što je probodeno kopljem na krstu. Nakon toga, ponuđeni pokloni su pokriveni posebnim naknadama (zaštitnici i at hom) i sveštenik čita molitvu prinose, u kojoj moli da blagoslovi i prihvati ponudu Nebeskom oltaru, za pamćenje" koji su doneli i zbog sebe doneli”(tj. oni koji su uložili pomen i za koga) i ostaju za nas neosuđeni za vrijeme sakramenta.

Tako se završava proskomedija i dolazi vrijeme za liturgiju katehumena, koja će početi bukvalno sada. U pripremnim molitvama prije liturgije, sveštenik čita molitvu za priziv Duha Svetoga" Kralj neba“, a kada se vrši služba sa đakonom, onda on, tražeći blagoslov od prvostolnika, kaže: “ Vrijeme je da se stvori Gospod, Gospodaru, blagoslovi". One. dolazi vreme liturgije, vreme kada će sam Gospod delovati, a mi ćemo biti samo Njegovi saradnici.

Sveta Liturgija počinje svečanim vozglasom" Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha sada i uvek i u vekove vekova", na šta refren odgovara" Amen", Šta znači Neka bude tako. Svaki odgovor klirosa izražen u izgovoru riječi " Amen» su izrazi pristanka i prihvatanja od strane naroda Božijeg, tj. od svih vjernih kršćana, sve što se događa u Crkvi.

Nakon toga slijedi velika ili "mirna" litanija, koja počinje riječima " Pomolimo se Gospodu u miru“, “svijet”, znači “u svijetu”, tj. mirno stanje duha i pomirenje sa drugima. Nemoguće je prinijeti žrtvu Bogu u ogorčenom stanju. Postavljaju se peticije, na koje zajedno sa klirosom odgovaramo. Gospodaru imaj milosti". Nakon velike jektenije čita se molitva u kojoj sveštenik moli Gospoda da " pogledao ovaj sveti hram i dao nama i onima koji se sa nama mole neiscrpnu milost". Nakon toga slijedi pjevanje antifona. Antifoni su cijeli psalmi ili stihovi iz njih, koje naizmjenično pjevaju desni i lijevi hor. Naravno, nije svugdje moguće pratiti ovu tradiciju. Glavni sadržaj antifona je veličanje Boga i Njegovog vječnog Carstva. U početku nisu bile dio liturgije, već ih je narod pjevao na putu do hrama. Za vreme pevanja antifona, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Boga" spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe svoje, sačuvaj crkvu svoju u punini...i ne ostavi nas koji se u tebe uzdamo».

Izgovara se tzv. "mala" litanija" čopori i čopori, pomolimo se Gospodu u miru“, tj. " opet i opet u svijetu pomolimo se Gospodu». « Gospodaru imaj milosti“ odgovara hor, a sa njim i svi mi.

Nakon toga slijedi pjevanje drugog antifona" Hvalite Gospoda dušo moja"i pjesma" Jedinorođeni Sin“, što izražava pravoslavno učenje o Hristu: dve prirode su sjedinjene u Njemu - božanska i ljudska, i obe su prisutne u Njemu u svoj svojoj punini: Bog, ovaplotivši se, nije prestao da bude Bog, a čovek, sjedinivši se sa Bogom, ostao je čovek . U to vrijeme sveštenik čita molitvu gdje se moli “... Sebe i sada ispuni molbu djece Svoje na dobrobit: daj nam u sadašnjem vijeku spoznanje Tvoje Istine, a u budućnosti – daruj Večni Život».

I opet slijedi "mala" jektenija, nakon koje se pjeva treće antifone, tzv. "blagoslovena", tj. blaženstva koje je dao Gospod, tokom kojih se pravi mali ulaz. Sveštenstvo nosi Sveto Jevanđelje sa oltara uz čitanje molitve „...učini našim ulazom ulazak svetih anđela, služeći s nama i slaveći dobrotu Tvoju". Sveštenik blagosilja sveti vhod riječima " Blagoslovljen je ulazak svetih tvojih", nakon čega slijedi uzvik " Mudrost, izvini!». "Izvini"- Dakle, mi ćemo stajati uspravno, s poštovanjem. Mali ulaz simbolizira izgled Crkve, koja zajedno sa anđeoskim silama odaje neprestanu hvalu Bogu. Ali ranije je donošenje Jevanđelja imalo čisto praktičan karakter, jer se nije čuvalo na prestolu, već na posebnom mestu, i u tom trenutku je doneto u hram da bi se čitalo.

Hor peva Dođite, poklonimo se i padnimo Hristu!“, nakon čega je uslijedilo pjevanje tropara i kondaka koji se oslanjaju na ovaj dan. Tokom pojanja sveštenik čita molitvu Trisveta koja je u direktnoj logičkoj vezi sa idejom ulaska i molitvom ulaska, a govori o sasluženju sa sveštenikom i samim Nebeskim silama. Bože sveti, počivajući u svetima, Koga serafimi poju sa Trisvetom i heruvimi veličaju... Sebe, Vladiko, primi trosvetsku himnu sa usana nas grešnih i poseti nas po dobroti Tvojoj, oprosti nam sve dobrovoljno i nevoljno. grijesi...».

Nakon toga slijedi uzvik Gospode, spasi pobožne...“, koji je sačuvan od ceremonije vizantijske službe kojoj su prisustvovali kraljevi. I odmah slijedi pjevanje Trisagiona" Bože sveti Sveti Jaki, Sveti Besmrtni, smiluj se nama". Za vrijeme pjevanja Trisagije, sveštenstvo se penje na visoko mjesto u oltaru, mjesto na kojem može sjediti samo episkop, simbolizirajući Hrista. Penjanje na visoko mjesto se dešava da bi se slušalo Sveto pismo, pa odatle primas uči miru sve okupljene, da slušamo riječ Božju. Čitanju Svetog pisma prethodi pevanje prokimena (prevod sa grčkog. predstavljanje). Prokimenon je stih iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokimen je stih odabran posebno jak, izražajan i primjeren za tu priliku. Prokimen se sastoji od stiha, koji se pravilno naziva prokimenom, i jednog ili tri "stiha" koji prethode ponavljanju prokimena.

Nakon toga, čitalac proglašava odgovarajući odlomak iz njihovih apostolskih poslanica. Danas će biti dva takva odlomka iz pisma apostola Pavla Kološanima i prvog pisma Korinćanima. Prilikom čitanja apostolske poslanice kade se oltar, ikonostas, čtec apostola, kliros i svi okupljeni u crkvi. Ranije je kađenje trebalo da se vrši uz pevanje. aliluarni sa psalmskim stihovima, tj. nakon čitanja Apostola, ali kako se ovo pjevanje obično izvodi vrlo brzo, kađenje je prebačeno na čitanje odlomka same apostolske poslanice. Aleluja je hebrejska riječ i doslovno znači “hvalite Jahvu” (Jahve ili Jehova je ime Boga otkriveno u Starom zavjetu).

Zatim slijedi čitanje Jevanđelja. Prije čitanja, sveštenik čita molitvu" Zablistaj u srca naša, čovekoljubivi Gospode... Unesi u nas strah od dobrih zapovesti Tvojih, da mi, pobedivši sve telesne požude, vodimo duhovni život...". Danas će biti i dva čitanja jevanđelja, a mi ćemo se zaustaviti odvojeno da razgovaramo o značenju odlomaka koje čitamo.

A sada će početi Liturgija, pa pozivam sve okupljene u crkvi na odgovorno i molitveno prisustvo na službi, jer naša zajednička molitva je molitva cijele Crkve. Bog pomogao svima!

Sljedeća stanica nakon čitanja Svetog pisma

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, odmah nakon čitanja Jevanđelja, tzv. „duboka“ litanija, tokom koje se molimo za Prvostolnika naše Crkve Njegova Svetost Patrijarh, Vladiko vladajući, Bogom čuvana zemljo, narode i vojsko, o svemu nadolazećem i molećem, činjenju dobra za ovaj sveti hram, pjevanju i nadolazećem narodu koji očekuje veliku milost od Gospoda. Na svaki zahtev, hor odgovara tri puta" Gospodaru imaj milosti i svako od nas mora ponoviti ovu molitvu u svojim srcima. Tokom litanije, sveštenik se moli da Gospod " primio ovu usrdnu molitvu ... i smilovao nam se po mnoštvu milosti“ Njegovo. Takođe, služeno sveštenstvo otkriva sveti antimenzion (bukvalno – umesto prestola), tablu sa ušivenom česticom svetih moštiju, na kojoj će se prineti Beskrvna žrtva.

Radnim danima, nakon „dodatne“ litije, propisana je litija za umrle, ali se nedjeljom i drugim praznicima ne polaže, što znači da neće biti ni danas. Ali ne zaboravimo da se pomen umrlih uvijek vrši na proskomidiji, a nakon osvećenja svetih darova, na mjestu o kojem će biti više reči.

Nakon toga se izgovara jektenija katekumena, koja nas podsjeća da se u Staroj Crkvi krštenje obavljalo tek nakon dugog učenja (katekumena), a oni koji su se pripremali za ovu veliku sakramentu nazivali su se katekumenima. Bilo im je dozvoljeno da prisustvuju bogosluženju do određenog trenutka. Nakon izgovora ove litanije, svi koji su se pripremali za krštenje trebali su napustiti službu. Danas praktički nema katekumena, ali je litanija sačuvana, moguće je da će ona postati garancija da će drevna praksa katekumena u našoj Crkvi oživjeti. Tokom ove litije, sveštenik se moli da Gospod " počastio ih one. katekumeni ) tokom povoljnog kupanja uskrsnuća ( one. krštenje ) ... ujedinio ih sa svojom svetom, sabornom i apostolskom Crkvom i pridružio ih svom izabranom stadu...».

Na kraju litanije se proglašava: Yelitsy(tj. svi oni koji) najava, izlazi...“, što znači da je kraj liturgije katehumena i počinje liturgije vjernika, kojoj mogu prisustvovati samo članovi Crkve, tj. pravoslavni hrišćani.

Prilikom izgovaranja litanija u oltaru se čitaju dvije molitve vjernika u kojima sveštenik u ime svih okupljenih moli Gospoda da primi " ... našu molitvu, da nas udostoji da Mu prinosimo molitve, i molitve, i beskrvne žrtve za sav Njegov narod...", odobri " svima koji se mole sa nama, prosperitet u životu i vjeri i duhovnom razumijevanju" i " nevino i neosuđeno da se pričešćuje u Njegovim svetim Tajnama i Njegovo nebesko Kraljevstvo biće nagrađeno". Na kraju čitanja druge molitve slijedi usklik " Kao da, prema Tvojoj moći(tako da smo pod tvojom vlašću) vazda čuvali, tebi slavu poslaše, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i uvek i u vekove vekova". Posle duplog Amen» hor počinje da pjeva Heruvimska pjesma. Na početku pjevanja cherubic sveštenik u tišini čita molitvu u kojoj moli Boga" ... udostoj me da preko mene, grešnog i nedostojnog sluge Tvoga, ovi darovi doneseni Tebi. Ti si donosilac i koji se prinosi, primatelj i onaj koji se daje, Hriste Bože naš…". Ova molitva je priprema za trenutak velikog ulaska, tj. prijenos Darova sa oltara na prijestolje. Nakon čitanja molitve, sveštenik (ako nema đakona) vrši kađenje, pri čemu pokajnički 50 psalam čita u sebi.

Nakon kađenja, primat podiže ruke uz riječi " Mi, prikazujući heruvime u sakramentu i pjevajući trosvetsku himnu životvornog Trojstva, sada ćemo ostaviti po strani sve svjetovne brige da bismo primili Kralja svijeta, praćeni nevidljivim redovima anđela. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenošenje Darova i njihovo postavljanje na tron ​​je izraženo u terminima žrtve, ali opet, našžrtve, žrtve hvale koje tražimo da prihvatite" iz ruku nas grešnika…”. U slučaju da se liturgija služi bez đakona, predstojatelj uzima patenu i čašu i na soleu pomene Prvojerarha naše Crkve, Vladiku Vladiku, Njegovo Preosveštenstvo mitropolite, arhijereje i episkope, kao i sve prisutni u crkvi sa riječima “ Neka se Gospod Bog sjeća u Carstvu Svome, uvijek sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova". Stavljajući svete posude na oltar, sveštenik ih pokriva vazduhom dok čita tropar Velikog petka. Nakon prenošenja Darova sa oltara na tron, još jednom ćemo se zaustaviti sa vama kako bismo vam objasnili dalji tok službe. Bog pomogao svima!

Sljedeća stanica nakon Velikog ulaza

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, Veliki vhod se desio, a vi i ja smo se skoro približili vrhuncu službe - evharistijskom kanonu. Odmah nakon prijenosa Darova sa oltara na prijestolje, počinje molbena litanija. Zvuči kao peticija Izvrši(tj. dopuniti) naša molitva Gospodu“, a zajedno sa horom odgovaramo „Gospode, pomiluj“. Nakon što sam pitao " provedite cijeli dan sveto, mirno i bezgrešno od Gospoda, molimo", odgovaramo riječima" Daj, Gospode“, i zato se jektenija naziva molbenom. Ova litanija razvija molbe za ono što je ljudima potrebno: anđeo čuvar, oproštenje grijeha, mirna smrt itd. Za vrijeme njegovog izgovora čita se molitva prinošenja. Ova posljednja molitva pred samom Anaforom (tj. Euharistijskim kanonom) skreće pažnju na sebe prizivanjem Duha Svetoga na darove i na ljude: „... udostoj nas da nađemo milost u Tvojim očima, da Ti naša žrtva bude ugodna i da dobri Duh Tvoje milosti počiva na nama, i na ovim darovima koji su nam postavljeni, i na sav tvoj narod...».

Nakon uzvika Blagodatima Tvoga Jedinorodnog Sina, blagosloven si s njim...»sveštenik uči« mir svima". Zatim dolazi uzvik" Volimo jedni druge, da se u jednom umu priznamo a refren se nastavlja Otac i Sin i Duh Sveti - Trojstvo jednosuštinsko i nerazdvojeno". U antičko doba, u ovom trenutku, tzv. ljubeći svijet kada su vjernici jedni druge učili poljupcu mira u Kristu: muškarci muškarcima, žene ženama. Može se pretpostaviti da je nestanak ove akcije povezan sa rastom Crkve, sa pojavom velikih okupljanja u hramovima, gde se niko ne poznaje i gde bi ti postupci bili puka formalnost. Danas se ovaj običaj očuvao samo među sveštenstvom, kada se jedni pozdravljaju riječima " Hristos u našoj sredini» na koji slijedi odgovor « i jeste i biće».

Ova akcija simbolično označava potpuno unutrašnje pomirenje između kršćana koji namjeravaju sudjelovati u sakramentu Euharistije. Spasiteljeva zapovest (Mt. 5,23-24) direktno propisuje da se prvo pomiri sa bratom, a zatim da se prinese žrtva na oltar. Ali ovo pomirenje treba da znači i potpuno jednodušnost, potpuno duhovno jedinstvo. Stoga se odmah nakon celivanja sveta proglašava Simvol vere (usvojen na Prvom vaseljenskom saboru u Nikeji i dopunjen na Drugom vaseljenskom saboru u Carigradu), kao merilo dogmatske istine hrišćana. Euharistijski prinos može biti samo sa jednim ustima i jednim srcem, u jednoj vjeri, u slaganju dogmi, u istom pogledu na osnovna pitanja vjere i spasenja.

Nakon uzvika Vrata, vrata, obratimo pažnju na mudrost(tj. poslušajmo)” Simvol vjere pjeva sav narod Božji kao izraz dogmatskog jedinstva Crkve. uzvik " vrata, vrata” je u davna vremena bio znak za đakone koji su stajali na vratima kako za vrijeme služenja evharistijskih molitava niko ne bi izašao i ušao u sabor vjernika.

Na kraju pjevanja Simvola vjerovanja, euharistijskog kanona ili molitve anafore (od grč. egzaltacija), koji su kulminacijski dio liturgije. Čujemo uzvik Postanimo ljubazni(tj. vitak), stanimo sa strahom(tj. bićemo sa pažnjom) donijeti sveto uzvišenje u svijet - a refren se nastavlja milost, mir i žrtva hvale". Sveštenik, okrenut narodu, izgovara: Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga i Oca, i zajedništvo(komunikacija) Duh Sveti sa svima vama!". Refren, a sa njim i svi mi odgovaramo: I sa svojim duhom". Primat: " Gore e imamo(tj. podići) srca', hor odgovara: ' Imami(tj. podižemo se) Gospodu", Sveštenik: " Hvala Gospodu!". I hor počinje da peva Dostojno je i pravedno klanjati se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu Jednosuštnom i Nerazdeljivom". U to vrijeme primas obavlja molitvu zahvale, u kojoj hvali Boga za sve Njegove blagoslove, otkrivene i neobjavljene za nas, za činjenicu da nas je doveo iz nepostojanja u postojanje i ponovo obnovio nakon pada, jer služba koja se obavlja, uprkos činjenici da je On hiljade arhanđela i mnogo anđela dolaze, heruvimi i serafimi, šestokrili, mnogooki, na krilima uzdižu se, koji (proglašava sveštenika)" pjevanje pobjedničke pjesme, vika, vika i govor"(nastavlja refren)" Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama; Nebo i zemlja puni su Tvoje slave! Hosanna(tj. spasenje) u najvišem! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini!". I sveštenik nastavlja sa ovim blaženim moćima, mi, čovekoljubivi Gospod, uzvikujemo..."nakon čega se primas u molitvi prisjeća događaja kada je Gospod naš Isus Krist ustanovio sakrament svete Euharistije" uzimajući hleb u svoje svete i besprekorne i bezgrešne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući i govoreći svojim učenicima i apostolima: Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, slomljeno za vas u oproštenju grijeha", hor i mi smo uz njega" Amen!". Sveštenik se moli Isto tako čašu nakon večere, govoreći: (naglas) Pijte sve od toga, ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, prolivena za vas i za mnoge za oproštenje grijeha.". Hor se stalno javlja " Amen!", Sveštenik " Dakle, sećajući se ove Njegove spasonosne zapovesti i svega što je učinio za nas: krst, grob, trodnevno vaskrsenje, uspon na nebo, desna ruka (od oca) sjedenje, kao i Njegov drugi i slavni dolazak,(nuđenje poklona) „Tvoje od Tvojih, donoseći Tebi o svima i za sve". I dalje" Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti Gospode i molimo Te se, Bože naš!(refren ponavlja ovo). I svećenik počinje čitati molitvu za prizivanje Duha Svetoga na darove" i tražimo, i molimo se, i dopustimo da smatramo(tj. napad a jesti): pošalji Svoga Svetoga Duha na nas i na ove darove koji su pred nama,».

Prema ruskoj tradiciji, u ovo vrijeme se treba čitati tropar trećeg časa „Gospode, i Presveti Duše Tvoj“, mnogi pogrešno vjeruju da je ovaj tropar samo molitva prizivanja Duha Svetoga na Pokloni. Kako se ne bi narušio integritet ove molitve, ona će se pročitati odmah nakon riječi " i molimo ti se, Bože naš!».

Molitva epikleze (tj. molitva za prizivanje Duha Svetoga) se neraskidivo nastavlja riječima " I napravi ovaj hljeb - pošteno tijelo svoga Krista(sveštenik svojom rukom blagosilja patenu) a jež u ovoj čaši je dragocena Krv Hrista Tvoga"(sveštenik blagosilja kalež)" mijenjajući se Tvojim Svetim Duhom(Sveštenik zajedno blagosilja diskos i čašu). Nakon toga se čini sedžda pred osvećenim svetim darovima.

Uskrsnuvši, primas moli zastupničke molitve da se svi pričestimo za trezvenost duše i oproštenje grijeha. Zatim uz molitvu donosi usmeno služenje" o svakoj pravednoj duši u vjeri koja je umrla". I objavljuje, tamjan prijestolja, Značajno(tj. posebno) o Presvetoj Prečistoj Gospođi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici". Hor peva himnu proslavljajući Bogorodicu koja je najpošteniji heruvimi i najslavniji serafimi bez poređenja, a sveštenik nastavlja pomen svetitelja Božjih Jovana Krstitelja, svetih slavnih apostola i svetitelja, čiji se spomen danas slavi. Zatim, obratite pažnju, poglavar sjeća upokojenih pravoslavnih hrišćana, stoga svako od nas u ovom trenutku može i treba se molitveno sjećati svih onih koje obično obilježavamo za njihov pokoj. Zatim se sveštenik moli za svaku pravoslavnu episkopiju, sveštenstvo, đakonat i svaki sveštenički čin, za Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu.

