Život nakon smrti kako kaže crkva. Pravoslavno učenje o životu posle smrti

Svi smo obavezni da umremo, pre ili kasnije. To je možda jedina stvar koja izjednačava apsolutno sve ljude koji žive na Zemlji, bez obzira na njihovu nacionalnost, društveni status i materijalno bogatstvo. Ali šta se dešava posle smrti sa ljudskom dušom? Zamolili smo A. I. Osipova, profesora Moskovske bogoslovske akademije, da govori o pravoslavnom shvatanju ovog teškog i važnog pitanja.

Šta je smrt?

Oh, kad bi neko mogao da odgovori na ovo! Sjećam se iz djetinjstva, u našoj kući iznad vrata sobe bila je slika “ Niko ne može pobjeći“, koji je prikazan ona, koščat sa kosom. Bilo je i zanimljivo i zastrašujuće. Ali i tada je ovaj nekomplicirani zaplet postavio u djetetovu podsvijest najvažnija pitanja za osobu: šta je smrt, zašto živim?

Kako hrišćanstvo reaguje na njih? Govori o dvojnoj prirodi čovjeka. Njen najvažniji dio, suptilno materijalni, kako o tome pišu naši jerarsi Ignatije (Briančaninov) i Teofan Zatvor (koji je to priznao na kraju svog života) jeste duša koja ima tri nivoa. Najviši nivo svojstven samo čoveku je duh (ili um), nosilac samosvesti, ličnost. On je besmrtan. Druga dva nivoa – osjetilni i vegetativno-hranljivi – zajednički su sa životinjskim i biljnim svijetom i često se zajedno s tijelom nazivaju tijelom ili tijelom duše, kako je napisao apostol Pavle: Postoji duhovno telo, postoji duhovno telo(1 Kor 15 :42-44). Ovo tijelo duše, ili meso, umire i propada zajedno sa biološkim tijelom. Smrt je jaz između duha i tijela, ili jednostavnije, između duše i tijela. A samo vjera u besmrtnost daje potpun odgovor na pitanje: zašto živim? Dostojevski je posebno isticao značaj za čoveka vere u besmrtnost: “Samo sa verom u svoju besmrtnost čovek shvata ceo svoj racionalni cilj na zemlji”.

2. Šta se dešava sa čovekovom dušom prvih četrdeset dana nakon smrti?

Nakon smrti tela, ljudska duša prelazi u svet večnosti. Ali kategorija vječnosti je neodrediva u terminima vremena, ona se odnosi na one jednostavno stvari o kojima starogrčki filozof Platon je napisao da " jednostavne stvari su neodredive". Stoga, ovo pitanje crkvena tradicija primorani da odgovorimo jezikom u odnosu na našu svest, uronjeni u tok vremena. U crkvenom predanju postoji zanimljiv odgovor od anđela sv. Makarije Aleksandrijski (4. vek) o tome šta se dešava sa dušom ovih dana: „...u toku dva dana, duša, zajedno sa anđelima koji su sa njom, sme da hoda zemljom gde god želi. .. kao ptica, koja traži gnijezda za sebe... Trećeg dana... svaka kršćanska duša uzlazi na nebo da se pokloni Bogu svih.

Nakon toga, naređeno mu je da pokaže duši ... ljepotu raja. Sve to duša razmatra šest dana... Nakon razmatranja... anđeli ponovo uspinje da se pokloni Bogu.

Poslije drugog ibadeta, Gospodar svih zapovijeda da se duša odnese u pakao i pokaže joj mjesta mučenja koja se tamo nalaze... Duša juri kroz ova razna mjesta mučenja trideset dana... Četrdesetog dana ponovo uzdiže se da obožava Boga; a onda joj Sudija odredi pravo mjesto prema njenim djelima.

Ovih dana duša, takoreći, polaže ispite za dobro i zlo. I oni se, naravno, mogu isporučiti drugačije.

3. Iskušenja – šta je to i zašto se tako zovu?

Riječ "mytnya" znači mjesto gdje su se naplaćivale carine, porezi i kazne. U crkvenom jeziku riječ "iskušenje" izražava se od devetog do četrdesetog dana nakon smrti neke vrste istraga u slučaju njegov zemaljski život.

Iskušenja se obično nazivaju dvadeset. Oni su raspoređeni prema strastima, od kojih svaka uključuje mnoge odgovarajuće grijehe.

U žitiju, na primjer, svetog Vasilija Novog, blaženog Feoda O Ra o njima govori sledećim redosledom: 1) praznoslovlja i psovke, 2) laži, 3) osude i klevete, 4) prejedanje i pijanstvo, 5) lenjost, 6) krađa, 7) ljubav prema novcu i srebroljublje, 8 ) pohlepa (mito, laskanje), 9) neistina i taština, 10) zavist, 11) ponos, 12) ljutnja, 13) osvetoljubivost, 14) pljačka (premlaćivanje, udaranje, tuča...), 15) vještičarenje (magija, okultizam, spiritualizam, proricanje...) , 16) blud, 17) preljuba, 18) sodomija, 19) idolopoklonstvo i jeres, 20) nemilosrdnost, tvrdoća srca.

Sva ta iskušenja su opisana u životu u živopisnim slikama i izrazima, koji se često pogrešno smatraju samom stvarnošću, što dovodi do iskrivljenih ideja ne samo o iskušenjima, već i o raju i paklu, o duhovnom životu i spasenju, o samom Bogu. Stoga je šegumen Jovan Valaamski napisao: „Iako je naša pravoslavna crkva prihvatila priču o Teodorinim iskušenjima, ova vizija je privatna ljudska, a ne Sveto pismo. Idite dublje u Sveto Evanđelje i Apostolske poslanice.” A jeromonah Serafim (Rouz) objašnjava: „Svima je jasno, osim deci, da se pojam „iskušenja“ ne može shvatiti doslovno; ovo je metafora koju su istočni oci smatrali prikladnom da opiše stvarnost s kojom se duša susreće nakon smrti... Ali same priče nisu "alegorije" ili "basne", već istinite priče o ličnom iskustvu, izložene u najpogodnijim jezik za naratora ... IN Pravoslavne priče nema paganizma, nema okultizma, nema “istočne astrologije”, nema “čistilišta” o iskušenjima.

O razlogu tako neadekvatnog opisa tog svijeta kod sv. Jovan Zlatousti primećuje da se „tako kaže da bi se tema približila razumevanju grubijih ljudi“.

S tim u vezi, mitropolit moskovski Makarije (XIX vek) upozorava: „...treba se čvrsto setiti uputstva koju je anđeo dao monahu Makariju Aleksandrijskom... o iskušenjima: „zemaljske stvari uzmite ovde za najslabiju sliku nebeske stvari.” Neophodno je iskušenja prikazati ne u grubom, čulnom smislu, već koliko nam je to moguće u duhovnom smislu, a ne vezivati ​​se za pojedinosti, koje kod različitih pisaca i u različitim legendama same Crkve, sa jedinstvo glavne ideje o iskušenjima, izgledaju drugačije.

Zanimljivo objašnjenje onoga što se dešava na kalvarijima nudi sveti Feofan (Govorov): „... iskušenja izgledaju kao nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto da budu strašni, predstavljaju nešto šarmantno. Zavodljivo šarmantni, prema svim vrstama strasti, predstavljaju se duši u prolazu jedna za drugom. Kada se u toku ovozemaljskog života strasti izgone iz srca i zasade im suprotne vrline, onda, ma koliko lepo zamišljali, duša, ne saosećajući prema njoj, prolazi pored nje, okrećući se od nje. sa gađenjem. A kad srce nije pročišćeno, tada kojoj strasti najviše saosjeća, duša juri tamo. Demoni je uzimaju kao prijatelje, a onda znaju šta da rade sa njom ... sama duša juri u pakao.

Ali iskušenje nije nešto neizbježno. Prošli su (prema Hristovoj reči: sada ćeš biti sa mnom u raju- UREDU 23 :43) Razbojnik razborit, duše svetaca takođe su se uznele na nebo. I svaki kršćanin koji živi po svojoj savjesti i iskreno se kaje, zahvaljujući Kristovoj žrtvi, oslobođen je ovog “ispita”. Jer sam Gospod je rekao: ko sluša moju riječ i vjeruje u onoga koji me posla, ne dolazi na sud(U 5 :24).

4. Zašto da se molimo za mrtve?

Apostol Pavle je napisao neverovatne reči: vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno udovi. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; da li je jedan član slavljen, svi članovi se raduju s tim(1 Kor 12 :27, 26). Svi vjernici, ispostavilo se, čine jedan živi organizam, a ne vreću graška, u kojoj se grašak međusobno gura, pa čak i bolno udara. Kršćani su ćelije (žive, polumrtve, polumrtve) u Tijelu Hristovom. I čitavo čovečanstvo je jedno telo. Ali kao što svaka promjena stanja pojedinog organa ili ćelije reagira na cijeli organizam i na bilo koju njegovu ćeliju, tako je i ljudsko društvo. Ovo je univerzalni zakon našeg bića, koji otvara veo nad tajnom molitava za mrtve.

Molitva u svom djelovanju je vrata za ulazak u dušu Kristove milosti. Dakle, namaz obavljen s pažnjom i poštovanjem (a ne besmislenim oduzimanjem), dok čisti onoga koji moli, djeluje iscjeljujuće na pokojnika. Ali jedan spoljašnji oblik komemoracije, čak i liturgijski, bez molitve osobe koja se moli, bez njegovog života po zapovestima, nije ništa drugo do samoobmana i ostavlja pokojnika bez pomoći. Sveti Teofan je o tome iskreno pisao: „Ako niko [od rodbine] ne diše od srca, tada će se pokvariti molitva, ali neće biti molitve za bolesne. Tako je i sa proskomidijom, ista je i misa... Onima koji služe, ne pada na pamet molitva da se dušom navijaju pred Gospodom onih koji se pominju na molitvi... I gde mogu da se razbole od svih?!"

Molitva je posebno efikasna kada se kombinuje sa postignućem. Gospod je odgovorio učenicima koji nisu uspeli da isteraju demona: Ova vrsta se tjera samo molitvom i postom.(Mat 17 :21). Ovim je ukazao duhovni zakon, prema kojoj je za oslobođenje čoveka od ropstva strastima i demonima potrebna ne samo molitva, već i post, odnosno podvig i tela i duše. Sveti Isak Sirin je o tome pisao: „Svaka molitva u kojoj se tijelo nije mučilo, a srce nije tugovalo, pripisuje se kao jedno sa preuranjenim plodom materice, jer takva molitva u sebi nema duše.“ Odnosno, delotvornost molitve za pokojnika direktno je uslovljena stepenom žrtvovanja i borbe sa gresima onoga ko moli, stepenom njegove čistote. ćelije. Takva molitva može spasiti voljenu osobu. Radi toga, da bi se promijenilo posmrtno stanje čovjeka, to provodi Crkva od samog početka svog postojanja!

