Pišemo esej o društvenim studijama na tu temu. Lav Tolstoj o civilizaciji Lav Tolstoj je pisao u nemoralnom društvu

1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

2. Iz završenog dijela kursa istorije izdvojite događaj koji vas posebno zanima. Koristeći znanje stečeno u ovom poglavlju društvenih nauka, formulirajte pitanja koja imaju za cilj analizu nekog istorijskog događaja (na primjer: „Kakvo je društvo bilo prije ovog događaja?“ itd.). U udžbeniku istorije pokušajte pronaći odgovor na njih. U slučaju poteškoća, kontaktirajte nastavnika.

3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: ​​“Pozitivni kvaliteti”, “ Negativne kvalitete"). Razgovarajte o tome u razredu.

5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

6. U kolektivnom radu ruskih filozofa, inherentne osobine ljudi predstavljene su u sljedećem kontekstu: „U kojoj god regiji zemaljske kugle dođemo, tamo ćemo se sresti ljudska bića, o čemu je legitimno tvrditi barem sljedeće:

    Znaju da od alata naprave alate i koriste ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara;

    Oni poznaju najjednostavnije moralne zabrane i apsolutnu suprotnost dobra i zla;

    Imaju potrebe, osjetilne percepcije i mentalne vještine koje su se razvijale kroz istoriju;

    Oni se ne mogu formirati niti postojati izvan društva;

    Individualni kvaliteti i vrline koje prepoznaju su društvene definicije koje odgovaraju jednom ili drugom tipu objektivnih odnosa;

    Njihova životna aktivnost nije inicijalno programirana, već svjesno-voljna, uslijed čega su bića koja posjeduju sposobnost samoprinude, savjest i svijest o odgovornosti.

Pronađite u proučenom poglavlju udžbenika i citirajte one odredbe koje karakterišu svako od svojstava koja su svojstvena osobi koja je navedena u gornjem odlomku. Postoji li neka od ovih nekretnina sa kojima ste se prvi put susreli u ovom tekstu? Šta od sljedećeg smatrate najvažnijim i zašto? Kako razumete reči "temelj čovečanstva"? Koje biste druge ljudske kvalitete izgradili na ovom temelju? Ako vam bilo koji od ovih znakova nije jasan, zamolite nastavnika da to objasni.

7. Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi su više slični svom vremenu nego njihovi očevi." Razmislite o razlici između života društva u naše vrijeme i onoga što je bio u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu. Razgovarajte o ovim pitanjima sa svojim roditeljima. Zajedno s njima odredite po čemu se generacija vaših roditelja, koji su bili vaših godina, razlikovala od vaše generacije.

Razgovarajte u razredu o novim karakteristikama današnje omladine.

8. Nakon konsultacija sa nastavnicima, prikupite podatke o maturantima vaše škole koji su odabrali različita zanimanja. Pronađite najuspješnije. Pripremiti štand sa materijalima o njihovim radnim aktivnostima.

VODEĆI: Lev Nikolajeviču, šta je za vas „patriotizam“?

TOLSTOJ: Patriotizam je nemoralan osjećaj jer umjesto da sebe prizna kao sina Božijeg, kako nas kršćanstvo uči, ili barem kao slobodnog čovjeka vođenog vlastitim razumom, svaki čovjek, pod utjecajem patriotizma, priznaje sebe kao sina svog. otadžbine, rob svoje vlade i čini djela protivna svom razumu i vašoj savjesti. Patriotizam u svom najjednostavnijem, najjasnijem i nesumnjivom značenju nije ništa drugo za vlastodršce, kao oruđe za postizanje vlastoljubivih i sebičnih ciljeva, a za vladajuće - odricanje od ljudskog dostojanstva, razuma, savjesti i ropske potčinjavanje sebi oni koji su na vlasti. Tako se svuda propovijeda.

VODEĆI: Zar zaista mislite da modernog pozitivnog patriotizma ne može biti?

TOLSTOJ: Patriotizam ne može biti dobar. Zašto ljudi ne kažu da sebičnost ne može biti dobra, iako bi se o tome prije moglo raspravljati, jer sebičnost je prirodno osjećanje s kojim se čovjek rađa, a patriotizam je neprirodno osjećanje koje mu je umjetno usađeno. Tako, na primjer, u Rusiji, gdje se patriotizam u vidu ljubavi i privrženosti vjeri, caru i otadžbini usađuje u narod sa izuzetnim intenzitetom svim oruđama u rukama vlasti: crkvama, školama, štampa i sva svečanost, ruski radni čovek je sto miliona ruskog naroda Uprkos nezasluženom ugledu koji su mu dali kao narodu posebno odanom svojoj veri, caru i otadžbini, postoji narod koji je najslobodniji od obmane patriotizma . Uglavnom ne poznaje svoju vjeru, onu pravoslavnu, državnu, kojoj je navodno toliko odan, ali čim je sazna, napušta je i postaje racionalist; prema svome kralju, uprkos neprestanim, pojačanim sugestijama u tom pravcu, on se odnosi kao i sve vlasti - ako ne osudom, onda potpuno ravnodušno; ali on ili uopšte ne poznaje svoju otadžbinu, ako pod tim ne misli na svoje selo, volost, ili, ako zna, onda ne pravi nikakvu razliku između sebe i drugih država.

VODEĆI: Znači mislite da je osjećaj patriotizma kod ljudi i nije potrebno vaspitavati?!

TOLSTOJ: Već sam nekoliko puta morao da iznesem ideju da je patriotizam u naše vreme neprirodno, nerazumno, štetno osećanje, koje izaziva veliki deo nesreća od kojih pati čovečanstvo, i da zato to osećanje ne treba negovati, kako se to radi sada – naprotiv, potiskuju ga i uništavaju svi zavisni od razumni ljudi znači.

(U redakciji vlada panika, pucaju bubice u ušima voditelja...)

HOST: Pa, znaš... Mi ne... Ti... barem obuci lijepo odijelo!!

TOLSTOJ: Ali zadivljujuća stvar je da su se, i pored neosporne i očigledne zavisnosti samo od ovog osećaja opšteg naoružanja koje uništava narod i razornih ratova, svi moji argumenti o zaostalosti, neažurnosti i opasnostima patriotizma susreli i još uvek nailaze ili na ćutanje, ili na namerno nerazumevanje, ili uvek jedno te isto.ali sa čudnom zamerkom: kaže se da je samo loš patriotizam, džingoizam, šovinizam štetan, ali da je pravi, dobar patriotizam veoma uzvišeno moralno osećanje, osuđivati ​​koje je ne samo nerazumno, već takođe kriminalno. U čemu se sastoji to pravo, dobro domoljublje ili se uopšte ne kaže, ili se umesto objašnjenja izgovaraju pompezne visokozvučne fraze, ili se pod pojmom patriotizma predstavlja nešto što nema ništa zajedničko sa patriotizmom koji svi poznajemo i od koje sve tako teško pati.

... HOST: Ostao nam je još jedan minut, a ja bih volio da svi učesnici diskusije bukvalno u dvije-tri riječi formulišu – šta je patriotizam?

TOLSTOJ: Patriotizam je ropstvo.

Citati iz članaka LN Tolstoja "Hrišćanstvo i patriotizam" (1894), "Patriotizam ili mir?" (1896), "Patriotizam i vladavina" (1900). Imajte na umu da je vrijeme tiho i uspješno; Rusko-japanski rat, Prvi svjetski rat i ostatak 20. vijeka su još pred nama... Međutim, Tolstoj je genije za to.)

Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Video sam mrave. Puzali su uz drvo. Ne znam šta bi tamo mogli da ponesu? Ali samo oni koji puze gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak. Očigledno, nešto su sticali u sebi. I tako on puzi, zna samo svoj put. Na drvetu - kvrge, izrasline, on ih zaobilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave, drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Dakle, sve je to bezobrazno, nespretno!.. 1

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. A ljudi, umjesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, uređuju sebi u gradovima drugačiju, umjetnu prirodu, s fabričkim cijevima, palačama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a ne možeš popraviti na bilo koji način... 2

Priroda bolje od muškarca. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Čovek, međutim, ume da sve pokvari, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što je izašlo iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema cjelovitosti. 3

Potrebno je vidjeti i razumjeti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom i za mene i za sebe, razbiće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. četiri

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih, ne štedeći - ne samo biljke, nego životinje, ljude. Ima ih toliko. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6

Umjesto da nauče živjeti ljubavnim životom, ljudi uče letjeti. Vrlo loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, makar samo da nauče kako da lete. To je isto kao da ptice prestanu da lete i nauče da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7

Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije. , štamparija, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom za druge, a bit će zli kada je vođena egoizmom, željom samo za dobrim. za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti hranu za ljude i može biti razlog povećane distribucije i konzumiranja opijuma, votke, načina komunikacije a sredstva komunikacije misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom, i sredstvima komunikacije, ne samo da nisu dobro, nego je nepobitno i očigledno zlo. osam

Kažu, ja kažem, da štampanje nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost da ljudi međusobno utiču jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, topovi, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove "kultura" nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligioznim, nemoralnim životom. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja, očigledno, samo doprineti širenju nemorala.

Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, makar i mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, onda je to velika nesreća. Možda, pa čak i ja mislim da je to privremena nesreća, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala izazvati patnju, usled čega će kultura biti odložena i kretanje moralnosti će se ubrzati, a ispravan stav će biti vraćen. 9

Napredak čovječanstva obično se mjeri njegovim tehničkim, naučnim uspjehom, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima je potpuno ista. Jednako je nemoguće povećati blagostanje ljudi naukom - civilizacijom, kulturom, kao i osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude veća nego na drugim. Povećanje dobra ljudi samo od povećanja ljubavi, koja po svojoj prirodi izjednačava sve ljude; Naučno-tehnički napredak je pitanje starosti, a civilizovani ljudi su jednako malo bolji od necivilizovanih ljudi po svom blagostanju kao što je odrasla osoba po svom blagostanju superiornija od neodrasle osobe. Jedini blagoslov dolazi od povećanja ljubavi. deset

Kad su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje moći čovjeka nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest

U našem dobu postoji strašno praznovjerje da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga iskoristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, uništava li ljepotu. Mi smo kao žena koja na silu jede govedinu, jer je dobila, iako ne želi da jede, a hrana će joj verovatno naškoditi. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju čemu da se raduju. Nama je isto oponašati zapadne narode kao što zdrav, vrijedan, neiskvaren momak zavidi ćelavom mladom bogatašu u Parizu koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m "embete!**

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. četrnaest

Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali su ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s tog lažnog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. petnaest

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, idite u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetu - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva nikakav napor i izaziva odobravanje; drugi, naprotiv, zahteva veliki napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren, omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17

Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažnu kršćansku civilizaciju. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti, bilo dobro ili loše. Jeste, ima života u sebi. Kao rast drveta. Ali grana, ili sile života, koje rastu u granu, su pogrešne, štetne, ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom pseudo-civilizacijom. osamnaest

Psihijatri znaju da kada čovek počne da priča mnogo, da priča bez prestanka, o svemu na svetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo u žurbi da kaže što više reči u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak započete ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent u isto vrijeme potpuno uvjeren da sve zna bolje od ikoga, da svakoga može i treba naučiti svojoj mudrosti, tada su znakovi mentalne bolesti već nesumnjivi. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj poziciji. I mislim - već vrlo blizu istog uništenja kojem su bile izložene prethodne civilizacije. 19

Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnjim radom čovek se oslobađa. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana biti dobro, a do tada možemo nerazumno urediti život sebi i drugima, sujeverje je. dvadeset

* Čitajući djela N.K. Rericha, navikli smo da razumijemo kulturu kao „poštovanje svjetlosti“, kao konstruktivnu, pozivajuću moralnu snagu. U citatima koje je ovdje i ispod citirao Lav Tolstoj riječ "kultura", kao što vidimo, koristi se u značenju "civilizacija".

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

    ... Svi smo odneseni u daljinu na istoj planeti - mi smo posada jednog broda. Antoine de Saint-Exupery

    Bez vjerovanja da je priroda podložna zakonima, ne može biti nauke. Norbert Wiener

    Dobra priroda se pobrinula za sve tako da se svuda nađe nešto za naučiti. Leonardo da Vinci

    Najbliža Božanskom na ovom svijetu je priroda. Astolf de Custine

    Vjetar je dah prirode. Kozma Prutkov

    U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. Lev Tolstoj

    U nerazvijenim zemljama smrtonosno je piti vodu, a u razvijenim zemljama smrtonosno je udisati vazduh. Jonathan Rayban

    U prirodi je sve povezano jedno s drugim i u tome nema ničeg slučajno. A ako dođe do slučajnog fenomena, potražite ljudsku ruku u njemu. Mikhail Prishvin

    U prirodi ima i zrna i prašine. vilijam šekspir

    U prirodi se ništa ne troši osim same prirode. Andrey Kryzhanovsky

    Vrijeme uništava lažna mišljenja, a sudovi prirode potvrđuju. Mark Cicero

    Priroda ima svoju poeziju u svoje vrijeme. John Keats

    Sve najbolje u prirodi pripada svima zajedno. Petronije

    Sva živa bića se boje muke, sva živa se boje smrti; upoznaj sebe ne samo u čovjeku, nego u svakom živom biću, ne ubijaj i ne izazivaj patnju i smrt. Budistička mudrost

    U svim oblastima prirode ... dominira određena pravilnost, neovisna o postojanju mislećeg čovječanstva. Max Planck



    U svojim oruđama čovjek ima moć nad vanjskom prirodom, dok joj je za svoje svrhe prilično podređen. Georg Hegel

    Najbogatije zemlje u davnini bile su one čija je priroda bila najizobilja; najbogatije zemlje danas su one u kojima je čovjek najaktivniji. Henry Buckle

    Svaka stvar u prirodi je ili uzrok prema vama ili posljedica od nas. Marsilio Ficino

    Sve dok ljudi ne slušaju zdrav um prirode, biće primorani da se povinuju ili diktatorima ili mišljenju naroda. Wilhelm Schwebel