Nakon toga, poglavar uzvikuje pomen Prvojerarha Ruske Crkve i Vladajućeg Episkopa, nakon čega čita molitvu za naš grad, za našu zemlju i spas svih onih pravoslavnih hrišćana koji trenutno nisu prisutni na bogosluženju. Onda, opet, molim vas da obratite pažnju, moguće je pomen zdravlja pravoslavnih hrišćana, ali za to je jako malo vremena, tako da možete imati vremena samo da molitveno pomenete nama najbliže. Nakon toga slijedi uzvik: I daj(tj. dati) nas jednim ustima i jednim srcem da veličamo i pevamo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“, odgovara hor zajedno sa narodom“ Amen!” a svećenik, okrenuvši lice prema svim vjernicima, proglašava “ I neka milost našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Krista bude sa svima vama', odgovara refren' i sa svojim duhom". Ovim se euharistijski kanon završava i ostaje sa svime neko vrijeme do trenutka pričešćivanja sveštenstva i laika. U ovom trenutku ćemo ponovo stati kako bismo nastavili objašnjavati daljnji tok usluge. Želim svima nama smisleno stajanje pred Gospodom!

Sljedeća stanica nakon Euharistijskog kanona

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, izvršena je promena hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu, da bi se kasnije prinosili vjernicima na zajedništvo i sjedinjenje sa Bogom. Sada će se izgovarati jektenija molbe nakon osvećenja darova. Sjetivši se svih svetih, pomolimo se Gospodu uvijek iznova u svijetu". Pod svetima se ovde podrazumevaju ne samo svetitelji Božiji, koje Crkva proslavlja, već i svi verni pravoslavni hrišćani, umrli i živi, ​​pomenuti za vreme bogosluženja. U ranoj Crkvi, sveci su značili sve kršćane općenito, a apostolski spisi se odnose na kršćane na ovaj način. Dalje peticija Pomolimo se Gospodu za donesene i posvećene dragocjene darove“, ovo je molba za posvećenje nas pričešćem ovih Darova, što proizilazi iz sljedeće molbe “ Da bi naš čovjekoljubivi Bog, primivši ih na svoj sveti i nadnebeski i duševni oltar, kao duhovni miris, spustio nam božansku milost i dar Duha Svetoga kao nadoknadu - pomolimo se!“, zatim slijede uobičajene molbe za molbenu litiju, a svećenik se moli da se svako od nas pričesti bez osude i očisti od prljavštine tijela i duha. O značenju ove molitve i litanije sv. Nikola Kavasila, jedan od najboljih tumača Liturgije: „U časnim Darovima blagodat deluje na dva načina: prvo, time što su Darovi osveštani; drugo, činjenicom da nas milost kroz njih posvećuje. Dakle, nikakvo ljudsko zlo ne može spriječiti djelovanje milosti u Svetim Darovima, budući da. njihovo posvećenje nije čin ljudske vrline. Druga radnja je djelo naših napora i stoga se naš nemar može umiješati u to. Milost nas posvećuje kroz Darove ako nas smatra dostojnima posvećenja; ako ih zatekne nespremne, onda nam to ne donosi nikakvu korist, već nanosi još veću štetu. Litanija se završava peticijom Zatraživši jedinstvo vjere i zajedništvo Duha Svetoga, predajmo sebe i jedni druge, i sav svoj život predajmo Kristu Bogu našemu." nakon čega slijedi uzvik " I jamči nas, Gospode, smjelošću da se neosuđeno usudimo zvati Te, Bože nebeski, Oče i govoriti»:

I sav narod zajedno sa horom pjeva molitvu Gospodnju: Naš otac…". Molba u molitvi Gospodnjoj za hleb nasušni dobija poseban evharistijski karakter tokom Liturgije. Molitva se završava uzvikom Jer tvoje je kraljevstvo, i moć, i slava...“, nakon čega svećenik sve poučava miru, a nakon uzvika pognute glave čita odgovarajuću molitvu u kojoj se zahvaljuje Bogu i traži naše hitne potrebe“ plutajući lebdeći, putujući putujte, izliječite bolesnog Ljekara naših duša i tijela". Nakon što refren odgovori " Amen“, čita sveštenik molitvu pred lomljenjem svetog Jagnjeta, u kojoj moli Boga“ da nam da svoje čisto tijelo i svoju dragocjenu krv, a preko nas svom narodu».

Prati uzvik " Idemo!(tj. budimo oprezni) "i primas, podižući Sveto Jagnje, objavljuje" Sveta za svetinju!". Ovdje se, kao što smo već rekli, pod svecima podrazumijevaju svi pravoslavni hrišćani, u ovaj slučaj sakupljeni u ovom svetom hramu, tj. razume svako od nas. Hor peva: Jedan je Sveti, jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. Amen". Primas izvodi fragmentaciju Svetog Jagnjeta, uz riječi " Ispunjenje Duha Svetoga” stavlja česticu sa natpisom “Isus” u čašu, česticu sa natpisom “Hristos” će se pričestiti sveštenstvo, a preostale dvije sa natpisima “NI” i “KA” (tj. pobjeda) će biti smrvljene za poučavanje svima koji se danas okupljaju pričestiti se. U svetu čašu se sipa kutlača sa vrelom vodom, tzv. "toplina", koji svojim teološkim tumačenjem seže do smrti Spasitelja na krstu, pošto Krv koja je tekla od Gospoda bila je vruća. Nakon što se sveštenstvo pričesti, ponovo ćemo se kratko zaustaviti i objasniti ostatak bogosluženja, nakon čega će biti predato Tijelo i Krv Hristova svima koji su se za to danas pripremali.

Sljedeća stanica nakon pričešća sveštenstva

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, došao je upravo trenutak kada će se sa oltara uzeti Čaša sa Tijelom i Krvlju Hristovom za pričest vjernih. Kao što smo rekli na početku, Božanska Liturgija ima svoje značenje u pretvaranju hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu, za zajedništvo svih okupljenih na Liturgiji. Zato se posljednji dio liturgije naziva liturgijom vjernika, jer svi prisutni na njoj nisu bili vanjski gledaoci, već aktivni učesnici bogosluženja, svjesni svog odgovornog stajanja pred Bogom u zajedničkoj euharistijskoj molitvi. Pričešće na svakoj liturgiji bila je norma za hrišćane drevne Crkve, ali je vremenom ta norma počela da se zaboravlja, a danas možemo videti kako u hramu, u kojem ima dovoljan broj ljudi, ima samo nekoliko pričesnika. Često govorimo o svojoj nedostojnosti, i to je apsolutno tačno, svako od nas nije dostojan da se sjedini sa samim Hristom, i teško onima koji iznenada shvate svoje dostojanstvo ispred Svete Čaše. Upravo zato što smo slabi i nedostojni, pozvani smo da svoje bolesti liječimo u sakramentima Svete Crkve – pokajanje i pričešće prije svega. Univerzalnost zajedništva svih vjernika na liturgiji otkriva prirodu Crkve, koja je i sama Tijelo Kristovo, što znači da je svaki njen ud Njegova čestica.

Težeći stalnom jedinstvu s Bogom u zajedničkoj molitvi i zajedništvu u sakramentima, korak po korak ćemo se duhovno uzdizati, na koji je pozvan svaki kršćanin. Liturgija se ne služi da bismo palili svijeće i naručivali misu, odnosno, mi također imamo puno pravo na sve to, već je glavni smisao njenog slavljenja naše sjedinjenje sa samim Bogom. Cilj života pravoslavnog hrišćanina je postizanje o jer, po rečima svetog Atanasija Velikog, „Bog postade čovek da bi čovek postao Bog“. A naše oboženje je nezamislivo bez sudjelovanja u sakramentima Crkve, kojima moramo pribjeći ne povremeno, s vremena na vrijeme, nego stalno, sjećajući se da se upravo od toga sastoji naš crkveni život. Naravno, sve je to nezamislivo bez mukotrpnog i pažljivog rada na sebi, bez borbe sa svojim gresima, jer kako kaže Sveto Pismo: Carstvo nebesko se uzima silom, a oni koji koriste silu uzimaju ga silom» (Matej 11:12). Bog nas spasava, ali ne bez nas, ako svako od nas ne žudi za spasenjem, onda će ga biti nemoguće postići.

I pored našeg stalnog tajanstvenog života, moramo se truditi da bolje upoznamo svoju vjeru, jer svako ko nas pogleda već stvara predstavu o Crkvi Kristovoj, a kakva će to biti ideja ako ne možemo dati odgovore na elementarna pitanja. Morate se stalno tjerati da učite, čitate sveta biblija, otaca Crkve, dela pravoslavnih teologa i, nesumnjivo, usavršavaju se u molitvenom radu. Svako od nas ima ogromnu odgovornost pred Bogom, Crkvom i narodom, jer postavši hrišćani, postali smo, po rečima apostola Petra, „naraštaj izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u nasleđe u kako bi objavili savršenstva Onoga koji je pozvao nas iz tame u Njegovu čudesnu svjetlost” (1. Petr. 2:9). Imajući na umu ovu odgovornost, trebali bismo vršiti našu crkvenu službu.

Sada će Sveta Čaša biti izvađena i svi koji su danas hteli da se pričeste biće sjedinjeni sa samim Hristom. Poslije pričešća se kalež unosi u oltar i svete čestice koje su izvađene za svece, žive i mrtve, potapaju se u čašu uz riječi “ Operi, Gospode, grehe svih onih koji se ovde sećaju molitvama svetih tvojih". Dakle, svako za koga je prinos učinjen postaje i Tijelo Kristovo, a to je najviši smisao Euharistije – jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve.

Natjerajmo čestice da urone sveštenik proglašava " Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu svoju!". Zatim se sveta čaša prenosi na oltar, sa riječima " Blagosloven je naš Bog" (tiho) " Uvek sada i zauvek i zauvek i uvek!» (uzvik). Sveštenik kaže " Uznesi se na nebo, Bože, i po cijeloj zemlji slava Tvoja“ stavlja kalež na oltar. Hor, u ime svih koji su pričestili Svete Tajne, peva „ Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, da pjevamo o Tvojoj slavi, jer si nas udostojio pričešća Tvojim svetim, božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama.". Nakon toga slijedi litanija Budimo poštovani! Pričestivši se božanskim, svetim, neporočnim, besmrtnim, nebeskim i životvornim, strašnim Hristovim Tajnama, dostojno zahvaljujemo Gospodu!“, nakon čega slijedi proglašavanje “ Hajdemo na miru!”a mlađi duhovnik čita tzv. molitva "izvan amvona", u kojoj se moli " Gospode… spasi narod svoj i blagoslovi nasleđe svoje… daj mir svome svetu, svojim crkvama, sveštenstvu, našim vladarima i svom narodu…". Hor sa narodom odgovara " Amen!“, nakon čega se uči blagoslov sa svim pravim riječima“ Bog te blagoslovio...". Nakon toga primat pravi odmor, tj. završna molitva liturgije, u kojoj se sjećaju Bogorodice, svetih apostola, svetitelja hrama i dana (danas je to prije svega ravnoapostolna Nina, prosvetiteljka Georgije) i Svetog Jovana Zlatoustog, čija se liturgija služi danas. Nakon toga, hor mnogo godina peva Predstojalju Ruske Crkve Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i cele Rusije Aleksiju II i našem Vladiki, Njegovom Preosveštenstvu Jovanu, Arhiepiskopu Belgorodskom i Starooskolskom. Tako se usluga završava.

Nadamo se da nam je današnja služba, koja se neprestano komentarisala tokom njenog slavlja, pružila priliku da bolje upoznamo naše liturgijsko nasljeđe, a mi ćemo se i dalje truditi da imamo želju da sve više razumijemo naše pravoslavno nasljeđe. , kroz smisleno učešće u bogosluženju, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

Kraj i slava našem Bogu!

To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tokom koje se obavlja Sveta Tajna Euharistija, ili sakrament pričešća. Ovu sakramentu prvi je obavio sam Gospod naš Isus Hristos uoči svojih stradanja, na Veliki četvrtak. Spasitelj, okupivši sve apostole, odao je hvalu Bogu Ocu, uzeo hljeb, blagoslovio ga i prelomio. Dao ga je svetim apostolima sa rečima: Uzmi, jedi: ovo je moje tijelo. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i dao je apostolima, govoreći: Pijte sve iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.(Mt 26,28). Gospod je takođe zapovedio apostolima: Učinite ovo u spomen na mene(Luka 22:19). I nakon vaskrsenja Hristovog i njegovog vaznesenja na nebo, apostoli su obavljali sakrament pričešća. Tokom Euharistije (gr. zahvaljivanje) svaki put se zaista dogodi ono što je Gospod učinio na Tajnoj večeri. Misteriozno, pod krinkom hleba i vina, pričešćujemo se samim božanskim - Tijelo i Krv Spasitelja. On prebiva u nama, a mi u Njemu, kao što reče Gospod (up. Iv 15,5).

Euharistija se također naziva Žrtva bez krvi jer je to slika žrtve koju je Gospod Isus Hrist prineo za nas na Golgoti. Učinio je to jednom, pošto je stradao za grijehe svijeta, vaskrsao i uzašao na nebo, gdje je sjedio s desne strane Boga Oca. Kristova žrtva je prinesena jednom i neće se ponoviti. Uspostavom Novog zavjeta, starozavjetne žrtve su prestale, a sada kršćani prinose Beskrvnu žrtvu u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Njegovog Tijela i Krvi.

Starozavetne žrtve bile su samo senka, vrsta Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavola i grijeha je glavna tema svega Stari zavjet, a za nas, ljude Novog zavjeta, Hristova žrtva, pomirenje grijeha svijeta od strane Spasitelja, je osnova naše vjere.

Sveti darovi su oganj koji spaljuje svaki grijeh i svaku nečistoću, ako se čovjek trudi da se dostojno pričesti. Učestvujemo u liječenju duše i tijela. Pričešću se mora pristupiti sa poštovanjem i strahopoštovanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. “Iako jedi (jedi), čovječe, Tijelo Gospojino, pristupi sa strahom, ali se ne oprži: oganj je”, kaže se u molitvama za Sveto Pričešće.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov) piše o tome kako je Gospod prosvetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u Svetom Pričešću služi istinsko Telo Spasiteljevo: „Odgajan je u Paževom korpusu. Jednom davno odličan post, kada su stranice bile spremne i već su se približavale Svetim Tajnama, mladić Šepelev je svom saborcu koji je hodao pored njega izrazio svoju odlučnu nevericu da telo i krv Hristova treba da budu u čaši. Kada su ga naučili tajnama, osetio je da ima meso u ustima. Horror embrased mladi čovjek: stajao je van sebe, ne osećajući snagu da proguta ni česticu. Sveštenik je primetio promenu koja se dogodila u njemu i naredio mu da uđe u oltar. Tamo, držeći česticu u ustima i priznajući svoj grijeh, Šepelev je došao k sebi i upotrijebio Svete Tajne koje su mu naučene ”(„Otadžbina”).

Često su se duhovni ljudi, podvižnici, tokom slavljenja Evharistije javljali nebeski oganj koji se spuštao na svete darove. Da, sakrament pričešća, evharistija je najveće čudo i tajna, kao i najveća milost nama grešnicima, i vidljivi dokaz onoga što je Gospod ustanovio kod ljudi Novi zavjet u Svojoj Krvi (vidi: Lk 22,20), prinevši žrtvu za nas na krstu, umro je i uskrsnuo, duhovno uskrsnuvši sa sobom celo čovečanstvo. I sada možemo da se pričestimo Njegovim Tijelom i Krvlju za iscjeljenje duše i tijela, prebivajući u Kristu, i On će "prebivati ​​u nama" (vidi: Jn 6,56).

Poreklo liturgije

Tajna pričešća, Euharistija, od davnina je takođe dobila naziv liturgija, što s grčkog prevodi kao zajednički cilj, zajednička služba.

Sveti apostoli, učenici Hristovi, primivši od svog božanskog Učitelja zapovest da slave tajnu pričešća u spomen na njega, po Njegovom vaznesenju počeli su da slave lomljenje hleba – Evharistiju. Hrišćani neprestano boravio u učenju apostola, u pričešću i lomljenju hleba, i u molitvama(Dela 2:42).

Red liturgije se formirao postepeno. U početku su apostoli slavili Euharistiju prema redosledu koji ih je naučio njihov Učitelj. U apostolsko doba euharistija se spajala sa tzv agapamis, ili jela ljubavi. Hrišćani su jeli hranu i bili u molitvi i zajedništvu. Nakon večere upriličeno je lomljenje hljeba i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od trpeze i počela se slaviti kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti u svetim hramovima. U I-II vijeku, redoslijed liturgije, očigledno, nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Šta su liturgije

Postupno, na različitim lokalitetima, počeli su se oblikovati vlastiti liturgijski obredi. Služio u jerusalimskoj zajednici Liturgija Apostola Jakova. U Aleksandriji i Egiptu je bilo Liturgija Apostola Marka. U Antiohiji liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog. Sve ove liturgije su iste po svom značenju i značaju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje sveštenik uznosi na osvećenju svetih darova.

Sada se u praksi Ruske pravoslavne crkve obično obavljaju tri obreda liturgije. To su liturgija svetog Jovana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija svetog Grigorija Dijalog.

Ova liturgija se služi svim danima u godini, osim prvih pet nedjelja Velikog posta i radnih dana Velikog posta. Sveti Jovan Zlatousti sastavio red svoje liturgije na osnovu prethodno sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki ali skratio neke od namaza.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema rečima Svetog Amfilohija, episkopa Ikonije, Sveti Vasilije Veliki je zamolio Boga „da mu da snagu duha i uma da svojim rečima služi Liturgiju. Nakon šest dana usrdne molitve, Spasitelj mu se čudesno javio i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilij, prožet nasladom i božanskim strahopoštovanjem, počeo da izgovara: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Čuvaj se, Gospode Isuse Hriste Bože naš, od svetoga stanovništva Tvoga“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija počinio deset puta godišnje:

uoči Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (na tzv. Božić i Bogojavljenje), na dan spomena Svetog Vasilija Velikog 1. januara (14. januara po novom stilu), 1. pet nedjelja Velikog posta, na Veliki četvrtak i dalje Odlična subota.

Liturgija Svetog Grigorija Dijalog ili Liturgija pređeosvećenih darova

Za vreme Časne slave Velikog posta radnim danima prestaje služenje pune liturgije. Veliki post je vrijeme pokajanja, plača za grijesima, kada su iz bogosluženja isključene sve svečanosti i svečanosti. I zato, prema pravilima Crkve, u srijedu i petak Velikog posta, Liturgija pređeosvećenih darova. Sveti darovi, kojima se pričešćuju vjernici, osveštavaju se na liturgiji u nedjelju.

U pojedinim pomjesnim pravoslavnim crkvama, na praznik svetog apostola Jakova (23. oktobar po starom stilu) služi se liturgija po njegovom redu.

Redoslijed i simboličko značenje liturgije

Postupak služenja pune Liturgije (odnosno, ne Liturgije Pređeosvećenih Darova) je sljedeći. Prvo, tvar se priprema za slavlje Euharistije. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I, na kraju, obavlja se i sam sakrament – ​​osvećenje svetih darova i pričešće vjernika. Divine Liturgy, dakle ima tri dijela: proskomedia; liturgija katekumena; liturgije vjernika.

Proskomedia

Riječ je grčka i znači dovođenje. U antičko doba sami su članovi ranohrišćanske zajednice pred Liturgiju donosili sve što je potrebno za sakrament: hljeb i vino. Hleb koji se koristi u služenju liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u davna vremena su hrišćani sami donosili hleb na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi Evharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.

Koristi se za proskomidiju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet hiljada ljudi od strane Hrista.

Za pričešće se koristi jedna prosfora (jagnje). Jer Gospod je pričestio i apostole, lomeći i razdjeljujući jedan kruh. Sveti apostol Pavle piše: jedan hleb, a mi mnogi smo jedno telo; jer svi jedemo isti hleb(1. Korinćanima 10:17). Jagnje se nakon prenošenja svetih darova razbije i pričešćuje se sveštenstvo i svi koji se spremaju za pričešće. Vino tokom služenja liturgije koristi se crveno, grožđe, jer podsjeća na boju krvi. Vino se pomiješa s malom količinom vode kao znak da su krv i voda potekle iz probušenog Spasiteljevog rebra.

Proskomedija se vrši na samom početku liturgije u oltaru tokom čitanja časova od strane čteca. uzvik "Blagosloven Bog naš", očekujući čitanje treći sat, također je početni uzvik proskomedije. Liturgiji prethodi služba treći i šesti sat.

Proskomedija je veoma važan deo Liturgije, i priprema poklona jer posvećenje ima duboko simboličko značenje.

Podsjetimo: proskomidija se izvodi na oltar.

Od Jagnjeća prosfora sveštenik sa posebnim nožem tzv kopija, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore se zove Jagnjetina kao znak da je Gospod, kao Bezgrešno Jagnje, zaklan za naše grehe. Sa donjeg dijela je poprijeko urezano Jagnje sa riječima: „Jagnje Božije se jede (tj. žrtvuje) uzima grijehe svijeta, za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje“. Sveštenik kopljem probode desnu stranu Jagnjeta izgovarajući reči: Jedan od vojnika Mu je kopljem probio bok, i odmah je potekla krv i voda. I onaj koji je vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito(Jovan 19:34-35).