5. Šta je Božiji sud, da li se na njemu može opravdati?

Pitate li o Posljednjem sudu, koji se često naziva posljednjim sudom?

Ovo je poslednji čin u istoriji čovečanstva, koji otvara početak njegovog večnog života. To će uslijediti nakon općeg vaskrsenja, u kojem će se obnoviti cjelokupna duhovna i tjelesna priroda osobe, uključujući punoću volje, i, posljedično, mogućnost konačnog samoopredjeljenja - biti s Bogom ili napustiti Njega. zauvijek. Iz tog razloga se zove Posljednji sud strašno.

Ali Hrist na ovom suđenju neće se pokazati kao grčka Temida - boginja pravde sa povezom preko očiju. Naprotiv, moralna veličina Njegovog podviga na krstu, Njegova nepromenljiva ljubav, biće otkrivena svakom čoveku u svoj svojoj snazi ​​i očiglednosti. Stoga, imajući tužno iskustvo ovozemaljskog života i njegove „sreće“ bez Boga, iskustvo „ispita“ na iskušenjima, teško je zamisliti da sve to nije dirnulo, odnosno šokiralo srca vaskrslih ljudi i nije odredio pozitivan izbor palog čovječanstva. U to su, barem, bili uvjereni mnogi crkveni oci: Atanasije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski, Jovan Zlatousti, Epifanije Kiparski, Amfilohije Ikonije, Efraim Sirijac, Isak Sirijac i drugi. Pisali su o istim stvarima koje mi čujemo Odlična subota: "Pakao vlada, ali ne traje vječno nad ljudskim rodom." Ova ideja se ponavlja u mnogim liturgijskim testovima Pravoslavne Crkve.

Ali, možda će biti onih čija će gorčina postati suština njihovog duha, a tama pakla će postati atmosfera njihovog života. Bog neće narušiti ni njihovu slobodu. Jer pakao se, prema misli svetog Makarija Egipatskog, nalazi „u dubinama ljudskog srca“. Dakle, vrata pakla mogu iznutra zaključati samo sami njegovi stanovnici, a ne zapečatiti arhanđel Mihailo sa sedam pečata da niko ne može izaći odatle.

O tome pobliže pišem u svojoj knjizi Od vremena do vječnosti: Zagrobni život duše.

6. Šta je raj u kojem će biti onih koji su spašeni?

A šta biste odgovorili na pitanje: šta je to sedmodimenzionalni prostor? Picasso je, na primjer, pokušao da nacrta violinu u četiri dimenzije i na kraju je dobio abrakadabru. Dakle, svi pokušaji da se prikaže raj (i pakao) uvijek će biti isti violina Picasso. O raju se samo jedna stvar zaista zna: oko nije vidjelo, uho nije čulo, niti je čovjeku ušlo u srce ono što je Bog pripremio onima koji ga ljube.(1 Kor 2 :9). Ali ovo je najviše opšte karakteristike raj u prenošenju naših trodimenzionalni jezik. A u suštini, svi njegovi opisi su samo najslabiji prikazi nebeskih stvari.

Možemo samo dodati da tamo neće biti dosadno. Kao što ljubavnici mogu beskrajno da komuniciraju jedni sa drugima, tako će i oni koji se spasu u raju biti nemerljivo spaseni u večnoj radosti, zadovoljstvu, sreći. Jer Bog je Ljubav!

7. U koji pakao idu izgubljeni?

Hvala Bogu, još ga ne poznajem i ne želim da znam, jer na biblijskom jeziku znanje znači jedinstvo sa spoznajnim. Ali čuo sam da je u paklu jako loše, i da je i „u dubini ljudskog srca“, ako u njemu nema raja.

Ozbiljno pitanje je vezano za pakao: da li su paklene muke konačne ili beskrajne? Njegova složenost nije samo u činjenici da je taj svijet od nas zatvoren neprobojnim velom, već i u nemogućnosti da se koncept vječnosti izrazi na našem jeziku. Znamo, naravno, da vječnost nije beskonačno trajanje vremena. Ali kako to razumjeti?

Problem se dodatno komplikuje činjenicom da sveta biblija, Sveti Oci, liturgijski tekstovi govore i o vječnosti i o konačnosti muke nepokajanih grešnika. Istovremeno, Crkva na svojim saborima nikada nije osudila nijednog od otaca ni jednog ni drugog gledišta. Tako je ovo pitanje ostavila otvorenim, ukazujući na njegovu tajnu.

Stoga je Berđajev bio u pravu kada je rekao da je problem pakla „krajnja misterija koja se ne može racionalizovati“.

Naravno, teško je ne obratiti pažnju na misao svetog Isaka Sirina:

„Ako neko kaže da samo da bi pokazao Svoju dugotrpljivost, On ih [grešnike] trpi ovde, da bi ih tamo nemilosrdno mučio - takav misli neopisivo bogohulno o Bogu... Takve... klevete On". Ali on također upozorava: „Čuvajmo se u svojim dušama, voljeni, i shvatimo da iako je Gehena podložna ograničenjima, okus postojanja u njoj je vrlo užasan, a izvan našeg znanja je stepen patnje u njoj.“

Ali jedno je sigurno. Pošto je Bog ljubav i mudrost, očito je da će svakom čovjeku vječnost odgovarati njegovom duhovnom stanju, njegovom slobodnom samoopredjeljenju, odnosno biće najbolje za njega.

8. Može li se promijeniti posthumna sudbina osobe?

Ako tamo bilo je nemoguće promijeniti duhovno stanje duše, tada Crkva ne bi od samog početka svog postojanja pozivala da se moli za pokojne.

9. Šta je opšte uskrsnuće?

Ovo je vaskrsenje čitavog čovečanstva u večni život. U nizu Jutrenja Velikog petka čujemo: izbavi svakoga od okova smrti svojim vaskrsenjem". Doktrina o tome je najvažnija u hrišćanska religija jer samo ona opravdava smisao čovjekovog života i svih njegovih aktivnosti. Apostol Pavle čak piše: Ako nema vaskrsenja mrtvih, onda Hristos nije uskrsnuo, a ako Hristos nije uskrsnuo, onda je uzaludno naše propovedanje, a uzaludna je i vera vaša. A ako se samo u ovom životu nadamo u Hrista, onda smo nesretniji od svih ljudi(1 Kor 15 :13-14, 19). On kaže kako će se to dogoditi: iznenada, u tren oka, na poslednju trubu; jer će zatrubiti, i mrtvi će uskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti(1 Kor 15 :52).

A evo šta sveti Isak Sirin piše o sili vaskrsenja u svojim čuvenim „Riječima podvižnika”: „Grešnik ne može ni da zamisli blagodat svog vaskrsenja. Gdje je pakao koji bi nas mogao rastužiti? Gdje je muka koja nas na mnogo načina plaši i pobjeđuje radost Njegove ljubavi? A šta je Gehena prije blagodati Njegovog vaskrsenja, kada nas podiže iz pakla, ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost i podiže u slavi onoga koji je pao u pakao? i umjesto kvarenja tijela koja su pogazila Njegov zakon, On ih oblači u savršenu slavu netruležnosti. Ovo milosrđe treba da nas uskrsne nakon što smo zgriješili, izvan milosti da nas dovede u postojanje kada nismo postojali.”

Ne zamišljajte smrt u strašnom obliku, već vjerujte da ona služi samo kao transmigracija iz vremena u vječnost, a Gospod je stavio vrijeme u svoju moć (Sv. Makarije).

Plašiš li se smrti:
ali ko je od nas besmrtan?

Ali smrt nije uništenje našeg postojanja, već prijelaz iz sadašnjeg kratkoročnog i iz najgoreg u najbolji život. Gospod kaže: „Ko veruje u Mene, čak i ako umre, oživeće“ (Jovan 11:25), jer On „Bog nije [Bog] mrtvih, nego živih, jer su s Njim svi živ” (Luka 20:38) (učitelj Makariy).

Ne treba se brinuti mnogo i mnogo, ali treba voditi računa o najvažnijem – o pripremi sebe za smrt. (Sv. Ambrozije).

Pišete da, razmišljajući o smrti, osjećate strah; strah od smrti je prirodan, ali ne treba da se plašimo paničnog straha, već da se ohrabrujemo verom i nadom u dobrotu Božju i u zasluge našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista. Svi znamo da svako od nas mora umrijeti, ali samo Bog zna kada. I u tome je Božije predodređenje kada neko treba da umre. Ako neko umre, u bilo kojoj dobi, u mladosti, ili u starosti, ili u srednjim godinama, onda je to tako od Boga odredio, onda treba biti miran na to, samo pomiriti svoju savjest sa pokajanjem i vjerodostojniji. Bez obzira koliko dugo živimo, svi moramo umrijeti; ko god umre mlad, mora se pretpostaviti da je Bogu tako drago, „da mu zloba ne promijeni mišljenje, ili prijevara ne prevari njegovu dušu. Jer vježbanje u zlu pomračuje ono što je dobro, a uzbuđenje požude kvari bezazleni um” (Mudrost 4:11-12), kaže Sveto pismo (Sv. Makarije).

Sudbina Božja nam je nedokučiva; On je svakome od nas postavio granicu životu - i nećemo proći, a vječnosti nema kraja!.. Za nas, vjerujuće kršćane, smrt nije vječno razdvajanje, već privremeni odlazak: „bilo da živimo ili umiremo , [uvijek] Gospodnji“ (Rim 14,8), uči sveti apostol, a svi smo živi pred Bogom, jer je duša besmrtna i vječna. Neka vam ovo obrazloženje bude zadovoljenje tuge zbog lišenja vaše majke. I sada ste u molitvenom zajedništvu sa njom, kada ispunite svoju dužnost - prinesite molitve za pokoj njene duše, i kada crkvena služba praviti komemoraciju i činiti dobra djela onima kojima je potrebna; za nju je ovo velika korist za dušu, a za tebe utjeha (Sv. Makarije).

Srceparajuće je čitati o vašim čestim tegobama... Ali postali ste tako kukavički i uplašeni smrti; milostivi Gospode, ti ćeš i dalje živeti sa nama, ne boj se kao što se bojiš smrti. Pravo sjećanje na smrt nema takav kukavički strah kao što ja vidim kod vas, ali potiče mudrost i dobar život. (Sv. Makarije).