    Glup je onaj ko nije zadovoljan onim što se dešava po zakonima prirode. Epiktet



    Kažu da jedna lasta ne pravi proljeće; ali da li je to zaista zato što jedna lasta ne pravi proleće, ta lasta koja već oseća proleće ne leti, nego čeka. Dakle, potrebno je čekati tada svaki pupoljak i travu, a proljeća neće biti. Lev Tolstoj

    Grandiozne stvari se rade grandioznim sredstvima. Priroda sama radi velike stvari besplatno. Aleksandar Ivanovič Hercen

    Čak ni u svojim najljepšim snovima čovjek ne može zamisliti ništa ljepše od prirode. Alphonse de Lamartine

    Čak i najmanji užitak koji nam je podarila priroda je misterija izvan shvaćanja uma. Luc de Vauvenargues

    Ideal ljudske prirode leži u ortobiozi, tj. u razvoju čovjeka s ciljem postizanja duge, aktivne i vesele starosti, dovodeći u završnom periodu razvoju osjećaja zasićenosti životom. Ilya Mechnikov

    Traganje za ciljevima u prirodi ima izvor u neznanju. Benedikt Spinoza

    Ko ne voli prirodu ne voli ni čovjeka, to je loš građanin. Fedor Dostojevski

    Ko na prirodu gleda površno, lako se gubi u bezgraničnom "Svemu", ali ko dublje sluša njena čuda, neprestano se vodi ka Bogu, Gospodaru svijeta. Carl de Geer

    Naša bešćutnost, naša sebičnost navodi nas da sa zavišću gledamo na prirodu, ali će nam ona sama zavideti kada se oporavimo od bolesti. Ralph Emerson

    Ne postoji ništa inventivnije od prirode. Mark Cicero

    Ali zašto mijenjati prirodne procese? Možda postoji dublja filozofija nego što smo ikada sanjali, filozofija koja otkriva tajne prirode, ali ne mijenja njen tok prodiranjem u nju. Edward Bulwer-Lytton

    Jedan od najtežih zadataka našeg vremena je problem usporavanja procesa uništavanja divljih životinja ... Archie Carr



    Glavni zakon prirode je očuvanje čovječanstva. John Locke

    Zahvalimo se mudroj prirodi što je učinila potrebno lakim, a teško nepotrebnim. Epikur

    Dokle god ljudi ne poznaju zakone prirode, oni ih se slijepo pokoravaju, a kad ih upoznaju, onda se sile prirode pokoravaju ljudima. Georgij Plehanov

    Priroda će uvijek uzeti svoj danak. vilijam šekspir

    Priroda je kuća u kojoj čovjek živi. Dmitry Likhachev

    Priroda je ravnodušna prema čovjeku; ona mu nije ni neprijatelj ni prijatelj; to je sad zgodno, sad nezgodno polje za njegovu aktivnost. Nikolay Chernyshevsky



    Priroda je vječni primjer umjetnosti; a najveća i najplemenitija stvar u prirodi je čovjek. Vissarion Belinsky

    Priroda je u svako dobro srce usadila plemenito osećanje, zbog čega ono ne može samo biti srećno, već svoju sreću mora tražiti u drugima. Johann Goethe

    Priroda je u čovjeka uložila neke urođene instinkte, kao što su: osjećaj gladi, seksualni osjećaj itd., a jedno od najjačih osjećaja ovog reda je osjećaj vlasništva. Pyotr Stolypin

    Priroda je uvijek jača od principa. David Hume

    Priroda je jedna i ništa joj nije ravno: majka i kćerka sama, ona je Božanstvo bogova. Razmotrite samo nju, Prirodu, a ostalo prepustite običnim ljudima. Pitagora

    Priroda je, u određenom smislu, jevanđelje, koje glasno objavljuje stvaralačku moć, mudrost i svu veličinu Boga. I ne samo nebesa, nego i utrobe zemlje propovijedaju slavu Božju. Mikhail Lomonosov



    Priroda je uzrok svega, ona postoji sama po sebi; postojaće i delovaće zauvek... Paul Holbach

    Priroda, koja je svaku životinju obdarila sredstvima za život, dala je astronomiju kao pomoćnika i saveznika astrologiji. Johannes Kepler

    Priroda se ruga odlukama i dekretima prinčeva, careva i monarha, a na njihov zahtjev ne bi mijenjala svoje zakone ni za jotu. Galileo Galilei

    Priroda ne stvara ljude, ljudi prave sebe. Merab Mamardashvili

    Priroda ne poznaje zaustavljanje u svom kretanju i izvršava svaku neaktivnost. Johann Goethe

    Priroda sama sebi ne pretpostavlja nikakve ciljeve... Svi konačni uzroci su samo ljudski izumi. Benedikt Spinoza

    Priroda ne prepoznaje šale, ona je uvek iskrena, uvek ozbiljna, uvek stroga; ona je uvek u pravu; greške i greške dolaze od ljudi. Johann Goethe







    Strpljenje najviše podsjeća na metodu kojom priroda stvara svoje kreacije. Honore de Balzac

    Ono što je suprotno prirodi nikada ne vodi ka dobru. Friedrich Schiller

    Čovjek ima sasvim dovoljno objektivnih razloga da teži očuvanju divljih životinja. Ali na kraju, samo njegova ljubav može spasiti prirodu. Jean Dorst

    Dobar ukus je sugerirao dobrom društvu da je kontakt s prirodom posljednja riječ nauke, razuma i zdravog razuma. Fedor Dostojevski

    Čovjek ne postaje gospodar prirode sve dok ne postane gospodar samog sebe. Georg Hegel

    Čovječanstvo će – bez oplemenjivanja životinjama i biljkama – propasti, osiromašiti, pasti u bijes očaja, poput usamljenog čovjeka u samoći. Andrej Platonov

    Što se više upušta u funkcionisanje prirode, to postaje vidljivija jednostavnost zakona koje ona slijedi u svom djelovanju. Alexander Radishchev

Pitanje 1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i stvaralačkim mogućnostima.

Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.

Društvo - Skup ljudi ujedinjenih načinom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijskog razvoja, određenim proizvodnim odnosima.

Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.

Pitanje 3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da se ne podržava drugo”, “Društvo je jaram vaga koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

"Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: ​​"Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

POZITIVNO:

skroman

Frank

iskreno

samopouzdani

odlučujući

svrsishodan

sastavljeno

hrabar, hrabar

uravnotežen

mirno, hladno

brza pamet

velikodušan, velikodušan

snalažljiv, snalažljiv, snalažljiv

razborit, razborit

zdrav, zdrav

susretljiv, susretljiv

marljiv

krotak, mekan

brižni, pažljivi prema drugima

simpatičan

pristojan

nesebičan

milostiv, saosećajan

duhovit

veselo, veselo

ozbiljno

NEGATIVNO:

samozadovoljan, uobražen

nepošten

varljiv, zao

lukavo, lukavo

neiskren

nesigurno,

Neodlučan

rasuti

kukavica, kukavica

vrele volje

neuravnotežen

opak, okrutan

osvetoljubiv

nemaštovit, glup

nepromišljen, nepromišljen

okrutno

sebičan

ravnodušan, ravnodušan

nepristojan, nepristojan

pohlepan

nemilosrdan, nemilosrdan

tmurno, tmurno, tmurno

Pitanje 5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.

Nemoral je osobina osobe koja u svom životu ignoriše moralne zakone. Ovo je osobina koju karakteriše sklonost ka poštivanju pravila i normi odnosa koji su suprotni, direktno suprotni onima koje prihvata čovečanstvo, verna osoba, u određenom društvu. Nemoral je zlo, prevara, krađa, nerad, parazitizam, izopačenost, psovka, razvrat, pijanstvo, nedostatak savesti, samovolja itd. Nemoral je stanje pre svega duhovne izopačenosti, a zatim i fizičke, uvek je nedostatak duhovnosti. Najmanje manifestacije nemorala kod djece trebale bi uzrokovati potrebu odraslih za poboljšanjem obrazovnog okruženja i vaspitno-obrazovni rad sa njima. Nemoral odrasle osobe nosi posljedice po cijelo društvo.

Koristite listu mogućih tema kada pripremate i pišete esej ().

Teme su podijeljene u blokove:

  1. Filozofija
  2. Social Psychology
  3. Ekonomija
  4. sociologija
  5. Političke nauke

Teme eseja iz filozofije

  • "Čovjek je nezamisliv izvan društva." L. Tolstoj
  • "Čovek je vredan za društvo samo onoliko koliko mu služi." A. Francuska
  • "Samo onaj koji shvata istinu, ko pažljivo proučava prirodu, ljude i sebe." N.N. Pirogov
  • „Istorija sama po sebi ne može čoveka niti naterati niti ga uvući u prljavi posao.“ P. Sartre
  • „Istorija je istina koja postaje laž. Mit je laž koja postaje istina." J. Cocteau
  • "Svijet u kojem bi zlo nadvladalo dobro ne bi postojao ili bi nestao." E. Renan
  • "Vidjeti i osjetiti znači biti, misliti znači živjeti." W. Shakespeare
  • “Naši pogledi su kao naši satovi: svi pokazuju različita vremena, ali svako vjeruje samo u svoje.” A. Pop
  • "Svjetska historija je zbir svega što se moglo izbjeći." B. Russell
  • "Život ima upravo onu vrijednost kakvu želimo da ima." I. Berdyaev
  • "Društvo se nužno ne pridržava političkih granica." S. Turner
  • „Trebalo bi nastojati da naučimo činjenice, a ne mišljenja, i, naprotiv, da nađemo mjesto za te činjenice u sistemu naših mišljenja. G. Lichtenberg
  • "Znanje i život su neodvojivi." L. Feuchtwanger
  • "Punoća znanja uvijek znači neko pogrešno razumijevanje dubine našeg neznanja." R. Milliken
  • “Čovjeku još uvijek nije dovoljno steći znanje, već ga treba moći dati u rastu.” I. Goethe
  • “Znati znači potpuno razumjeti cijelu prirodu.” F. Nietzsche
  • "Postoje dvije vrste znanja: jedna putem čula, druga putem misli." Demokrit
  • "Onaj ko nije proučavao čovjeka u sebi nikada neće dostići duboko znanje o ljudima." N.G. Chernyshevsky
  • "Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Seneca
  • “U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo.” L. Tolstoj
  • "Nema napretka bez borbe." F. Douglas
  • "Čovjek izvan društva ili bog ili zvijer." Aristotel
  • „Čovek nije stvar, ali stvorenje, što se može razumjeti samo u dugom procesu njegovog razvoja. U bilo kom trenutku svog života on još nije ono što može postati, i ono što tek može postati. Aristotel
  • „Ako osoba ima „zašto“ da živi, ​​može da izdrži svako „kako“. F. Nietzsche
  • "Dijete u trenutku rođenja nije muškarac, već samo kandidat za čovjeka." A. Pieron
  • "Čovjek je temeljna novost u prirodi." NA. Berdyaev
  • „Čovek je jedina životinja za koju sopstveno postojanje je problem: on ga mora riješiti i od njega se ne može pobjeći.” E. Fromm
  • "Bolovi kreativnosti i radosti kreativnosti su jedna cjelina." I. Shevelev
  • "Čovjek je neočekivani, lijepi, bolan pokušaj prirode da spozna sebe." V. Shukshin
  • “Najvažniji zadatak civilizacije je naučiti čovjeka da misli.” T. Edison
  • „Čovjeku je suđeno da živi u društvu; on nije u potpunosti čovjek i protivreči svojoj suštini ako živi kao pustinjak. I. Fichte
  • "Nijedna posuda ne može držati više od svoje zapremine, osim posude znanja - ona se neprestano širi." arapska poslovica
  • “Informacije bez ljudskog razumijevanja su kao odgovor bez pitanja – nemaju smisla.” A. Maslow
  • "Sve što čovek dotakne dobija nešto ljudsko." S. Marshak
  • “Da biste nešto znali, morate nešto već znati.” S. Lem
  • “One sumnje koje teorija ne rješava, praksa će riješiti vas.” L. Feuerbach
  • "Koliko je, međutim, stvari koje mi ne trebaju." Sokrat
  • „Cilj se može postići samo kada je samo sredstvo već prožeto sopstvenom prirodom cilja.” F. Lassalle
  • "Ako nema cilja, ne radite ništa, a ne radite ništa sjajno ako je cilj beznačajan." D. Diderot
  • "Zvijer nikada ne padne tako strašno kao čovjek." NA. Berdyaev
  • "Čovjek može bez mnogo toga, ali ne i bez čovjeka." L. Berne
  • “U čovjeku se dužnosti kralja izvršavaju razumom.” E. Rotterdam
  • Teme eseja iz socijalne psihologije