Uz ove riječi, vino pomiješano s vodom ulijeva se u putir. Priprema darova na proskomediji ima nekoliko značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, Njegovog dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na krstu, kao i sahrane.

Pripremljeno Jagnje i čestice izvađene iz ostale četiri prosfore simboliziraju punoću Crkve, nebeske i zemaljske. Nakon pripreme Jagnjetine, oslanja se na patenu.

Sveštenik iz druge prosfore vadi trouglastu česticu u čast Presvete Bogorodice i stavlja je na desnu stranu Jagnjeta. Iz treće prosfore vade se čestice u čast sv. pravedni Joakim i Ane i svetice čija se liturgija služi.

Iz naredne dve prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne hrišćane.

Na oltaru na proskomidiji vjernici predaju bilješke o zdravlju i pokoju. Za osobe čija su imena sadržana u bilješkama, čestice se također izvlače.

Sve čestice se postavljaju određenim redosledom na diskos.

Sveštenik, nakon protresanja, stavlja zvjezdicu na patenu preko Jagnjeta i čestica. Diskos označava i Vitlejemsku pećinu i Golgotu, asterisk - zvijezda iznad pećine i krst. Sveštenik kadi posebne korice i stavlja ih preko patene i kaleža u znak da je Hristos položen u grob i da je Njegovo telo umotano u pelene. Ove pelene takođe simbolizuju božićne obloge.

Značenje komemoracije na proskomediji

Na kraju Svete Liturgije, posle pričešća vernih, sveštenik izliva čestice izvađene iz prosfore na proskomidiji u svetu Čašu sa rečima: „Operi, Gospode, grehe onih koji se ovde sećaju poštenom krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih“.

Molitva u proskomidiji za zdravlje i pokoj sa uklanjanjem čestica za njih, a potom potapanjem u putir najviši je pomen u Crkvi. Za njih se prinosi beskrvna žrtva. Oni takođe učestvuju u liturgiji.

Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog bio je poslušan jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starešina Golosejevskog skita. Kijevsko-pečerska lavra(sada proslavljena kao lokalno poštovani svetac). Umorio se i zadremao kraj hrama. U snu mu se javio sveti Teodosije i zablagodario mu za trud. Zamolio je da se na liturgiji pomene njegovi roditelji, sveštenik Nikita i Matuška Marija. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može tražiti molitve od sveštenika kada on sam stoji pred prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava.

Sveti Grigorije Dijalog pripovijeda da je nakon smrti nemarnog monaha koji je patio od srebroljublja, naredio da se za pokojnika služi trideset zadušnica, a bratija da za njega odsluže zajedničku molitvu. A posle poslednje liturgije, ovaj monah se javio svom rođenom bratu i rekao: „Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada se osećam dobro i u svetlosti sam“.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije se zove liturgije katehumena. U davna vremena ljudi su prihvatili sveto krštenje prošli opsežnu obuku. Proučavali su temelje vjere, išli u crkvu, ali su se mogli moliti samo na Liturgiji do prenošenja Darova sa oltara na tron. Katehumeni, kao i pokajnici, koji su bili ekskomunicirani zbog teških grijeha, morali su izaći u trem hrama.

Nakon uzvika sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“ hor pjeva: "Amen." Izgovara se mirna ili velika jektenija. Počinje riječima: "Pomolimo se Gospodu u miru". Riječ „mir“ nam govori da se moramo moliti u svijetu, pomireni sa bližnjima, tek tada će Gospod prihvatiti naše molitve.

Mirna litanija obuhvata sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir celog sveta, za svete crkve, za hram u kome se vrše službe, za episkope, prezvitere, đakone, za našu zemlju, njene vlasti i njene vojnike, za dobrotu vazduha i izobilje zemaljskih plodova neophodnih za opstanak. Ovdje također molimo Boga da pomogne svima onima koji putuju, bolesni i u zatočeništvu.

Liturgija je zajednički uzrok, a molitva se na njemu obavlja saborno, odnosno od svih vjernika, "jednim ustima i jednim srcem". Gdje su dvojica ili trojica okupljena u moje ime, tamo sam i ja usred njih.(Mt 18,20), govori nam Gospod. A prema povelji, sveštenik ne može sam da služi Liturgiju, sa njim se mora moliti bar jedna osoba.

Poslije velika litanija pjevaju se psalmi antifoni, s obzirom da bi trebalo da se pevaju na dva klirosa naizmenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogosluženja i činili su značajan dio himni u ranoj kršćanskoj službi. Posle drugog antifona uvek se peva himna: „Sine Jedinorodni...“ – o dolasku u svet Hrista Spasitelja, Njegovom ovaploćenju i iskupiteljskoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja jevanđeljskih blaženstava iz Hristove besede na gori otvaraju se carske dveri i pravi mali ulaz, ili ulaz sa jevanđeljem. Sveštenik ili đakon, podižući jevanđelje, označavajući krst na carskim dverima, izgovara: „Premudrost, oprosti!“ Prevedeno sa grčkog izvini znači direktno. Ovo se kaže kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi, da stojimo uspravno.

Takođe govori o mudrosti koju nam donosi Božansko Evanđelje i propoved Gospodnja, jer se Jevanđelje vadi sa oltara kao znak da je Hristos izašao da propoveda i donosi svetu Radosnu vest.

Nakon otpevanja tropara posvećenih prazniku, danom danu, svetiteljima dana i hramu, Trisagion: „Sveti Bože...“ Na Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Vaskrs i Vaskrs, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umesto Trisveta je otpjevano: obuti se (obuci). Aleluja." U davna vremena katekumeni su tradicionalno kršteni na ove praznike. Na praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg i Sedmicu Krstopoklona Velikog posta, umjesto Trisveta, pjevamo: Krstu Tvome, Vladiko, klanjamo se i sveto Vaskrsenje Tvoje slavimo.

Za pažljivo čitanje Apostol i jevanđelja pripremaju nas uzvici „Poslušajmo“ i „Premudrosti, oprosti nam, da čujemo Sveto Evanđelje“. Nakon čitanja jevanđelja slijedi posebna (pojačana) litija na kojoj se, pored raznih molitava za sveštenstvo, vlast, vojsku i sve vjernike, vrši pomen onih koji su svoje bilješke predali na liturgiju: imena proglašavaju sveštenstvo, a sav narod zajedno sa njima moli se za zdravlje i spas slugu Božjih, "svih koji se sada ovdje spominju".

Tokom posebne litije, sveštenik se otkriva na prestolu sveta antimenzija.

Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodano Litanija za mrtve. Tokom nje molimo za sve naše ranije preminule očeve, braću i sestre, molimo Boga da im oprosti dobrovoljne i nehotične grijehe i da ih smjesti u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.

Prati ga litanije katehumena. Za neke je ovaj dio usluge zbunjujući. Zaista, praksa katekumena, priprema za krštenje, koja je bila u drevnoj Crkvi, sada ne postoji. Danas, po pravilu, krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ali i dalje katekumeni, koji se pripremaju za primanje pravoslavne vere, sada postoji. Mnogo je ljudi koji još nisu primili krštenje, ali pružaju ruku, idu u Crkvu. Molimo se za njih, da ih Gospod ojača. dobra namera, otkrio im svoje "Evanđelje istine" i pridružio ih Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi.

U naše vrijeme postoji mnogo ljudi koje su svojevremeno, u djetinjstvu, krstili roditelji ili bake, a koji su potpuno neprosvijećeni. I da će ih Gospod “navijestiti riječju istine” i uvesti u crkvenu ogradu, a mi se trebamo pomoliti na ovoj litiji.

Posle reči "Najavljivači, izađite" oni koji su se pripremali za krštenje i pokajnici su izašli iz crkve, jer je počeo glavni dio Liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo zaviriti u svoju dušu, odagnati iz nje svaku ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske sujetne misli, da bismo se s punom pažnjom i strahopoštovanjem molili na Liturgiji vjernika.

Liturgija vjernika

Ovaj dio službe počinje nakon što su katekumeni pozvani da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Hor počinje da peva Cherubic Hymn. Ako ga prevedemo na ruski, glasiće ovako: „Mi, misteriozno prikazujemo heruvime i pevamo Životvorno Trojstvo Triput sveta himno, ostavimo sada po strani brigu za sve ovozemaljske stvari da bismo primili Kralja svega, Koji je okružen anđeoskim silama. Slava Bogu!”

U ovoj pjesmi se spominje da je Gospod okružen anđeoskim vojskama koje Ga neprestano slave. I ne mole se samo sveštenstvo i parohijani na Liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, Nebeska Crkva služi Liturgiju.

Jednog dana Prečasni Serafim Sarovski je, kao jerođakon, služio Liturgiju. Posle malog ulaska, Serafim je na carskim dverima rekao: „Gospode, spasi pobožne i usliši nas!“ Ali čim se okrenuo ka narodu, pokazao je na predstojeći orarion i rekao: „I u vijeke vjekova!“ - kako ga je snop obasjavao jače od sunčeve svetlosti. Gledajući ovaj sjaj, ugleda Gospoda Isusa Hrista u obliku Sina Čovečijeg u slavi, sija neizrecivom svetlošću, okruženog Nebeskim silama - Anđelima, Arhanđelima, Heruvimima i Serafima.

Tokom heruvimske himne darovi pripremljeni za osvećenje prenose se sa oltara na tron.

Ovo se zove transfer odličan ulaz. Sveštenik i đakon nose Darove, ostavljajući oltar kroz sjeverna (lijeva) vrata. Zastavši na amvonu, pred carskim dverima, okrenuti prema vjernicima, sjećaju se Njegove Svetosti Patrijarha, mitropolita, arhijereja, episkopa, sveštenstva, svih koji rade i mole se u ovoj crkvi.

Nakon toga, sveštenstvo ulazi u oltar kroz carske dveri, stavlja kalež i patenu na presto, a darove pokriva posebnim velom (vazduhom). U međuvremenu, hor pjeva Heruvimsku himnu. Veliki ulaz simbolizuje svečanu povorku Hrista na Njegovu slobodnu patnju i smrt.

Litanija, nakon prenošenja darova, naziva se molbenim i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – osvećenje svetih darova.

Nakon ove litije, Simbol vjere. Prije pjevanja Simvola vjerovanja od strane cijelog naroda, đakon izgovara: „Dveri, dveri! Hajde da čujemo mudrost!” Ove su riječi u davna vremena podsjetile vratare da počinje glavni i svečani dio bogosluženja, kako bi pazili na vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi prekršili dekor. Podsjeća nas da trebamo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.

Po pravilu, svi vernici pevaju Simvol vere, ispovedajući veru u najvažnije dogme Pravoslavne Crkve.

Često se mora suočiti sa činjenicom da kumovi, primaoci sakramenta krštenja, ne mogu čitati Simvol vjerovanja. To se dešava zato što ljudi ne čitaju jutarnje molitve(uključuju Simvol vere) i retko idu na liturgiju. Na kraju krajeva, u hramu, na svakoj Liturgiji, sav narod jednim ustima ispoveda svoju veru i, naravno, ovu himnu zna napamet.

Sakrament Euharistije, sveti prinos mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon proglašava: “Postanimo dobri, stanimo sa strahom, obratimo pažnju, unesi sveto uzvišenje u svijet.” Počinje euharistijski kanon. pjevanje "Milost svijeta, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.

Uzvici svećenika smjenjuju se s pjevanjem hora. Sveštenik čita tokom pevanja takozvane tajne (tj. sakramentalne, a ne naglas) evharistijske molitve.

Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Prema rečima sveštenika, „Zahvaljujemo se Gospodu!“ počinju pripreme za posvećenje, ostvarenje poštenih Darova. Sveštenik čita zahvalnu euharistijsku molitvu. Proslavlja Božje blagoslove, posebno iskupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodu što od nas prima beskrvnu žrtvu u sakramentu evharistije, iako ga činovi anđela čekaju i služe, slaveći Ga: „Pjevajući, vapajući, vičući i govoreći pjesmu pobjede. Sveštenik izgovara ove riječi molitve punim glasom.

Nastavljajući euharistijske molitve, sveštenik se prisjeća kako je Gospod Isus Hristos uoči dobrovoljnog stradanja ustanovio sakrament pričešća svoga životvornog Tijela i Krvi. Reči Spasiteljeve, izgovorene na Tajnoj večeri, sveštenik glasno izgovara: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha". Istovremeno pokazuje na diskos sa Jagnjetom. I dalje: “Ipijte iz nje sve, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha.”, - pokazujući na sveti Kalež.

Nadalje, prisjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima – samu Tajnu Pričešća, Njegovu žrtvu na križu i Njegov slavni Drugi dolazak koji nam je obećan – sveštenik izgovara usklik pun dubokog teološkog značenja: “Tvoje od Tvojih, nudeći Ti o svima i za sve”. Usuđujemo se donijeti ove darove Bogu od Njegovih stvorenja (hljeb i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sva dobra djela koja nam je pokazao. Refren završava ovu frazu riječima: “Pjevamo ti, blagosiljamo te, zahvaljujemo ti se, molimo ti se(ti), naš bože".

Dok se pjevaju ove riječi se javljaju posvećenje, transformacija pripremao hleb i vino u Tijelo i Krv Hristovu. Sveštenik se moli, priprema za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetog Duha na sve one koji se mole i na svete darove. Tada sveto Jagnje označava riječima: “I napravi ovaj kruh, dragocjeno tijelo svoga Krista”. Đakon odgovara: "amen". Zatim blagosilja vino govoreći: "A jež u ovoj čaši je dragocena Krv Hrista Tvoga". Đakon odgovara: "amen". Zatim označava patenu sa Jagnjetom i svetom čašom riječima: "Promjena tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava se tri puta: "Amen, amen, amen". Sveštenstvo se klanja do zemlje pred Tijelom i Krvlju Hristovom. Sveti darovi se prinose na beskrvnu žrtvu za sve i za sve bez izuzetka: za sve svete i za Bogorodicu, kako se kaže u vozglasu sveštenika koji je završetak svešteničke molitve: „Značajno(posebno) Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice". Kao odgovor na ovaj usklik pjeva se himna posvećena Bogorodici: "Vredno jesti". (Na Vaskrs i na dvanaeste praznike, pre darivanja, peva se još jedna himna Bogorodici - dostojna.)

Nakon toga slijedi litanija koja priprema vjernike za pričest, a sadrži i uobičajene molbe molbene litanije. Nakon jektenije i vozglasa sveštenika peva se Gospodnja (najčešće sav narod) - "Naš otac" .

Kada su apostoli zamolili Hrista da ih nauči kako da se mole, On im je dao ovu molitvu. U njemu tražimo sve što je potrebno za život: da sve bude volja Božja, hljeb svagdašnji (i, naravno, da nas Gospod uvjeri da primimo nebeski hljeb, Njegovo tijelo), za oproštenje naših grijeha. i zato da bi nam Gospod pomogao da savladamo sva iskušenja i izbavi nas od lukavstva đavola.

Sveštenikov glas: "Sveta svetom!" govori nam da se svetim tajnama treba pristupiti s poštovanjem, osveštavajući se molitvom, postom i očišćenjem u sakramentu pokore.

U oltaru, u ovo vrijeme, sveštenstvo lome sveto Jagnje, pričešćuju se i pripremaju Darove za pričešće vjernika. Nakon toga se otvaraju carske dveri, a đakon vadi svetu čašu sa rečima: “Dođite sa strahom Božjim i vjerom”. Otvaranje Kraljevskih vrata označava otvaranje Groba Svetoga, i uklanjanje svetih darova Pojavljivanje Gospodnje posle Njegovog vaskrsenja.

Sveštenik čita molitvu Svetog Jovana Zlatoustog pred Sveto Pričešće: Vjerujem, Gospode, i ispovijedam jer ti si zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, i od njih sam ja prvi...” I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvatajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličina poučavanog svetilišta. Molitva prije pričešća Tijelom i Krvlju Hristovom završava se riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego kao razbojnik priznajem Te: spomeni me, Gospode, u Carstvu svome. Neka pričešće svetim Tajnama Tvojim, Gospode, ne bude na sud i osudu, nego na isceljenje duše i tela. Amen".

Onaj koji pričešćuje nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti srca, imajući u srcu zlobu i ozlojeđenost prema bližnjemu, upoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bio je prisutan na Tajnoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.

Svi koji su se pripremali za pričest i dobili dozvolu od sveštenika pričešćuju se Svetim Hristovim Tajnama. Nakon toga, sveštenik unosi svetu čašu u oltar.

Sveštenik osjenjuje one koji se mole svetom čašom riječima: "Uvijek, sada i uvijek i zauvijek i uvijek" i nosi ga do oltara. Ovo označava posljednje pojavljivanje Spasitelja učenicima i Njegovo uznesenje na nebo.

Đakon izgovara kratku zahvalnu jektenije koja se završava svešteničkom molitvom iza amvona (odnosno čitanom ispred amvona).

Na kraju liturgije, kaže sveštenik odmor. Na odsustvu se obično sećaju Bogorodice, svetiteljke čija je liturgija služena, svetitelja hrama i dana.

Svi oni koji se mole ljube sveti krst koju drži sveštenik.

Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za Sveto Pričešće. Ako se ne čitaju u hramu, čitaju ih svi oni koji se pričešćuju kada dođu kući.

Dolazeći na bogosluženje, malo ko danas razumije značenje prazničnog tropara, a mnoge druge riječi ostaju nerazumljive. Naravno, u Crkvi postoji tajanstveni početak, ali ništa nije tajno, nije namijenjeno onima koji stoje i mole se s druge strane oltarskih vrata.

Za žaljenje je naše nerazumijevanje najvažnijih momenata Liturgije. Moramo učiniti našu molitvu smislenom; ne molite se Bogu nepoznatim riječima - mi razgovaramo s našim Ocem - i ne smatrajte velikim naporom da saznate šta ove riječi znače. Uostalom, ovo se ne pjeva za nas, već pjevamo mi! Svi smo mi učesnici ovog velikog i nebeskog sakramenta.

Ponekad nam se čini da kada dođemo u Crkvu činimo duhovni podvig. Ipak: strpljivo smo stajali u redu za ispovijed, predavali spomen-bilježnice... Ne znamo ni da smo, jednom u Crkvi, nevidljivo prevezeni u Sionsku gornju sobu, gdje je Gospod oprao noge svojim učenicima, a sada naš je red. Moramo se pripremiti za Liturgiju, za praznik, da zajedno sa pevnicom otpevamo veličanstvenost i tropar, da zajedno sa svima pozovemo: „Primite Telo Hristovo...“, da se ovo izgovara jednim usta i jedno srce.

Ovo su reči protojereja Aleksija Uminskog, koji u svom članku govori o istoriji Liturgije, njenom značenju i značenju akcije koja je u toku. . Na ovoj stranici smo objavili njegov članak, uz neke skraćenice, i pozivamo vas da ga pročitate. Punu verziju možete pročitati klikom na naslov članka.

protojerej Aleksije Uminski
Božanska Liturgija: Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja

Liturgija kao centar hrišćanskog života

Liturgija počinje okupljanjem svih. Sama riječ "Crkva" na grčkom zvuči kao "ekklesia", što zauzvrat znači "skupština".

Kada se okupljamo u crkvi, okupljamo se zajedno sa Crkvom, samom Crkvom u koju vjerujemo. Naše euharistijsko sabranje je sabranje u Hristu, neophodno da bi se svako od nas sjedinio s Bogom i da bi kroz Boga zaista bio duboko i vječno sjedinjen jedni s drugima. Takav susret ljudi u Sakramentu, zapravo, čini ljude Crkvom.

"Liturgija" ("λειτουργία") na grčkom znači "zajednička stvar". U antičko doba, izgradnja hrama ili broda zvala se liturgija. Ljudi su se okupili i cijeli svijet je uradio posao koji se ne može obaviti bez zajedničkog učešća. Reč "laik" dolazi upravo od ovoga: "sa celim svetom", "svi zajedno". Stoga možemo reći da su u hramu svi saslužitelji. Ne nekakvo glupo krdo, odvojeno praznim zidom od svećenika, već jedan Božji narod, uključujući biskupa, sveštenstvo i laike.

Ne bi trebalo biti da sveštenik služi Liturgiju, a parohijani samo pale sveće i predaju beleške. Svi moramo služiti Bogu jednim ustima i jednim srcem, slaviti Ga i slaviti, sjedinjujući se jedni s drugima u neuništivom jedinstvu vjere, u jedinstvu ljubavi, u jedinstvu dobrih misli i djela. Pozvani smo da uzdignemo našu molitvu za sve. Nije ni čudo što je Gospod rekao: “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i Ja usred njih” (Matej 18:20). Ljudi koji su se sabrali u ime Gospodnje postaju Telo Hristovo i tada molitva Crkve dobija kolosalan značaj i moć.