Da vi, ostali, tugujete zbog lišenja toga, onda to nije po duhovnom razumu, nego po djelima krvi i mesa; da li je bitno da li bi umrla i živela mnogo godina, ali koliko bi oluja, jada i životnih preokreta doživela? Uplakani je u tom pogledu nisu sažaljevali, a u njihovoj mašti se ucrtao put srećnog života, a to se retko dešava. (Sv. Makarije).

Vašem ljubljenom sinu, blaženom mladencu Pafnutiju, daj, Gospode, vječni počinak sa svetima! Vi plačite za njim, a on se sada raduje i raduje gospodstvu svetih, i odatle vam prenosi: „Ne plačite za mnom, roditelji moji, nego plačite uvijek više od nas samih, grešnici; Za bebe, odredite pravednika svake radosti, jer ništa nismo učinili u vremenitom životu, za kojim sada plačemo. Smirite se i oko pričešća Svetim Tajnama, jer je vaše dijete nerazdvojno sjedinjeno sa Gospodom. Ne razmišljajte o iskušenjima u kojima ga nije bilo čime mučiti. I da je teško patio prije smrti, time je pokazao da je dijete grešnih roditelja, začet u bezakonju i rođen u grijesima. (Učitelj Antonije).

Iako smo zajedno sa vama, i zajedno sa svima, molimo i molimo Gospoda Boga za ozdravljenje vaše dobre žene, i nesumnjivo se uzdamo u milost Božiju da je moćan da joj podari zdravlje i produži život najdublja starost, ali zar ne znamo da li je to ugodno Njegovoj svetoj volji i da li je korisno za nju? Tako je i sam Hristos Spasitelj naš u svojoj molitvi sa suzama zamolio Boga Oca za izbavljenje, govoreći: „Oče moj! ako je moguće, neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako ja hoću, nego kao Ti” (Uporedi: Mat. 26, 39, 42). I zato, ako je Gospod Bog i K. B. odredio preseljenje iz ove žalosne i žalosne doline u blagoslovenu večnost, onda o ovome ne treba razmišljati i govoriti: s kim će muž živeti? S kim su djeca? Šta će biti s njima? Hoće li biti sretni?.. Ali bolje je iskoristiti zlatno vrijeme za razmišljanje o grijesima mladosti i neznanja, o bolnom pokajanju za njih i ispovijedi, zaokupiti se čestom molitvom, makar i kratkom, i pričešću Svete Tajne, doduše jednom mesečno, i misleći: „Jao meni postojećem grešniku, jao, koji nemam dobrih dela! Kako ću se pojaviti pred Božijim sudom? Kako ću stanovati sa svecima? ..” (Sv. Antun).

Ne postoji ništa bliže nama od smrti! Takođe, veoma je pravedno i ovo Vaše mišljenje, da gde god se desi da se završi život sa nadom u Božije spasenje i bude spušten u grob, svuda je Gospodnja zemlja! (Sv. Antun).

Svi mi sada živimo i hodamo usred senke smrti, jer smrt nije preko mora, već na svačijim ramenima. Bojimo se smrti jednih i drugih, ali ostavljamo po strani misao o našem ispravljanju u budućnosti, kada će naš jezik nijemo govoriti (Sv. Antun).

Na kom mestu je Gospod odredio da čovek umre, onda će, čak i ako je bio u inostranstvu mnogo hiljada milja, sigurno stići na mesto svog odredišta, i u svoje vreme, jer se zapovest Božija sprovodi tačno van (Sv. Antun).

Ne možemo da shvatimo zašto mladić prerano umire, a drugi starac je već dosadan samim životom i svako malo zastenje od nemoći, ali ne umire. Gospod Bog je, međutim, mudar, čovekoljubiv i nepoznat svima nama i svakome ko uređuje i daruje ono što je korisno. Na primjer, ako zadrži čije dane do najdublje starosti, čini dobro; ako se nečiji život prekine u mladosti ili detinjstvu, onda opet čini dobro. Istinitost ovih reči svedoči nam Sveta Crkva u pogrebnom troparu govoreći Gospodu: „U dubini mudrosti sve sa ljubavlju sagradi, i što je korisno daj svakome, Priložniku“ . .. Prema ovom argumentu, moramo otići, ili barem ublažiti svoju tugu, kako nam se ne bi pripisalo kao pritužba Bogu što se navodno ne ponaša s ljubavlju prema nama (Sv. Antun).

Što se tiče vaše tuge što je roditelj navodno završio svoj život bez riječi na rastanku, onda nam je to nepoznato; možda je stradao mučeničkom smrću, čime su završeni svi obredi, jer je poznato da je crkvena struktura slomila prečasnog Atanasija Atonskog, ali se njegova duša nastanila u dobru kod Gospoda. Mnogi i danas umiru od grmljavine, munje, od vatre, od vode, od opijenosti, od slučajnih padova i tako dalje, i sve takve mučeničke smrti, u kojoj se grijesi čiste njihovom krvlju, a naša Sveta Crkva ima poseban zagovor za njih Gospodu (Sv. Antun).

Gospod Bog, dubinom svoje mudrosti, sve na čovekoljubivi način gradi i daje ono što je svima korisno, odnosno ako neko nastavi svoj život, čini dobro; i ako neko skraćuje dane svoje, neka se zbog toga ne predomisli zloba, niti laskanje zavede dušu njegovu. Dakle, Gospod Bog istinski ljudska ljubav gradi sve i daje sve što je korisno svakome. I naša je dužnost, u oba slučaja, sa djetinjom poslušnošću prema Ocu nebeskom, da kažemo: Oče naš, neka bude volja Tvoja! (Sv. Antun).

Kako je dobro dočekati smrt molitvom! A za ovo se morate naviknuti dok ste zdravi (učitelj Nikon).

Strah od smrti potiče od demona. Oni su ti koji usađuju u dušu takav strah da liše nadu u Božiju milost. (učitelj Nikon).

Lekar mora upozoriti pacijenta na približavanje smrti (učitelj Nikon).

Postoji takva crkvena tradicija da ako se na grobu pokojnika osjeti radost i mir, onda se može nadati da je pokojnik ugodan Bogu, da je njegov život bio pravedan (učitelj Nikon).

Za vječnu sudbinu umirućeg, izgled sahrane je od malog značaja. (učitelj Nikon).

Mrtvi se nazivaju mrtvima jer miruju. (učitelj Nikon).

Pitanje: Kako se pripremiti za smrt? Odgovor: “Morate misliti da vam je dan samo ovaj dan. Ne možeš se nadati sutra. Svakom grešniku je obećan oprost ako se pokaje, ali nikome nije obećano sutra.” (učitelj Nikon).

Vidim u kakvom ste stanju prije smrti. Pišete: „Umro sam životom, veru sačuvah“ (2 Tim. 4, 7), ne znam šta me još čeka, zabavno je, pričam mnogo, šalim se, čak i smej se...gledajući u mene, nema vremena za plakanje - ali zar nije čar", prigovarate. - Reći ću vam da je to "očigledan šarm." Kao što vidimo, primjer iz života svetih, svi su se, umirući, uplašili smrtnog časa i plakali, ne znajući šta ih čeka. Okolini su pitali jednog od njih: “Oče, da li se još uvijek bojiš smrti?” Na šta je on odgovorio da ipak<я>i trudio se da živim po zapovestima Božijim, ali ne znam šta me čeka, jer na sudu Božijem i na sudu ljudskom. - A ti se "šališ i smeješ." Izgovarate apostolske riječi: “Vjeru održah” (2 Tim. 4:7). - To je samo mogao reći sveti apostol Pavle, a ti i ja, izgleda, nismo Pavlovi. Ne samo da su svi sveti Božji svetitelji zadrhtali u smrtnom času, nego čak Majka boga plašila se da će morati da prođe kroz iskušenja, a ti, kako i sam kažeš: „umireš bez straha, bez straha od onoga što te čeka posle odvajanja duše“. „Veoma mi je žao, i svima nam je žao što ste u tako opasnom, šarmantnom duhu. Bilo bi bolje da nisi poginuo i došao sebi na kom putu si. Molim se Gospodu da vas prosvetli... (Sv. Ilarion).

Neka vas Gospod pogleda mirom i tišinom, i time olakša vaša žalosna srca koja doživljavaju patnju vaše jednodušne sestre g. Tabite i nadolazeću rastanak od nje. Ne klonuj duhom preko svake mjere, jačajući duh svoj vjerom i nadom u milosrđe Oca nebeskog, koji je poziva od tuge i bolesti na počinak u krilu Abrahamovu. Neće umrijeti, već samo spavati do zajednički sud Hristov, i besmrtna duša ona će preći iz smrti u njen stomak, i biće da ljubav onih koji su joj služili posreduju ljubavlju (Sv. Ilarion).

Što se tiče mrtve bebe, daj je volji Božjoj, ali smatraj da su svi tvoji grijesi krivi za ovu kaznu (učitelj Leo).

Priprema za smrt može uvelike koristiti duši onoga koji s vjerom i nadom čeka svoj izlazak iz ovog života. Čini vam se da vas briga za pripremu smrti čini manje sposobnim za sve što je dobro i potrebno. Ali to nije fer. Tako vam se čini jer niste sasvim sigurni u svoju buduću sudbinu. Ali ko može biti potpuno siguran u to, kada su i savršeni i sveci Božiji, kao što su, na primer, Arsenije Veliki i Agaton Veliki, ne bez straha iščekivali približavanje smrtnog časa? Monah mučenik Petar Damaskin kaže da se „spas hrišćanina nalazi između straha i nade, i zato se ni u kom slučaju ne treba usuditi usuditi se ili očajavati“ (Sv. Ambrozije).

Vanjski... kuhanje<к смерти>, kako ja mislim, trebalo bi početi sa dva glavna predmeta: napisati duhovni testament i primiti sakrament pomazanja, nakon prethodne ispovijedi i pričešća (Sv. Ambrozije).

...“Gospod je strpljiv. On prestaje sa životom čoveka tek kada ga vidi spremnog za prelazak u večnost, ili kada ne vidi nadu za njegovo ispravljanje. (Sv. Ambrozije).

Jedan starac je rekao da se ne boji smrti. Jednog dana, dok je iz šume nosio pregršt drva za ogrjev, bio je jako iscrpljen. Sjeo je da se odmori i sa tugom rekao: "Kad bi samo smrt došla." - A kada se pojavila smrt, on se uplašio i ponudio joj da ponese gomilu drva (Sv. Ambrozije).