    • „Oblikuju nas stvari koje radimo.” Aristotel
    • "Svi žele da budu izuzetak od pravila, a od ovog pravila nema izuzetka." M. Forbes
    • "Čovek radi ono što jeste i postaje ono što radi." R. Musil
    • “U proces socijalizacije ulazi se društvenom okruženju, prilagođavanje njemu, razvoj određenih uloga i funkcija, koje, slijedeći svoje prethodnike, svaki pojedinac ponavlja kroz čitavu historiju svog formiranja i razvoja. B.D. Parygin
    • “Kada objašnjava bilo koji mentalni fenomen, osoba djeluje kao ujedinjeni skup unutrašnjih stanja kroz koje se prelamaju svi vanjski utjecaji.” S.L. Rubinstein
    • “Bez cilja nema aktivnosti, bez interesa nema cilja, a bez aktivnosti nema života.” V.G. Belinsky
    • "Čovjek je nezamisliv bez kontakta sa ljudima oko sebe." A.M. Yakovlev
    • “Čovjek je biće koje juri ka budućnosti i shvata da se projektuje u budućnost.” J.P. Sartre
    • “Čovjek će postati, prije svega, ono za što je stvoren.” J.P. Sartre
    • “Čovjek jednostavno postoji, i nije samo ono što zamišlja da jeste, već ono što želi da postane.” J.P. Sartre
    • « ljudska suština očituje se samo u zajedništvu, u jedinstvu čovjeka sa čovjekom. L. Feuerbach
    • "Ličnost je osoba kao nosilac svijesti." K.K. Platonov
    • "Porodica je primarna materica ljudske kulture." I. Ilyin
    • "Ljudi postoje jedni za druge." M. Aurelius
    • “U sporovima se zaboravlja istina. Najpametniji zaustavlja svađu. L. Tolstoj
    • “Pogledajte moju djecu. U njima je živa moja nekadašnja svježina. Oni su opravdanje za moju starost.” W. Shakespeare
    • “U bračnom životu, ujedinjeni par treba da formira, takoreći, jedinstvenu moralnu ličnost.” I. Kant
    • “Ličnost osobe nije ni u kom smislu pretegzistentna u odnosu na njegovu aktivnost, kao što je njegova svijest, ona je generirana.” A.N. Leontiev
    • “Jedna te ista osoba, ulazeći u različite timove, mijenjajući postavke cilja, može se promijeniti – ponekad u vrlo značajnim granicama.” Yu.M. Lotman
    • « dobri ljudi postati više vježbanjem nego po prirodi. Demokrit „Moramo se uvek truditi da tražimo ne ono što nas odvaja od drugih ljudi, već ono što imamo sa
    • njima zajednički." D. Reskin
    • „Dešifrirati čovjeka znači, u suštini, pokušati otkriti kako je svijet nastao i kako je nastao
    • mora nastaviti da se formira” P. Teilhard de Chardin
    • "Uloga nije osoba, već ... slika iza koje se krije." A.N. Leontiev
    • "Onaj ko je, okrećući se starom, u stanju da otkrije novo, dostojan je da bude učitelj." Konfucije
    • “Nezavisnost i slobodno razmišljanje su suština kreativnosti.” F. Mitterrand
    • "Samo odsustvo poroka ne implicira prisustvo vrline." A. Machado
    • „Moramo stajati na vlastitim nogama i gledati svijet pravo u lice...vidjeti svijet kakav jeste i ne plašiti ga se.” B. Russell
    • "Ljudi se rađaju samo sa čistom prirodom, i tek tada ih njihovi očevi čine Židovima, kršćanima ili obožavateljima vatre." Saadi
    • “Ne postoji bezuslovna suprotnost između tradicije i razuma... Očuvanje starog je slobodan stav čovjeka.” H.G. Gadamer
    • "Postati dio organizirane gomile, osoba se spušta nekoliko stepenica niz stepenice civilizacije." G. Lebon
    • “Nauči da vladaš sobom” A.S. Puškin
    • "Velika tajna svakog ponašanja je društveno ponašanje... Ni u najmanjoj mjeri ne bih se usudio reći bilo šta o tome kako će se osoba ponašati u grupi." F. Bartlett
    • "Vrhunac nas samih, kruna naše originalnosti, nije naša individualnost, već naša ličnost." P. Teilhard de Chardin
    • "Bez društva, čovjek bi bio patetičan, bez potrebe za poboljšanjem." W. Godwin
    • “Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje.” V.G. Belinsky
    • "Porodični interesi gotovo uvijek uništavaju interese javnosti." F. Bacon
    • “Svi brakovi su uspješni. Poteškoće počinju kada započne zajednički život. F. Sagan
    • "Sve vrste umjetnosti služe najvećoj od umjetnosti - umjetnosti življenja na Zemlji." B. Brecht
    • “Veliki cilj obrazovanja nije znanje, već akcija” G. Spencer
    • “Moral nije lista radnji i nije skup pravila koja se mogu koristiti kao farmaceutski ili kulinarski recepti” D. Dewey

    Teme eseja iz ekonomije

    • “Bez razvoja nema preduzetničkog profita, bez ovog drugog nema razvoja.” J. Schumpeter
    • "Gdje god ima trgovine, tu su i blagi maniri." C. Montesquieu
    • "Ekonomska konkurencija nije rat, već rivalstvo u interesu jednih drugih." E. Kannan
    • “Zaraditi mnogo novca je hrabrost, zadržati njihovu mudrost i vešto ga potrošiti je umetnost.” B.Auerbach
    • "Konkurentnost se ne rađa na svjetskom tržištu, već unutar zemlje." M. Porter
    • "Socijalizam je jednaka raspodjela bijedi, dok je kapitalizam nejednaka raspodjela blaženstva." W. Churchill
    • "Posao je umjetnost izvlačenja novca iz džepa druge osobe bez pribjegavanja nasilju." M. Amsterdam
    • „Bogatstvo nije u posedovanju blaga, već u sposobnosti da ih koristite.” Napoleon I
    • "Svaka trgovina je pokušaj da se predvidi budućnost." S. Butler
    • "Najsigurniji profit je onaj koji je rezultat štedljivosti." Publije Kir
    • "Ko najmanje želi, najmanje mu treba." Publije Kir
    • "Umjerenost je bogatstvo siromašnih, pohlepa je siromaštvo bogatih." Publije Kir
    • "Ekonomija je umjetnost zadovoljavanja neograničenih potreba ograničenim resursima." L. Peter
    • "Nema besplatnih doručka." B. Crane
    • “Cijela prednost posjedovanja novca leži u mogućnosti da ga koristite.” B. Franklin
    • “Tržišta, poput padobrana, rade samo kada su otvorena.” G. Schmidt
    • “Recesija je kada komšija izgubi posao, kriza je kada ti izgubiš posao.” G. Truman
    • „Tržišnom cijenom svake robe upravlja odnos između količine koja se trenutno nudi na tržištu i potražnje onih koji su spremni da plate njenu prirodnu cijenu za ovu robu.“ A. Smith
    • "Neophodan uslov za djelovanje ekonomskih zakona je slobodna konkurencija." A. Smith
    • “Porezi su cijena koju plaćamo da bismo živjeli u civiliziranom društvu.” OU. Holmes
    • „Svakom čovjeku treba dati jednako pravo da ostvari svoju korist, a od toga ima koristi cijelo društvo.“ A. Smith
    • „Efikasnost određenog ekonomskog sistema treba proceniti upoređujući ga sa alternativnim opcijama...” A. Smith
    • "Prijateljstvo zasnovano na poslu je bolje nego poslovanje zasnovano na prijateljstvu." J. Rockefeller
    • „Čak i najvelikodušnija osoba pokušava da plati jeftinije ono što se svakodnevno kupuje.” B. Pokaži
    • “Ekonomija je sposobnost da se život na najbolji način iskoristi.” B. Pokaži
    • “Kapital je dio bogatstva koji žrtvujemo da bismo povećali svoje bogatstvo.” A. Marshall
    • "Novac je mjera svih stvari kojima se trguje." A.N. Radishchev
    • "Prvo poslovno pravilo je da se prema drugima ponašaš onako kako bi oni želeli da se ponašaju prema tebi." Ch. Dickens
    • “Bogatstvo je dodatni luksuz, to je krađa počinjena od drugih.” R. Rollan
    • "Sreća nije u novcu, već u tome kako ga povećati." Američka poslovica
    • "Novac ili dominira svojim vlasnikom ili služi njemu." Horace
    • “Ono što se ne smije zaboraviti je jednostavna istina: sve što vlast daje, prvo je oduzela.” D. Coleman
    • "Imovina je krađa." P.Zh. Proudhon
    • "Siromaštvo je ropstvo, ali preterano bogatstvo je takođe ropstvo." J. Jaures
    • "Pravi siromašan je samo onaj koji želi više nego što može imati." A. Jussier
    • "U uobičajenom i svakodnevnom stanju stvari, potražnja za bilo kojom robom prethodi njihovoj ponudi." D. Ricardo
    • "Ne treba učiti umjetnost sticanja, već umjetnost trošenja." I. Stobey
    • "Štednja čini najbogatiji prihod." I. Stobey
    • "Porezi su novac koji se naplaćuje dijelu društva za dobrobit cjeline." I. Sherr
    • "Konkurencija daje najbolje kvalitete proizvoda i razvija najgore kvalitete ljudi." D. Sarnoff
    • "Bez konkurenata, čak i veoma bogata zemlja može brzo da propadne." E. Grove
    • "Težnja za profitom jedini je način na koji ljudi mogu zadovoljiti potrebe onih koje uopće ne poznaju." F. Hayek
    • "Tri stvari čine naciju velikom i prosperitetnom: plodno tlo, aktivna industrija i lako kretanje ljudi i robe." F. Bacon
    • „Ne dići ruku na amaterski nastup, već ga razvijati, stvarajući povoljne uslove za njegovu upotrebu – to je pravi zadatak države u nacionalnoj ekonomiji.” S.Yu. Witte

    Teme eseja političkih nauka

    • "Politika prerušava laž u istinu i istinu u laž." P. Buast
    • "Dobra politika se ne razlikuje od zdravog morala." G.B. de Mably
    • "Politika se bavi poslovnim odlukama, a ne dugotrajnim govorima o odlukama." F. Burlatsky
    • “Politika je u suštini moć: sposobnost da se postigne željeni rezultat, na bilo koji način.” E Heywood
    • “Politika je umjetnost prilagođavanja okolnostima i iskorištavanja onoga što je odvratno.” O. Bismarck
    • "Ne postoji ljudska duša koja može izdržati iskušenja moći." Platon
    • "Moć je opasna kada se savest u njoj ne slaže." W. Shakespeare
    • "Čitava tajna politike je znati vrijeme za laganje i znati vrijeme za šutnju." Marquise de Pompadour
    • "Moral bez politike je beskoristan; politika bez morala je neslavna." A.P. Sumarokov
    • "Najfatalnija greška koja je ikada napravljena u svijetu je odvajanje političke nauke od nauke o moralu." P. Shelley
    • "Visoka mjesta čine velike ljude većima, a niska mjesta nižima." J. La Bruyère
    • "Međunarodna politika, kao i svaka druga, je borba za moć." G. Morgenthau
    • Politička kultura je samo manifestacija kako ljudi percipiraju politiku i kako tumače ono što vide. S. Verba
    • “Razlika između državnika i političara je u tome što je političar orijentiran na sljedeće izbore, a državnik na sljedeće generacije.” W. Churchill
    • "Vladari postaju pametni birači glasova." K.P. Pobedonostsev
    • « Vlada- postoji volja jednih (onih na vlasti) zasnovana na nezavisnoj snazi ​​da potčine volju drugih (subjekata). G.F. Shershenevich
    • "Država je teritorija moći." A. Kruglov
    • "Države se stiču ili vlastitim ili tuđim oružjem, ili milošću sudbine, ili hrabrošću." N. Machiavelli
    • "Što je država razvijenija, to je više udaljena od društva." V.B. Pastiri
    • "Zadatak države je samo da eliminiše zlo, a država nije dužna da promoviše dobrobit građana." W. Humboldt
    • “Pored aktivnosti države, potrebno je pružiti mogućnost i širok spektar ličnih sloboda. Cilj društvenog života sastoji se u harmoničnom slaganju oba elementa, a ne u žrtvovanju jednog u korist drugog. B. Chicherin
    • "Pravda je javno dobro." Aristotel
    • „Dobrobit države ne osigurava novac koji godišnje daje službenicima, već novac koji godišnje ostavlja u džepove građana“ I. Eötvös
    • "Ne postoje jedinstvene i iste ideje slobode pojedinca, pravnog sistema, ustavne države, iste za sve narode." B. Kistyakovsky
    • "Veličina i svetost države sastoji se, prije svega, u postojanom provođenju pravde." A. Čelik
    • “Svaka vlast degradira ako je povjerena samo vladarima naroda. Samo je sam narod pouzdani čuvar vlasti i naroda.” T. Jefferson
    • "Potpuna poslušnost zakonu dobrote će eliminirati potrebu za vladom i državom." O. Frontingham
    • “Nedostatak novca, ali ljudi i talenata, čini državu slabom.” Voltaire
    • “U demokratiji, osoba ne samo da uživa najveću moguću moć, već snosi i najveću moguću odgovornost.” N. Cousins
    • „Demokratija ne znači da ljudi zapravo vladaju, već samo da imaju mogućnost da biraju vladare.“ J. Schumpeter
    • "Biramo demokratiju ne zato što je prepuna vrlina, već da bismo izbjegli tiraniju." K. Popper
    • "Princip demokratije propada ne samo kada se izgubi duh jednakosti, već i kada se duh jednakosti dovede do krajnosti i svako želi da bude jednak onima koje je izabrao za svoje vladare." Sh.-L. Montesquieu
    • „Demokratski sistem je daleko od uvijek i nije svugdje na svom mjestu. Ona ima svoje nužne temelje ili "preduslove": ako ih nema, onda demokratija ne daje ništa osim dugotrajnog propadanja i smrti. I. Ilyin
    • “Učesniku demokratskog sistema je potreban lični karakter i privrženost domovini, osobine koje mu osiguravaju sigurnost pogleda, nepotkupljivost, odgovornost i građansku hrabrost.” I. Ilyin
    • "Kad vlada tiranin, ljudi ćute, a zakoni ne funkcionišu." Saadi
    • „Ako su se ljudi nadali da će naći bolje uslove za sebe u tiranskom stanju čvrste ruke, jurili su tamo bezglavo“ F. Guicciardini
    • „Tiranin je razbojnik koji se ne boji ni presude ni kazne. Ovo je sudija bez suđenja i zakona. Y. Krizhanich
    • "Totalitarizam je politički sistem koji je beskonačno proširio svoju intervenciju u živote građana." I. Ilyin
    • „Na čelu tog (totalitarizma) marširaju najnemilosrdniji, oni koji nemaju šta da izgube, kojima je rat majka, a građanski rat otadžbina. C. Hayden
    • “U svim državama i pod svim režimima treba da vladaju najbolji. Svaki režim je loš ako pod njim vladaju najgori. I. Ilyin
    • "Postoji minimalni nivo obrazovanja i svijesti bez kojeg svaki glas postaje samostalna karikatura." I. Ilyin
    • Osnova je sloboda građanina vladavina zakona". Robert von Mol Jurisprudence
    • “Sva moć pretpostavlja minimum zakona, sav zakon pretpostavlja minimum moći.” B.P. Vysheslavtsev
    • "Što je pravna svijest razvijenija, zrelija i dublja, to je pravo savršenije." I.A. Ilyin
    • "Sloboda jedne osobe završava tamo gdje počinje sloboda druge." M. Bakunjin
    • "Pravo čovjeka mora se smatrati svetim, bez obzira na to kakve žrtve ono košta vladajuću moć." I. Kant
    • „Zakonitost je jedno od najvećih dostignuća liberalne ere, koje je služilo ne samo kao štit slobode, već i kao dobro funkcionirajući pravni mehanizam za njegovu implementaciju. F. Hayek
    • "Kazna ne može biti vječna, ali krivica traje zauvijek." Izreka iz rimskog prava "U zdravoj teoriji, kao iu praksi, sloboda postaje pravo tek kada je priznata zakonom." B. Chicherin
    • „Narod sa razvijenim osećajem za pravdu treba da bude zainteresovan za svoj sud i da ga neguje kao čuvara i tela svog reda i zakona.“ B. Kistyakovsky
    • „Snažna moć nadolazeće Rusije neće biti vanpravna i ne nadlegalna, već formalizovana zakonom i služeći zakonom, uz pomoć zakona – nacionalnog pravnog poretka“. I. Ilyin
    • „Društvo je prinuđeno da neprestano ulaže napore da svoj cjelokupni pravni i politički sistem usmjeri na poštovanje ljudskih prava. J. Maritain
    • „Zakon je pravo svojine zasnovano na moći; gdje nema moći, tamo zakon umire.” N. Chamfort
    • "Zakon otkriva svoje blagotvorno dejstvo samo onima koji ga poštuju." Demokrit
    • "Svako zvjerstvo ima svoj moral koji ga opravdava." W. Schwebel
    • “Smatram da je obaveza svih da se bespogovorno i nepokolebljivo pridržavaju zakona.” Sokrat
    • “Šta je pravo, a šta prekršaj, to treba da se utvrdi zakonom”. Latinska pravna izreka
    • "Namjera mora biti podložna zakonima, a ne zakoni namjerama." Latinska pravna izreka
    • "Pretpostavka vrijedi dok se ne dokaže suprotno." Latinska pravna izreka
    • "Kada zakon daje pravo, on daje i lijek za to." Latinska pravna izreka
    • “U stara vremena su govorili da zakon živi sa slobodom kao mačka i pas. Svaki zakon je ropstvo." N.M. Karamzin
    • “Zakoni su dobri, ali ih i dalje treba dobro implementirati da bi ljudi bili sretni.” N.M. Karamzin
    • "Zakon uzalud postoji za one koji nemaju ni hrabrosti ni sredstava da ga brane." T. Macaulay
    • “Zakon nije mreža kroz koju se velike mušice probijaju, a male mušice zaglavljuju.” O. Balzac
    • “Zakoni treba da imaju isto značenje za sve.” C. Montesquieu
    • “Zakoni su potrebni ne samo da bi uplašili građane, već i da im pomognu.” Voltaire
    • "Zakon bi trebao biti poput smrti, koja nikoga ne štedi." C. Montesquieu
    • "Okrutnost zakona ometa njihovo poštovanje." C. Montesquieu
    • “Ne biti podložan nijednom zakonu znači biti lišen najspasonosnije zaštite, jer nas zakoni moraju štititi ne samo od drugih, već i od nas samih.” G. Heine
    • "Loši zakoni su najgora vrsta tiranije." E. Burke
    • "Ostaviti zločin nekažnjenim znači postati njegov saučesnik." P. Crebillon
    • “Zakon nije koncept logike, već sile.” R. Yering
    • “Pokoravanje zakonu je obavezno po pravu, a ne izmoljeno kao usluga.” T. Roosevelt
    • „Nemoguće je da čovek, kao duhovno biće, živi na zemlji bez zakona“ I. Iljin
    • "Pogledajte uzroke svake razuzdanosti i vidjet ćete da ona proizlazi iz nekažnjivosti." C. Montesquieu
    • "Onaj ko brani svoje pravo brani pravo uopšte." R. Yering
    • "Onaj ko poštedi krivce, kažnjava nevine." Aksiom zakona
    • „Zakonodavac mora misliti kao filozof i govoriti kao seljak.“ G. Jellinek
    • "Svrha kazne nije osveta, već ispravljanje." A.N. Radishchev
    • “Užasno bezakonje može biti počinjeno pod maskom prava nad samim pravom.” R. Yering
    • „Za građane pravo je dozvola da rade sve što nije zabranjeno.“ L. Tolstoj
    • „Građani uživaju što veću slobodu, što više slučajeva zakoni ostavljaju na njihovo nahođenje. T. Hobbes
    • “Sve što ne ograničava slobodu drugih ljudi je dozvoljeno, a samim tim ni propisano.” G. Hegel
    • „Vidim neminovno uništenje te države u kojoj zakon nema snagu i u nečijoj je nadležnosti. Platon
    • "Temelji svake države i temelji svake zemlje počivaju na pravičnosti i pravdi." As-Samarakandi
    • "Prava jednakost građana sastoji se u tome da su podjednako podložni zakonima." J. D'Alembert
    • "Moramo biti robovi zakona da bismo bili slobodni." Ciceron
    • “Drugi zločini su toliko glasni i grandiozni da ih opravdavamo, pa čak i veličamo: na primjer, pljačku riznice nazivamo spretnošću, a nepravedno oduzimanje stranih zemalja nazivamo osvajanjem.” F. La Rochefoucauld
    • „Nepoznavanje zakona nije izgovor. Ali znanje često oslobađa. S. Lets
    • "Reforma morala mora početi reformom zakona." K. Helvetius
    • "Nepravedni zakoni ne stvaraju zakon." Ciceron
    • "Prava jednakost građana je da su svi podjednako podložni zakonima." J. D'Alembert