U obredima božanske liturgije mogu se razlikovati tri dijela: proskomedija, katihumena i liturgija vjernika. Prvo se priprema supstancija za sakrament, zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i vjernici se pričešćuju.

svete posude

Atributi Liturgije nisu se odmah pojavili. U davna vremena, rang Proskomidije u obliku u kojem postoji sada još nije postojao - on se uobličio tek krajem prvog milenijuma. U Delima Svetih Apostola Liturgija se naziva „Hlebovo lomljenje“. Kada su liturgiju služili apostoli ili u katakombama, u uslovima progona, za proslavljanje proskomidije korišćena su samo dva bogoslužbena sasuda – putir i diskos, na koje je položeno prelomljeno Telo Hristovo. Iz ovog diskosa vjernici su uzimali Tijelo i zajedno pili iz Čaše, odnosno pričešćivali su se na isti način kao što se sada pričešćuju sveštenici u oltaru.

Kasnije, kada se Crkva umnožila za vrijeme Konstantinove vladavine, pojavile su se parohijske crkve, a brojnim pričesnicima je postalo teško da prelome hljeb. Za vrijeme Jovana Zlatoustog (oko 347–407) pojavilo se koplje i kašika.

U ibadetu ništa ne može postojati samo po sebi. Svi ovi dodaci su dizajnirani da služe potpunijem otkrivanju značenja sakramenta koji je u toku.

Bowl i diskoteke- najvažnije liturgijske posude koje je Spasitelj koristio tokom Tajne večere. Diskos (grčki: "δίσκος") je ploča na nozi sa scenama iz Novog zaveta, najčešće ikonama Rođenja Hristovog. Diskos istovremeno simbolizuje i Vitlejemsku pećinu i grob Gospodnji.

Dva krstasta zaštitnica, kojim pokrivaju kalež i diskoteke, i platneni tanjir tzv zrak, s jedne strane, simboliziraju pokrov kojim je Spasitelj bio umotan oko Božića, a s druge strane Pokrov u koji je bio umotan nakon skidanja sa krsta.

lažljivac- kašika sa dugačkom drškom, koja se koristila za pričešćivanje laika, nije se pojavila odmah i prilično je kasno uvrštena u liturgijsku praksu. Ona se priseća proročanstva Isaije: „Tada je jedan od Serafima doleteo k meni, a u njegovoj ruci je bio zapaljeni ugalj, koji je uzeo kleštima sa oltara, i dotakao se mojih usta i rekao: Evo, ovo je dotaklo tvoja usta, i bezakonje tvoje uklonjeno je s tebe, i tvoj grijeh je očišćen” (Isaija 6:6). Ovo je starozavjetna slika pričešća: kašika simbolizira kliješta kojima je Arhanđel izvlačio ugalj iz mangala.

Sa kopijom rimskog vojnika Spasitelj je proboden na krstu, ali se na Liturgiji koristi oštar nož, tzv. "kopija" a koji je izrezan Jagnjetina(o tome ćemo govoriti u nastavku) i čestice se uklanjaju iz prosfore.

asterisk, izrađen u obliku krsta, je raspelo i istovremeno Vitlejemska zvijezda koji je magovima ukazao na Spasitelja sveta koji je rođen u pećini.

Za služenje Liturgije potrebno je vino od crnog grožđa, razblaženo sa malom količinom svete tople vode (topline), po uzoru na to kako je Gospod na Tajnoj večeri koristio vino sa vodom, a u znak sećanja da je za vreme stradanja na krstu , nakon udarca kopljem, iz Spasiteljevih rebara je potekla krv i voda.

U pravoslavnom bogosluženju koristi se kvasni pšenični hleb pečen u obliku prosfore (od starogrčke reči "προσφορά" - prinos). Prosfora, ili prosvira, okruglog je oblika i sastoji se od dva dijela kao znak da je Gospod Isus Krist imao božansku i ljudsku prirodu i jedinstvenu božansko-ljudsku ličnost. Na vrhu prosfore treba da stoji pečat sa likom krsta. Sa strane je natpis: "IS XC" (ime Spasitelja), a ispod - "NIKA", što na grčkom znači "pobjeda". Na prosfori može biti slika Majka boga ili svetaca.

Kako se razvila Proskomidija?

Prvo, hajde da razgovaramo o tome kako se razvila Proskomidija, čije je glavno značenje priprema supstance za obavljanje sakramenta pričesti od hleba i vina donesenih u hram. Istovremeno se obilježava pomen svih članova Crkve zemaljske i nebeske.

Reč "Proskomedija" na grčkom znači "donošenje" ili "prinošenje". U zajednici svetih apostola svaki hrišćanin je imao svoj „prinos“ – prinos, kao pokret duše, kao smisao susreta, kao nešto što spaja sve ljude. Svi su smatrali da je sve zajedničko. Svako ko dođe u Crkvu svakako ponese nešto potrebno za život župe – svoje ruke, svoje srce, svoj um, svoja sredstva. Đakoni su primili donesene u Crkvu i podijelili darove. Tako se razvio ovaj dio Liturgije, nazvan prinos (odnosno Proskomidija), kada đakon bira najbolji hljeb i najbolje vino za služenje, za prinošenje Bogu.

U drevnim liturgijskim spomenicima zabilježeno je da su sirotinja i siročad donosili vodu za Liturgiju, da operu ruke i noge skitnici, kako bi ta voda poslužila za abdest na Liturgiji. Niko nije morao doći samo da uzme. Svi su došli da daju. Ponesi bar vode, ali ne dolazi prazan...

Bog se ne može kupiti. Bog može samo sve distribuirati. A On može podijeliti samo kada osoba ima slobodne ruke da prima poklone. Kad su vam torbe u rukama, ne možete ih ispružiti do Boga...

A žrtva Bogu je duh skrušen, ništa više nije potrebno. Crkvi nije potrebna nikakva materijalizacija naše žrtve, a Bogu ne treba ništa osim našeg srca. Ne pretvarajte crkvu u radnju! Ne dolazite da naručite nešto, kupite i ponesite kući. Proskomidija – prvi korak Liturgije – žrtvovanje nas samih.

Proskomedia

Nekada se sveštenik pojavio u hramu već na punom skupu zajednice. Sada, nažalost, često dolazi u praznu crkvu, čita ulazne molitve i oblači se u tišini, a samo čitač na klirosu čeka njegov blagoslov da počne čitati sate (molitve koje posvećuju određeno doba dana; one se sastoje od tri psalma, nekoliko stihova i molitava odabranih u skladu s tim za svaku četvrtinu dana i za posebne okolnosti Spasiteljevog stradanja.)

Pripremljeno za crkvena povelja, pre služenja Liturgije, sveštenik, još neobučen, čita takozvane „ulazne“ molitve pred zatvorenim carskim dverima, pobožno moleći Boga za snagu za službu. Traži da ga ojača u predstojećoj službi i očisti od grijeha, dajući mu priliku da obavi sakrament bez osude. Ulazeći u oltar, sveštenik se oblači u svetu odeću i počinje da priprema sve što je potrebno za Liturgiju.

Parohijani se obično pojavljuju u hramu kasnije i nisu prisutni u Proskomidiji. Tako se desilo u savremenoj crkvenoj praksi, pa je zabilješke bolje dostaviti prije početka Liturgije, tokom čitanja Časova. Naravno, sveštenik će iznijeti čestice do Heruvima, ali sama radnja se odvija upravo tokom čitanja Časova.

Nalazeći se u oltaru, sveštenik se klanja i celiva svete sasude, čitajući tropar Velikog petka: „Iskupio si nas od zakonske zakletve...“ Dakle, početak Proskomidije je ulazak u pomirbenu žrtvu Hristovu, u patnje Gospoda našeg Isusa Hrista.

Ali Proskomidija je sjećanje ne samo na pomirbenu žrtvu Spasitelja, nego i na Njegovo ovaploćenje i rođenje, jer se ovaplotio i rodio se ne da bi živeo, nego da bi umro za naše grehe. I stoga, sve riječi i radnje Proskomedije imaju dvostruko značenje, prikazujući s jedne strane Rođenje Hristovo, a s druge strane Njegovo stradanje i smrt.

Sveštenik uzima glavnu jagnjeću prosforu, sa kopijom iz nje izrezuje kvadratni deo pečata, koji se zove Jagnje, i stavlja ga na diskos. Jagnje svedoči o ovaploćenju našeg Gospoda Isusa Hrista, da je Sin Božiji postao Sin čovečji.

Jagnjetina znači jagnje. U ibadetu, ova riječ označava žrtvu. Kroz istoriju Starog zaveta, jagnje je uvek bilo najvažnija i najčistija žrtva koja se prinosila za ljudske grehe. Za jevrejski narod žrtvovanje jagnjeta značilo je: čovjek je zgriješio, počinio zlo na ovom svijetu, a za njega pati nevino, potpuno besprijekorno jagnje, koje je simbol čistoće i krotosti, zlobe i bespomoćnosti.

Sveto pismo govori o Jagnjetu kao o Spasitelju. Kada Jovan Krstitelj vidi ovaploćenog Sina Božjeg u Jordanu, pokazuje na Njega i kaže: „Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grehe sveta“ (Jovan 1,29). Stoga se ova prosfora naziva Jagnje, namijenjeno za žrtvu.

Zatim sveštenik, uzimajući u ruku kopiju, seče jednu ivicu prosfore sa rečima: „Kao ovca za klanje... Kao neporočno jagnje... tako usta svoja ne otvara“. Ova proročanstva su posvećena Hristu, Njegovom vođenju na žrtvu na Golgoti. Sveštenik odsiječe donji dio prosfore: "Kao da mu je trbuh podignut sa zemlje."

Sveštenik presijeca prosforu riječima: „Jagnje Božje jede se (tj. žrtvuje se), uzmi grijeh svijeta, za život svijeta (život svijeta) i spasenje“.

Završavajući ovaj dio svete službe, sveštenik kopljem probode prosforu na desnoj strani, na mjestu gdje je na pečatu ispisano ime „Isus“ uz riječi: „Jedan od ratnika Njegove strane je kopija. perforacije”, i sipa vino pomiješano s vodom u kalež: “I kad iziđe krv i voda, i onaj koji je vidio svjedočanstva, i istina je njegovo svjedočanstvo.”

Zemaljsko ime Spasitelja - Isus je probodeno kopljem. Čovjek je stradao na krstu, Bog nije podložan patnji. Bogočovjek Isus Krist je stradao na krstu po svojoj ljudskoj prirodi. Zato je Isus, zemaljsko ime krsta, koje simbolizuje Njegovu ljudsku prirodu, probodeno kopljem. Nakon toga, Jagnje se postavlja u centar diskosa.

Nakon što se Jagnje pripremi za dalje sveštenstvo, sveštenik vadi (isecuje) komadić iz druge prosfore, namenjen sećanju na Majku Božiju, i sa rečima: „Kraljica se javlja s desne strane Tvoje“ (Davidovo proročanstvo o Bogorodici) stavlja na diskos desno od Jagnjeta.

Treća prosfora, nazvana "devet", namijenjena je sjećanju na sve svete. Iz njega je uzastopno uklonjeno devet čestica u spomen na Jovana Krstitelja, proroke, svete apostole, svece, mučenike, svece, iscjelitelje i neplaćenike, pravedne Joakima i Anu, kao i u spomen na svete u čijoj je čast crkva. je osveštan i čija se uspomena slavi na današnji dan. Posljednja čestica se vadi u spomen na sveca koji je pisao Liturgiju - Vasilija Velikog ili Jovana Zlatoustog.

Pomen svetih tokom Proskomidije ima veoma veliki značaj- okrećemo se svim svecima, a svi sveci stoje pored nas.

Ovaj dio Proskomedije podsjeća na Deesis nivo ikonostasa. U njenom središtu je Spasitelj, s jedne strane, Majka Božja, as druge, svi sveti u zajednici sa Hristom i u molitvi za Crkvu. Bili su ubrojani među Nebesku vojsku i činili su Nebesku Crkvu. Sveci se mole Gospodu, kao milosrdnom Sudiji, za milost svima prisutnima u hramu.

Zemaljska crkva se često naziva "militantnom" jer je u stanju stalne duhovne borbe. Svi smo mi ratnici Hristovi koji su išli u ovu bitku za istinu, za ljubav, za odbranu u sebi lika i obličja Božijeg. A Nebeska Crkva, kao što vidimo na Proskomidiji, je Crkva trijumfalna, Crkva pobednica - NIKA. Bogorodica je na desnoj strani, a svi sveti na lijevoj strani, kao moćna, neuništiva vojska, uz Hrista.

Tada počinje molitva za zemaljsku Crkvu. Sveštenik uzima četvrtu prosforu, spasonosnu, vadi njen komadić u spomen na našeg Presvetog Patrijarha i patrijarhe koji stoje pred Bogom u Crkvi kao vojskovođe koji prvi kreću u boj i nose teški krst odgovornosti za Crkvu. Zatim vadi čestice za episkope i sve pravoslavne hrišćane i moli se za našu otadžbinu.

Nakon toga sveštenik uzima prosforu za pokoj i, vadeći komadić, moli se za one koji su stvorili hram, za sve one koji su ranije umrli. pravoslavni patrijarsi i upokojenih parohijana ovog svetog hrama.

Konačno, svećenik čita bilješke koje podnesemo kutija za svijeće. Često ne razumijemo zašto donosimo ove bilješke, ali komemoracija u Proskomediji je jedna od najvećih molitava Crkve. U stvari, naše bilješke sve dovode Kristu uz molitvu za spasenje, ozdravljenje, obraćenje. Kada se molimo, Crkva je ispunjena patnjom, kao što je to bilo kod izvora Siloama. Nema drugog sličnog jaka molitva sa Crkvom, osim molitve Liturgije, koja bi na ovaj način mogla ujediniti i ispuniti sve naše molbe.

U Proskomediji, svojim svetim djelovanjem - a to se ovdje mora naglasiti: upravo svetim djelovanjem svaka osoba učestvuje. Naša ponuda nije da smo predali bilješke i uplatili novac. Kao što sveštenoslužitelj vrši obrede tokom proskomidije, tako i svi parohijani u ovom trenutku učestvuju u proskomedijskom obredu, uznoseći svoje molitve Bogu.

Za svako ime vadi se po jedna čestica iz prosfore, a sada, pored Hrista, sa Jagnjetom Božijim, koji je uzeo na Sebe grehe sveta, pored Majke Božije, sa celom Nebeskom Crkvom, planina čestica raste. Na Diskosu je postavljena cijela Crkva, simbolizirajući svemir, cijeli svijet, stvoren od Boga, u kojem je centar Krist. U blizini je crkva koja trijumfuje - ovo je Bogorodica i sveci, a pored nje je bezbrojna gomila čestica - živih i mrtvih, dobrih i loših, pravednih i grešnih, zdravih i bolesnih , ožalošćeni i izgubljeni, čak i oni koji su otišli daleko od Hrista, izdali Ga, zaboravili na Njega, ali svi za koje se Crkva moli, svi koji nisu ravnodušni prema Bogu... Na ovom jelu je mnogo više grešnika nego sveti – uostalom, molimo se prije svega za one kojima je spasenje najpotrebnije, koji često, poput rasipne djece, ostaju na drugoj strani, i privodimo ih Crkvi, kao što su četiri donijela uzetog, polažući ga kod nogu Spasitelja.

Sada svi oni žive u jednom prostoru svemira, u jednoj Crkvi, u kojoj je Nebeska komponenta neodvojiva od zemaljske, pa se stoga kaže da je Jedna.

Proskomidija se završava simboličnim očekivanjem: Gospod leži u grobu. Sveštenik spaljuje hram. Kao što su mudraci donijeli zlato, tamjan i smirnu, tako se i kadionica donosi ovom prinosu. Batjuška okadi zvezdu i stavi je na diskos, prekrivši je krstom - zalog našeg spasenja. Zatim uzastopno kadi tri poklopca i njima pokriva crkvene sasude, kao što je Bogomladenca Hristos pokriven pokrovom, kao što je Spasitelj pokriven pokrovom.

Proskomidija je velika tajna sedmog dana, kada se Gospod upokojio od dela svojih, te blagoslovene subote, posle koje smo u slutnji Vaskrsenja Hristovog, u slutnji našeg spasenja i života budućeg veka.

Nakon subote susrećemo vaskrslog Hrista. Ovo najveće čudo ogleda se u proslavi Uskrsa. Zapravo, pashalna služba je svojevrsno vanjsko ostvarenje našeg liturgijskog slavlja. Prelaz sa Proskomedije na Liturgiju. Ovo je prolaz subote, sedmog dana - kraja svemira u kojem se sada nalazimo.

Prilikom kađenja oltara sveštenik čita pashalni tropar. Veoma je važno za razumevanje pashalnog značenja Liturgije kao sakramenta osmog dana. U troparu se ističe: Proskomidija i početak Liturgije odgovaraju kraju našeg života na zemlji i ulasku u Carstvo Nebesko. Stoga, nakon što sveštenik protrese crkvene sasude, dolazi na Carske dveri i otvara zavesu da označi dolazak Gospodnji i naše spasenje.

Liturgija

Dio službe nakon proskomidije naziva se „Katehumena“ jer mogu biti prisutni i katihumeni, odnosno oni koji se spremaju da prime sveto krštenje, kao i pokajnici koji su zbog teških grijeha izopćeni od svetog pričešća. tokom njegove proslave.

Liturgija počinje molitvom i klanjanjem sveštenika i đakona pred oltarom. Sveštenik čita molitvu: „Caru nebeskom“, zatim zvuči anđeoska doksologija: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobronamernost“, jer je služba koju treba da vrši anđeoska. : osoba se prenosi, kao da joj je povjerena, anđeoska funkcija.

Molitve se završavaju, svećenik staje ispred Oltara koji je prekriven presavijenim antimenzionom. ( Antimins- table koje prikazuju scenu položaja Hrista u grobu i četiri jevanđelista. U antimenziju je ušivena čestica moštiju svetitelja.) Sveštenik uzdiže Jevanđelje iznad antimenzije i nečujno se moli, jadikuje svoju nedostojnost i traži pomoć od Boga.

Đakon prilazi svešteniku i, tražeći blagoslov, ostavlja oltar na propovjedaonici (mjesto naspram carskih vrata) i izgovara: „Vrijeme je da Gospod stvori, gospodaru, blagoslovi!“ Na ruskom to znači: "Sada je red da radite za Gospoda." Drugim rečima, urađeno je sve što su ljudi mogli da urade. Ljudski darovi su doneseni, vino i kruh su na oltaru. Sada je došlo vrijeme kada će sam Gospodin početi djelovati, kada će ući u svoja prava i obavljati svetu službu.

Sveštenik mu odgovara: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

Pojaci pjevaju: "amen" (tj. "zaista tako"). Zatim đakon izgovara Veliku Litaniju (jektenija - niz molitvenih molbi), u kojoj se nabrajaju razne hrišćanske potrebe i naše molbe Gospodu, a sveštenik u oltaru se tajno moli da Gospod pogleda ovaj hram (pogledao ovaj hram ) i oni koji se u njemu mole i ispunjavaju svoje potrebe.

Đakon ili sveštenik prije svega objavljuje: „Pomolimo se Gospodu u miru“. Riječ "mir" u ovom slučaju ne znači da se molimo zajedno. Ovo je poziv da budete u stanju duhovnog mira. Osoba koja dolazi na Liturgiju mora biti u miru sa Bogom, mora biti u miru sa samim sobom, mora biti u miru sa svojim bližnjima. Nije uzalud Evanđelje nas uči: „Ako prineseš svoj dar na oltar, pa se tamo sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar ondje pred oltarom i idi, najprije se pomiri s bratom svojim, a onda dođi i prinesi svoj dar.” (Matej 5:23).

Moramo biti u miru ako zaista tražimo Carstvo nebesko, jer je rečeno: „Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim nazvati“ (Matej 5:9).

U savremenom ruskom jeziku reč „mirotvorac“ ne znači tačno ono što je značila u vreme jevanđelja. Gospod ne misli na ljude koji pokušavaju da pomire zaraćene strane kroz mnoge kompromise. Mirotvorac u razumijevanju evanđelja je osoba koja zna kako stvarati i održavati mir vlastitu dušu. Takvo stanje se postiže velikim radom, ali taj rad duhovno izgrađuje čovjeka.

Nakon uzvika: „Pomolimo se Gospodu u miru“, počinjemo da se molimo o stvarima koje se čine razumljivim, ali koje ipak treba shvatiti. Velika, ili mirna, jektenija je u stvari velika, a prema njenim molbama, univerzalna. Ona prihvata sve molbe, zemaljske i nebeske - i materijalnu i duhovnu dispenzaciju.