O strahu... izazvanom glasinama o kugi, reći ću. Ako uvijek imamo na umu jevanđeosku riječ Gospodnju: „budite spremni u svako doba, jer ne znamo ni danima ni satima kasnije da će Sin Čovječiji doći“ (up. Mt. 24,44; 25,13), tada će ovaj strah nestati, njegova snaga. Priprema za smrt je uvek korisna... Samo pokušajte najviše da budete miroljubivi, predajući sve i svakoga na sud Božiji (Sv. Ambrozije).

Monah Marko Podvižnik piše da ako je čovek sklon radosnom životu, onda njegov ishod nije lak, već težak zbog sklonosti ka sladostrasnom životu, kako se kaže u 20. poglavlju o duhovnom zakonu: „A sladostrasno srce je zatvor, a duša postaje ropstvo tokom egzodusa; ali marljivo srce, tu su otvorena vrata.” (Sv. Ambrozije).

Pišete da je u tvom manastiru neko vrijeme živjela trgovačka udovica, mnogo se zadužila siromašnim sestrama i siromašnim svjetovnjacima, zatim je otišla u zavičaj i tamo umrla strašnom smrću isplazivši jezik koji ni poslije nisu mogli ispraviti . Pitate za razlog tako strašne smrti. Sudbina Božja za nas je nedokučiva, ali možemo samo reći da, prvo, nenamjerno uzimati novac od siromašnih ljudi, a da im se ne isplati, spada u grijehe koji vape u nebo, kao mito plaćenika, prema na ono što se kaže u psalmima: „pozajmljuje grešnika i neće se vratiti“ (Ps. 36, 21), a drugo, ova osoba mora da je mnogo zgrešila svojim jezikom, od kojeg se ne možeš sakriti ni iza gora ni mora. , a jasno je da se nije pokajala za to, treće , takve strašne smrti se dešavaju i da opomenu preživjele, da se paze i boje da prekrše zapovijest Božiju, ili barem vode računa da donesu iskreno pokajanje za njihove grijehe, tako da ih smrt ne zadesi nespremne (Sv. Ambrozije).

Nemoguće je... ne tugovati, ne žaliti se, ne biti tužan za roditeljima koji su tako neočekivano izgubili svoje jedino dijete. Ali mi nismo pagani koji nemaju nade budući život nego kršćani, koji imaju utješnu utjehu čak i izvan groba, u pogledu primanja budućeg vječnog blagoslova. Ovom radosnom mišlju treba da ublažiš tugu, da zadovoljiš svoju veliku tugu, da iako si na neko vreme izgubio sina, možeš ga ponovo videti u budućem životu, da se s njim ujediniš da se nikada više ne rastaješ. njega. Za to je potrebno samo pristojne mere: 1) pomen duše M. na beskrvnoj žrtvi, pri čitanju psaltira i u kućnim molitvama; 2) o svojoj duši da stvori i ostvarivu milostinju. Sve ovo će biti od koristi ne samo vašem pokojnom sinu M., već i vama. Iako vam je njegova smrt izazvala veliku tugu i žalost, ova vas tuga može još više ojačati u kršćanskom životu, u kršćanskim dobrim djelima, u kršćanskom raspoloženju. Ono što Gospod čini sa nama nije samo dobro, već i dobro (Sv. Ambrozije).

Stalno trubiš - smrt je došla. Da, Gospod je tako rekao: „ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre“ (Uporedi: Jovan 12, 24). Tako vam Gospod šalje iskušenje da vaša živa i uporna strast umre - smrt vam dolazi. I po Božjoj riječi: „Ako s Kristom umremo, s Njim ćemo i živjeti“ (Uporedi: 2 Tim. 2:11) (učitelj Anatolij).

A ti želiš smrt jer, prvo, ne razumeš šta je smrt i šta nas tamo čeka. I drugo, ti si, majko, sladostrasna, odnosno ne želiš da trpiš tuge, ne shvatajući ni svrhu ni cenu tuge. U tuzi je skrivena milost Božja (učitelj Anatolij).

U prvih devet poglavlja ove knjige pokušali smo da ocrtamo neke od glavnih aspekata pravoslavnog hrišćanskog pogleda na život nakon smrti, za razliku od široko rasprostranjenog moderan izgled, kao i pogledi koji su se pojavili na Zapadu, koji su u nekim aspektima odstupili od drevnog kršćanskog učenja. Na Zapadu je izgubljeno ili iskrivljeno pravo hrišćansko učenje o anđelima, vazdušnom carstvu palih duhova, o prirodi komunikacije ljudi sa duhovima, o raju i paklu, usled čega „postmortem“ doživljava koji se dešavaju u ovom trenutku potpuno su pogrešno protumačeni. Jedini zadovoljavajući odgovor na ovo pogrešno tumačenje je pravoslavno hrišćansko učenje.

Ova knjiga je previše ograničenog opsega da bi dala potpuno pravoslavno učenje o onom svetu i životu posle smrti; naš zadatak je bio mnogo uži – da ovo učenje izložimo u meri u kojoj bi to bilo dovoljno da odgovori na pitanja koja postavljaju savremena „posthumna“ iskustva, i ukažemo čitaocu na ona Pravoslavni tekstovi gde je sadržano ovo učenje. U zaključku, ovdje posebno dajemo kratak sažetak pravoslavnog učenja o sudbini duše nakon smrti. Ovo izlaganje se sastoji od članka koji je napisao jedan od posljednjih istaknutih teologa našeg vremena, arhiepiskop Jovan (Maksimovič), godinu dana prije njegove smrti. Njegove riječi su štampane u užoj koloni, dok su objašnjenja njegovog teksta, komentari i poređenja štampana kao i obično.

Arhiepiskop Jovan (Maksimovič)

"Život nakon smrti"

Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka.

(Nicene Creed)

Bezgranična i neuspešna bila bi naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospod nije dao život večni. Naš život bi bio besciljan kada bi se završio smrću. Kakva bi onda bila korist od vrlina i dobrih djela? Onda bi bili u pravu oni koji kažu: "Hajde da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti". Ali čovek je stvoren za besmrtnost, a Hristos je svojim vaskrsenjem otvorio vrata Carstva Nebeskog, večnog blaženstva za one koji su verovali u Njega i živeli pravedno. Naš zemaljski život To je priprema za budući život, a ova priprema završava smrću. Čovjeku je suđeno da jednom umre, a potom i sud (Jevr. IX, 27). Tada osoba napušta sve svoje zemaljske brige; njegovo tijelo se raspada da bi ponovo uskrsnulo na Opštem vaskrsenju.

Ali njegova duša nastavlja da živi, ​​ne prestajući ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih dato nam je djelimično znanje o tome šta se dešava s dušom kada napusti tijelo. Kada prestane vid tjelesnim očima, počinje duhovni vid.

Obraćajući se u pismu svojoj sestri na samrti, episkop Teofan Zatpuk piše: „Uostalom, ti nećeš umrijeti. svijet prepoznavanje" ("Emocionalno čitanje", avgust 1894).

Nakon smrti, duša je živa, a njena osećanja su izoštrena, a ne oslabljena. Sveti Ambrozije Milanski uči: „Pošto duša nastavlja da živi nakon smrti, ostaje dobrota koja se smrću ne gubi, već se uvećava. Dušu ne sputavaju nikakve prepreke koje postavlja smrt, već je aktivnija, jer deluje u svojoj sferi bez ikakve veze sa telom, što joj je pre teret nego korist“ (sv. Ambrozije „Smrt kao blagoslov“).

Rev. Avva Dorotej sažima učenje ranih otaca o ovom pitanju: „Jer duše pamte sve što je ovde bilo, kako kažu oci, i reči, i dela, i misli, i ništa od toga se tada ne može zaboraviti. I rečeno je u psalam: Toga će dana propasti sve njegove misli (Psalam 145,4), što se odnosi na misli ovoga svijeta, odnosno o ustrojstvu, imovini, roditeljima, djeci i svakom djelu i učenju. Sve ovo o tome kako duša napušta telo propada... A ono što je uradila po pitanju vrline ili strasti, pamti sve i ništa od ovoga ne propada za nju... I, kao što rekoh, duša ne zaboravlja ništa od onoga što je uradila na ovom svetu , ali pamti sve po izlasku iz tijela, i štaviše, bolje i jasnije, kao oslobođeno od ovozemaljskog tijela“ (Ava Dorotej, Učenje 12).

Veliki podvižnik 5. veka, sv. Džon Kasijan jasno formuliše aktivno stanje duše posle smrti kao odgovor na jeretike koji su verovali da je duša posle smrti nesvesna: „Duše nakon odvajanja od tela nisu besposlene, ne ostaju bez ikakvog osećaja; to dokazuje i jevanđelska parabola o bogatašu i Lazaru (Lk. XVI, 19-31) ... Duše umrlih ne samo da ne gube svoja osećanja, nego ne gube i raspoloženje, odnosno nadu i strah, radost i tugu. , a nešto od onoga što očekuju za sebe na univerzalnom sudu, počinju da iščekuju... postaju još življi i revnosno se drže proslavljanja Boga. I zaista, ako bi, razmotrivši dokaze Svetog pisma o prirode same duše, po našem shvatanju, malo ćemo razmisliti, pa da li neće biti, ne kažem, krajnja glupost, nego glupost - makar i malo posumnjati da je najdragoceniji deo čoveka (tj. duša), u kojoj je, prema blaženom apostolu, slika Božija i podobije (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), nakon što je odložila ovo tijelo u kojem je ona ide u pravi zivot, kao da postaje neosetljivo - ono što sadrži svu moć uma, svojim učešćem čak i nijema i neosetljiva supstanca tela čini osetljivim? Iz ovoga proizilazi, a svojstvo samog uma zahtijeva da duh, nakon dodavanja ove tjelesne obilje, koja sada slabi, svoje razumske snage dovede u bolje stanje, vrati ih da budu čistije i suptilnije, a ne izgubiti ih.

Moderna "postmortem" iskustva učinila su ljude izuzetno svjesnim svijesti duše nakon smrti, veće oštrine i brzine njenih mentalnih sposobnosti. Ali sama po sebi ova svijest nije dovoljna da zaštiti osobu u takvom stanju od manifestacija vantjelesnog carstva; treba ovladati SVIM kršćanskim učenjem o ovoj temi.

Početak duhovne vizije

Često ovo duhovni vid počinje umiranjem prije smrti, i dok još uvijek vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, vide ono što drugi ne vide.