    Teme eseja iz sociologije

    • “Djeca svoj dug roditeljima daju djeci.” I.N. Shevelev
    • "Porodica je kristal društva." V. Hugo
    • "Porodica je svetija od države." Pije XI
    • "Žena, kao karijatida, podupire porodično ognjište." I.N. Shevelev
    • “Korijeni nacionalizma su u podjeli stanovništva na autohtono i neautohtono stanovništvo.” I.N. Shevelev
    • "Svaka nacija - velika ili mala - ima svoj jedinstveni kristal, koji mora biti u stanju da istakne." I.N. Shevelev
    • "Nacionalizam nije ljubav prema sopstvenoj naciji, već mržnja prema drugoj." I.N. Shevelev
    • "Nedostatak osjećaja nacionalnog dostojanstva je odvratan kao i druga krajnost - nacionalizam." I.N. Shevelev
    • "Veličina jednog naroda se uopće ne mjeri njegovim brojem, kao što se veličina čovjeka ne mjeri njegovom visinom." V. Hugo
    • "Previše sam ponosan na svoju zemlju da bih bio nacionalista." J. Wolfrom
    • "Naciji nije potrebna okrutnost da bi bila postojana." F. Roosevelt
    • "Nijedna nacija ne može postići prosperitet sve dok ne shvati da je oranje polja jednako vrijedno zanimanja kao pisanje pjesme." B. Washington
    • "Svaka nacionalnost je bogatstvo jednog i bratski ujedinjenog čovječanstva, a ne prepreka na njegovom putu." NA. Berdyaev
    • „Nacije su bogatstvo čovečanstva, to su njegove generalizovane ličnosti; najmanji od njih nosi svoje posebne boje. A. Solženjicin
    • "Od svih niti koje vezuju čoveka za zavičaj, najjača je njegov maternji jezik." I.N. Shevelev
    • “Nacija je skup ljudi, različitih karaktera, ukusa i pogleda, ali međusobno povezanih snažnim, dubokim i sveobuhvatnim duhovnim vezama.” D. Gibran
    • “Narod je zajednica ljudi koji zajedničkom sudbinom dobijaju jedinstven karakter.” O. Bauer
    • "Ne postoji niti jedan pravi znak za definiciju etnosa koji bi se mogao primijeniti na sve poznate slučajeve." L.N. Gumiljov
    • "Volite sve druge nacije kao svoje." V. Solovyov
    • "Klase će nestati jednako neizbježno kao što su neizbježno nastale u prošlosti." F. Engels
    • „Nejednakost leži u samoj prirodi; to je neizbježna posljedica slobode.” J.Renan
    • "Nejednakost je jednako dobar zakon prirode kao i svaki drugi." I. Sherr
    • “Jednakost čovjeka u društvu ima na umu samo prava, ali se ne tiče stanja ništa više od rasta, snage, uma, aktivnosti, rada.” P. Vergniaud
    • „Što je osoba viša, to bi okvir koji sputava samovolju njegovog karaktera trebao biti strožiji.” G. Freitag
    • "Veoma bogati ljudi nisu kao ti i ja." F.S. Fitzgerald
    • "Istu društvenu ulogu različito doživljavaju, procjenjuju i provode različito." I.S. Kon
    • "Zauzmite mjesto i poziciju koja vam odgovara i svi će to prepoznati." R. Emerson
    • "Pošto smo se povinovali zakonu gomile, vraćamo se u kameno doba." S. Parkinson
    • "Društvo je greda koja ne može podići neke, a da ne spusti druge." J. Vanier
    • "Precizno poznavanje društva je među našim najnovijim akvizicijama." E. Giddens
    • “Društvo nije jednostavna grupa pojedinaca, već sistem…”. E.E. Durkheim
    • “Marginalnost je rezultat sukoba s društvenim normama.” A. Farzhd
    • “Masa je mnoštvo ljudi bez ikakvih posebnih zasluga.” J. Ortega y Gaset
    • "Sloboda je pravo na nejednakost." NA. Berdyaev
    • “Nije dobro biti previše slobodan. Nije dobro ne znati potrebu za bilo čim.” B. Pascal
    • "Lako je propovijedati moral, teško ga je opravdati." A. Schopenhauer
    • „Proces socijalizacije u jednostavnom i kompleksna društva radi drugačije." I. Robertson
    • “Mi pravimo pravila za druge, izuzetke za sebe.” Sh. Lemel
    • „Veliki autoritet se mora koristiti pažljivo, kao i svi teški: inače možete nekoga slučajno zgnječiti.” E. Servus
    • “Mladost je vrijeme za sticanje mudrosti.” J.-J. Rousseau
    • "Čovjek... vrlo rano stiče osjećaj za pravdu, ali vrlo kasno ili uopće ne stječe pojam pravde." I. Kant
    • "Ko zna kako da se nosi sa sukobima tako što ih prepoznaje, preuzima kontrolu nad ritmom istorije." R. Dahrendorf
    • “Mnogo je važnije usaditi ljudima moral i običaje nego im dati zakone i sudove.” O. Mirabeau

Pitanje: Molim vas pomozite radionici društvenih nauka za 8. razred 1. Pronađite definiciju riječi?? LIČNOST i DRUŠTVO u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti. 2. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor. 3. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dve kolone: ​​Pozitivni kvaliteti Negativni kvaliteti) Razgovarajte o tome u razredu 4 L.N. Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo." Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima. 5.Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi više liče na svoje vrijeme nego na svoje očeve" Razmislite o tome kako se društvo u naše vrijeme razlikuje od onoga što je bilo u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu.

Molim vas pomozite radionici društvenih nauka za 8. razred 1. Pronađite definiciju riječi?? LIČNOST i DRUŠTVO u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti. 2. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: “Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila”, “Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor. 3. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela sa dve kolone: ​​Pozitivni kvaliteti Negativni kvaliteti) Razgovarajte o tome u razredu 4 L.N. Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo." Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima. 5.Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi više liče na svoje vrijeme nego na svoje očeve" Razmislite o tome kako se društvo u naše vrijeme razlikuje od onoga što je bilo u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu.

odgovori:

Čovek je konkretna živa osoba sa svešću i samosvesti. Društvo udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Slična pitanja

  • Pomoć Rozvyazat podviynu nerívníst razred 9
  • Pojednostavite izraze: a) sin2a - (sin a + pletenica a) ^ 2
  • Koje probleme rješava Vrhovni sud?
  • Avgust je među učesnicima ruskog medvjedića bio malo zaprepašten.A koliko još naziva mjeseci možete zamijeniti umjesto prve riječi da fraza ostane gramatički ispravna? 1 nijedan 2jedan 3dva 4tri 5četiri. neki ruski brojevi su značajni po tome što se kada odbiju, ne mijenja samo kraj riječi, već i sredina, na primjer, pedeset i pedeset, a koje je geografsko ime preporučeno da se na sličan način odbije u sredini 19. vijeka? 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
  • Prvo napišite rečenice sa homogenim članovima, a zatim složene rečenice. ??Otvorite zagrade, umetnite slova koja nedostaju i znakove interpunkcije. Naglasite gramatičke osnove. 1. Vjetar preko mora je ghoul ... t i čamac je prilagođen ... t¹. (P.) 2. Aksijalni ... th vjetrovni grm ... osovina i valovi su se dizali ... osovina visoko. (Surk.) 3. Oluja je prošla i grana bijelih ruža kroz prozor diše za mene ... aromom⁴. I trava je puna prozirnih suza, a grmljavina (u) daljini tutnji kao grablje... (Bl.) 4. Noću¹ mjesec je mračan i polje se samo srebri kroz maglu. (L.) 5. I zvijezde (neočekivano) u maglu ... bl ... poletješe i proliše svoju hladnu svjetlost po lipama. (Sayan.) 6. Vjeverica pjeva pjesme i orahe ... ki sve grizu. (P.)