Za mir nebeski i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo...
Duševni mir ni u kom slučaju ne treba mešati sa udobnošću i udobnošću, koji se često postiže lukavstvom i licemerjem. Danas je popularna teorija komunikacije Dalea Carnegieja, koja sadrži razne trikove koji omogućavaju osobi da sebi nadahne da je dobra i da lako može uspostaviti pravi odnos s drugima. Zapravo, mir se čovjeku može spustiti samo s neba, zbog čega se molimo za Nebeski mir koji nam Gospod šalje.

Nakon Vaskrsenja Hristovog, apostoli su se okupili iza zatvorenih vrata. Hristos vaskrse, ali nema mira u njihovim dušama. Okupili su se kao i ranije, ali bez Hrista. Vrata i prozori su zatvoreni "zbog straha od Jevreja". I sada im se javlja vaskrsli Spasitelj i kaže: “Mir vama” (Jovan 20,19). On donosi mir ovim uplašenim srcima.

Ali govorimo o apostolima – učenicima koji su bolje poznavali Hrista, više od drugih! Kako nam je slično... Zar ne znamo da je Hristos vaskrsao, zar ne znamo da nas Gospod neće ostaviti, zar nismo naviješteni Evanđeljem, zar naša Crkva ne propovijeda manifestacije sile Božje u svijet? Znamo da je Gospod s nama, a ipak, “zbog Jevreja” zatvaramo se iza čeličnih vrata, krijući se jedni od drugih i od nas samih. Nema mira u našim dušama...

Ovaj svijet nam je dao samo Gospod, a mi ga možemo prihvatiti ili odbaciti, sačuvati ili izgubiti, umnožiti u sebi ili ludo protraćiti.

O miru cijelog svijeta, blagostanju svetih Božjih Crkava i jedinstvu svih... Vidite kako često zvuči riječ "mir" u Litaniji mira - mir koji prizivamo u svoja srca, mir koji prizivamo za cijeli svemir, za dušu svakog čovjeka.

U ovoj peticiji zvuči još jedna dobra riječ - "blagostanje". Radi se o postojanju u dobroti, stajanju u istini Božjoj. Također molimo za sjedinjenje svih zaljubljenih. Naša Crkva je zaista Katolička Crkva, i to ne samo zato što se na njoj zasniva njeno učenje Vaseljenski sabori, i to ne samo zato što je rasuto po cijelom svijetu, već, prije svega, jer nas zaista sve ujedinjuje.

Monah Avva Dorotej, koji je živeo u 6. veku, predložio je sledeću šemu: centar univerzuma, predstavljen kao krug, je Gospod, a sam krug čine ljudi. Ako povučemo polumjere u središte kruga i označimo svaki od njih različite tačke- Bićemo na putu ka Bogu. Što smo bliže Njemu, to smo bliže jedni drugima. Takav je nepromjenjivi zakon duhovnog života. To je smisao našeg služenja Liturgije, i smisao postojanja Crkve, jer Crkva mora sve nas ujediniti, okupljajući se pred nogama Spasiteljevim. „Neka svi budu jedno“, moli se Gospod, „kao što si Ti, Oče, u Meni, i ja u Tebi, [tako] i oni mogu biti jedno u Nama“ (Jovan 17:21).

Za ovaj sveti hram, i sa verom, poštovanjem i strahom Božijim, Gospodu se pomolimo oni koji u smrad uđu...
Sljedeća molba sadrži dvije riječi koje definiraju neiscrpne duhovne pojmove: "poštovanje" i "strah Božji".

Kada je post, mi postimo, ali vi možete poštovati. Shvaćate li kakvo značenje naša objava odmah dobija? Na kraju krajeva, ne samo da se može postiti, nego se ovaj post može provesti u stanju vrlo visokog duhovnog raspoloženja, u stanju mira i zajedništva sa Carstvom nebeskim. Ovo će biti poštovanje.

Tada postaje jasno zašto čovjek posti. Ne da bismo na kraju posta odmah zaboravili na to i rado se prepustili svemu ozbiljnom, ponovo zaronili u ono čega nas je ovaj post spasio. Molio sam se - sad ne mogu da se molim, uzdržao sam se od brze hrane - sada se ne mogu ograničiti ni u čemu, uradio sam nešto - sada ne mogu ovo, sada imam pravo da se odmorim od posta. To se često dešava, jer mnogi od nas post doživljavaju kao teret. A da nam je post poštovanje, ušao bi u naš život kao njegov sastavni dio, kao njegov sastavni dio.

Za Velikog Gospoda i Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Kirila, i za Gospoda našeg, Njegovo Preosveštenstvo Mitropolita (ili Arhiepiskopa, ili Episkopa), časno prezviterstvo, đakonstvo u Hristu, za sve sveštenstvo i narod, Gospodu se pomolimo ...
Slijedi molitva za poglavara naše crkvene zajednice, za onoga koji kao pastir dobri stane pred Hrista za sve verbalne ovce.

Važno nam je da shvatimo šta je najveća odgovornost – biti zagovornik pred Gospodom za sav Božji narod. Ovako se molio Mojsije kada je vodio svoj narod kroz egipatsku pustinju, tvrdoglav, neposlušan i neveran narod, koji je svako malo izdao i Boga i Mojsija i pobunio se, uprkos svim milosrđem koje im je Gospod poslao. U jednom trenutku, Mojsije je čak počeo da viče Bogu: „Gospode, jesam li ja rodio ovaj narod? Je li on moj? Zašto sam dobio tako težak teret?

Gospod je ojačao Mojsija i učinio ga zagovornikom za ovaj narod. Na Mojsijevu molitvu, oprostio je grijehe, poslao manu s neba, pretvorio kamen u med, jer je Mojsije nosio ove ljude u svom srcu kao što majka nosi dijete.

To je položaj episkopa, položaj patrijarha za svoj narod. Patrijarh može moliti Boga da nam se smiluje, uprkos svim našim slabostima. Patrijarh može hrabro tražiti od Boga da nekoga kazni, da nešto zabrani. Ne uzalud u usvojenom Biskupska katedrala Socijalna doktrina Crkve čula je biskupsku riječ da Crkva može pozvati svoj narod na neposlušnost državi ako čini direktno bezakonje. Stoga se molimo za našeg patrijarha kao zastupnika za svakoga od nas, kao i za cjelokupno sveštenstvo, đakonat, za svo sveštenstvo i za sve ljude.

O našoj Bogom čuvanoj zemlji, njenim vlastima i vojsci...
Peticija za vojsku i narod se, naravno, vremenom menja. Ali, ipak, apostol Pavle je napisao: „Nema sile osim od Boga; ali vlasti koje postoje postavljene su od Boga” (Rim. 13:1). To često zbunjuje ljude, posebno kada se vlast ponaša uvredljivo prema Crkvi, kada je Crkva ogorčena. Ali vrijedi podsjetiti da je apostol to rekao Rimljanima kada je kralj bio Neron, kojeg su mnogi smatrali Antikristom, a od kojeg je stradao i sam apostol Pavle. Ali, uprkos činjenici da je vlada bila otvoreno bezbožna, apostol poziva da se molimo za nju. Na isti način se molila i Rusija u vrijeme tatarsko-mongolske invazije, prisjećajući se Zlatne Horde u svojim molitvama.

O ovom gradu, svakom gradu... zemlji, i po vjeri u njima živeći... O lebdenju, putovanju, bolesnima, patnjama, zarobljenima i o njihovom spasenju...

Za blagostanje vazduha, za obilje plodova zemlje i za mirna vremena, pomolimo se Gospodu...

Moleći se za dobrotu vazduha, ne molimo za lepo vreme, već za harmoniju čoveka i prirode, čoveka i Boga, za harmoniju koja prirodu stavlja u službu čoveka.

Svijet je stvoren na takav način da bi čovjeku bilo vrlo zgodno i ugodno živjeti u njemu. Svijet nije neprijatelj čovjeku, naprotiv, on je njegov sluga. Kada je Gospod poverio ovaj svet čoveku da ga ukrašava i brine o njemu, svaki pokret vazduha je nužno bio koristan, jer je priroda bila podređena zakonima Božanske istine i ljubavi. Sve što je spušteno od prirode poslato je isključivo za dobrobit čovjeka. I stoga, riječi o blagostanju zraka treba shvatiti kao zahtjev za obnavljanjem stvarnih veza između čovjeka i prirode, kako bi nam priroda, ti „vazduh“, donosili dobro.

Kada čovjek unese svoju zlobu na svijet, on uništava ovaj izvorni sklad, a priroda se okreće protiv njega. Ako čovjek dođe na ovaj svijet s ljubavlju i živi u skladu s Bogom, onda mu sama priroda pomaže.

Priče opisane u životima svetaca su dirljive. Lavica dolazi u pustinjakovu keliju i vuče ga za polovinu mantije u svoju jazbinu, jer su joj mladunci ranjeni. A pustinjak kida mladunčadi trnke iz šapa, leči ih, maže uljem, jer je lavica, nijemo stvorenje, osetila u njemu duhovnu harmoniju. Životinje znaju da je njihov gospodar čovjek.

Jordanski monah Gerasim je doveo lava koji je doveo magarca na pojilo, a kada je monah otišao Gospodu, legao je na njegov grob i umro. Možemo se prisjetiti lava koji je, na zahtjev starca Zosime, iskopao grob za Mariju Egipćanku. Serafim Sarovski je pripitomio medveda i hranio ga iz njegovih ruku... Sve ove priče svedoče ne o nekom natprirodnom daru, već o tome da ljudski duh došao u harmoniju sa Duhom Božijim.

U jednoj od svojih propovijedi mitropolit Antonije citira prve oce Crkve, koji su tvrdili da Gospodu nisu potrebna naša dobra djela, ne trebaju naši podvizi, već samo sloga između nas i Njega, jer u ovom slučaju ne možemo biti zli. . Najvažnije je postići unutrašnja harmonija, odnosno jedinstvo čoveka sa Bogom.

Liturgija je duhovni prostor u kojem nam se daje ovo jedinstvo.

Za izbavljenje nas od svake tuge, ljutnje i potrebe, Gospodu se pomolimo. Zauzmi se, spasi, smiluj se i spasi nas, Bože, milošću Tvojom...
Ovako se molimo za sebe, jer svako ima nešto da traži od Boga. Možemo i trebamo ga tražiti izbavljenje od svake potrebe i tuge, od ljutnje koja nas razdire. Ako tražite nešto u jednostavnosti svog srca, Gospod će vam sigurno odgovoriti.

Naša Presveta, Prečista, Preblagoslovena, Preslavna Gospa Bogorodica i Presveta Bogorodica, sa svima svetima sećajući se sebe i jedni drugih, i celog života našeg Hrista Boga našeg...
Ova peticija nas ujedinjuje sa Nebeskom Crkvom. Zajedno sa Bogorodicom, sa svim svetima, jedni sa drugima, sebe i svakoga predajemo Bogu - sav svoj život predajemo Njemu na dar i prinos, kao našoj Proskomediji.

antifoni

Odmah nakon Velike jektenije pjevaju se antifoni. Prema utvrđenim pravilima, u hramu treba da budu dva klirosa - desni i levi, a pevanje treba da bude antifono, odnosno naizmenično, dva klirosa.

Antifonsko pjevanje poznato je još od antičkih tragedija. U hrišćanskom bogosluženju javlja se prilično rano. Vizantijski crkveni istoričar Sokrat Šolastik kaže da je takvo pjevanje u Antiohijsku crkvu uveo sveti Ignacije Bogonosac (oko 107. godine). Na Zapadu je stupio na bogosluženje pod svetim Ambrozijem Milanskim (oko 340-397). U Carigrad ga uvodi sveti Jovan Zlatousti (oko 347-407).

Antifoni su mogli nastati iz vjerskih procesija. Procesija je svjedočanstvo Crkve ovom svijetu. Ljudi napuštaju hram i sav okolni prostor postaje njegov nastavak. Vjernici šetaju sa ikonama i transparentima ulicama grada, a cijeli svijet, htio to ili ne, mora nekako učestvovati u ovom pobožnom činu. Vjerske procesije dokaz su snage i punoće Crkve.

U staroj crkvi postojao je običaj po kojem su se u jednu crkvu slijevale povorke iz različitih župa, u kojoj se tog dana slavila slavska slava ili neki drugi značajni događaj. Tokom litije pjevale su se svečane himne u slavu praznika ili svetih mučenika u čije ime je služena služba. Kada su se povorke sastajale na mjestu gdje se slavio događaj, naizmenično su izvodile hvalospjeve. Antifoni su himne procesije, himne okupljanja, himne pripreme.

Tokom dnevnih službi pjevaju se svakodnevni ili dnevni antifoni. Na Nedeljne službe, na kojoj smo najčešće prisutni, a u dane nekih praznika pjevaju se nedjeljni ili slikovni antifoni. Praznični antifoni pevaju se samo na Gospodnje praznike (kao što su, na primer, Božić ili Preobraženje) i na Vavedenje Gospodnje, koje je, takoreći, prelazni praznik između Gospodnjeg i Bogorodičinog.

Antifoni proročki prikazuju milosti Božije otkrivene čovečanstvu kroz inkarnaciju Sina Božijeg. Postoje tri nedjeljna antifona: Psalam 102, Psalam 145 i "Blaženi". One su odvojene malim jektenijama (molbama). Za vrijeme pjevanja antifona, sveštenik se nalazi u oltaru i čita takozvane tajne svešteničke molitve.

Ranije su se tajne molitve čitale naglas - u njima nema misterije; sve je u njihovoj neshvatljivosti i veličini. Međutim, počevši od 6. stoljeća, oni se tiho čitaju u oltaru, što očituje izvjesnu vanjsku podjelu na one koji služe kao svećenici na prijestolju, i na one koji služe kao narod Božiji. Prema mnogim teolozima, moć sveštenstva je time oslabljena. Nažalost, sada ubiremo plodove ovog smanjenja, jer u glavama mnogih samo sveštenik služi liturgiju, samo se on moli, a svi ostali su prisutni samo u isto vreme. U stvari, nije tako – sve molitve tokom Liturgije služe se u ime svih okupljenih u hramu. Svako od nas treba da ih zna i razume. Antifone i litanije ne zamjenjuju svešteničke molitve, već su njihov nastavak.

Prvi antifon je Psalam 102: „Blagoslovi, dušo moja, Gospoda...“

U to vrijeme čita se molitva: „Gospode Bože naš, sila je njegova neizreciva i slava neshvatljiva, milost Njegova neizmjerna i čovjekoljublje neiskazano, sam, Učitelju, po dobroti svojoj, pogledaj na nas i na ovaj sveti hram. i stvaraj s nama, i one koji se s nama mole bogati Tvojom milošću i Tvojom blagodatima.”

Prije druge antifone zvuči mala jektenija i uznosi se molitva: „Gospode Bože naš, spasi narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje, posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga; Svojom božanskom silom slaviš one, i ne ostavljaj nas koji se uzdamo u Tebe.

Reč "ispunjenje" u ovom slučaju znači - "punoća". Sveštenik se moli za očuvanje punine Crkve, da svaka osoba ima puninu Carstva Nebeskog.

Drugi antifon sastoji se od 145. psalma: „Hvali dušo moja, Gospoda...“ i dogmatskog pojanja: „Jedinorodni Sine i Reč Božija...“, izražavajući dogmu Crkve o Bogu u Trojici i o inkarnaciji, rođenju i preuzimanju ljudske prirode Sina Božjeg, koji je supstantan sa Ocem i Duhom Svetim. Ovu himnu je komponovao vizantijski car Justinijan I (483-565), koji je kanonizovan zbog svoje pobožnosti.

Nije slučajno da je baš ovaj psalam izabran – on ima duboko liturgijsko značenje. Nažalost, pjevaju se samo odabrani stihovi u kojima nema važnih stihova: „Gospod na nebesima pripremi prijesto svoj i carstvo Njegovo posjeduje sve“ koji se direktno odnose na naše stajanje na Liturgiji. Kraljevstvo, koje posvećuje naša srca i naše živote, posjeduje svakoga, i niko nije suvišan u ovom Kraljevstvu. Liturgija je žrtva za život celog sveta, to je zaista dolazak Carstva nebeskog u sili, koje sve poseduje i koje svako može da poseduje.

Nakon pjevanja Drugog antifona otvaraju se Carske dveri i pjeva se Treći antifon koji se sastoji od Blaženstva. Molitva Trećeg Antifona zvuči ovako: „Ko god je ovo uobičajeno i slaže, dajući nam molitve, Kome i dvojica ili trojica, slažući se o imenu tvome, obećavajući molbu za danak. On sam i sada, tvoj sluga, ispuni tvoje molbe za korisnim, dajući nam u sadašnjem vijeku spoznanje Tvoje istine, a u budućnosti darujući život vječni.

Osoba koja redovno čita Psaltir lako doživljava Božanstvenu Liturgiju, jer se praktično Večernje, Jutrenje, Svenoćno bdenije i Liturgija uglavnom sastoje od pjevanja psalama. Vrlo mnoge himne, čak i stihire, koje se pjevaju u čast svetaca, uglavnom su sastavljene na osnovu psalama. Zato je neophodno dobro poznavati Psaltir.

Za vrijeme Trećeg antifona vrši se Mali vhod, koji se naziva „Vhod s jevanđeljem“. Nekada su se parohijani okupljali kod još zatvorene crkve. Narod je dočekao biskupa, a mali ulaz je bio biskupov ulaz u crkvu. Sada ovaj ulaz više liči na izlaz, jer iz oltara izlaze kroz sjeverna vrata, a zatim ulaze na centralna Kraljevska vrata. U staroj Crkvi jevanđelje se čuvalo u posebnoj riznici, a neposredno prije ulaska u hram vađeno je iz hramskog čuvara, pa je procesija s jevanđeljem u staroj crkvi bila posebno značajna akcija.

Naša Crkva je sačuvala ovu tradiciju u svojoj hijerarhijskoj službi. Prilikom ulaska episkopa u hram, jevanđelje se nosi na blagoslov, episkop se oblači upravo u vreme pevanja antifona i čita ulazne molitve, pošto je, kao što znamo, upravo episkop izuzetni služitelj božanskoj Liturgiji.

Sada Ulazak sa Jevanđeljem simbolizuje Hristov izlazak da propoveda. Uzimajući Jevanđelje sa prestola i podižući ga iznad sebe, sveštenik uz blagoslovnu molitvu izlazi kroz severne dveri i ulazi na Carske dveri. Ispred njega se stavlja svijeća.

Liturgija je koncelebracija Crkve na zemlji i na nebu. U svojoj molitvi sveštenik traži da ulaskom sveštenstva u oltar Gospod stvori i ulaz anđela, služeći im i veličajući dobrotu Božiju.

Naše poznavanje obreda Božanske Liturgije, uključujući i antifone, veoma je važno za puno učešće u njoj. Stojimo i tiho pevamo uz kliros, shvatajući šta se dešava u crkvi i šta se krije iza izgovorenih reči. To je naše učešće u zajedničkoj liturgijskoj molitvi, u samoj molitvi koju sveštenik čita u oltaru.

Na kraju pjevanja antifona đakon ili sveštenik podiže jevanđelje, blagosilja parohijane krstom i govori: „Premudrost, oprosti mi“. Riječ "mudrost" upozorava poklonike na dubinski sadržaj sljedećeg pjevanja i čitanja, a riječ "oprosti", odnosno "stoji uspravno", poziva na posebnu pažnju i poštovanje.

Posle pevanja „Hajde, padnimo i poklonimo se Hristu, spasi nas Sine Božiji…“ pevaju se crkvene pesme koje se zovu tropari i kondaci. Oni ukratko govore o podvigu sveca ili izražavaju suštinu praznika koji se održava na današnji dan. U ovo vrijeme, sveštenik u oltaru, u ime svih vjernika, moli Gospoda da od nas, poniznih i grešnih, primi trosvetsku himnu, koju pjevaju Serafimi, da nam oprosti svaki grijeh i posveti naše misli, duše i tijela.

Trisagion

Mali ulaz se završava pjevanjem Trisveta. Istoriju nastanka ove molitve nalazimo u Svetom pismu i Svetom Predanju. Prije svega, to je povezano s vizijom proroka Isaije, kojem se ukazao Stari Denmi, odnosno Bog u liku starca, koji sjedi na visokom prijestolju. “Serafimi su stajali oko Njega; svaki od njih imao je šest krila: sa dva je svako pokrivao lice, a sa dva je pokrivao svoja stopala, a sa dva je leteo. I zovnu jedni druge i rekoše: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! sva je zemlja puna njegove slave!” (Izaija 6:2-3). Kada je Isaija ugledao Boga, povikao je: „Teško meni! Umro sam! jer ja sam čovjek nečistih usana, i živim među ljudima i sa nečistim usnama, i moje oči videše Kralja, Gospoda nad vojskama. Tada je jedan od Serafima doletio k meni, a u ruci mu je bio užareni ugalj, koji je uzeo kleštima sa oltara, i dotakao se mojih usta i rekao: Evo, ovo se dotaklo usta tvojih, i bezakonje tvoje uklonjeno je s tebe, i tvoj grijeh je očišćen” (Izaija 6:5-7).