Ovo iskustvo umirućih se zapaža vekovima, a danas ovakvi slučajevi sa umirućima nisu novost. Međutim, ovdje je potrebno ponoviti ono što je gore rečeno – u pogl. 1, 2. dio: samo u milostivim posjetama pravednika, kada se pojave sveci i anđeli, možemo biti sigurni da su to zaista bila bića s drugog svijeta. U običnim slučajevima, kada umiruća osoba počne viđati preminule prijatelje i rođake, to može biti samo prirodno upoznavanje s nevidljivim svijetom u koji mora ući; prava priroda slika pokojnika, koje se pojavljuju u ovom trenutku, poznata je, možda, samo Bogu - i ne trebamo ulaziti u to.

Jasno je da Bog daje ovo iskustvo kao najočigledniji način da saopći umirućima da drugi svijet nije potpuno nepoznato mjesto, da se tamošnji život odlikuje i ljubavlju koju čovjek gaji prema svojim najmilijima. Njegovo preosveštenstvo Teofan dirljivo izražava ovu misao rečima upućenim sestri na samrti: "Batiuška i matuška, tamo će vas dočekati braća i sestre. Bolje bi vam bilo nego ovde."

Susret sa duhovima

Ali napuštajući tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekog od njih, onda će i nakon izlaska iz tijela ostati ovisna o njima, ma koliko oni bili odvratni. biti kada se sretnu.

Ovdje se opet ozbiljno podsjećamo da drugi svijet, iako nam neće biti potpuno stran, neće ispasti samo ugodan susret sa voljenima "na odmaralištu" sreće, već će biti duhovni sukob koji naš raspoloženje duše doživljava tokom života - da li se više poklonila anđelima i svecima kroz čestit život i poslušnost zapovestima Božijim, ili se nemarom i neverom osposobila za društvo palih duhova. Prečasni Teofan Zatvornik je dobro rekao (vidi gore na kraju poglavlja VI) da se čak i test u zračnim iskušenjima može ispostaviti prije kao ispit iskušenja nego optužbe.

Iako je sama činjenica suda u zagrobnom životu van svake sumnje - i privatnog suda neposredno nakon smrti, i posljednjeg suda na kraju svijeta - vanjski sud Božji će biti samo odgovor na unutarnje raspoloženje koje duša je stvorila u sebi u odnosu na Boga i duhovna bića.

Prva dva dana nakon smrti

Tokom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može da posećuje ona mesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana prelazi u druge oblasti.

Ovdje nadbiskup Jovan jednostavno ponavlja učenje, poznato Crkvi iz 4. veka. Predanje prenosi da je anđeo koji je pratio sv. Makarije Aleksandrijski je rekao, objašnjavajući crkveni pomen mrtvih trećeg dana nakon smrti: „Kada se treći dan izvrši prinos u crkvi, duša pokojnika prima olakšanje od anđela koji je čuva u tuzi, što osjeća odvojenost od tijela, prima jer je za nju pričinjena slavoslovlje i prinos u crkvi Božjoj, iz koje se u njoj rađa dobra nada. Dva dana duša, zajedno sa anđelima koji su sa njoj je dozvoljeno da hoda zemljom kuda hoće.Stoga duša koja voli telo ponekad luta kraj kuće, u kojoj se rastala od tela, nekad blizu groba u koji je telo položeno, i tako provede dva dana kao ptica, koja traži gnijezda za sebe. uskrsnuvši iz mrtvih, zapovijeda, podražavajući Njegovo vaskrsenje, da se uznese na nebo svakoj kršćanskoj duši da se pokloni Bogu svih" (" Riječi sv. Makarija Aleksandrijskog o ishod duša pravednika nih i grešnika“, „Hrist. čitanje", avgust 1831.).

U pravoslavnom obredu sahranjivanja upokojenog dop. Jovan Damaskin slikovito opisuje stanje duše, odvojene od tela, ali još uvek na zemlji, nemoćne da komunicira sa voljenima koje može da vidi: „Jao, kakav je podvig za mene što imam dušu odvojenu od tela !podignite svoje oči ka anđelima, dokono se moleći: pružajući svoje ruke ljudima, nemajući nikoga da vam pomogne. kratak život molimo pokoj od Hrista i veliku milost dušama našim" (Nakon sahranjivanja svetskih ljudi, stihira je samoglasna, ton 2).

U pismu mužu njene umiruće sestre spomenute gore, sv. Teofan piše: "Uostalom, ni sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umiruće ostaje. Ono prelazi samo na druge redove života. U tijelu koje leži pod svecima i potom izvedeno, ona nije ,a ne kriju je u grobu.Na drugom je mestu.Živa kao i sada.U prvim satima i danima biće blizu tebe.-I samo ona neće da govori,ali ne vidiš nju, inače ovde... Imajte ovo na umu. Mi koji ostajemo plačemo za onima koji su otišli, ali im je odmah lakše: to stanje je zadovoljno.Onima koji su umrli pa uvedeni u telo bilo je veoma neprijatno stanovanje. Moja sestra će se tako osjećati. Tamo joj je bolje, a mi se povređujemo, kao da joj se dogodila neka nesreća. Ona gleda i, naravno, čudi se tome ("Emocionalno čitanje", avgust 1894. ).

Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opšte pravilošto nikako ne pokriva sve situacije. Zaista, većina odlomaka iz pravoslavne literature citiranih u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu - i to iz sasvim očiglednog razloga: sveci, koji nisu bili nimalo vezani za svjetovne stvari, živjeli su u neprestanom iščekivanju prelaska u drugi svijet, nisu čak ni privučeni mjestima, gdje su činili dobra djela, već odmah počinju svoj uspon na nebo. Drugi, poput K. Ikskula, započinju svoj uspon ranije od dva dana uz posebnu dozvolu Božijeg Proviđenja. S druge strane, sva moderna „postmortem“ iskustva, ma koliko bila fragmentirana, ne odgovaraju ovom pravilu: vantjelesno stanje je samo početak prvog perioda bestjelesnog lutanja duše ka mesta njegovih zemaljskih vezanosti, ali nijedan od ovih ljudi nije bio u stanju smrti dovoljno dugo da čak i sretne dva anđela koji bi trebalo da ih prate.

Neki kritičari pravoslavne doktrine o životu nakon smrti smatraju da su takva odstupanja od opšteg pravila iskustva "poslije smrti" dokaz kontradiktornosti u pravoslavnom učenju, ali takvi kritičari sve shvataju previše doslovno. Opis prva dva dana (kao i narednih) nikako nije dogma; to je jednostavno model koji samo formulira najopštiji poredak "post-mortem" iskustva duše. Mnogi slučajevi, kako u pravoslavnoj književnosti tako i u pričama o savremeni eksperimenti, gdje su se mrtvi odmah pojavili živi prvi dan ili dva nakon smrti (ponekad u snu), primjeri su istine da duša zaista ostaje u blizini zemlje neko kratko vrijeme. (Prava ukazanja mrtvih nakon ovog kratkog perioda slobode duše su mnogo rjeđa i uvijek Božjom voljom za neku posebnu svrhu, a ne nečijom vlastitom voljom. Ali trećeg dana, a često i ranije, ovaj period dolazi do kraj..)

ordeal

U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova, koji joj blokiraju put i optužuju je za razne grijehe, u koje su je i sami uvukli. Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih "iskušenja", na svakoj od kojih se muči ovaj ili onaj grijeh; prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sledećeg. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoj put, a da ne bude odmah uronjena u pakao. Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se i sama Majka Božija, kada ju je arhanđel Gavrilo obavestio o približavanju smrti, molila Svome Sinu da izbavi njenu dušu od ovih demona, i kao odgovor na njene molitve , Sam Gospod Isus Hristos se javio sa Neba prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i uzmi je na Nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnom Pravoslavna ikona Uspenije.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zbog toga su molitve za njega posebno potrebne.

U šestom poglavlju nalazi se niz patrističkih i hagiografskih tekstova o iskušenjima i ovdje nema potrebe dodavati ništa drugo. Međutim, ovdje također možemo primijetiti da opisi iskušenja odgovaraju modelu torture kojoj duša prolazi nakon smrti, a individualno iskustvo se može značajno razlikovati. Manji detalji kao što je broj iskušenja, naravno, sekundarni su u poređenju sa glavnom činjenicom da je duša zaista podvrgnuta sudu ubrzo nakon smrti (Private Judgment), što sažima „nevidljivu bitku“ koju je vodila (ili jeste). ne plaća) na zemlji protiv palih duhova.

Nastavljajući pismo mužu umiruće sestre, Episkop Teofan Samotnjak piše: „Za one koji su otišli, uskoro će početi podvig prelaska kroz iskušenja. Tu joj treba pomoć! - Onda ustani u ovu misao, pa ćeš čuti njen vapaj tebi: "Upomoć!" svu pažnju i svu ljubav treba usmeriti prema njoj. Mislim da će najistinskije svedočiti o ljubavi ako od trenutka kada tvoja duša ode, ti prepustiš brigu oko tela drugima , odvojite se i, povučeni gde je to moguće, uronite u molitvu za nju u njenom novom stanju, o njenim neočekivanim potrebama. Počevši ovako, budite u neprestanom vapaju Bogu - za njenu pomoć, šest nedelja - i dalje. U Teodorinom legenda - torba iz koje su anđeli uzeli da se oslobode carinika - to su bile molitve njenog starešine. Tako će i vaše molitve... Ne zaboravite to učiniti... Evo ljubavi!"

Kritičari pravoslavnog učenja često pogrešno shvataju onu „vreću zlata“ iz koje su Anđeli „plaćali dugove“ blažene Teodore tokom iskušenja; ponekad se pogrešno poredi sa latinskim konceptom "prekomernih zasluga" svetaca. I ovdje takvi kritičari previše doslovno čitaju pravoslavne tekstove. Ovdje se ne misli na ništa drugo nego na molitve za upokojene Crkve, posebno na molitve sveca i duhovni otac. Forma u kojoj je opisana - o tome jedva da treba ni govoriti - je metaforična.

Pravoslavna crkva smatra učenje o iskušenjima toliko važnim da ih spominje u mnogim bogosluženjima (vidi neke citate u poglavlju o kušnjama). Posebno, Crkva posebno izlaže ovo učenje svoj svojoj djeci na samrti. U "Kanonu za egzodus duše" pročitao sveštenik uz postelju umirućeg člana Crkve nalaze se sljedeći tropari:

„Knez zraka, silovatelj, mučitelj, strašni putevi branitelja i isprazne riječi ovih riječi, daj mi da nesmetano prođem odlazeći sa zemlje“ (Pjesma 4).