TOLSTOY Leo

Biti ljubazan i voditi dobar život znači dati drugima više nego što uzimaš od njih. - Lev Tolstoj

Biti svoj, vjerovati i razmišljati na svoj način - da li je to tako teško, da li je nemoguće ni pod kojim okolnostima i uslovima? .. - Lev Tolstoj

Nemoguće je staviti mu tuđu supstancu u živi organizam, a da ovaj organizam ne pati od napora da se oslobodi od vanzemaljske supstance koja je u njega uložena i ponekad u tim naporima nestane. - Lev Tolstoj

Postoji samo jedna nesumnjiva sreća u životu čoveka - živeti za druge! - Lev Tolstoj

U pravoj vjeri nije važno dobro govoriti o Bogu, o duši, o onome što je bilo i šta će biti, nego je važno jedno: čvrsto znati šta treba, a šta ne treba činiti u ovom životu. - Lev Tolstoj

U pravom umjetničkom djelu nema granica za estetsko uživanje. Kakva god sitnica, koja god linija, onda je izvor zadovoljstva. - Lev Tolstoj

Postoji strana sna koja je bolja od stvarnosti; zapravo postoji strana koja bolje snove. Potpuna sreća bila bi kombinacija oboje. - Lev Tolstoj

U svijetu u kojem ljudi trče kao istrenirane životinje i nisu sposobni ni za šta drugo nego da se nadmudruju zarad mamona, u takvom svijetu me možda smatraju ekscentrikom, ali ja i dalje osjećam u sebi božansku misao o svijetu što je tako lepo izraženo u Besedi na gori. Moje je najdublje uvjerenje da je rat samo trgovina velikih razmjera, trgovina ambicioznih i moćnih ljudi za sreću naroda. - Lev Tolstoj

U mojim godinama moraš požuriti da uradiš ono što si planirao. Nema vremena za čekanje. Idem u smrt. - Lev Tolstoj

Kad smo mladi, mislimo da našem pamćenju, našim perceptivnim sposobnostima nema kraja. U starosti osjećate da pamćenje ima granice. Možete napuniti glavu toliko da je više ne možete držati: nema mjesta, ispada. Samo ovo je možda i najbolje. Koliko smeća i smeća punimo u glavu. Hvala Bogu da se barem u starosti glava oslobodi. - Lev Tolstoj

U nauci je prosječnost još uvijek moguća, ali u umjetnosti i književnosti ko ne stigne do vrha pada u ponor. - Lev Tolstoj

U naše vrijeme život svijeta ide svojim tokom, potpuno neovisno o učenju crkve. Ovo učenje je ostalo toliko iza da ljudi svijeta više ne čuju glasove učitelja crkve. Da, i nema se što slušati, jer crkva samo daje objašnjenja strukture života iz koje je svijet već izrastao i koji ili više uopće ne postoji, ili se neodoljivo uništava. - Lev Tolstoj

U naše vreme ne može a da ne bude jasno svim mislećim ljudima da život ljudi - ne samo ruskog naroda, već svih naroda Kršćanstvo, sa svojom sve većom potrebom za siromašnima i luksuzom bogatih, sa svojom borbom svih protiv svih, revolucionara protiv vlada, vlade protiv revolucionara, porobljenih naroda protiv porobljivača, borbom država među sobom, zapada protiv istoka, sa njihovo stalno rastuće i upijajuće snage narodnog oružja, svojom profinjenošću i izopačenošću - da se takav život ne može nastaviti, da će život kršćanskih naroda, ako se ne promijeni, neminovno postati sve jadniji. - Lev Tolstoj

U naše vrijeme u crkvenoj vjeri može ostati samo osoba koja je potpuno neupućena ili potpuno ravnodušna prema životnim pitanjima, posvećena religijom. - Lev Tolstoj

U carstvu dobrote ne postoje granice za čovjeka. Slobodan je kao ptica! Šta ga sprečava da bude ljubazan? - Lev Tolstoj

U oblasti nauka, istraživanje se smatra neophodnim, verifikacija onoga što se proučava, a iako su predmeti pseudonauke sami po sebi beznačajni, tj. iz njega je isključeno sve što se tiče ozbiljnih moralnih pitanja života; ništa apsurdno, direktno suprotno zdravom razumu, nije dozvoljeno u njemu. - Lev Tolstoj

Velika većina pisama i telegrama govori u suštini istu stvar. Izražavaju simpatije prema meni jer sam doprinio rušenju lažnog vjerskog shvaćanja i dao nešto što je ljudima korisno u moralnom smislu, a samo to me u svemu tome raduje – upravo činjenica da je javno mnijenje u tom pogledu uspostavljeno. . Koliko je to iskreno, to je druga stvar, ali kada se uspostavi javno mnjenje, većina se direktno drži onoga što svi govore. I ovo mi, moram reći, izuzetno prija. Naravno, najradosnija pisma su od ljudi, radnika. - Lev Tolstoj

Jedan osmeh se sastoji od onoga što se zove lepota lica: ako osmeh dodaje šarm licu, onda je lice lepo; ako ga ne promijeni, onda je to uobičajeno; ako ga pokvari, onda je loše. - Lev Tolstoj

Ne možeš govoriti gluposti u govornici. - Lev Tolstoj

U stara vremena držali su robove i nisu osjećali užas toga. Kad sad obiđeš seljake i vidiš kako žive i šta jedu, stidiš se što imaš sve ovo... Doručkuju hleb sa zelenim lukom. Za popodnevnu užinu - hleb sa lukom. A uveče - hleb sa lukom. Doći će vreme kada će se bogati isto tako stideti i nemoguće jesti ono što jedu i žive kao što žive, znajući za ovaj hleb i luk, kako nas je sada sramota naših dedova koji su držali robove... - Lev Tolstoj

U pametnoj kritici umjetnosti sve je istina, ali ne i cijela istina. - Lev Tolstoj

U privatnom i javnom životu postoji jedan zakon: ako želite da poboljšate svoj život, budite spremni da ga poklonite. - Lev Tolstoj

Šta je svrha života? Reprodukcija svoje vrste. Zašto? Služite ljudima. A šta je sa onima kojima ćemo služiti? Služiti Bogu? Zar On ne može učiniti ono što mu treba bez nas? Ako nam zapovijeda da služimo Sebi, to je samo za naše dobro. Život ne može imati drugu svrhu osim dobrote, radosti. - Lev Tolstoj

U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. - Lev Tolstoj

U pitanju lukavstva, glupa osoba vodi pametnije. - Lev Tolstoj

AT novac je važan glavni interes života (ako ne glavni, onda onaj najtrajniji) iu njima se najbolje izražava karakter osobe. - Lev Tolstoj

Bog živi u svakoj dobroj osobi. - Lev Tolstoj

U trenutku neodlučnosti, djelujte brzo i pokušajte napraviti prvi korak, čak i ako je pogrešan. - Lev Tolstoj

Jedan osmeh se sastoji od onoga što se zove lepota lica: ako osmeh dodaje šarm licu, onda je lice lepo; ako ga ne promijeni, onda je to uobičajeno; ako ga pokvari, onda je loše. - Lev Tolstoj

U periodičnom praštanju grijeha na ispovijedi vidim štetnu obmanu koja samo podstiče nemoral i uništava strah od grijeha. - Lev Tolstoj

U prisustvu Jevreja uvek se osećam gore. - Lev Tolstoj

U samoj odanosti drugom biću, u odricanju od sebe u ime dobra drugog bića, postoji posebno duhovno zadovoljstvo. - Lev Tolstoj

U najboljim, prijateljskim i jednostavnim odnosima neophodno je laskanje ili pohvala, jer je mast neophodna za točkove da bi se kretali. - Lev Tolstoj

Zbližavanje ljudi je glavni zadatak umjetnosti. - Lev Tolstoj

U stara vremena, kada nije postojalo hrišćansko učenje, za sve učitelje života, počev od Sokrata, prva vrlina u životu bila je uzdržavanje i bilo je jasno da svaka vrlina mora početi sa njom i proći kroz nju. Bilo je jasno da osoba koja se ne kontroliše, koja je u sebi razvila ogroman broj požuda i sve ih je poslušala, ne može voditi dobar život. Bilo je jasno da pre nego što čovek može da razmišlja ne samo o velikodušnosti, o ljubavi, već i o nezainteresovanosti, pravdi, mora naučiti da se kontroliše. Po našem mišljenju, to nije neophodno. Sasvim smo sigurni da osoba koja je razvila svoje požude do najvišeg stepena u kojem su razvijene u našem svijetu, osoba koja ne može živjeti bez zadovoljenja stotina nepotrebnih navika koje su nad njim stekle vlast, može voditi potpuno moralno , dobar zivot.

U našem vremenu iu našem svijetu želja za ograničenjem svojih požuda smatra se ne samo ne prvom, nego ni posljednjom, već apsolutno nepotrebnom za dobar život.

Lev Tolstoj

U sudbini nema nezgoda; Čovjek radije stvara nego ispunjava svoju sudbinu. - Lev Tolstoj

Dok smo mi živi grobovi zaklanih životinja, kako se možemo nadati bilo kakvom poboljšanju uslova života na zemlji? - Lev Tolstoj

Uvijek je bilo i bit će važno samo ono što je potrebno za dobro ne jednog čovjeka, već svih ljudi. - Lev Tolstoj

Nije bitan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Niko ne može znati sve. - Lev Tolstoj

Nije bitan kvantitet znanja, već njegov kvalitet. Niko ne može sve da zna, a sramotno je i štetno pretvarati se da znaš ono što ne znaš. - Lev Tolstoj

    ... Svi smo odneseni u daljinu na istoj planeti - mi smo posada jednog broda. Antoine de Saint-Exupery

    Bez vjerovanja da je priroda podložna zakonima, ne može biti nauke. Norbert Wiener

    Dobra priroda se pobrinula za sve tako da se svuda nađe nešto za naučiti. Leonardo da Vinci

    Najbliža Božanskom na ovom svijetu je priroda. Astolf de Custine

    Vjetar je dah prirode. Kozma Prutkov

    U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su nepobitno i očigledno zlo. Lev Tolstoj

    U nerazvijenim zemljama smrtonosno je piti vodu, a u razvijenim zemljama smrtonosno je udisati vazduh. Jonathan Rayban

    U prirodi je sve povezano jedno s drugim i u tome nema ničeg slučajno. A ako dođe do slučajnog fenomena, potražite ljudsku ruku u njemu. Mikhail Prishvin

    U prirodi ima i zrna i prašine. vilijam šekspir

    U prirodi se ništa ne troši osim same prirode. Andrey Kryzhanovsky

    Vrijeme uništava lažna mišljenja, a sudovi prirode potvrđuju. Mark Cicero

    Priroda ima svoju poeziju u svoje vrijeme. John Keats

    Sve najbolje u prirodi pripada svima zajedno. Petronije

    Sva živa bića se boje muke, sva živa se boje smrti; upoznaj sebe ne samo u čovjeku, nego u svakom živom biću, ne ubijaj i ne izazivaj patnju i smrt. Budistička mudrost

    U svim oblastima prirode ... dominira određena pravilnost, neovisna o postojanju mislećeg čovječanstva. Max Planck



    U svojim oruđama čovjek ima moć nad vanjskom prirodom, dok joj je za svoje svrhe prilično podređen. Georg Hegel

    Najbogatije zemlje u davnini bile su one čija je priroda bila najizobilja; najbogatije zemlje danas su one u kojima je čovjek najaktivniji. Henry Buckle

    Svaka stvar u prirodi je ili uzrok prema vama ili posljedica od nas. Marsilio Ficino

    Sve dok ljudi ne slušaju zdrav um prirode, biće primorani da se povinuju ili diktatorima ili mišljenju naroda. Wilhelm Schwebel

    Glup je onaj ko nije zadovoljan onim što se dešava po zakonima prirode. Epiktet



    Kažu da jedna lasta ne pravi proljeće; ali da li je to zaista zato što jedna lasta ne pravi proleće, ta lasta koja već oseća proleće ne leti, nego čeka. Dakle, potrebno je čekati tada svaki pupoljak i travu, a proljeća neće biti. Lev Tolstoj

    Grandiozne stvari se rade grandioznim sredstvima. Priroda sama radi velike stvari besplatno. Aleksandar Ivanovič Hercen

    Čak ni u svojim najljepšim snovima čovjek ne može zamisliti ništa ljepše od prirode. Alphonse de Lamartine

    Čak i najmanji užitak koji nam je podarila priroda je misterija izvan shvaćanja uma. Luc de Vauvenargues

    Ideal ljudske prirode leži u ortobiozi, tj. u razvoju čovjeka s ciljem postizanja duge, aktivne i vesele starosti, dovodeći u završnom periodu razvoju osjećaja zasićenosti životom. Ilya Mechnikov

    Traganje za ciljevima u prirodi ima izvor u neznanju. Benedikt Spinoza

    Ko ne voli prirodu ne voli ni čovjeka, to je loš građanin. Fedor Dostojevski

    Ko na prirodu gleda površno, lako se gubi u bezgraničnom "Svemu", ali ko dublje sluša njena čuda, neprestano se vodi ka Bogu, Gospodaru svijeta. Carl de Geer

    Naša bešćutnost, naša sebičnost navodi nas da sa zavišću gledamo na prirodu, ali će nam ona sama zavideti kada se oporavimo od bolesti. Ralph Emerson

    Ne postoji ništa inventivnije od prirode. Mark Cicero

    Ali zašto mijenjati prirodne procese? Možda postoji dublja filozofija nego što smo ikada sanjali, filozofija koja otkriva tajne prirode, ali ne mijenja njen tok prodiranjem u nju. Edward Bulwer-Lytton

    Jedan od najtežih zadataka našeg vremena je problem usporavanja procesa uništavanja divljih životinja ... Archie Carr



    Glavni zakon prirode je očuvanje čovječanstva. John Locke

    Zahvalimo se mudroj prirodi što je učinila potrebno lakim, a teško nepotrebnim. Epikur

    Dokle god ljudi ne poznaju zakone prirode, oni ih se slijepo pokoravaju, a kad ih upoznaju, onda se sile prirode pokoravaju ljudima. Georgij Plehanov

    Priroda će uvijek uzeti svoj danak. vilijam šekspir

    Priroda je kuća u kojoj čovjek živi. Dmitry Likhachev

    Priroda je ravnodušna prema čovjeku; ona mu nije ni neprijatelj ni prijatelj; to je sad zgodno, sad nezgodno polje za njegovu aktivnost. Nikolay Chernyshevsky



    Priroda je vječni primjer umjetnosti; a najveća i najplemenitija stvar u prirodi je čovjek. Vissarion Belinsky

    Priroda je u svako dobro srce usadila plemenito osećanje, zbog čega ono ne može samo biti srećno, već svoju sreću mora tražiti u drugima. Johann Goethe

    Priroda je u čovjeka uložila neke urođene instinkte, kao što su: osjećaj gladi, seksualni osjećaj itd., a jedno od najjačih osjećaja ovog reda je osjećaj vlasništva. Pyotr Stolypin