Postoji pobožna tradicija: u Carigradu se dogodilo čudo, otkriveno jednom mladiću, koji je za vreme zemljotresa bio podignut na nebo. Slučajno je čuo i anđeosko pjevanje: "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni..." Kada se opametio i sve ispričao biskupu, odlučio je da prošeta zidinama grada uz pjevanje Trisveta. , dodajući: "Smiluj nam se!". Poslije toga procesija zemljotres je završio i grad je spašen. U tom obliku se himna Trisagiona uvodi u bogoslužje. To je tradicija Crkve. Prvi put je dokumentovano nakon završetka prvog zasjedanja Kalkedonskog sabora (451.), kada su crkveni oci napustili hram pjevanju Trosvete.

Mora se reći da himna Trisagije ne zvuči uvijek u hramu; ponekad se pevaju druge himne koje zauzimaju mesto Trisagije. Ovo su praznici na koje se peva: „U Hrista se krstiše...“ Ovakve himne pevaju se za vreme Božića, Bogojavljenja, Uskrsa i Trojice. U drevnoj Crkvi ovih su dana proslavljane rođenja novih članova u Kristu, koji su došli da se krste nakon dugog perioda kateheze, koji je za mnoge trajao godinama.

U Uvodnoj molitvi prvo se susrećemo sa činjenicom da je liturgijska služba izjednačena i uzdignuta sa službom anđela. „Vhodom našim stvori svete anđele života, koji nam služe i slave dobrotu Tvoju...“, kaže sveštenik na Malom vhodu.

Saznanje da su u ovom trenutku Crkva na nebu i Crkva na zemlji ujedinjene u jednoj službi, stalno se naglašava tokom Euharistije, posebno tokom Liturgije Pređeosvećenih Darova, kada se pjeva: „Sada sile nebeske služe sa nas nevidljivo.”

Počinje anđeosko slavljenje i pjevamo o Stvoritelju. Pred našim očima se dešava ista stvar koja se dogodila prije dvije hiljade godina. Hristos dolazi i počinje da uči. On objavljuje svoju riječ, mnogi se okupljaju oko njega, kao u sinagogi u Kafarnaumu, kada je govorio o kruhu koji je s neba sišao. Neki slušaju, ne vjeruju i odlaze. Ne prihvataju tu riječ jer im se ne uklapa. Drugi kažu: „Bože! kome da idemo? imate glagole vječni život i vjerovasmo i poznadosmo da si ti Krist, Sin Boga živoga!” (Jovan 6:68-69) i ostanu s Njim, uprkos njihovoj nedostojnosti, njihovoj inferiornosti, njihovom nerazumijevanju.

To se dešava svaki put kada se služi Liturgija, kada se Hristos pojavi pred nama, a mi Ga čekamo, pevamo mu trosvetsku himnu - to je anđeoska doksologija koja nam je data kao stvarni učesnici Carstva Nebeskog.

Čitanje Apostola

Nakon Trisagije u hramu, slijedi čitanje Apostolskih poslanica ili, kako se kaže, Apostola. Ovaj dio Liturgije riječi je veoma star. Kada se u prvim stoljećima kršćanstva zajednica okupljala na spomen Posljednje večere, Radosna vijest joj je prije svega bila objavljena. Apostol je došao i počeo, citirajući Sveto pismo, da dokazuje da je Isus Hrist. Citirao je odlomke iz starozavjetnih proročanstava o Mesiji, pokazujući da govore o Isusu koji je bio raspet i uskrsnuo. Ovo je bio glavni dio apostolskog jevanđelja.

Fragmenti ovih propovijedi zabilježeni su u prokimonima, objavljenim nakon Trisagije, prije čitanja Djela ili Poslanica svetih apostola. Prokimen (od grčkog - doslovno "leži ispred") je pjesma koja se više puta ponavlja u pravoslavnoj crkvi, najčešće se sastoji od dva stiha psalma, iako ima prokimena preuzetih iz jevanđelja ili apostola. U njima su najočitija i najčešća proročanstva o Hristovom dolasku. Ranije su se čitale i pjevale u cijelosti, ali su se vremenom svele na dva reda, od kojih je jedan obično početni red teksta, a drugi je uzet iz njegove sredine.

Takozvane birane psalme pevamo i kod nas prilikom uveličanja na jutrenji - hor izgovara stih iz izabranog psalma posvećenog prazniku, a zatim, kao refren, peva veličanstvenost. Sve su to odjeci one drevne Liturgije, u kojoj je značajno mjesto zauzimalo čitanje Svetog pisma, a posebno Starog zavjeta.

Nakon čitanja starozavjetnih tekstova, apostol koji je došao u zajednicu govorio je o samom Kristu. On je objavio svoje učenje, koje je kasnije postalo Evanđelje (na kraju krajeva, Evanđelje je prvobitno bilo Sveto predanje Crkve, a samo nekoliko decenija kasnije apostoli su zapisali svoje usmene propovedi). Svaki apostol nosio je evanđelje, koje je bilo ili plod njegovog ličnog iskustva s Isusom, ili priča koju je čuo od ljudi koji su vidjeli i čuli Krista. Kao što Jovan Bogoslov piše: „Mi vam javljamo ono što smo videli i čuli“ (1. Jovanova 1:3).

Crkva živi od apostolskog propovijedanja. Čitanje poslanica je prisustvo samih apostola u hramu.

Apostoli su pisali crkvama. Ono što znamo kao Apostolske poslanice su zapravo njihova pisma, najobičnija pisma koja se šalju voljenima iz progonstva ili putovanja. Ovo su pisma nastavnika sa kojim nije bilo moguće komunicirati licem u lice. Zajednica ih je sinovski čitala, vrlo pažljivo i sa velikom ljubavlju, a zatim ih je proslijeđivala susjednom hramu, susjednoj zajednici. Tako su ova pisma postala dostupna svim kršćanima. A sada ih čitamo i slušamo. U bogosluženju, oni kao da stoje ispred jevanđelja, smještenih između proročanstava Starog zavjeta o Kristu i ispunjenja ovih proročanstava u Novom zavjetu.

Onaj ko čita ove poruke stoji u sredini hrama, kao apostol koji je došao u hrišćansku zajednicu i objavljuje ljudima spasenje koje je Gospod doneo svetu, a đakon u to vreme pali oltar, čtec, a zatim i svi oni koji se mole.

Prilikom čitanja Apostola, sveštenik sjedi ravnopravno sa apostolima, kao onaj koji obilježava prisustvo apostolata u zajednici, nastavljač je apostolske službe - vodi ljude Kristu i ljudima objavljuje istinu Božju. . To je značenje apostolskog čitanja, a zatim i čitanja jevanđelja.

Nakon čitanja Apostola, čitalac izgovara: "Aleluja!", što na hebrejskom znači: "Hvalite Gospoda!"

Gospel Reading

Središnji dio Liturgije riječi je, naravno, samo jevanđelje. Čak se može reći da je ovaj dio Liturgije posvećen jevanđelju, a sve što se u njemu dešava je svojevrsna priprema za otkrivanje i čitanje Jevanđelja.

U Liturgiji riječi, koja se još naziva i Liturgijom katekumena, postoji svojevrsni samostalan život i dovršetak, jer se za katekumene završava upravo čitanjem jevanđelja, nakon čega se, prema pravilima sv. drevne Crkve, trebalo bi da napuste hram.

Četiri jevanđelja koja sada čitamo napisana su u periodu od 60. do 110.-115. godine, odnosno nekoliko decenija je jevanđelje bilo samo sveto predanje, koje su apostoli usmeno prenosili svojim sljedbenicima. Pa ipak, to je bilo pravo jevanđelje, bila je to Božja riječ. Ipak, Evanđelje kao Sveto pismo pojavilo se u životu Crkve dosta rano i odnos prema njemu je bio izuzetno ozbiljan.

Knjiga je bila jedno od najvećih blaga antičkog svijeta i nisu svi ni bogati ljudi mogli priuštiti da je kupe. Vekovima su hrišćani samo u crkvi za vreme bogosluženja mogli da se pričeste rečju Božjom, da je uče, da bi kasnije mogli da žive, pate za nju i da je otelotvore u svojim životima.

Za katekumene je čitanje jevanđelja glavni susret sa riječju Božjom, jer im je ostalo još uvijek nedostupno. Oni još nisu rođeni u Hristu, ali ih Božja reč već preobražava.

Čitanje Jevanđelja u hramu prilika je za naš susret sa Bogom. Šta nam se dešava u ovom trenutku? Kako onda živimo ovu riječ? Kako da napustimo hram? Ovo su najvažnija pitanja na koja moramo dati istinite odgovore.

Augmented Litany

Nakon čitanja jevanđelja zvuči Posebna jektenija. Liturgija katekumena se završava i počinje nova faza liturgijskog uznesenja. U svaku službu uključena je posebna jektenija. Prema molbama, ona je slična Mirni, s kojom obično počinje bogoslužje.

Na početku službe na tronu leži presavijeni antimenzion. Sada ga sveštenik raspoređuje sa tri strane. Neotvoren ostaje samo gornji dio, koji sveštenik otvara nešto kasnije, za vrijeme litanija za katihumene.

Posebna jektenija je sveobuhvatna. Uključuje sve molbe svijeta, sve njegove potrebe i tuge. Međutim, uprkos činjenici da postoji molba za uobičajene, kozmičke stvari, Crkva se ipak moli za svakog od nas.

Međutim, ako postoji potreba za molitvom za nekoga posebno, na primjer, za bolesnu osobu, onda se za njega moli cijela Crkva, a ne samo svećenik. Za to postoje posebne molbe koje dopunjuju čistu litaniju - za putnike i zarobljenike, za one koji pate i bolesne.

Završava se Liturgija litije za katihumene.

Prije revolucije nije bilo katekumena, jednostavno ih nije moglo biti, a sada su se ponovo pojavili u našoj Crkvi. Opet, ima ko da prosvetli, ima ko da se pripremi za sakrament krštenja, ima ko da propoveda osnove hrišćanstva. Danas ogroman broj ljudi dolazi na font bez najave, a to je pogrešno. Priprema ljudi za krštenje i crkvena molitva o njima su apsolutno neophodni.

Cherubic Song

Nakon litanije katekumena, antimenzija je već otvorena, a hram je spreman za beskrvnu žrtvu. Crkva je već uzdigla sve molitve i zadušnice, ne zaboravljajući ni žive, ni mrtve, ni katekumene, a đakon objavljuje: „Izađite katekumeni, iziđite...“ – da u njemu ostanu samo vjernici. crkve tokom Svete Liturgije.

Euharistijska riječ "vjerni" odnosi se na kršćane. Nakon litanije za katehumene, čuju se dvije molitve vjernika.

Prvu od njih sveštenik čita tokom malih verničkih jektenija: „Zahvaljujemo Tebi, Gospode Bože nad silama, koji si nas udostojio da stanemo pred sveti oltar Tvoj i padnemo blagodatima Tvojim o gresima našim i o neznanju ljudi. Primi, Bože, molitvu našu, udostoji nas da budemo, da Tebi prinesemo molitve i prošnje i žrtvu beskrvnu za sav narod Tvoj; i zadovolji nas, čak ih stavi u svoju službu, snagom svoga Svetoga Duha, neosuđeno i bez spoticanja, u čistom svjedočanstvu naše savjesti; zazivaj Te u svako doba i na svakom mestu. Da, slušajući nas, bit ćeš milosrdan prema nama u obilju svoje dobrote.

Nakon sljedeće jektenije, sveštenik čita drugu molitvu vjernika: „Packy i mnogo puta Tebi padamo i molimo Ti se, Dobri i Čovekoljubivi, kao na molitvu našu pogledavši, očisti dušu i tijelo naše od svega. prljavštine tijela i duha, i daj nam nevini i neosuđeni zagovor tvoj sveti oltar. Daruj, Bože, onima koji se mole s nama blagostanje života, vjere i duhovnog razuma. Udijeli njima, koji Te uvijek sa strahom i ljubavlju služe, nevino i neosuđeno pričestiti Tvoje Svete Tajne i udostojiti se Carstva Tvojega Nebeskog.

Sveštenik u ovoj molitvi moli da se svi ljudi koji su u ovom trenutku u hramu, bez osude, pričeste Svetim Hristovim Tajnama. To znači da su svi župljani zaista spremni za pričest, inače ova molitva nije jasno zašto se čita.

Dešava se da osoba dođe na službu, a ne želi da se pričesti. Zašto? Uostalom, samo smrtni grijeh i ništa drugo ne može nas odvojiti od zajedništva, odvojiti nas od bezgranične ljubavi Božje. A mi se najčešće ne pričešćujemo jer nas lijenost ometa: lijeni da dođemo uveče na službu, lijeni da se molimo, lijeni da radimo na sebi, ne želimo da trpimo bližnjega i priznaj.

Pa za koga se čitaju molitve vjernika? Primajući sveto krštenje, svako od nas je dao zavjet vjere. Kršćanin se naziva vjernim ne samo zato što je povjerio svoj život Bogu, već zato što je obećao da će mu biti vjeran. Zarad ove vjernosti, Gospod daruje čovjeku Svoje Velike Tajne. Zavjeti vjernosti pripadaju vječnosti.

„Koga Heruvimi tajno formiraju...“ Šta znače ove čudne reči? Znamo samo da kada se pjevaju Heruvimi, treba se smrznuti. Ali zašto? Zašto? Zaista bih volio da sebi češće postavljate ovo pitanje.

A ovo je ono što oni misle: vi koji stojite u hramu, oni koji misteriozno predstavljaju heruvime koji pjevaju Trisagiju, morate ostaviti po strani sve svjetovne brige.

Svako od nas u ovom trenutku ima priliku da stane zajedno sa Heruvimima i Serafima. Oni pjevaju: "Sveti, sveti, sveti..." - i mi se s njima moramo stopiti u jedinstvenu anđeosku doksologiju.

U ovom sakramentu mi smo glumci, a ne gledaoci. Mi smo u anđeoskoj saslužbi, i to je vrhunac službe, kada moramo ostaviti po strani sve svjetovne brige, sve svjetovne brige.

„Kao Kralj svega, uzdignimo anđeoski nevidljivi dorinosima činmi.” Ovo je odjek antičkog ili vizantijskog svijeta. Potom su pobjednici na rukama nosili kroz trijumfalne lukove. Moramo nositi Hrista.

Za vrijeme pjevanja Heruvimske himne, sveštenik vrši Veliki vhod. Kralj slave, Hristos, ide na Krst, jer je Veliki Vhod Spasiteljev hod na Golgotu: „Kralj onih koji vladaju i Gospod nad gospodarima dolazi da bude ubijen i da se da u hranu vernima. "

Đakon pali oltar i okupljene u hramu, čitajući u sebi pokajnički 50. psalam, koji u ovom trenutku svi možemo čitati sami sebi. Visina heruvimskog poziva svakog od nas dovodi naše duše u stanje najdublje svijesti o vlastitoj nedostojnosti.

Nije slučajno što sveštenik, pre pevanja heruvima, otvara carske dveri, staje pred presto i čita jedinu molitvu u Liturgiji koja se ne odnosi na sve prisutne, već samo na njega samog: „Niko nije dostojni onih koji su vezani telesnim požudama... dođi, ili se približi, ili Ti služi kralju slave; jež da te služi je super i strašno i sebe Heavenly Forces... „Ova molitva je posvećena Samom Gospodu Isusu Hristu, kao Episkopu, pred kojim stoji nedostojni klirik, stupajući u prostor strašnog sveštenstva.

Sveštenik traži oproštaj od svih svojih saslužitelja i parohijana, kadi Proskomidiju koja stoji na oltaru i uz pjevanje Heruvima izlazi na sol (uzvišenje ispred ikonostasa). Nosi svetu Proskomidiju – Čašu sa vinom, koja će postati Krv Hristova, i diskos sa hlebom, koji će postati Telo Hristovo. Na Velikom ulazu istovremeno se vrši poseban pomen za cijelu Crkvu, jer kao što Gospod Svedržitelj nosi sav svijet na rukama, tako i sveštenik napuštajući oltar nosi Proskomidiju, kao sliku svijeta, Crkve i Crkve. ceo univerzum, za koji se prinosi Hristova žrtva.

Veliki ulaz predstavlja Gospodnji ulazak u Jerusalim: Isus ide na svoju patnju. Ovo je pobjeda koja je data Gospodu kroz vidljiv poraz, ovo je prihvatanje svih grijeha svijeta kroz ljubav i poniznost da bi se ovaj svijet mogao spasiti. Misteriozno prikazujemo heruvime, ali smo u isto vrijeme oni koji razapinju Krista. Ono što je sotona stavio u naše duše tjera Gospoda da ode u smrt, stoga je Veliki ulaz za svaku osobu sud, ispit njegovog života, ispit njegovog saučesništva u žrtvi Spasitelja.

Sveštenik ulazi u oltar, stavlja diskos i čašu na presto, skidajući pokrivače sa njih, i čita tropar Velikog petka: „Josefe plemeniti...“ - molitva za skidanje Gospoda sa krsta, još jednom naglašavajući kalvariju, požrtvovnost Velikog ulaza. Na tronu su Darovi ponovo prekriveni zrakom. Darovi su bili na oltaru u znak sjećanja na to da je Krist bio povijen kao beba, ali sada podsjećaju na njegovo povijanje u Svetom Pokrovcu. Završavajući kađenje, sveštenik se moli: „Molim te, Gospode, po volji Tvojoj Sion, i neka se sazidaju zidovi Jerusalima...“

Pogledajte kako otac Paul Florenski opisuje važnost ovog trenutka: „Vi, poput heruvima, ne drhtite jedni pred drugima? Ali drhti, drhti više! Znate li ko je ovdje? Kralju, Hriste anđeoski redovi služite mu nevidljivo... Crkva je puna anđela, a vi svi stojite sa anđelima. Gospod je ovde, zar ne znaš? On je sa nama kao što je obećano. Zar sada nećemo ostaviti po strani životne brige? Zar ne zaboravimo na zemaljsku koru koja za svakog od nas krije Anđela Čuvara? Neka ovaj veo padne pred našim očima. Neka padne zid koji razdvaja srce od srca. O, kakva je sreća vidjeti svakog heruvima u svakom! O radosti zauvek! Ostavimo sada po strani sve ovozemaljske brige. Bilo šta…”

Simbol vjere

Veliki ulaz se završava, kraljevska vrata su zatvorena, veo je navučen. Molitvenim litanijama Crkva počinje pripremati one koji se mole za slavlje sakramenta euharistije: „Pomolimo se Gospodinu za prinesene dragocjene darove“.

U to vrijeme svećenik tajno čita molitvu prinošenja, tražeći od njega da prihvati ovu žrtvu. “...I udostoj nas da nađemo milost pred Tobom, ako si naklonjeniji našoj žrtvi, i ako Duh dobrote Tvoje blagodati prebiva u nama, i na ovim darovima koji se prinose, i na sav narod Tvoj.”

Đakon objavljuje: „Ljubimo jedni druge, ali jednodušno se ispovijedajmo...“ Prije toga, nakon ovih uzvika, kršćani su se međusobno ljubili u znak vjere, ljubavi i jednodušnosti. Ovaj običaj je i danas sačuvan među sveštenstvom. Svi ljube diskos, putir (od starogrčkog ποτήρ - „kalež, pehar“), tron ​​i jedni druge uz riječi: „Hristos je u nama“, i odgovaraju: „I ima i biće. ”

Đakon objavljuje: „Dveri, dveri, pazimo na mudrost!” U drevnoj Crkvi, usklik "Dveri, dveri..." odnosio se na vratare koji su stajali na vratima hrama i pozivao ih da pažljivo paze na ulaz i ne puštaju katekumene ili pokajnike, odnosno one koji su to činili. nemaju pravo da prisustvuju slavljenju tajne pričešća.

Kada pevamo Simvol vere, ne tražimo ništa, ne kajemo se za svoje grehe. Dajemo zavjete i zavjete.

Prvi put pjevamo Simvol vjerovanja kada primimo sveto krštenje. Nakon što sveštenik pita za našu vjeru, dajemo prvu zakletvu, nakon čega se čita Simvol vjerovanja. Svakog jutra, probudivši se, ponovo se zaklinjemo Bogu u vjernosti, da ćemo ovaj dan proživjeti kao pravoslavni hrišćani.

Ovo je zakletva zapečaćena samom Liturgijom.Svi zajedno pevamo Simvol vere, jednim ustima ispovedajući svoju veru, da bismo po ovoj veri živeli, da se ova vera poznaje po plodovima, da nas ljudi prepoznaju po ovu vjeru.

Mi smo pravoslavni ne zato što smo uspeli da sačuvamo netaknute dogmate svete vere, već zato što nam je Gospod dao priliku da kroz istinsko bogopoznanje, ne iskrivljeno ljudskom nepromišljenošću, lažima ili gordošću, sagledamo punoću ljubavi. Dogme su nam date samo sa jednom svrhom: da naučimo da volimo.