„Sveti anđeli, predaj me svetim i poštenim rukama, Gospo, kao da sam pokrio ta krila, ne vidim nečasne i smrdljive i sumorne demone slike“ (Oda 6).

„Rodivši Gospoda Svedržitelja, daleko su od mene gorka iskušenja glave svetočuvarke, kad god hoću da umrem, ali Tebe ću slaviti u vekove, Sveta Bogorodice“ (Pesma 8).

Tako umirem pravoslavni hrišćanin pripremljen po riječima Crkve za nadolazeća iskušenja.

četrdeset dana

Zatim, nakon što je uspješno prošla kroz iskušenja i obožavala Boga, duša još 37 dana posjećuje nebeska prebivališta i paklene ponore, još ne znajući gdje će boraviti, a tek četrdesetog dana joj je određeno mjesto do vaskrsenja mrtvih. .

Naravno, nema ničeg čudnog u tome da, prošavši kroz iskušenja i zauvijek ukinuvši zemaljske stvari, duša treba da se upozna sa sadašnjošću. drugi svijet, u čijem će jednom dijelu ostati zauvijek. Prema otkrivenju anđela, sv. Makarija Aleksandrijskog, poseban crkveni pomen mrtvih devetog dana nakon smrti (pored opšte simbolike devet činova anđela) je zbog činjenice da su se do sada duši pokazivale ljepote raja, a tek nakon toga, tokom ostatka četrdesetodnevnog perioda, prikazane su muke i strahote pakla, prije nego što joj se četrdesetog dana odredi mjesto gdje će dočekati vaskrsenje mrtvih i posljednji sud. I ovdje, ovi brojevi daju opće pravilo ili model poslijesmrtne stvarnosti i, naravno, ne završavaju svi mrtvi svoj put prema ovom pravilu. Znamo da je Teodora zaista završila svoju posetu paklu četrdesetog - po zemaljskim merilima vremena - dana.

Stanje duha prije posljednjeg suda

Neke se duše nakon četrdeset dana nađu u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti početi nakon posljednjeg suda. Prije toga su još uvijek moguće promjene u stanju duša, posebno zahvaljujući prinošenju beskrvne žrtve za njih (pomen na Liturgiji) i drugim molitvama.

Učenje Crkve o stanju duša u raju i paklu prije posljednjeg suda detaljnije je izloženo riječima sv. Marko Efeski.

Koristi molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih asketa i u patrističkim spisima.

U životu mučenice Perpetue (III vek), na primer, sudbina njenog brata joj je otkrivena u vidu rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio toliko visoko da do njega nije mogao doći iz tog prljavog, nepodnošljivog toplo mesto gde je bio zatvoren. Zahvaljujući njenoj usrdnoj molitvi tokom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je ugledala na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je oslobođen kazne (Žitija svetih, 1. februar).

Mnogo je sličnih slučajeva u životima pravoslavnih svetaca i podvižnika. Ako je neko sklon da bude preterano doslovan o ovim vizijama, onda bi možda trebalo reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snovima) nisu nužno "fotografije" stanja duše u drugom svetu, već pre slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše kroz molitve onih koji su ostali na zemlji.

Molitva za mrtve

Koliko je komemoracija na Liturgiji važna, vidi se iz sledećih slučajeva. Još pre slavljenja svetog Teodosija Černigovskog (1896), jeromonaha ( poznati starac Aleksija iz Golosejevskog skita Kijevopečerska lavra, koji je umro 1916. godine), preodjenuvši mošti, umoran, sedeći kod moštiju, zadrema i pred sobom ugleda svetitelja koji mu reče: „Hvala ti na trudu za mene. Pitam te i kada služiti Liturgiju, da spomenem svoje roditelje”; i dao im je imena (sveštenik Nikita i Marija). Prije vizije, ova imena su bila nepoznata. Nekoliko godina nakon kanonizacije u manastiru, gdje je Sv. Teodosije je bio iguman, pronađen je njegov vlastiti spomenik, koji je potvrdio ova imena, potvrdio istinitost vizije. "Kako možeš, svete, moliti moje molitve kad i sam stojiš pred nebeskim prestolom i ljudima daješ milost Božju?" upita jeromonah. „Da, to je tačno“, odgovorio je sveti Teodosije, „ali prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava“.

Stoga su korisni parastos i kućna molitva za umrle, kao i dobra djela učinjena u njihovom spomenu, milostinja ili donacija Crkvi. Ali posebno je korisno za njih komemorirati Divine Liturgy. Bilo je mnogo pojavljivanja mrtvih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je komemoracija mrtvima korisna. Mnogi koji su umrli u pokajanju, ali ga nisu ispoljili tokom svog života, oslobođeni su muka i primili pokoj. U Crkvi se neprestano uznose molitve za pokoj upokojenih, a u klečeći molitvi na Večernji na dan Silaska Duha Svetoga nalazi se posebna molba "za one koji su u paklu".

Sveti Grigorije Veliki, odgovarajući u svojim „Razgovorima“ na pitanje „ima li nešto što bi moglo biti korisno dušama posle smrti“, uči: „Sveta žrtva Hristova, naša spasonosna žrtva, donosi veliku korist dušama i posle smrti, pod uslovom da im se gresi mogu oprostiti u budućem životu. Zato duše umrlih ponekad traže da im se služi Liturgija... Naravno, sigurnije je učiniti ono što se nadamo da će drugi učiniti s nama posle smrti. egzodus slobodan od traženja slobode u lancima. Stoga moramo prezreti ovaj svijet iz dna našeg srca, kao da je njegova slava već prošla, i svakodnevno prinositi žrtvu naših suza Bogu dok prinosimo Njegovo sveto tijelo i krv. žrtva ima moć da spase dušu od vječne smrti, jer nam na tajanstven način predstavlja smrt Jedinorodnog Sina“ (IV; 57, 60).

Sveti Grigorije navodi nekoliko primjera javljanja mrtvih živih sa molbom da služe Liturgiju za njihov pokoj ili zahvalnost za to; jednom i jedan zarobljenik, koga je njegova žena smatrala mrtvim i za koga je određivala Liturgiju u određene dane, vratio se iz zatočeništva i ispričao joj kako je bio oslobođen okova određenih dana – upravo onih dana kada je za njega služena Liturgija (IV. 57, 59).

Protestanti općenito vjeruju da su crkvene molitve za mrtve nespojive s potrebom da se spase prije svega u ovom životu: "Ako vas Crkva može spasiti nakon smrti, zašto se onda truditi boriti se ili tražiti vjeru u ovom životu? Hajde da jedemo, pij i veseli se“... Naravno, niko ko ima takve stavove nikada nije postigao spas crkvenim molitvama, a očigledno je da je takav argument vrlo površan, pa čak i licemeran. Molitva Crkve ne može spasiti nekoga ko ne želi spasenje ili ko se za to nikada za života nije potrudio. IN u određenom smislu može se reći da je molitva Crkve ili pojedinih kršćana za pokojnika još jedan rezultat života ove osobe: za njih se ne bi molili da nije učinio ništa za života što bi moglo nadahnuti takvu molitvu nakon njegovog smrt.

Sveti Marko Efeski također raspravlja o pitanju crkvena molitva za mrtve i olakšanje koje im donosi, navodeći kao primjer molitvu sv. Grigorija Dijalog o rimskom caru Trajanu - molitva inspirisana dobro djelo ovaj paganski car.

Šta možemo učiniti za mrtve?

Svako ko želi pokazati svoju ljubav prema mrtvima i pružiti im pravu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, a posebno pomenom na Liturgiji, kada se čestice koje se uzimaju za žive i mrtve potapaju u Krv Gospodnju. sa riječima: "Operi, Gospode, ovdje opomenute grijehe Tvojom dragocjenom krvlju, molitvama svetih Tvojih."

Ništa bolje ili više ne možemo učiniti za upokojene nego da se molimo za njih, pominjući ih na Liturgiji. To im je uvijek potrebno, posebno u onih četrdesetak dana kada duša pokojnika ide putem u vječna sela. Tijelo tada ne osjeća ništa: ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih upućuju i duhovno im je bliska.

O, rođaci i prijatelji mrtvih! Učinite za njih ono što je potrebno i što je u vašoj moći, svoj novac koristite ne za vanjsko uređenje lijesa i groba, već da pomognete potrebitima, u spomen na vaše umrle najmilije, u Crkvi, gdje se uznose molitve za njih. Budite milostivi prema mrtvima, pazite na njihove duše. Isti put je pred vama, a kako bismo onda voljeli da nas se sjećaju u molitvi! Budimo milosrdni prema preminulima.

Čim neko umre, odmah pozovite sveštenika ili mu recite da pročita "Molitve za izlazak duše", koje bi trebalo da se čitaju nad svim pravoslavnim hrišćanima nakon njihove smrti. Potrudite se, koliko je to moguće, da sahrana bude u crkvi i da se prije sahrane nad pokojnikom pročita psaltir. Sahranu ne treba pažljivo organizirati, ali je apsolutno neophodno da bude potpuna, bez smanjenja; onda ne misli na svoju udobnost, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek rastaješ. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih istovremeno, nemojte odbiti ako vam se ponudi da sahrana bude zajednička za sve. Bolje je da se parastos služi istovremeno za dva ili više umrlih, kada će namaz okupljene rodbine biti usrdniji, nego da se klanja više parastosa uzastopno, a službe su, zbog nedostatka vremena i truda, skraćene. , jer je svaka riječ molitve za pokojnika kao kap vode za žednog. Odmah se pobrinite za svraku, odnosno svakodnevni pomen na Liturgiji četrdeset dana. Obično se u crkvama u kojima se služba obavlja svakodnevno, pokojnici, koji su na ovaj način sahranjeni, pomene četrdesetak dana i više. Ali ako je sahrana bila u hramu gdje nema dnevnih službi, rodbina bi se trebala pobrinuti i naručiti svraku gdje je svakodnevna služba. Takođe je dobro poslati donaciju u znak sećanja na pokojnike manastirima, kao i Jerusalimu, gde se na svetim mestima uznosi neprestana molitva. Ali četrdesetodnevni pomen treba početi odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebna molitvena pomoć, te stoga pomen treba započeti na najbližem mjestu gdje se obavlja svakodnevna služba.

Pobrinimo se za one koji su prije nas otišli na onaj svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su blagosloveni milosrđe, jer će oni biti pomilovani (Mt. V, 7).