    Priroda je uvijek jača od principa. David Hume

    Priroda je jedna i ništa joj nije ravno: majka i kćerka sama, ona je Božanstvo bogova. Razmotrite samo nju, Prirodu, a ostalo prepustite običnim ljudima. Pitagora

    Priroda je, u određenom smislu, jevanđelje, koje glasno objavljuje stvaralačku moć, mudrost i svu veličinu Boga. I ne samo nebesa, nego i utrobe zemlje propovijedaju slavu Božju. Mikhail Lomonosov



    Priroda je uzrok svega, ona postoji sama po sebi; postojaće i delovaće zauvek... Paul Holbach

    Priroda, koja je svaku životinju obdarila sredstvima za život, dala je astronomiju kao pomoćnika i saveznika astrologiji. Johannes Kepler

    Priroda se ruga odlukama i dekretima prinčeva, careva i monarha, a na njihov zahtjev ne bi mijenjala svoje zakone ni za jotu. Galileo Galilei

    Priroda ne stvara ljude, ljudi prave sebe. Merab Mamardashvili

    Priroda ne poznaje zaustavljanje u svom kretanju i izvršava svaku neaktivnost. Johann Goethe

    Priroda sama sebi ne pretpostavlja nikakve ciljeve... Svi konačni uzroci su samo ljudski izumi. Benedikt Spinoza

    Priroda ne prepoznaje šale, ona je uvek iskrena, uvek ozbiljna, uvek stroga; ona je uvek u pravu; greške i greške dolaze od ljudi. Johann Goethe







    Strpljenje najviše podsjeća na metodu kojom priroda stvara svoje kreacije. Honore de Balzac

    Ono što je suprotno prirodi nikada ne vodi ka dobru. Friedrich Schiller

    Čovjek ima sasvim dovoljno objektivnih razloga da teži očuvanju divljih životinja. Ali na kraju, samo njegova ljubav može spasiti prirodu. Jean Dorst

    Dobar ukus je sugerirao dobrom društvu da je kontakt s prirodom posljednja riječ nauke, razuma i zdravog razuma. Fedor Dostojevski

    Čovjek ne postaje gospodar prirode sve dok ne postane gospodar samog sebe. Georg Hegel

    Čovječanstvo će – bez oplemenjivanja životinjama i biljkama – propasti, osiromašiti, pasti u bijes očaja, poput usamljenog čovjeka u samoći. Andrej Platonov

    Što se više upušta u funkcionisanje prirode, to postaje vidljivija jednostavnost zakona koje ona slijedi u svom djelovanju. Alexander Radishchev

Navedite bilo koje tri karakteristike koje ujedinjuju industrijska i postindustrijska društva.

odgovor:

rezultat

Mogu se imenovati sljedeće sličnosti:

    visok stepen razvoja industrijske proizvodnje;

    intenzivan razvoj tehnike i tehnologije;

    uvođenje naučnih dostignuća u sferu proizvodnje;

    vrijednost ličnih kvaliteta osobe, njenih prava i sloboda.

Ostale sličnosti se mogu imenovati.

Navedene tri sličnosti u nedostatku netačnih pozicija

Navedene dvije sličnosti u nedostatku netačnih pozicija,

OR je naveo tri sličnosti u prisustvu pogrešnih pozicija

Imenovana jedna sličnost

ILI zajedno sa jednom ili dvije ispravne karakteristike, dati su netačni položaji,

ILI je odgovor pogrešan

Maksimalni rezultat

Američki naučnik F. Fukuyama u svom radu „Kraj istorije“ (1992) izneo je tezu da je istorija čovečanstva završila trijumfom liberalne demokratije i tržišne ekonomije na planetarnim razmerama: „Liberalizam nema više održivih alternativa. " Izrazite svoj stav prema ovoj tezi i obrazložite je sa tri argumenta zasnovana na činjenicama društvenog života i poznavanju predmeta društvenih nauka.

odgovor:

(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)

rezultat

Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elementi:

    diplomirani položaj, na primjer, neslaganje sa tezom F. Fukuyame;

    tri argumenta, na primjer:

    in savremeni svet koegzistiraju i društva sa tržišnom ekonomijom i društva sa tradicionalnim i mešovitim ekonomskim sistemima;

    primenljivost modela liberalne demokratije u određenoj zemlji ograničena je, na primer, mentalitetom nacije;

    u modernom svijetu postoje i društva zasnovana na vrijednostima liberalne demokratije i autoritarna, totalitarna društva.

Mogu se dati i drugi argumenti.

Može se izraziti i opravdati još jedan stav diplomiranog.

Formulisan je stav diplomiranog, data su tri argumenta

ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su tri argumenta

Formulisan je stav diplomca, daju se dva argumenta,

ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su dva argumenta,

Stav diplomiranog je formuliran, ali nema argumenata,

ILI nije formulisan stav diplomiranog, dat je jedan argument,

ILI je odgovor pogrešan

Maksimalni rezultat

Komentar

Ovaj dio sadržaja testira znanje o većini opšti koncepti i problemi društvenog smera: društvo, društveni odnosi, sistemska priroda društva, problemi društvenog napretka, trenutno stanje i globalni problemi društva. Značajan stepen teorijske generalizacije, koji zahtijeva visok nivo intelektualnih i komunikacijskih vještina, čini ovaj materijal posebno teškim.

Diplomci imaju najveće teškoće u prepoznavanju znakova sistematskog društva i manifestacija dinamike društvenog razvoja. Identifikovani problemi se mogu povezati sa prirodom nastavnog materijala: asimilacija filozofskih kategorija visokog stepena generalizacije zahteva ozbiljne vremenske troškove i izaziva ozbiljne poteškoće, posebno u grupi slabo obučenih učenika. Čini se da je moguće uticati i na ustaljenu nastavnu praksu koju karakterišu slabe integrativne veze, koje omogućavaju da se korišćenjem gradiva drugih predmeta prikaže fenomen sistemnosti i dinamičnosti kao jedne od karakteristika sistemskih objekata.

Pogledajmo neka od najproblematičnijih pitanja.

Zadaci za sadržajnu cjelinu "Društvo kao dinamički sistem", uz svu njihovu formalnu raznolikost, u suštini se svode na tri pitanja: Koja je razlika između širokih i uskih definicija društva? Koje su karakteristike sistematskog društva? Koji znakovi ukazuju na dinamičnu prirodu društva? Vrijedi se posebno fokusirati na ova pitanja.

Iskustvo Jedinstvenog državnog ispita pokazuje da ispitanici doživljavaju najveće poteškoće pri izvršavanju zadataka za isticanje karakteristika društva kao dinamičnog sistema. Radeći na ovom pitanju, važno je što je moguće jasnije razlikovati sistemske karakteristike i znakove dinamike društva: prisutnost i međusobna povezanost strukturiranih elemenata karakteriziraju društvo kao sistem (i svojstveni su svakom, uključujući statički sistem), a sposobnost promjene, samorazvoj je pokazatelj njegove dinamičke prirode.

Određenu teškoću predstavlja razumijevanje sljedećeg odnosa: DRUŠTVO + PRIRODA = MATERIJALNI SVIJET. Pod „prirodom“ se obično podrazumeva prirodno stanište čoveka i društva, koje ima kvalitativne specifičnosti u odnosu na društvo. Društvo se u procesu razvoja izolovalo od prirode, ali nije izgubilo vezu s njom, i zajedno čine materijalno, tj. stvarnom svijetu.

Sljedeći "problematični" element sadržaja je "Međusobni odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva". Uspješnost izvršavanja zadataka u velikoj mjeri zavisi od sposobnosti da se po manifestacijama prepozna sfera javnog života. Treba napomenuti da je diplomcima, koji samouvjereno obavljaju uobičajene zadatke za određivanje sfere javnog života manifestacijom sa jednim izborom odgovora od četiri, teško analizirati veći broj manifestacija i odabrati nekoliko njih vezanih za određeni podsistem društvo. Poteškoće uzrokuju i zadaci usmjereni na identifikaciju odnosa podsistema društva, na primjer:

Javna organizacija o svom trošku izdaje kulturno-prosvjetne novine u kojima kritizira politiku vlasti prema socijalno ugroženim grupama stanovništva. Na koje oblasti javnog života direktno utiče ova aktivnost?

Algoritam za izvršavanje zadatka je jednostavan - konkretna situacija (bez obzira s koliko sfera društva mora biti u korelaciji) se "razlaže" na komponente, određuje se kojoj sferi pripada svaka od njih, rezultirajuća lista interakcija sfere korelira sa predloženim.

Sljedeći teži element sadržaja je „Različitost načina i oblika društvenog razvoja“. Približno 60% maturanata nosi i najjednostavnije zadatke na ovu temu, a u grupi predmeta koji su dobili ocenu zadovoljavajuća (3) na kraju ESE, najviše 45% polaznika ispita može identifikovati karakteristične osobine (ili manifestacije) određenog tipa društva.

Konkretno, zadatak koji je uključivao isključivanje suvišne komponente liste pokazao se problematičnim: samo je 50% ispitanika uspjelo otkriti karakteristiku koja ne odgovara karakteristikama određenog tipa društva. Može se pretpostaviti da se takvi rezultati objašnjavaju, prvo, nedostatkom vremena posvećenog proučavanju ove teme, i drugo, fragmentacijom gradiva između predmeta istorije i društvenih nauka, programa 10. i 11. razreda. , nedostatak odgovarajuće interdisciplinarne integracije u proučavanju ove problematike, kao i slaba pažnja prema ovom gradivu u toku osnovne škole.

Za uspješno rješavanje zadataka na temu koja se razmatra, potrebno je jasno razumjeti karakteristike tradicionalnog, industrijskog i postindustrijskog društva, naučiti identificirati njihove manifestacije, upoređivati ​​različite tipove društava, identificirati sličnosti i razlike.

Kao što je praksa sprovođenja Jedinstvenog državnog ispita pokazala, određene poteškoće maturantima predstavlja tema „Globalni problemi našeg vremena“, koja se čini sveobuhvatno razmatrana u različitim školskim predmetima. Prilikom izrade ovog materijala preporučljivo je jasno definisati suštinu koncepta „globalnih problema“: karakteriše ih činjenica da se manifestuju na globalnom nivou; ugroziti opstanak čovječanstva kao biološke vrste; njihova oštrina može se ukloniti naporima čitavog čovječanstva. Nadalje, mogu se riješiti najvažniji globalni problemi (ekološka kriza, problem sprječavanja svjetskog rata, problem "sjevera" i "juga", demografski itd.), identifikovati i specificirati njihove znakove koristeći primjere javni život. Osim toga, potrebno je jasno razumjeti suštinu, pravce i glavne manifestacije procesa globalizacije, moći analizirati pozitivne i negativne posljedice ovog procesa.

Zadaci za sekciju "Čovjek"


I ljudske aktivnosti i ponašanje životinja karakteriziraju

odgovor: 2


Šta je karakteristično za čovjeka za razliku od životinje?

instinkti

potrebe

svijest

odgovor: 4


Izjava da je osoba proizvod i subjekt društveno-povijesnog djelovanja je njegova karakteristika

odgovor: 1


Za to su sposobni i čovjek i životinja

odgovor: 1


Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. Socijalna komponenta uključuje

odgovor: 1


Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. biološki determinisana

odgovor: 1


Definicija moguće posljedice reforma preferencijalnih plaćanja (monetizacija beneficija) je aktivnost

odgovor: 4


Poljoprivrednik obrađuje zemlju uz pomoć posebne opreme. Predmet ove aktivnosti je

Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Video sam mrave. Puzali su uz drvo. Ne znam šta bi tamo mogli da ponesu? Ali samo oni koji puze gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak. Očigledno, nešto su sticali u sebi. I tako on puzi, zna samo svoj put. Na drvetu - kvrge, izrasline, on ih zaobilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave, drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Dakle, sve je to bezobrazno, nespretno!.. 1

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. A ljudi, umjesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, uređuju sebi u gradovima drugačiju, umjetnu prirodu, s fabričkim cijevima, palačama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a ne možeš popraviti na bilo koji način... 2

Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Čovek, međutim, ume da sve pokvari, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što je izašlo iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema cjelovitosti. 3

Potrebno je vidjeti i razumjeti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom i za mene i za sebe, razbiće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. četiri

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih, ne štedeći - ne samo biljke, nego životinje, ljude. Ima ih toliko. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6

Umjesto da nauče živjeti ljubavnim životom, ljudi uče letjeti. Vrlo loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, makar samo da nauče kako da lete. To je isto kao da ptice prestanu da lete i nauče da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7

Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije. , štamparija, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom za druge, a bit će zli kada je vođena egoizmom, željom samo za dobrim. za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti hranu za ljude i može biti razlog povećane distribucije i konzumiranja opijuma, votke, načina komunikacije a sredstva komunikacije misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom, i sredstvima komunikacije, ne samo da nisu dobro, nego je nepobitno i očigledno zlo. osam

Kažu, ja kažem, da štampanje nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost da ljudi međusobno utiču jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, topovi, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove "kultura" nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligioznim, nemoralnim životom. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja, očigledno, samo doprineti širenju nemorala.

Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, makar i mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, onda je to velika nesreća. Možda, pa čak i ja mislim da je to privremena nesreća, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala izazvati patnju, usled čega će kultura biti odložena i kretanje moralnosti će se ubrzati, a ispravan stav će biti vraćen. 9

Napredak čovječanstva obično se mjeri njegovim tehničkim, naučnim uspjehom, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima je potpuno ista. Jednako je nemoguće povećati blagostanje ljudi naukom - civilizacijom, kulturom, kao i osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude veća nego na drugim. Povećanje dobra ljudi samo od povećanja ljubavi, koja po svojoj prirodi izjednačava sve ljude; Naučno-tehnički napredak je pitanje starosti, a civilizovani ljudi su jednako malo bolji od necivilizovanih ljudi po svom blagostanju kao što je odrasla osoba po svom blagostanju superiornija od neodrasle osobe. Jedini blagoslov dolazi od povećanja ljubavi. deset

Kad su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje moći čovjeka nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest

U našem dobu postoji strašno praznovjerje da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga iskoristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, uništava li ljepotu. Mi smo kao žena koja na silu jede govedinu, jer je dobila, iako ne želi da jede, a hrana će joj verovatno naškoditi. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju čemu da se raduju. Nama je isto oponašati zapadne narode kao što zdrav, vrijedan, neiskvaren momak zavidi ćelavom mladom bogatašu u Parizu koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m "embete!**

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. četrnaest

Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali su ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s tog lažnog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. petnaest

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, idite u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetu - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva nikakav napor i izaziva odobravanje; drugi, naprotiv, zahteva veliki napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren, omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17

Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažnu kršćansku civilizaciju. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti, bilo dobro ili loše. Jeste, ima života u sebi. Kao rast drveta. Ali grana, ili sile života, koje rastu u granu, su pogrešne, štetne, ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom pseudo-civilizacijom. osamnaest

Psihijatri znaju da kada čovek počne da priča mnogo, da priča bez prestanka, o svemu na svetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo u žurbi da kaže što više reči u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak započete ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent u isto vrijeme potpuno uvjeren da sve zna bolje od ikoga, da svakoga može i treba naučiti svojoj mudrosti, tada su znakovi mentalne bolesti već nesumnjivi. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj poziciji. I mislim - već vrlo blizu istog uništenja kojem su bile izložene prethodne civilizacije. 19

Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnjim radom čovek se oslobađa. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana biti dobro, a do tada možemo nerazumno urediti život sebi i drugima, sujeverje je. dvadeset

* Čitajući djela N.K. Rericha, navikli smo da razumijemo kulturu kao „poštovanje svjetlosti“, kao konstruktivnu, pozivajuću moralnu snagu. U citatima koje je ovdje i ispod citirao Lav Tolstoj riječ "kultura", kao što vidimo, koristi se u značenju "civilizacija".

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

Pitanje 1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

Ličnost je osoba kao društveno i prirodno biće, obdarena svešću, govorom i stvaralačkim mogućnostima.

Ličnost je osoba kao subjekt društvenih odnosa i svjesne aktivnosti.

Društvo - Skup ljudi ujedinjenih načinom proizvodnje materijalnih dobara u određenoj fazi istorijskog razvoja, određenim proizvodnim odnosima.

Društvo - Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima itd.

Pitanje 3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da se ne podržava drugo”, “Društvo je jaram vaga koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

"Društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo." Zato što je društvo u širem smislu oblik udruživanja ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i ciljevima.

Pitanje 4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: ​​"Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

POZITIVNO:

skroman

Frank

iskreno

samopouzdani

odlučujući

svrsishodan

sastavljeno

hrabar, hrabar

uravnotežen

mirno, hladno

brza pamet

velikodušan, velikodušan

snalažljiv, snalažljiv, snalažljiv

razborit, razborit

zdrav, zdrav

susretljiv, susretljiv

marljiv

krotak, mekan

brižni, pažljivi prema drugima

simpatičan

pristojan

nesebičan

milostiv, saosećajan

duhovit

veselo, veselo

ozbiljno

NEGATIVNO:

samozadovoljan, uobražen

nepošten

varljiv, zao

lukavo, lukavo

neiskren

nesigurno,

Neodlučan

rasuti

kukavica, kukavica

vrele volje

neuravnotežen

opak, okrutan

osvetoljubiv

nemaštovit, glup

nepromišljen, nepromišljen

okrutno

sebičan

ravnodušan, ravnodušan

nepristojan, nepristojan

pohlepan

nemilosrdan, nemilosrdan

tmurno, tmurno, tmurno

Pitanje 5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.

Nemoral je osobina osobe koja u svom životu ignoriše moralne zakone. Ovo je osobina koju karakteriše sklonost ka poštivanju pravila i normi odnosa koji su suprotni, direktno suprotni onima koje prihvata čovečanstvo, verna osoba, u određenom društvu. Nemoral je zlo, prevara, krađa, nerad, parazitizam, izopačenost, psovka, razvrat, pijanstvo, nedostatak savesti, samovolja itd. Nemoral je stanje pre svega duhovne izopačenosti, a zatim i fizičke, uvek je nedostatak duhovnosti. Najmanje ispoljavanja nemorala kod dece treba da izazovu potrebu kod odraslih da unaprede ambijent za vaspitanje i obrazovno-vaspitni rad sa njima. Nemoral odrasle osobe nosi posljedice po cijelo društvo.

VODEĆI: Lev Nikolajeviču, šta je za vas „patriotizam“?

TOLSTOJ: Patriotizam je nemoralan osjećaj jer umjesto da sebe prizna kao sina Božijeg, kako nas kršćanstvo uči, ili barem kao slobodnog čovjeka vođenog vlastitim razumom, svaki čovjek, pod utjecajem patriotizma, priznaje sebe kao sina svog. otadžbine, rob svoje vlade i čini djela protivna svom razumu i vašoj savjesti. Patriotizam u svom najjednostavnijem, najjasnijem i nesumnjivom značenju nije ništa drugo za vlastodršce, kao oruđe za postizanje vlastoljubivih i sebičnih ciljeva, a za vladajuće - odricanje od ljudskog dostojanstva, razuma, savjesti i ropske potčinjavanje sebi oni koji su na vlasti. Tako se svuda propovijeda.

VODEĆI: Zar zaista mislite da modernog pozitivnog patriotizma ne može biti?

TOLSTOJ: Patriotizam ne može biti dobar. Zašto ljudi ne kažu da sebičnost ne može biti dobra, iako bi se o tome prije moglo raspravljati, jer sebičnost je prirodno osjećanje s kojim se čovjek rađa, a patriotizam je neprirodno osjećanje koje mu je umjetno usađeno. Tako, na primjer, u Rusiji, gdje se patriotizam u vidu ljubavi i privrženosti vjeri, caru i otadžbini usađuje u narod sa izuzetnim intenzitetom svim oruđama u rukama vlasti: crkvama, školama, štampa i sva svečanost, ruski radni čovek je sto miliona ruskog naroda Uprkos nezasluženom ugledu koji su mu dali kao narodu posebno odanom svojoj veri, caru i otadžbini, postoji narod koji je najslobodniji od obmane patriotizma . Uglavnom ne poznaje svoju vjeru, onu pravoslavnu, državnu, kojoj je navodno toliko odan, ali čim je sazna, napušta je i postaje racionalist; prema svome kralju, uprkos neprestanim, pojačanim sugestijama u tom pravcu, on se odnosi kao i sve vlasti - ako ne osudom, onda potpuno ravnodušno; ali on ili uopšte ne poznaje svoju otadžbinu, ako pod tim ne misli na svoje selo, volost, ili, ako zna, onda ne pravi nikakvu razliku između sebe i drugih država.

VODEĆI: Znači mislite da je osjećaj patriotizma kod ljudi i nije potrebno vaspitavati?!

TOLSTOJ: Već sam nekoliko puta morao da iznesem ideju da je patriotizam u naše vreme neprirodno, nerazumno, štetno osećanje, koje izaziva veliki deo nesreća od kojih pati čovečanstvo, i da zato to osećanje ne treba negovati, kako se to radi sada - naprotiv, suzbija se i uništava svim sredstvima u zavisnosti od razumnih ljudi.

(U redakciji vlada panika, pucaju bubice u ušima voditelja...)

HOST: Pa, znaš... Mi ne... Ti... barem obuci lijepo odijelo!!

TOLSTOJ: Ali zadivljujuća stvar je da su se, i pored neosporne i očigledne zavisnosti samo od ovog osećaja opšteg naoružanja koje uništava narod i razornih ratova, svi moji argumenti o zaostalosti, neažurnosti i opasnostima patriotizma susreli i još uvek nailaze ili na ćutanje, ili na namerno nerazumevanje, ili uvek jedno te isto.ali sa čudnom zamerkom: kaže se da je samo loš patriotizam, džingoizam, šovinizam štetan, ali da je pravi, dobar patriotizam veoma uzvišeno moralno osećanje, osuđivati ​​koje je ne samo nerazumno, već takođe kriminalno. U čemu se sastoji to pravo, dobro domoljublje ili se uopšte ne kaže, ili se umesto objašnjenja izgovaraju pompezne visokozvučne fraze, ili se pod pojmom patriotizma predstavlja nešto što nema ništa zajedničko sa patriotizmom koji svi poznajemo i od koje sve tako teško pati.

... HOST: Ostao nam je još jedan minut, a ja bih volio da svi učesnici diskusije bukvalno u dvije-tri riječi formulišu – šta je patriotizam?

TOLSTOJ: Patriotizam je ropstvo.

Citati iz članaka LN Tolstoja "Hrišćanstvo i patriotizam" (1894), "Patriotizam ili mir?" (1896), "Patriotizam i vladavina" (1900). Imajte na umu da je vrijeme tiho i uspješno; Rusko-japanski rat, Prvi svjetski rat i ostatak 20. vijeka su još pred nama... Međutim, Tolstoj je genije za to.)

Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Video sam mrave. Puzali su uz drvo. Ne znam šta bi tamo mogli da ponesu? Ali samo oni koji puze gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak. Očigledno, nešto su sticali u sebi. I tako on puzi, zna samo svoj put. Na drvetu - kvrge, izrasline, on ih zaobilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave, drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Dakle, sve je to bezobrazno, nespretno!.. 1

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. A ljudi, umjesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, uređuju sebi u gradovima drugačiju, umjetnu prirodu, s fabričkim cijevima, palačama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a ne možeš popraviti na bilo koji način... 2

Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Čovek, međutim, ume da sve pokvari, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što je izašlo iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema cjelovitosti. 3

Potrebno je vidjeti i razumjeti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom i za mene i za sebe, razbiće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. četiri

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih, ne štedeći - ne samo biljke, nego životinje, ljude. Ima ih toliko. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6

Umjesto da nauče živjeti ljubavnim životom, ljudi uče letjeti. Vrlo loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, makar samo da nauče kako da lete. To je isto kao da ptice prestanu da lete i nauče da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7

Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije. , štamparija, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom za druge, a bit će zli kada je vođena egoizmom, željom samo za dobrim. za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti hranu za ljude i može biti razlog povećane distribucije i konzumiranja opijuma, votke, načina komunikacije a sredstva komunikacije misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom, i sredstvima komunikacije, ne samo da nisu dobro, nego je nepobitno i očigledno zlo. osam

Kažu, ja kažem, da štampanje nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost da ljudi međusobno utiču jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, topovi, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove "kultura" nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligioznim, nemoralnim životom. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja, očigledno, samo doprineti širenju nemorala.

Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, makar i mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, onda je to velika nesreća. Možda, pa čak i ja mislim da je to privremena nesreća, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala izazvati patnju, usled čega će kultura biti odložena i kretanje moralnosti će se ubrzati, a ispravan stav će biti vraćen. 9

Napredak čovječanstva obično se mjeri njegovim tehničkim, naučnim uspjehom, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima je potpuno ista. Jednako je nemoguće povećati blagostanje ljudi naukom - civilizacijom, kulturom, kao i osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude veća nego na drugim. Povećanje dobra ljudi samo od povećanja ljubavi, koja po svojoj prirodi izjednačava sve ljude; Naučno-tehnički napredak je pitanje starosti, a civilizovani ljudi su jednako malo bolji od necivilizovanih ljudi po svom blagostanju kao što je odrasla osoba po svom blagostanju superiornija od neodrasle osobe. Jedini blagoslov dolazi od povećanja ljubavi. deset

Kad su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje moći čovjeka nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest

U našem dobu postoji strašno praznovjerje da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga iskoristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, uništava li ljepotu. Mi smo kao žena koja na silu jede govedinu, jer je dobila, iako ne želi da jede, a hrana će joj verovatno naškoditi. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju čemu da se raduju. Nama je isto oponašati zapadne narode kao što zdrav, vrijedan, neiskvaren momak zavidi ćelavom mladom bogatašu u Parizu koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m "embete!**

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. četrnaest

Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali su ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s tog lažnog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. petnaest

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, idite u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetu - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva nikakav napor i izaziva odobravanje; drugi, naprotiv, zahteva veliki napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren, omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17

Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažnu kršćansku civilizaciju. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti, bilo dobro ili loše. Jeste, ima života u sebi. Kao rast drveta. Ali grana, ili sile života, koje rastu u granu, su pogrešne, štetne, ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom pseudo-civilizacijom. osamnaest

Psihijatri znaju da kada čovek počne da priča mnogo, da priča bez prestanka, o svemu na svetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo u žurbi da kaže što više reči u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak započete ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent u isto vrijeme potpuno uvjeren da sve zna bolje od ikoga, da svakoga može i treba naučiti svojoj mudrosti, tada su znakovi mentalne bolesti već nesumnjivi. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj poziciji. I mislim - već vrlo blizu istog uništenja kojem su bile izložene prethodne civilizacije. 19

Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnjim radom čovek se oslobađa. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana biti dobro, a do tada možemo nerazumno urediti život sebi i drugima, sujeverje je. dvadeset

* Čitajući djela N.K. Rericha, navikli smo da razumijemo kulturu kao „poštovanje svjetlosti“, kao konstruktivnu, pozivajuću moralnu snagu. U citatima koje je ovdje i ispod citirao Lav Tolstoj riječ "kultura", kao što vidimo, koristi se u značenju "civilizacija".

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910). Umjetnik I. E. Repin. 1887

Čuveni ruski pozorišni reditelj i tvorac glumačkog sistema, Konstantin Stanislavski, napisao je u svojoj knjizi „Moj život u umetnosti“ da su se u teškim godinama prvih revolucija, kada je očaj obuzeo ljude, mnogi setili da je u isto vreme živeo Lav Tolstoj. sa njima. I bilo je lakše na duši. On je bio savest čovečanstva. AT kasno XIX a početkom 20. veka Tolstoj je postao glasnogovornik misli i nada miliona ljudi. On je mnogima bio moralna podrška. Čitala ga je i slušala ne samo Rusija, već i Evropa, Amerika i Azija.