Euharistijski kanon

U drugom, najvažnijem dijelu Liturgije, Liturgiji vjernika, odvija se samo slavlje Svete Tajne.

Đakonski poziv: „Postanimo dobri, stanimo sa strahom, prinesi sveti prinos u svijetu“ pokreće sve na najvažniju euharistijsku molitvu, koja se zove Anafora. Starogrčka riječ "ἀναφορά" u ovom slučaju može se prevesti kao "uzvišenost".

„Postanimo dobri, stanimo sa strahom, da čujemo Sveto Uzvišenje na svijetu da donese...“ Ovo još nije molitva, već poziv koji objavljuje đakon. Kao odgovor na to, hor u ime svih koji se mole izražava spremnost za Sveto Vaznesenje i peva: „Milost sveta, žrtva hvale“ – odnosno prinećemo Beskrvnu Žrtvu (Sveta Evharistija). ), što je velika Božija milost koja nam je data kao rezultat našeg pomirenja (mira) sa Gospodom, a sastoji se od zahvalnog slavljenja (hvale) Boga. Sveštenik, okrenut prema narodu, blagosilja ih i kaže: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Duha Svetoga sa svima vama“. Hor, odnosno sav narod, odgovara mu: "I duhom tvojim."

Poziv zvuči: "Teško našim srcima!". U ovom trenutku naša srca treba da budu usmjerena prema gore, kao vatra koja se uzdiže do neba. Odgovaramo: “Imami Gospodu”, odnosno naša srca gori i okrenuta Bogu.

Anafora je središnji, najstariji dio hrišćanske liturgije. Tokom anafore dešava se preobražaj ili transupstancijacija hleba i vina u Tijelo i Krv Kristovu. Počinje riječima: "Zahvaljujemo se Gospodu." Hor peva: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici Jednosuštnoj i Nerazdeljivoj“. Ovo je skraćeni sadržaj početka euharistijske molitve. Sveštenik se moli u oltaru: „Dostojno je i pravedno Tebe pevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, hvaliti Ti, klanjati Ti se na svakom mestu Tvoje vladavine.”

Otprilike od kraja 6. vijeka, molitve koje je sveštenik izgovarao naglas postale su nedostupne parohijanima koji se mole ispred oltara. Hor, kao slika naroda Božijeg, počeo je da peva samo neke delove ove molitve.

Može se steći utisak da sveštenik čita nekoliko molitava, razdvojenih uzvicima, nakon čega hor počinje da peva određene himne. Zapravo, Anaforina molitva se nastavlja bez prestanka do Transupstancijacije Svetih Tajni.

„Dostojno je i pravedno Tebe pevati, Blagosiljaj Te, Hvalim Te, zahvaljujemo Ti se, Klanjaj Ti se na svakom mestu Tvoje vladavine: Ti si Bog Neopisiv, Nespoznatljiv, Nevidljiv, Neshvatljiv, Tebi zauvek, tako uvek Ti, Ti i Tvoj Jedinorodni Sin i Tvoj Sveti Duh."

U prvom dijelu Anafore, sveštenik ispovijeda apofatičku teologiju (od grčke riječi αποφατικος - "odricanje"). Riječ je o teološkoj metodi, koja se sastoji u izražavanju suštine Božanskog kroz dosljedno poricanje svih Njegovih mogućih definicija kao nesamjerljivih s Njim, u poznavanju Boga kroz razumijevanje onoga ko On nije. Zaista, svoju ideju o Gospodinu možemo izraziti samo alegorijski, jer je Bog toliko neshvatljiv da ljudski govor nije u stanju prenijeti ispravnu definiciju Njegove Suštine. Pretpostavimo da kažete za Boga da je On Svetlost, a to očigledno neće biti dovoljno, kažete da je On inkarnacija Ljubavi i Milosti, a takođe ne karakterišete svoju ideju o Njemu. Naravno, sve je to tačno, ali samo u nekoj beskonačno maloj meri, jer govorimo samo o našim idejama o ljubavi, milosrđu, svetlosti i dobroti. U svakom slučaju, sve naše definicije će se pokazati nedovoljnim, pogrešnim, jadnim, ne govoreći praktično ništa o Gospodu.

Za Boga možemo samo reći da je nepoznat, neshvatljiv, nepoznat i neopisiv. Ovim riječima počinjemo našu zahvalnost. Čak i pravo značenje Imena koje nam On otkriva: "Ja sam Postojeći" nam malo govori, jer je naš život manjkav i neizbježno završava prije ili kasnije smrću. U nama nema istinski samodovoljnog života. Čak i kada ponavljamo da je On Postojeći, ne shvatamo šta to zaista znači.

„... Uvek isti, tako isti, Ti, i Sin Tvoj Jedinorodni, i Duše Tvoj, Sveti; Doveo si nas iz nepostojanja u postojanje, i nazadovao si, i nisi se povukao, stvarajući sve, dok nas nisi uzdigao na nebo, i dao si Kraljevstvu svome budućnost.

Vaskrsenje Hristovo je novi čin stvaranja sveta, čin stvaranja novog stvorenja. Gospod nas je prvo stvorio, doveo nas u postojanje iz nepostojanja. Činilo bi se: potpuno neshvatljiv čin stvaranja, jer čovjek to ne može shvatiti. Mi to čak i ne pokušavamo da razumemo, samo prihvatamo kako je napisano.

Ali kada već postojimo, Gospod nas iznova stvara. Svojim vaskrsenjem On iznova stvara svijet, iznova stvara sve kroz svoju Crkvu. Sve staro je nestalo, a sadašnjost tek počinje. U Kristu se stvara nova tvorevina, a mi smo svake minute sudionici te kreacije u stalnoj zajednici s Bogom.

“... I nisi se povukao, sve dok nas nisi uzdigao na nebo, i dao si Kraljevstvu svome budućnost.”

U ovoj nevjerovatnoj molitvi suočeni smo sa činjenicom da se prošlost, sadašnjost i budućnost spajaju u jedno vrijeme. Počinjemo se tako osjećati i govoriti kao da više nismo ovdje na zemlji, već u Carstvu nebeskom. Odatle zahvaljujemo Gospodu ne samo što nas je stvorio, ne samo što nas je spasao, već i što nas je uzdigao na nebo i dao nam svoje Carstvo.

Upadamo u Vječnost koja je već stigla. Govorimo o zajedništvu sa Bogom u Carstvu nebeskom, jer nam je sve ovo već dao. Sve nam se ovo već dogodilo, a nama ostaje samo da posegnemo i prihvatimo ono što je dato. Pitanje je samo da li to zaista želimo? Da li želimo da od Hrista primimo spasenje koje nam je već dato? Uostalom, dar vječnog života nije lak teret, morat će se prihvatiti kao krst, i ništa drugo...

Težina spasa je neizmjerna, čovjek se pod njom može sagnuti. Ali svaka euharistija nas poziva da odlučimo: težimo li spasenju ili ne? Želimo li ovaj dar nositi na sebi, kao najveći teret i istovremeno kao apsolutnu dobrotu, ili se radije odmaknemo? U Carstvo nebesko možete ući samo kroz Crkvu koju je Gospod stvorio, kroz svoje čireve, kroz probušeno rebro...

Liturgija u kojoj učestvujemo je neprekinuti lanac smelih dodira Hristovog tela. Baš kao i apostol Toma, mi s vremena na vrijeme “iskušavamo” Spasitelja stavljajući svoje prste u Njegove rane.

„Za sve ovo zahvaljujemo Tebi, i Jedinorodnom Sinu Tvome i Svetome Duhu Tvome, za sva ona, znana i neznana, očigledna i neispoljena dobra djela koja su nad nama. Zahvaljujemo Ti se i za ovu službu, čak i iz ruku našeg prijema, udostojio si se, čak i ako Tebi dolaze hiljade Arhanđela i tame Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrilih, mnogookih, visokih ptica.

Zahvaljujemo se na ovoj službi, kao na daru koji Gospod prima od nas, nedostojnih, iako ga u ovom trenutku slave Arhanđeli i Anđeli, Heruvimi i Serafimi - šestokrilni, mnogooki, visoki, pernati. .. Vjernici Mu pjevaju upravo onu pjesmu, uz zvuke koje je jednom ušao u Jerusalim: “Osana na visinama, blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje”, a njihovo likovno pjevanje spojeno je sa anđeoskom hvalom.

Gospod dolazi! Na isti način, u nebeski Jerusalim dolazimo kroz prihvatanje dara Božijeg, kroz neprestanu težnju da budemo zajedno sa Hristom - u Njegovoj smrti i Vaskrsenju, u Njegovom vaznesenju na Nebo, u Njegovom sjedištu s desne strane Oca. . Evo glavnog osjećaja koji treba da obuzme dušu svakog kršćanina: „Želim da se spasem! Želim da idem putem spasenja! Želim da ponesem ovaj nezasluženi, neizmjerni i nepodnošljivi dar, jer se samo tako može ući u zajednicu sa Kristom!” Tek tada će ovaj dar postati onaj dobri jaram i lagani teret o kojem nam je Gospod govorio.

Sveštenik: "Pjevajući pobjedničku pjesmu, vapaj, dozivanje i govor."

Refren: „Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama, puni su nebo i zemlja slave tvoje; Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, osana na visini.”

Sveštenik nastavlja čitanje euharistijske molitve:

„Sa ovim mi, blažene Sile, Gospode čovekoljubče, kličemo i govorimo: Svet si i Presveti, Ti, i Jedinorodni Sin Tvoj, i Duh Sveti. Ti si svet i svesvet, i slava Tvoja je slavna; Tako si zavoleo svet svoj, kao Sina svoga jedinorođenog, da svako ko veruje u njega ne pogine, nego da ima večni život. Došavši i ispunivši svu bdiju našu noću, izdaj sebe, štaviše, izdaš se za ovozemaljski stomak, uzmi hleb u svoje svete i čiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući Njegov sveti učenik i apostol, rijeke..."

Kada počinje omalovažavanje Sina Božjeg, ili kenosis (od grčkog κένωσις - „pustoš“, „iscrpljenost“)? Gospod je već ograničio i omalovažio Sebe govoreći: „Načinimo čovjeka na svoju sliku, po obličju Svoju“ (Postanak 1:26). Po mišljenju svetih otaca Crkve, stvaranje čovjeka bilo je predznak utjelovljenja Sina Božjeg i Njegovog prinošenja otkupiteljske žrtve na križu.

Molitva, koja je deo Liturgije Vasilija Velikog, govori o iscrpljenosti, da se „prašina sa zemlje skide, i po liku svome, Bože, čast, stavio si ga u raj slasti...“ to jest, žrtva se već prinosi. Bog se ograničava prisustvom na zemlji Njegove slike i prilike, obdaren besmrtnošću i slobodnom voljom. Za njega se prinosi velika žrtva. Međutim, ne samo za njega...

“Iako izađeš u svoju slobodnu i zauvijek nezaboravnu i životvornu smrt, u noći, u tami izdaješ sebe za život svijeta...” Žrtva se podnosi za život svijeta. Ova žrtva obuhvata sve što je Bog stvorio. Ali, u stvari, ceo ovaj svet je stvoren samo radi čoveka. Ona postoji onoliko koliko postoji čovek. Ovaj svijet je izvorno uređen tako da u njemu živimo dobro i srećno. Teolozi kažu: svijet je antropomorfan, odnosno usmjeren je na osobu. Međutim, kada čovjek griješi, ovaj svijet se iskrivljuje, kvari, podvrgava se propadanju. Carstvo nebesko, ispunjenje punine vremena, kada će Bog biti „sve u svemu“, može doći samo kroz čovjeka.

“Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha.”

Ovaj dio euharistijske molitve završava se ustanoviteljskim riječima kojima se uspostavlja sam sakrament euharistije, o čemu je bilo mnogo polemika.

“Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha.” Ovim riječima je Hristos učinio Svojim Tijelom i Svojom Krvlju običan kruh i obično vino u vrijeme Tajne večere od Gospoda. Zapadna crkva im je to poslužila kao doslovno razumijevanje.

Katolici vjeruju da su upravo te riječi sakramentalna formula koja pretvara kruh i vino u Tijelo i Krv Kristovu. U ovom trenutku blagosiljaju Čašu i Hljeb. U katoličkom umu, svećenik je neka vrsta “zamjene” za Krista, a euharistija se obavlja njegovim rukama. Ali niko ne može da zameni Hrista, i to nije neophodno! On, On nigde nije otišao, iako je sa Ocem Svojim i Duhom Svetim u Svetoj Trojici i u Carstvu Nebeskom. Gospod je s nama do kraja vremena.

Pravoslavna Liturgija u svom cjelokupnom ustrojstvu ukazuje na ono što je glavno. U našim mislima, sveštenik nije „zamena za Hrista“ na Liturgiji, on je vođa naroda Božijeg i ništa više. Dakle, tokom Liturgije on sam ne čini ništa, sveštenik je pred Bogom primas, moleći Ga da izvrši ovu tajnu. Pozivajući: "Dođi, jedi..." - prisjeća se kako je Krist na Posljednjoj večeri izgovorio ove riječi.

Tek nakon toga se obavlja jedna od najvažnijih liturgijskih radnji. Epikleza (latinska riječ epiclesis i grčka ἐπίκλησις - "zaziv") je kulminacijski trenutak neprestane euharistijske molitve.

Sveštenik čita u sebi: „Sjećajući se, dakle, ove spasonosne zapovijesti i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sjedinja s desne strane, drugog i ponovnog slavnog dolaska. ” i glasno kaže: „Tvoje od Tvojih donosim Ti od svih i za sve.”

Nakon potvrdnih riječi, sveštenik se moli, prisjećajući se ovih događaja kao da su se već dogodili u vječnosti. On podsjeća i na Drugi dolazak: na kraju krajeva, kao što smo već rekli, Liturgija je za nas boravak u vječnosti, to je sticanje Carstva Nebeskog, to je život budućeg vijeka kojem se pridružujemo.

Već smo u potpuno drugom svijetu, prisjećamo se smrtne opasnosti koju smo nekim čudom izbjegli. Na Liturgiji spominjemo ovaj spasonosni Sakrament, Krst, Grob, Vaskrsenje, sjedenje zdesna i Drugi dolazak, kao da smo već u Carstvu nebeskom.

Nakon prinošenja svetih darova, dolazi do njihove transformacije. Duh Sveti se poziva na prinesene Darove – kruh i vino – i događa se njihovo preobražavanje u Tijelo i Krv Hristovu.

Sveštenik uzima Svete Darove u svoje ruke i, podižući ih nad Prestolom, izgovara: "Tvoje od Tvojih, prinoseći Te o svakome i za sve."

Šta donosi sveštenik “Tvoje od Tvojih”? Radi se o dovođenju Proskomedije. Sjećate se da su na diskotekama simbolično prikazani Jagnje, Bogorodica, Crkva, sveti apostoli, svi sveti, svi živi i mrtvi, koji okružuju Gospoda. Diskos, kao slika samog svemira, kao slika same Crkve, uznosi se ka Hristu: „Prinosimo vam ono što je vaše, od onih koji vam pripadaju, za svakoga i za sve. I Liturgija i Proskomidija se vrše ne samo u spomen živih i mrtvih, ne samo kao molitva za našu zemlju, nego za cijeli svijet, za čitavu vaseljenu, za sve što je Gospod stvorio.

Došli smo ovdje i donijeli Vam sve što smo mogli. Sve što imamo pripada Bogu. Donijeli smo ti tvoj. Hleb je tvoj. Voda je tvoja. Vino je tvoje. Nemam ništa svoje. Sve je tvoje. a ja sam tvoja...

Put Crkve koja se uzdiže Kristu je put križa. Sveštenik prekrsti ruke, podižući Epikle svetih darova na prijestolje prije molitve. Ovo je put svih nas zajedno: prinošenje sebe zajedno sa svakim za druge, od svakoga i za sve – Bogu. Ovo je put uzašašća i nošenja krsta, jedini put ka Hristu, koji vodi u život večni.

Ovaj trenutak je početak molitve epikleze, kulminacionog dijela molitve Anafore, u kojoj se na prinesene Darove – kruh i vino, događa priziv Duha Svetoga i njihovo pretvaranje u Tijelo i Krv Hristovu.

Hor peva: „Tebi pevamo, blagoslovićemo te“, a sveštenik čita molitvu prizivanja Duha Svetoga na darove: „Prinosimo Ti i ovu verbalnu i beskrvnu službu, i molimo, i molimo se, i smiluj se na nas, spusti Duha Svoga Svetoga na nas, i na predstavljanje ovog Dara.

Ovo je veoma kratka molitva, što se kod nas ne čuje, jer u tom trenutku hor pjeva, ali u ovom trenutku najveća molitva Sveti Darovi se pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu.

Imajte na umu da molimo da nam se i na Darove pošalje Duh Sveti. Molimo sve nas da postanemo Tijelo Hristovo, molimo da svi mi koji smo prisutni u hramu, sav narod Božiji, cijela Crkva postanemo Tijelo Gospodnje.

Blagodatni silazak Duha Svetoga ne može nas zaobići. Ne samo unapred pripremljeni hleb i vino, nego svi mi koji učestvujemo u Liturgiji, u ovom trenutku, smo Evharistija. Blagodat Duha Svetoga silazi na svakoga od nas, pretvarajući nas u Tijelo Kristovo.

Zato svi koji učestvuju u Liturgiji pravoslavni hrišćanin potrebno je pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Inače, sve liturgijske molitve su za nas besmislene. Procijenite sami: evo nas za vrijeme evharistijskog kanona, svi se mole da Duh Sveti siđe na nas, a Gospod nam ga šalje, a mi ga odbijamo primiti! Nalazimo se u nekoj čudnoj, dvosmislenoj poziciji, prvo molimo za Darove, a onda se okrećemo od Njih.

Značaj epikleze je naglašen posebnom molitvom, koju u Liturgiju nisu uključili ni Vasilije Veliki ni Jovan Zlatousti, već je kasni uvod. Mislim na tropar Trećeg časa prizivanju Duha Svetoga: „Gospode, i Presveti Duše Tvoj u treći čas poslani od apostola Tvojih, Njega Dobri, ne oduzmi od nas, nego nas obnovi. koji ti se mole.”

Tropar nije dio evharistijske molitve; uveden je kao još jedna potvrda da se promjena Svetih Darova ne događa u trenutku Isusovog poziva, nego u trenutku poziva Duha Svetoga. Duh Sveti vrši ovu sakramentu, on je taj koji mijenja hljeb i vino u Tijelo i Krv Hristovu.

Sveštenik podiže ruke i tri puta čita: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj. Ne odbaci me od svog prisustva i ne oduzmi od mene svoga Svetog Duha.”

Nažalost, tropar prekida svešteničku molitvu, pa u mnogima Lokalne crkvečita se do molitve epikleze.

Nakon toga đakon, pokazujući na svete darove, moli molitvu: „Blagoslovi, Gospode, sveti hljeb“. Sveštenik, nastavljajući molitvu epikleze, kaže pokazujući na Jagnje: „Učini, dakle, ovaj Hleb, Časno Tijelo Hrista Tvoga. Amen". Đakon odgovara: "Amen", u ime cijele Crkve.

Zatim đakon pokazuje na Čašu riječima: „Blagoslovi, gospodaru, Svetu Čašu“. Sveštenik dodaje: "A jež u ovoj čaši je dragocena Krv Hrista Tvoga." Đakon, a s njim i sav narod, odgovori: "Amin."

Đakon pokazuje prvo na diskos, a zatim na putir: „Blagoslovi, gospodaru oba. Sveštenik blagosiljajući hljeb i vino kaže: "Promijenivši se Duhom Tvojim Svetim."

Đakon i sveštenik se klanjaju pred prestolom i ponavljaju tri puta: "Amin."

Euharistijska molitva uzdiže se Bogu Ocu. Njemu se Crkva obraća, a Crkva je Tijelo Kristovo. Kako je sveti Justin Popović rekao: "Crkva je naš Gospod Isus Hristos." Ovo je bogočovečanski organizam, a pošto se Bogočovek obraća Bogu, onda se obraća Njemu kao Ocu. Kada tražimo: „Spusti Duha Svoga Svetoga…“, svi se obraćamo Bogu Ocu. U ovo vrijeme se događa ovo stvaranje Tijela i Krvi Kristove, kao neka vrsta novog stvaranja svijeta.

Sveštenik ovde može samo da se skloni. On blagosilja ovu radnju, ali sakrament se vrši samo zato što Gospod čuje svoju Crkvu. Vapimo: “Učini dakle ovaj Hleb dragocenim Tijelom Krista Tvoga... dodavši ga Duhom Svojim Svetim,” jer Bog šalje svoga Duha da hljeb i vino postanu Tijelo i Krv Kristova.