Vaskrsenje tijela

Jednog dana će doći kraj celom ovom raspadljivom svetu i doći će večno Carstvo nebesko, gde će duše otkupljenih, ponovo sjedinjene sa svojim vaskrslim telima, besmrtne i netruležne, zauvek boraviti sa Hristom. Tada će djelomična radost i slava koju duše na nebu i sada poznaju biti zamijenjene punoćom radosti novog stvaranja za koje je čovjek stvoren; ali oni koji nisu prihvatili spasenje koje je Hristos doneo na zemlju biće zauvek mučeni - zajedno sa svojim vaskrslim telima - u paklu. U završnom poglavlju Exact Exposition pravoslavne vere Sveti Jovan Damaskin dobro opisuje ovo konačno stanje duše nakon smrti:

"Mi također vjerujemo u vaskrsenje mrtvih. Jer će to zaista biti, bit će vaskrsenja mrtvih. Ali, govoreći o vaskrsenju, mi zamišljamo vaskrsenje tijela. Jer vaskrsenje je drugo vaskrsenje mrtvih. pali; definirati kao odvajanje duše od tijela, tada je uskrsnuće, naravno, sekundarni spoj duše i tijela, a sekundarno uzdizanje živog bića razriješenog i mrtvog. iz praha zemaljskog, može uskrsnuti ponovo, nakon što je ponovo, prema Stvoritelju, rešeno i vraćeno nazad na zemlju sa koje je uzeto...

Naravno, ako je samo jedna duša praktikovala podvige vrline, onda će samo ona biti krunisana. A da je ona sama stalno bila u zadovoljstvu, onda bi po pravdi samo ona bila kažnjena. Ali pošto duša nije težila ni vrlini ni poroku odvojeno od tijela, onda će u pravdi oboje zajedno dobiti nagradu...

Dakle, ponovo ćemo vaskrsnuti, kao što će se duše ponovo sjediniti sa telima, koja postaju besmrtna i uklanjaju trulež, i pojavićemo se pred strašnim sudom Hristovim; i đavo, i njegovi demoni, i njegov čovek, to jest Antihrist, i zli ljudi, i grešnici biće predani u večnu vatru, ne materijalnu, kao vatru koja je sa nama, već kakvu Bog može da zna. I stvorivši dobra poput sunca, oni će zajedno sa anđelima zasijati u večnom životu, zajedno sa Gospodom našim Isusom Hristom, uvek gledajući u Njega i biti vidljivi od Njega, i uživajući u neprekidnoj radosti koja izvire iz Njega, slaveći Ga sa Oca i Svetoga Duha u beskrajnim vijekovima vjekova. Amen" (str. 267-272).

KAKO NAS SVETI OCI TEŠE

Smrt naših najmilijih

Smrt, događaj izuzetan po svom uticaju, dugo je izazivao tugu i patnju kod ljudi. Hristova vera, koja čoveka okružuje posebnom ljubavlju, uvek je poštovala ta osećanja. Još od vremena Starog zavjeta, naš je običaj da tješimo ožalošćene. U parabolama se savjetuje da se da malo vina uznemirenu dušu kako bi ublažio i ublažio njegovu patnju (Izr. 31, 6). Isto Stari zavjet poziva da posjetimo ožalošćene i utješimo ih, što je neophodno iz mnogo razloga iu svim slučajevima je veći blagoslov od idi u banket kuću(Prop. 7:2).

Božanski Pavle nas uči da treba da plačemo (tj. saosjećamo i saosjećamo) s onima koji plaču i pate (Rim. 12:15). Vasilije Veliki naglašava: „Potrebno je biti dirnut incidentima i tiho tugovati sa ožalošćenima, ali je nepristojno ići u ekscese sa ožalošćenima, kao što su: vikati ili plakati zajedno sa onima koji pate, ili oponašati i takmičiti se u nečem drugom zasjenjenom strašću” .

A ako svaka smrt uzrokuje bol i patnju, onda u mnogo većoj mjeri patimo od smrti bliske osobe. Tuga zbog gubitka voljenog supružnika, roditelja, sina često se izražava u plaču, pogrebnim jecajima, suzama i duševnim bolovima.

I opet, Hristova vjera ne poziva čovjeka da ostane bezosjećajan ili ravnodušan prema smrti voljenih. Sam Gospod je prolio suze saznavši za smrt svog prijatelja Lazara. A kada je otišao na grob da vaskrsne Lazara, Njegovo uzbuđenje je bilo toliko snažno da je samo uz veliki unutrašnji napor Isus uspeo da ga savlada (Jovan 11, 35, 38).

Gubitak voljenih, odvajanje od njih za nas je „nepodnošljivo“, odnosno nepodnošljivo zbog „vještine“, kako kaže baklja Cezareje. On također napominje da se to događa i s glupim životinjama, zaključujući: “Ponekad sam vidio da je vol plakao nad jaslama nakon smrti drugog vola, s kojim je pasao i hodao u istom jarmu.”

Razuman, a posebno verujući čovek, mora se savladati i ne podleći preteranoj tuzi, jer prekomerna patnja ne koristi ni pokojniku ni onome ko za njim tuguje, a ovaj rizikuje da sebi nanese nepopravljivu štetu (Sir. 38, 18-21): Isto savjetuje i božanski Hrizostom kada kaže da je neprirodno da čovjek ne oplakuje smrt srodnika.

Naravno, ljudi koji su se potpuno posvetili Bogu, odnosno monasi, „pokojnike ispraćaju himnama, nazivajući to pratnjom, a ne uklanjanjem. Čim se sazna da je neko preminuo, sada će početi velika radost, veliko zadovoljstvo. Jer, kako piše sveti Grigorije Bogoslov (str. 296) u pismu monaškoj braći u kojoj je jedan od braće preminuo, takav događaj je razlog za radost i veselje svih koji se trude da žive po evanđelskoj istini. . Pozvao je braću pokojnika da se sjećaju primjera njegovog svetog života, da ne tuguju i ne budu tužni.

Drugačije biva kada ne umre monah, već laik koji ima porodicu, decu, rodbinu. A ako se čak i kod glupih životinja, poput onog vola o kojem je pisao Vasilije Veliki, mogu vidjeti suze sažaljenja i samilosti prema svom partneru, onda je mnogo prirodnije da razumna tvorevina Boga plače za mrtvim rođacima, jer oni ne samo su se navikli, ali se ispostavilo da su usko povezani vezama muža ili žene, roditelja ili djece. Međutim, upravo zato što je čovek razumno biće, on može i mora da savlada tu tugu, a ne da dozvoli da ga zauzme, odnosno da postupi baš onako kako je Bogočovek učinio u slučaju Lazara. Evo šta savetuju „Zlatna usta“ podsećajući nas na ovaj slučaj: „Zaplačimo kao što je Hristos oplakivao Lazara, - Plakao je da bi vam pokazao meru i granicu. Zašto je, u stvari, morao da plače nad onim koga je hteo da vaskrsne malo kasnije? Učinio je to da biste znali u kojoj mjeri se trebate prepustiti plaču, kako biste otkrili samilost koja je svojstvena našoj prirodi i ne dozvolite sebi da oponašate nevjernike.

Ljudi daleko od Boga ne propuštaju razlog za tugu i plač. Za kršćane ne može postojati opravdanje za takvo ponašanje. Jer imaju, osim nade Vječni životšto je velika utjeha, ima mnogo drugih razloga za radost (str. 297). Evo šta o tome kaže božanski Hrizostom: „Plačemo i tugujemo jer je onaj koji nas je napustio bio loš čovek? Ali uostalom, upravo na tome treba zahvaliti Bogu što je smrt prekinula napredak ove osobe na putu zla. Ili zato što je bio ljubazan i strpljiv čovjek? Ali trebamo se opet radovati ovome, jer ga Gospod uskoro poziva zloba mu nije promijenila mišljenje ili prijevara nije prevarila njegovu dušu(Mud. 4, 11). Sada se preselio na mjesto gdje nema opasnosti da promijeni svoju dušu. „Možda plačeš“, pita sveti otac, „jer je bio mlad? I za ovo proslavite Onoga koji ga je uzeo, koji ga je ubrzo pozvao bolji zivot. Ili zato što je bio star? I za ovo ponovo zahvalite i proslavite Onoga koji ga je uzeo.

Ako bismo zauvijek ostali živjeti na zemlji, onda bismo imali sve razloge da tugujemo i plačemo za mrtvima. Ali pošto svi moramo ići tamo, nemojmo plakati za onima koji idu prije nas. „Ili ne vidite“, pita Hrizostom, „šta mi radimo u odnosu na one koji su ranije otišli? Podnosimo ih pjevanjem psalama i hvalospjeva, označavajući tako zahvalnost Gospodu, i oblačimo se u novu odjeću, nagovještavajući nova odjeća našu neprolaznost. Mi točimo krizmu i uljem, vjerujući da ih krizma prati, pomaže im na putu, ispraćamo ih tamjanom i voštanim svijećama, pokazujući im da su se, oslobodivši se ovog tmurnog života, uputili ka pravoj svjetlosti, mi okreni kovčeg na istok, nagovještavajući takvu odredbu njegovog vaskrsenja onome koji je u njemu.”

Crkveni oci i sveci su duše koje su najprihvatljivije i najsaosećajnije za tugu, duše koje vole čoveka (str. 298) veka i saosećaju s njim kao niko drugi. Divno je što odgovaraju na sve što ih pita otac ili majka, žena, muž ili djeca koja tuguju za svojim najmilijima. Pratimo svoje učitelje dalje, jer ovdje imamo priliku pronaći veliku utjehu i duševni mir.

Kakvi su bili sveti oci, jer su, poštujući savršenu strogost u svemu, čak i do poneke reči, bili stalno ozbiljni, meki, bistri, iskreni, čvrsti, nežni, krotki, miroljubivi, izbegavali su svađe, nisu bili mesožderi, nisu voleli ukrasi,

Sveti Oci Za to, djeco, sećajte se dana davnih (Ps. 142,5), kao i otaca naših, i ne uređujte svoj život po liku onih koji sada žive u bezbrižnosti. Kakav je bio život očeva? Čitali ste i čuli da je sva njihova ljubav bila usmjerena prema Bogu, duhu, prosvijetljenom težnjom

SVETI OCI... Obećao sam da ću vam pisati o ovoj važnoj temi<молитвенном правиле>rasuđivanjem, ne umom ili činjenjem, - ničim se ne mogu pohvaliti, u lijenosti i u nebrizi završavam svoje dane, nego od učenja i rasuđivanja svetih i bogomudrog oca,

B. ZAPADNI OCI Svetootačka teologija Zapada u četvrtom veku bila je na nižem nivou od Istočne. Međutim, proučavanje zapadnih svetih otaca ovog perioda je važno, jer je, prvo, to bilo vrijeme kada su obje polovine Kršćanstvo zadržao

Sveti Oci o pokajanju Pjevač pokajanja je sv. Jovan od Lestvičnika: „Pokajanje je obnova krštenja. Pokajanje je savez sa Bogom o ispravljanju života. Pokajanje je kupovina poniznosti. Pokajanje je vječno odbacivanje tjelesne utjehe. Pokajanje je um

3. Sveti Oci 4.-7. vijeka o starešini<…>U 4. veku, monah avva Isaija savetovao je da otvori misli duhovnom učitelju: „Ne skrivaj svaku misao i svaku tugu, i svaku želju i svaku sumnju svoju, otvori slobodno svom avvi, i šta ćeš čuti

SVETI OCI O NEBU I PAklu Razmotriti doktrinu o raju i paklu, kako su je izneli sveti oci, najvažniji je zadatak. Sveti Oci su pravi učitelji Crkve, nosioci nesloženog Predanja. Stoga se Sveto pismo ne može ispravno tumačiti izvan njih.

2. Svete Oce čita život Sveti Ignjatije Stavropoljski kaže da se Jevanđelje čita životom. Životom se čitaju spisi Otaca. Proučavajući ih, potrebno je da njihove savjete i upute izvršavamo najbolje što možemo. Ako oni koji čitaju očinske knjige to ne učine, njihovo stanje,

Sveti Oci o molitvi Imate veliki (put) pokajanja u milostinji, koji vas može osloboditi okova grijeha, ali za vas postoji drugi put pokajanja, također vrlo zgodan, kojim se možete osloboditi grijeha. Molite se svakih sat vremena, ne iscrpljujte se u molitvi i ne lenjo

SVETI OCI I DVORICI. Konačno, Sergius je postigao svoj najviši cilj. U početku je sebe nagradio za tako dugo čekanje poništavajući sve dekrete Ivana Devetog i tri prethodna papa, izjavljujući da četvorica uzurpatora nemaju pravo okupirati

Znate li kuda odlazi duša nakon smrti u pravoslavlju, islamu, budizmu, judaizmu i drugim religijama? Svaki čovek razmišlja o tome da li postoji život posle smrti. Različite religijske denominacije pomoći će u rasvjetljavanju ovog pitanja.

u članku:

Gde odlazi duša posle smrti u pravoslavlju?

Bilo koji pojedinac se barem jednom u životu zapitao šta se dešava nakon smrti i postoji li zagrobni život? Nažalost, niko ne može dati jasan odgovor na ovo pitanje. Različite religijske denominacije na različite načine opisuju i objašnjavaju događaje koji se mogu dogoditi osobi nakon njegove smrti.

Priprema za život poslije smrti u kršćanstvu počinje još u trenutku kada čovjek upravo umire. U posljednjim minutama, čak i pri svijesti, čovjek počinje da vidi ono što je nedostupno očima drugih, živih ljudi.

Jednom kada je nastupio trenutak smrti, samo napuštanje tijela ljudski duh pojavljuje se među drugim duhovima. Oni su i dobri i loši. Duša pokojnika obično se kreće prema onima koji su joj bliži.

Tokom prvog i drugog dana nakon smrti tijela ljudska duša mogu uživati ​​u privremenoj slobodi. Tokom ovih dana može putovati svijetom, posjetiti mjesta koja su joj bila najdraža i doći do bliskih ljudi.

Trećeg dana duša prelazi u druge sfere. To je kroz legije zlih duhova. Zauzvrat, oni mu blokiraju put, počinju ga podsjećati na razne grijehe. Ako se okrenemo raznim vjerskim objavama, vidjet ćemo da one opisuju prepreke koje simboliziraju određene grijehe.

Čim duša prođe jednu barijeru, na njenom putu se pojavljuje druga. Tek nakon što su sva iskušenja uspješno završena, duša nastavlja svoje putovanje. Vjeruje se da je u pravoslavlju treći dan za dušu pokojnika jedan od najtežih. Nakon što pređe sve prepreke, mora se pokloniti Uzvišenom i još 37 dana posjećuje Džehennem i Džennet.

Za sve ovo vreme još uvek je nejasno gde će tačno ostati ljudski duh. znaće se tačno gde će duša biti do Vaskrsenja mrtvih. Vjeruje se da neke duše doživljavaju radost, blaženstvo i sreću nakon 40 dana. Druge muči strah u iščekivanju duge muke koja ih čeka nakon strašnog Suda.

Ljudi vjeruju da se u ovom trenutku čovjeku može pomoći. Potrebno je moliti se za njega, možete naručiti liturgiju. Od velike su koristi i parastos i kućna molitva za pokojnike. Posljednja faza je četrdeseti dan, kada se uspinju da se poklone Bogu, i tada on već određuje mjesto gdje će biti ljudski duh.

Govoreći o životu nakon smrti u kršćanstvu, potrebno je spomenuti katolicizam. Život nakon smrti je sastavni dio katolička vera. Pristaše ovog vjerskog pokreta vjeruju da odmah nakon smrti duh svakog pojedinca odlazi na sud Svemogućeg, gdje se, ovisno o tome koje radnje je osoba izvršio, šalje u raj ili pakao.

Katolici vjeruju u ono što će biti Last Judgment. Vjeruje se da će na današnji dan Krist suditi svima odjednom.

Život nakon smrti u islamu

Kao i većina velikih religija, islam vjeruje da postoji zagrobni život. Prema Kur'anu, život nakon smrti je sasvim stvaran. Samo ušao zagrobni život smrtnici primaju poštenu nagradu ili kaznu za sva svoja djela koja su počinjena tokom života.

Vjeruje se da je sav zemaljski život samo pripremna faza prije zagrobnog života. Ljudi, prema islamu, umiru na različite načine. Pravednici odlaze jednostavno i brzo. Ali oni koji su zgrešili tokom svog života pate veoma dugo.

Oni koji su živjeli pravedno, kao i oni koji su umrli za svoju vjeru, čak i ne osjećaju bol smrti. U tim trenucima osjećaju da se sele u drugi, lijep svijet i spremni su da u njemu budu sretni.

Postoji i nešto kao Azab al-kabr. Riječ je o takozvanom malom sudu nad pokojnikom, koji se provodi odmah nakon smrti. Ako je pokojnik bio pravedan i ljubazan, onda duša stoji pred vratima raja. Ako je bio grešan, onda će pred sobom vidjeti vrata pakla.

Postoji mišljenje da, čim pojedinac umre, odlazi na mjesto čekanja, gdje ostaje do Sudnjeg dana. Štaviše, samo pravedni muslimani u ovo vrijeme dolaze na nebo. Nevjernici moraju patiti u bunaru smeće.

Nakon presude, pravednici nalaze beskrajnu sreću u raju. Tamo ih čekaju rijeke mlijeka i vina. Razne manifestacije, vječno mlade sluge, lijepe djevice - to je ono što čeka pravednike. Prema legendi, svi koji uđu na ovaj svijet imaće iste godine - 33 godine.

Za one koji se nađu u Džehannamu (pakao u islamu), situacija će biti gora. Samo ovo mjesto, prema nekim vjerovanjima, nalazi se unutar ljute ljute životinje. Postoji još jedno mišljenje - da je ovo dubok ponor, u koji vodi 7 puteva. Ljudi u paklu se hrane plodovima prokletog drveta i piju kipuću vodu ili gnojnu vodu.

Grešnik je stalno podvrgnut vatrenim mučenjima. Kada se nakratko prekinu, osoba počinje da doživljava strašnu prehladu.

U islamu se mišljenja o zagrobnom životu razlikuju. Na primjer, postoje ljudi koji vjeruju da ako musliman ode u pakao, onda će period njegove klonulosti tamo biti ograničen zbog Muhamedovog posredovanja. Ali nevjernici čekaju patnju do kraja vremena.

Zagrobni život nakon smrti u budizmu

Šta znamo o životu nakon smrti kako je opisano u budizmu? Pristalice ovog vjerskog pokreta vjeruju u. Vjeruje se da ako je čovjek u jednom životu učinio nešto loše, mora uspostaviti ravnotežu i učiniti nešto dobro u sljedećem.

Postoji mišljenje da duša može postati ne samo osoba, već se i preseliti u životinju, biljku (po volji). Glavni cilj kojem teži duša je da se oslobodi patnje, stalnog ponovnog rađanja.

Vjeruje se da stvorenje može zaustaviti seriju stalnih rađanja i umiranja samo ako nauči da na ovaj svijet gleda šire. Ljudi vjeruju da će nakon napuštanja "točka samsare" doći do nirvane. Ovo je najviši nivo savršenstva, postignut na drugoj strani ciklusa rađanja i umiranja.

Život nakon smrti u judaizmu

Pitanje zagrobnog života i postojanja duše nakon smrti u judaizmu je veoma složeno. Nije lako odgovoriti na ova pitanja, makar samo zato što, za razliku od kršćanstva, ne postoji jasna podjela na pravednike i grešnike. Ljudi su svjesni da ni najpravednija osoba ne može biti potpuno bezgrešna.

Tema pakla i raja u judaizmu je opisana vrlo nejasno. Jevreji veruju da se pre nego što se pojedinac rodi, njegov duh nalazi u višim svetovima i da opaža Božansko svetlo. Kada se čovjek rodi, duša dolazi na ovaj svijet i ispunjava misiju koju je povjerio Svemogući.

Nakon smrti, duh se ponovo vraća u gornji svijet i počinje uživati ​​u božanskoj svjetlosti. Ali sve zavisi od toga koliko je duša ispunila svoju misiju. Na ovom svijetu dušu mogu mučiti i griži savjesti, ali budući da je bespomoćna, nije u stanju da ispravi svoje stanje. Općenito, ova religijska denominacija prilagođava pojedinca nečemu više od raja - beskonačnom i sretan život. Ljudi vjeruju da će to početi s dolaskom Mashiacha. U ovom trenutku, sva svađa će biti završena i svi mrtvi će početi da se ponovo rađaju u život. Glavni zadatak svake osobe bit će zasićenje ovog novog života, poznavanje najskrivenijih tajni. To je ono što će usrećiti živote svakog pojedinca u ovom novom svijetu.

Različite religije na različite načine gledaju na život nakon smrti, a svako religijsko učenje pokušava dati svoje odgovore na vječna pitanja. Nažalost, ljudi još nisu dobili niti jednu odluku, pa stoga svako odlučuje hoće li vjerovati u zagrobni život ili ne.

U kontaktu sa