Došao je vrhunac euharistijske molitve, koji, na najveću žalost, za mnoge od nas ostaje gotovo nezapažen, jer malo ljudi zna šta se u ovo vrijeme događa u oltaru. Ova molitva se u pravoslavnoj crkvi vrši u tajnosti, dok se u katoličkoj izgovara naglas. Veoma je žalosno da ljudi koji stoje na Liturgiji, u njenom najgrandioznijem trenutku, ne učestvuju u njoj svojim srcem, svojim molitvama. Cijela Crkva treba glasno ponavljati: „Amen, Amen, Amen!“ – Kada to đakon objavi za cijelu Crkvu. "Amen!" - naše prihvatanje onoga što Gospod čini. Ovo je naše zajedničko delo sa Bogom, koje se na grčkom zove Liturgija.

Odmah nakon molitve priziva, sveštenik se moli: „Kao da se pričestio trezvenosti duša, za oproštenje grehova, za pričešće Duha Tvoga Svetoga, za ispunjenje Carstva Nebeskog, za smelost. Tebi, a ne na osudu ili osudu.”

Posebno srdačno zvuči ova molitva u Liturgiji Vasilija Velikog: „I sjedinite sve nas, od jednoga Hleba i Čaše pričešćivača, jedni s drugima u jedno pričešće Duha Svetoga...“

Sveštenik se zalaže pred Gospodom za žive i mrtve: „Ovu verbalnu službu i dalje vam donosimo, za umrle u veri, pretke, oce, patrijarhe, proroke, apostole, propovednike, jevanđeliste, mučenike, ispovednike, uzdržavanja i za svaku umrlu pravednu dušu u vjeri."

Molitva, koja je započela riječima: „Dostojno jesti...“, završava se crkvenim zagovorom za cijeli svijet, koji uključuje sve njegove potrebe, sve ljude koji u njemu žive. Ova molitva Crkve pred Tijelom i Krvlju Hristovom je kosmička molitva, ona obuhvata čitav svemir. Kao što se Hristovo raspeće slavilo za života celog sveta, tako je Euharistiju slavila Crkva za ceo svet.

Učestvujemo u najvažnijoj komemoraciji: izvodi se takoreći druga Proskomidija. Setite se kako se za vreme Proskomidije sveštenik pred Jagnjetom sećao svih svetih, zatim svih živih i svih mrtvih. Ista molitva se ponavlja, ali pred istinskim Tijelom i Krvlju Kristovom. Sveštenik se moli za vasionu, za ceo kosmos, a mi se vraćamo na proskomedijski pomen. Liturgija nas opet dovodi do samog početka žrtvovanja, jer se opet pamti cijela Crkva, ali je Crkva već ostvarena kao Tijelo Kristovo.

Priprema za pričest

Na kraju euharistijske molitve počinje onaj dio Liturgije vjernika tokom koje Crkva priprema molitvenike za Sveto Pričešće i pričešćivanje sveštenstva i laika.

Zvuči molbena jektenija: „Svi sveti se sjetivši se, uvijek iznova, pomolimo se Gospodu u miru...“, uz posebne molbe. Ona duhovno podstiče svakog učesnika Liturgije da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama i moli da Bog prihvati našu žrtvu, da nam podari milost Duha Svetoga i dopusti da ovaj Dar prihvatimo bez osude.

Sveštenik čita: „Prinosimo ti sav svoj život i nadu, Gospode čovečanstvo, i molimo, i molimo se, i pomiluj nas: pričesti nas Nebeskim i strašnim Tajnama Tvojim, sijajući sveštene i duhovne obroke, čistim savjest, za oproštenje grijeha, u oproštenje grijeha, u zajedništvo Duha Svetoga, u baštinu Carstva nebeskog, u smjelost prema Tebi, a ne u osudu ili osudu.

Nakon toga, sveštenik traži da nas jamči „smjelošću, bez osude, usudi se prizvati“ Oca nebeskog.

"Oče naš" zvuči kao euharistijska molitva. Molimo za svoj nasušni hljeb, koji je za vrijeme Euharistije postao Tijelo Kristovo. Parohijani koji su se okupili na Liturgiji su čovječanstvo pozvano da postane Sin Božiji.

Isus je dao molitvu Gospodnju apostolima kao odgovor na molbu da ih nauči kako da se mole. Zašto postoje mnoge druge molitve? Ako bolje pogledate, sve su one, u jednom ili drugom stepenu, prepis Očenaša, svaka patristička molitva je njeno tumačenje. U stvari, Bogu uvijek nudimo jednu molitvu, ona se samo pretvara u molitveno pravilo u vezi sa raznim okolnostima našeg života.

Tri komponente molitve su pokajanje, zahvala i molba. Molitva Očenaš u ovom smislu je nešto drugo. Naravno, sadrži zahtjeve, ali zahtjevi su osobeni: ono što najčešće zaboravljamo zatražiti. "Oče naš" je pokazivač na put ka Bogu i molitva za pomoć na tom putu. Molitva Očenaš u sebi koncentriše čitav kršćanski svijet: sve je sabrano u njoj, otkriveno je cijelo značenje Hrišćanski život, naš život u Bogu.

Nakon što je završena molitva „Oče naš“, koja je posljednja euharistijska molba, sveštenik čita klanjajuću molitvu: „Mir svima. Pognite svoje glave pred Gospodom” i daje blagoslov vjernicima. Parohijani sagnu glave, a sveštenik se moli u oltaru: „Tebi se zahvaljujemo, nevidljivi Care... Sam Vladiko, s neba, pogledaj na svoje glave; ne klanjaj se krvi i tijelu, nego Tebi, strašnom Bogu. Ti, Gospode, koji si svima nama na dobrom, ispravi se, po potrebi: plutaj, putuj, putuj, isceli bolesne..."

U ovoj molitvi sveštenik pita Gospoda o zemaljskim stvarima, koje će On poslati po potrebi svakoga: da prati one koji plove i putuju, da leče bolesne... Okupljeni ne mogu više da razmišljaju, misle o Bogu, a sveštenik se zalaže za Carstvo nebesko i njegova bi se pravda dodala, a sve ostalo...

Molitva se završava uzvikom: "Milost, i velikodušnost, i čovjekoljublje..." Hor odgovara: "Amen." U ovom trenutku uobičajeno je zatvoriti veo Kraljevskih vrata. Sveštenik čita molitvu za lomljenje hleba i primanje Euharistije: „Uzmi, Gospode...“, u kojoj moli Boga da da njemu i svima koji s njim služe, odnosno svima koji dolaze. hram, Njegovo Tijelo i Krv: „I hvali se svojom suverenom rukom, daj nam Svoje Prečisto Tijelo i Predragocjenu Krv, i po nama svim ljudima.

Stojeći pred Svetim dverima, đakon se opasa unakrst oraonom, pokazujući time svoju spremnost da služi svetu Evharistiju, i zajedno sa sveštenikom tri puta kaže: „Bože, očisti me grešnog i pomiluj me“.

Videći da sveštenik pruža ruke prema Jagnjetu, đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, odnosno budimo izuzetno pažljivi. Đakon poziva poklonike na poštovanje stojeći i ulazi u oltar, a sveštenik uzima u ruke Sveto Jagnje, podiže ga visoko iznad diskoteke i govori: „Sveti svetom“.

Prilikom pričešća sveštenstva oltar postaje obličje Sionske odaje, u kojoj su se apostoli, zajedno sa svojim Učiteljem, pričestili.

„Sveti svetima“ je vozglas koji se čuje na kraju Liturgije, prije nego što vjernici pristupe Čaši. Crkva najavljuje da će se sada Svetac poučavati svecima, odnosno svakom od nas.

Važno je shvatiti da, s jedne strane, Gospod sve prisutne u hramu poziva na svetost, as druge strane, On tu svetost vidi u svakome i već svakoga smatra svetim, jer samo svetima se može dati Tijelo i Krv Hristova, samo sveci mogu komunicirati sa Bogom i ne biti uništeni od Božanskog plamena, samo sveci otvaraju ulaz u Carstvo Nebesko. Tokom Euharistije otvaraju se nebeska vrata.

Crkva odgovara u ime svih vjernika: „Svet je jedan Gospod Isus Hristos na slavu Boga Oca“. Ove riječi su ispunjene pokajanjem i skrušenošću srca. „Niko nije dostojan…“, čita sveštenik kada u hramu zazvoni heruvimska himna.

Ne možemo sebi dozvoliti da ne težimo svetosti. Liturgija nam ne ostavlja nikakvu drugu mogućnost. Svako od nas se podseća ko smo, na šta nas Gospod poziva, šta treba da budemo. Svakom se opet daje onaj uzvišeni zadatak koji je primio svetim krštenjem. Ne treba da se plašimo da nam je suđeno da budemo sveci. Moramo to željeti svim svojim srcem i primijeniti riječi: “Svetinjama” na sebe.

Pričešće sveštenika i laika

Đakon ulazi u oltar i obraća se svešteniku, koji je već stavio Jagnje na diskos: „Prelomi sveti hleb, gospodaru“. Sveštenik ponovo uzima Jagnje i lomi ga poprečno na četiri dela rečima: „Jagnje Božije je lomljeno i podeljeno, lomljeno a ne podeljeno, uvek jedeno i nikad zavisno, ali posvetite onoga koji pričešćuje…“

Kao što se sećate, pečat Jagnjeta nosi ime Hristovo i reč "NIKA", što znači "pobeda". Na gornjem dijelu diskosa postavljen je komad sa natpisom "Isus", a na donjem sa natpisom "Hristos".

Gornji dio Jagnjeta se zove Zalog. Za vrijeme sakramenta rukopoloženja, zaređeni svećenik se dovodi u Svetu Stolicu. Episkop odvaja zakletvu i predaje je u ruke svešteniku sa rečima: „Primi ovu zakletvu, za nju ćeš dati odgovor. Posljednji sud". Sveštenik ga drži nad Prestolom tokom ostatka službe kao zalog sveštenstva, zalog najvažnijeg što sveštenik ostvaruje u svom životu: služenja Liturgije i pričešća naroda Božijeg Hristu. Za to će morati odgovarati na dan posljednjeg suda.

Kada se Jagnje zgnječi i položi na diskoteku, sveštenik spušta zalog u čašu i kaže: „Ispunjenje Duhom Svetim. Amen". Nakon toga đakon unosi toplinu, uzvikujući: „Blagoslovi, Učitelju, toplino“ i ulijeva je u Čašu riječima: „Toplota vjere ispunjena je Duhom Svetim. Amen".

Ovo je obavezan uslov za pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama. Toplina je bitna, prije svega, tradicionalno, jer u davna vremena nikada nisu pili nerazrijeđeno vino. Vjerovalo se da samo varvari piju takvo vino. Osim toga, nerazrijeđeno vino može uzrokovati kašalj, posebno ako je hladno. I, konačno, simbol je topline ljudske vjere.

Sveštenik i đakon se klanjaju pred prestolom. Oni traže oprost jedni od drugih i od svih prisutnih u crkvi, i s poštovanjem se pričešćuju prvo Tijelom, a zatim Krvlju Spasiteljevom.

Obično se tokom pričešća klerika pjevaju duhovne himne i čitaju molitve prije svetog pričešća. Župljani treba da s poštovanjem, skrušena srca, slušaju ove molitve, pripremajući se za primanje Svetih Hristovih Tajni.

Potom slijedi rascjepkanost dijela Jagnjeta sa pečatom „NIKA“, namijenjenog pričešću laika. Ovu radnju prate riječi: „Vidjeti Vaskrsenje Hristovo...“ Sveštenik uzima koplje i pažljivo lome Jagnje na posebnoj ploči. Čestice se pažljivo sipaju u kalež, a sam se prekriva poklopcem. Otvara se veo Kraljevskih Dveri i đakon vadi kalež.

Diskos sa česticama Proskomedije ostaje na tronu. Na njemu ostaju čestice izvađene iz prosfore u čast Bogorodice, Jovana Krstitelja, apostola i svetaca.

“Dođite sa strahom Božjim i vjerom…” Obično se prvo pričešćuju dojenčad, i to samo Krvlju Gospodnjom. Vjernici s poštovanjem prihvataju svete darove, ljubeći rub Čaše. Ljubljenje čaše simbolizira dodirivanje vaskrslog Spasitelja, dodirivanje Njega i svjedočenje istine vaskrsenja Hristovog. Prema tumačenju nekih liturgičara, rub Čaše simbolizira Kristovo rebro.

Moramo sudjelovati s mišlju: „Gospode, s Tobom sam spreman ići i na Golgotu!“ I tada će nam On dati ovu veliku radost - da budemo s Njim do kraja.

Nakon pričešća, hor pjeva: "Aleluja", a sveštenik ulazi u oltar i stavlja putir na prijesto. Đakon uzima u ruke diskos i uranja u čašu čestice koje su ostale na diskosu sa rečima: „Omij, Gospode, grehe onih koji se ovde spominju Krvlju Tvojom časnom, molitvama svetih Tvojih“.

Tako se završava pomen živih i mrtvih, koji su uronjeni u smrt i vaskrsenje Hristovo. Zdjela sa česticama koje su uronjene u nju u ovom slučaju simbolizira da je Gospod uzeo na sebe grijehe svijeta, oprao ih svojom krvlju, otkupio ih svojim raspećem, smrću i vaskrsenjem i dao svima Vječni život.

Kada se proglašava: "...molitvama svetih Tvojih", ne govorimo samo o onim svetiteljima Božijim čija se uspomena slavi na današnji dan, iako, naravno, pribjegavamo njihovoj blagodatnoj pomoći. U ovom slučaju govorimo o svim hrišćanima okupljenim u hramu. Odnosno, Krvlju Hristovom i molitvama cijele Crkve grijesi se peru i opraštaju. Zato je liturgijska molitva univerzalna molitva, svemoćna molitva.

Nakon što se čestice urone u čašu, ona se prekriva poklopcem. Na diskotekama su stavljene naslovnice, lažljivac i zvjezdica. Sveštenik se okreće prema narodu i blagosiljajući ga kaže: „Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu svoju. Hor mu odgovara: „Vidjeli smo Svjetlost Istinsku, primili Duha Nebeskoga, zadobili pravu vjeru, Nerazdjeljivom Trojstvu se klanjamo: Ona nas je spasila.”

Pevajući „Svetlost istinitu videsmo...“, sveštenik prenosi putir na oltar, čitajući u sebi molitvu: „Uziđi na nebo, Bože, i po svoj zemlji slava tvoja“, kao podsetnik na tjelesno vaznesenje Gospoda našega Isusa Hrista i buduće vaznesenje nas oboženih u Carstvo nebesko. Ovaj liturgijski trenutak još jednom naglašava pravu sudbinu čovjeka, najviši cilj njegovog zemaljskog života.

Imajte na umu da svi zakoni prirode djeluju “silaznim redoslijedom”, “silaznim redoslijedom”, slično zakonu privlačenja. Sve pada na zemlju - i kiša, i snijeg, i grad, a ovaj svijet nazivamo palim. I Hristos, uznesen na nebo, poništava neumoljivost zakona palog sveta. On nam ukazuje: zajedništvom s Bogom čovjek pobjeđuje zemaljsku privlačnost.

Znajući za sve naše slabosti, za našu sklonost griješenju i za nedostatak stremljenja za duhovnim životom, Gospod, ipak, uzdiže našu prirodu, uzimajući je na Sebe. Čovjeku je data prilika da živi, ​​prevazilazeći zakone palog svijeta, težeći prema gore. Ne postoji drugi put za hrišćanina.

Sveštenik kadi svete darove i, klanjajući im se, uzima čašu u ruke sa rečima: „Blagosloven Bog naš“. Okrećući se licem prema narodu, kaže: „Uvijek, sada i zauvijek, i u vijeke vjekova“, podsjećajući na obećanje Spasitelja da će ostati u Crkvi do svršetka vremena.

Dan zahvalnosti

Posljednji dio Liturgije vjernika uključuje zahvalnost za pričešće i blagoslov za izlazak iz crkve.

Hor peva: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode…“, a đakon izlazi sa poslednjom zahvalnom jektenijem, koja počinje rečima: „Oprosti, primi…“ Reč „oprosti“ u ovom slučaju dolazi od glagola "ispružiti se", to jest, osoba mora stajati, s poštovanjem jureći Bogu.

Sveštenik u tom trenutku savija antimenzion, uzima Jevanđelje i, crtajući krst na prestolu, čita: „Jer si Ti naše posvećenje, i Tebi slavu uznosimo...“. Zatim ide da čita molitvu iza amvona: „Pođimo u miru u ime Gospodnje… Blagoslovi Gospode one koji te blagosiljaju…“

Hor peva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i doveka“ i Psalam 33: „Blagosiljaću Gospoda u svako doba...“

Sveštenik izriče otpust (od grčke reči ἀπόλυσις - blagoslov onih koji se mole da izađu iz hrama na kraju službe.): „Hristos vaskrse iz mrtvih, pravi bog naš...“ i, zasjenivši narod krstom, pruža ga župljanima na cjelivanje. Obično se u to vrijeme čitaju molitve zahvalnosti. Ponovo zasjenivši vjernike krstom, sveštenik se vraća pred oltar, zatvara carske dveri i navlači veo.

Bogosluženje je završeno. Ali šta je obožavanje? Na prvi pogled, odgovor je očigledan: hrišćani dolaze u hram da služe Bogu. Ali ako dobro razmislimo o ovoj riječi, svakako ćemo obratiti pažnju: općenito je teško reći ko ovdje kome služi. Kao i mnoge riječi i izrazi koje koristi Crkva, riječ "bogosluženje" ima dvostruko značenje.

Na službi se dešava ono što je Isus učinio na Posljednjoj večeri. Zatim je okupio apostole, uzeo zdjelu vode i počeo da pere njihove prljave noge s ljubavlju, krotošću i poniznošću. Operi noge svima, čak i izdajniku, čak i onome koji će Ga uskoro izdati. Ovo je slika pravog obožavanja - Bog služi svojim učenicima. Kada idemo u hram, Gospod nam svima pere noge.

Djeci često govorimo: moramo ovo, moramo ono... - ali ne radimo sami. A Gospod nam je sopstvenim primerom pokazao šta i kako da radimo. Kada se tek spremamo da ga dodirnemo, On nam već počinje da pere noge.

Ponekad nam se čini da kada dođemo u Crkvu činimo duhovni podvig. Ipak: strpljivo smo stajali u redu za ispovijed, predavali spomen-bilježnice... Ne znamo ni da smo, jednom u Crkvi, nevidljivo prevezeni u Sionsku gornju sobu, gdje je Gospod oprao noge svojim učenicima, a sada naš je red.

Obraćamo se Bogu, vapimo za pomoć, a On nam odmah počinje služiti, ispunjava naše sitne želje, pomaže u rješavanju svakodnevnih problema. Prilazimo ispovijedi, a On nam opet služi i spira prljavštinu s nas. Ko koga služi na Liturgiji? Gospod je taj koji nam daje Svoje Tijelo i Svoju Krv! On je taj koji nam čini uslugu.

Ista stvar se dešava u svim crkvenim sakramentima – svuda postoji slika pranja nogu, ovo je prava Božanska služba. Sve što nam se događa u Crkvi je neprestana služba Božija čovjeku. Nebeski svijet nam služi, a Gospod ga vodi. Bog prihvata svakoga ko dolazi u hram i vrši Božansku službu za nas kao Prvosveštenik. On od nas očekuje samo jedno: da se trudimo da postanemo kao On.

Nakon što je oprao noge učenicima, Isus im je zapovjedio: „Ako sam vam ja, Gospodin i Učitelj, oprao noge, onda morate i vi jedni drugima oprati noge. Jer sam vam dao primjer da i vi činite ono što sam vam ja učinio” (Jovan 13:14-15). Trebalo bi konačno shvatiti da se naše bogosluženje ostvaruje kada služimo bližnjemu i kada istinski, bez licemjerja, ispunjavamo Božje zapovijesti.

Kako drugačije možemo služiti Gospodu? Šta bi Bogu trebalo od nas? Naše svijeće? Novac? Molitve? Bilješke? Postovi? Naravno, Bogu ništa od ovoga nije potrebno. Potrebna mu je samo naša duboka, iskrena, srdačna ljubav. U manifestaciji ove ljubavi sastoji se naše obožavanje. Kada to postane smisao našeg života, onda će sve što radimo postati služba Bogu, nastavak Liturgije.

Spoj bogosluženja i blagodarenja, kada Gospod služi nama, a mi Njemu, jeste Božanska Liturgija, zajedničko delo Boga i naroda Božijeg. U tom sjedinjenju Crkva se ostvaruje kao bogoljudski organizam. Tada Crkva postaje istinski univerzalni događaj, katolička i svepobjednička Crkva.

Uminski Aleksej, protojerej
Divine Liturgy
"Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja."
Preporučeno za objavljivanje od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve br. IS 11-116-1715
Potpisano za objavljivanje 22.03.2012.
Izdavačka kuća "Nikeya"