Istina, u isto vrijeme, mnogi suvremenici i kasniji istraživači Lava Tolstoja primijetili su da je on izvan svojih umjetničkih djela u velikoj mjeri kontradiktoran. Njegova veličina kao mislioca očitovala se u stvaranju širokih platna posvećenih moralnom stanju društva, u potrazi za izlazom iz ćorsokaka. Ali bio je sitno izbirljiv, moralizirajući u potrazi za smislom života pojedinca. I što je bio stariji, aktivnije je kritizirao poroke društva, tražio je svoj poseban moralni put.

Norveški pisac Knut Hamsun zapazio je ovu osobinu Tolstojevog karaktera. Prema njegovim riječima, Tolstoj je u mladosti dopuštao mnoge ekscese - kartao je, vukao se za djevojkama, pio vino, ponašao se kao tipični buržuj, a u odrasloj dobi naglo se promijenio, postao pobožni pravednik i žigosao sebe i cijelo društvo. za vulgarne i nemoralne radnje. Nije slučajno imao sukob i sa svojom porodicom, čiji članovi nisu mogli da razumeju njegov razlaz, njegovo nezadovoljstvo i

Lav Tolstoj je bio nasljedni aristokrata. Majka - princeza Volkonskaya, jedna baka po ocu - princeza Gorchakova, druga - princeza Trubetskaya. Na njegovom imanju Yasnaya Polyana visili su portreti njegovih rođaka, dobrorođenih osoba sa titulom. Osim grofovske titule, od roditelja je naslijedio razorenu ekonomiju, rodbina je preuzela njegovo vaspitanje, kod njega su učili kućni učitelji, među kojima i Nijemac i Francuz. Zatim je studirao na Univerzitetu u Kazanu. U početku je studirao orijentalne jezike, a zatim pravne nauke. Ni jedno ni drugo ga nije zadovoljilo i napustio je 3. godinu.

Sa 23 godine Leo je mnogo izgubio na kartama i morao je da vrati dug, ali nije od nikoga tražio novac, već je otišao kao oficir na Kavkaz da zaradi novac i stekne utiske. Svidjelo mu se tamo - egzotična priroda, planine, lov u lokalnim šumama, sudjelovanje u bitkama protiv gorštaka. Tamo je prvi put uzeo pero. Ali počeo je pisati ne o svojim utiscima, već o svom djetinjstvu.

Tolstoj je poslao rukopis, koji se zvao "Detinjstvo", u časopis "Domaće beleške", gde je 1852. godine objavljen, hvaleći mladog autora. Ohrabren srećom, napisao je priče "Jutro veleposednika", "Slučaj", priču "Dečaštvo", "Sevastopoljske priče". U rusku književnost je ušao novi talenat, moćan u odrazu stvarnosti, u stvaranju tipova, u odrazu unutrašnjeg svijeta junaka.

Tolstoj je stigao u Petersburg 1855. Grof, heroj Sevastopolja, on je već bio poznati pisac, imao je novac koji je zarađivao književnim radom. Primljen je u najboljim kućama, urednici Otechestvennye Zapiski takođe su čekali da ga upoznaju. Ali bio je razočaran sekularnim životom, a među piscima nije pronašao osobu koja mu je bliska po duhu. Bio je umoran od turobnog života u vlažnom Sankt Peterburgu i otišao je kod sebe u Jasnu Poljanu. A 1857. otišao je u inostranstvo da se raziđe i pogleda drugi život.

Tolstoj je posjetio Francusku, Švicarsku, Italiju, Njemačku, zanimao se za život lokalnih seljaka, sistem narodnog obrazovanja. Ali Evropa mu nije odgovarala. Vidio je besposlene bogate i dobro uhranjene ljude, vidio je siromaštvo siromašnih. Flagrantna nepravda ranila ga je u samo srce, u duši mu se digao neizrečeni protest. Šest mjeseci kasnije vratio se u Jasnu Poljanu i otvorio školu za seljačku djecu. Nakon drugog putovanja u inostranstvo, obezbijedio je otvaranje više od 20 škola u okolnim selima.

Tolstoj je izdavao pedagoški časopis Yasnaya Polyana, pisao knjige za djecu, sam ih podučavao. Ali za potpuno dobro mu je nedostajalo voljen koji bi s njim podijelio sve radosti i nedaće. Sa 34 godine konačno se oženio 18-godišnjom Sophiom Bers i postao srećan. Osjećao se kao revan vlasnik, kupio je zemlju, eksperimentirao na njoj i ušao slobodno vrijeme napisao je značajan roman "Rat i mir", koji je počeo da izlazi u "Ruskom biltenu". Kasnije je kritika u inostranstvu prepoznala ovo delo kao najveće, što je postalo značajan fenomen u novoj evropskoj književnosti.

Nakon Tolstoja napisao je roman "Ana Karenjina", posvećen tragičnoj ljubavi žene svjetlosti Ane i sudbini plemića Konstantina Levina. Koristeći primjer svoje heroine, pokušao je odgovoriti na pitanje: ko je žena - osoba koja zahtijeva poštovanje ili samo čuvar porodičnog ognjišta? Nakon ova dva romana, osjetio je neki slom u sebi. Pisao je o moralnoj suštini drugih ljudi i počeo da zaviruje u svoju dušu.

Njegovi pogledi na život su se promenili, počeo je da priznaje mnoge grehe u sebi i poučavao druge, govorio o neotporu zlu nasiljem - udaraju te po jedan obraz, okreću drugi. Ovo je jedini način da promijenite svijet na bolje. Mnogi ljudi su bili pod njegovim uticajem, zvali su se "Tolstojci*", nisu se opirali zlu, željeli su dobro bližnjem. Među njima su bili poznati pisci Maksim Gorki, Ivan Bunin.

U periodu 1880-ih, Tolstoj je počeo da stvara kratke priče: Smrt Ivana Iljiča, Holstomer, Krojcerova sonata, Otac Sergije. U njima je, kao iskusni psiholog, pokazao unutrašnji svijet jednostavne osobe, spremnost da se pokori sudbini. Uz ova djela, radio je na velikom romanu o sudbini jedne grešne žene i stavu onih oko nje.

Vaskrsenje” objavljeno je 1899. godine i pogodilo je čitalačku publiku oštrom temom i autorskim podtekstom. Roman je prepoznat kao klasik, odmah je preveden na glavne evropske jezike. Uspjeh je bio potpun. U ovom romanu Tolstoj je prvi put sa takvom iskrenošću pokazao ružnoću državnog uređenja, gadost i potpunu ravnodušnost vlastodržaca prema gorućim problemima ljudi. U njemu je kritikovao Rusku pravoslavnu crkvu, koja nije učinila ništa da popravi situaciju, nije učinila ništa da olakša postojanje palih i jadnih ljudi. Izbio je nasilni sukob. Ruska pravoslavna crkva je u ovoj oštroj kritici videla bogohuljenje. Tolstojevi stavovi su prepoznati kao krajnje pogrešni, njegova pozicija je bila antihrišćanska, anatemisan je i ekskomuniciran.

Ali Tolstoj se nije pokajao, ostao je vjeran svojim idealima, svojoj crkvi. Međutim, njegova buntovna priroda pobunila se protiv gadosti ne samo okolne stvarnosti, već i aristokratskog načina života vlastite porodice. Bio je umoran od svog blagostanja, položaja bogatog zemljoposednika. Hteo je da se odrekne svega, ode kod pravednika, kako bi pročistio svoju dušu u novoj sredini. I otišao. Njegov tajni odlazak iz porodice bio je tragičan. Na putu se prehladio i dobio upalu pluća. Nije se mogao oporaviti od ove bolesti.

-) Novac nije samo blagoslov, već i velika nesreća za čovečanstvo.
-) Konkurencija se javlja tu i tada, gdje i kada postoji manjak u nečemu.
-) Trgovina je nastala kada je razmena poprimila oblik novca.
-) Ekonomija nastaje samo kada ljudi treba razumno distribuirati rijetku robu, a tržište je izmišljeno kao najracionalnije i efikasan metod primaju takve beneficije.
-) Jednostavna robna proizvodnja postojala je i u doba drevnih egipatskih faraona i u eri sovjetskih vođa

Hitno! Pomozite!) Bar odgovorite nešto)

Pročitajte odlomak iz pedagoških spisa istaknutog ruskog učitelja P. F. Kaptereva.

O zaista obrazovanoj osobi:

Ovo je osoba koja posjeduje ne samo drugačije
znanje treće strane, ali i sposobnost upravljanja njime, što
koji je ne samo obrazovan, nego i brz, koji ima
kralj u glavi, jedinstvo u mislima; koji ne može samo
razmišljati, djelovati, ali i fizički raditi i uživati
prepustite se ljepoti prirode i umjetnosti.

Ovo je vrsta osobe koja se osjeća živom i
aktivni član modernog kulturnog društva,
prihvata blisku povezanost svoje ličnosti sa čovečanstvom, sa
njegov rodni narod, sa svim bivšim radnicima
polje kulture, koje, koliko god može, pokreće čovjeka
kultura napred.

Ovo je osoba koja se u sebi oseća otvoreno
sebe sve svoje sposobnosti i svojstva i ne pati od unutrašnjeg
ranog nesklada njihovih težnji.

Ovo je fizički razvijena osoba, sa zdravim organom
tijela, sa velikim interesovanjem za fizičke vježbe,
osetljiva i na užitke tela. Odgovorite na pitanja: 1) Šta znači biti u stanju da upravljate svojim znanjem? 2) Šta znači biti „živi i aktivni član modernog kulturnog društva“, u skladu sa našim mogućnostima da pokrenemo ljudsku kulturu naprijed? 3) Zašto je potrebno razvijati sve svoje sposobnosti? 4) Otvoriti vezu zdravlja, fizičkog razvoja sa ljudskim obrazovanjem.

Iz rada modernog ruskog naučnika, akademika I. N. Moisejeva (razmišljanja o mjestu Rusije u civilizacijskom razvoju).

Danas je Rusija most između dva okeana, dva centra ekonomske moći. Voljom sudbine osedlali smo put "od Britanaca do Japanaca", kao u stara vremena "od Varjaga do Grka". Dobili smo most između dve civilizacije, i imamo priliku da izvučemo najbolje što je na obe obale - ako imamo dovoljno pameti, kao što su imali naši preci, koji su od Vizantinaca uzeli knjigu, a od Varjaga mač . To je okolnost koju nam je dala priroda i istorija; može postati jedan od najvažnijih izvora našeg prosperiteta i stabilizacije. I naša niša u svjetskom društvu Činjenica je da ovaj most nije potreban samo nama - potreban je svima. Ne samo Rusija, već i evropsko poluostrvo, pacifički region u razvoju, pa čak i Amerika.Ovaj most je potreban cijeloj planeti! Tu leži naša niša, upisana sudbinom - sever evroazijskog superkontinenta. Ova niša ne dijeli, već vezuje narode, nikome se ne protivi niti prijeti. Naš veliki nacionalni cilj nije da ostvarimo svoje ambicije u Evropi, ne da sprovodimo evroazijske doktrine i utopije u istom duhu kao što su evroazijci propovedali 1920-ih, već da okrenemo sever evroazijskog superkontinenta, ovaj most između okeana i različitih civilizacija , u čvrstu, pouzdanu radnu strukturu.
Pitanja i zadaci za dokument
1. Odredite kako se autor teksta odnosi prema globalizaciji.
2. Kako razumete reči N. N. Moisejeva o „mogućnosti da se izvuče najbolje što je na obe obale“?
3. Zašto mislite da naučnik smatra da je pozicija Rusije „između ... dva centra ekonomske moći“ jedan od izvora svog prosperiteta?

ono što vidimo i percipiramo dolazi do nas obojeno očekivanjima i predispozicijama. Oni su zasnovani na našoj kulturi: mi vidimo svijet kroz naočale obojene našom kulturom. Ogromna većina ljudi koristi ove naočare i ne zna da postoje. Predispozicije koje izazivaju nevidljive naočare utoliko su snažnije jer „kulturne naočare“ ostaju nevidljive. Ono što ljudi rade direktno zavisi od onoga u šta veruju, a njihova verovanja, pak, zavise od kulturološki obojene vizije sebe i sveta oko sebe... U toku istorijskog razvoja nastale su velike kulture čovečanstva i stvorile svoje viziju sveta. U zoru historije svijet se smatrao atavističkim: ne samo ljudi, već i životinje i biljke su imale dušu – sve je u prirodi bilo živo. Proljeće u savani izazivalo je strahopoštovanje prema duhovima i silama prirode, kao i prema dušama mrtvih; jelen koji se našao usred ljudskog naselja poistovećen je sa duhom pretka koji je dolazio u posetu rođacima; grmljavina se smatrala znakom koji je dao predak - Majka ili svemogući Otac. Kroz zabilježenu istoriju, tradicionalne kulture su bile preplavljene čulnim pričama o nevidljivim bićima raspoređenim u simboličke hijerarhije. klasične kulture Ancient Greece zamenio je pogled na svet zasnovan na mitu konceptima zasnovanim na rasuđivanju, iako su potonji retko testirani eksperimentom i posmatranjem. Od biblijskih vremena na Zapadu i nekoliko milenijuma na Istoku, pogledima ljudi dominiraju recepti i slike religije (ili drugih prihvaćenih sistema vjerovanja). Ovaj uticaj je uveliko oslabio u 16. i 17. veku, kada je u Evropi nastala eksperimentalna nauka. U posljednja tri stoljeća, naučna i tehnološka kultura je počela dominirati mitološkim i religijskim pogledima srednjeg vijeka, iako ih nije u potpunosti zamijenila. U XX veku. naučna i tehnološka kultura Zapada proširila se širom svijeta. Nezapadne kulture su sada suočene s dilemom da li da se otvore zapadnoj kulturi ili da se zatvore i nastave da slijede tradicionalne načine, zadržavajući svoj tradicionalni način života, zanimanja i kultove. (E. Laszlo)

Kultura je moćan faktor ljudske aktivnosti: prisutna je u svemu što vidimo i osjećamo. "Besprekorna percepcija" ne postoji - sve

ono što vidimo i percipiramo dolazi do nas obojeno očekivanjima i predispozicijama. Oni su zasnovani na našoj kulturi: mi vidimo svijet kroz naočale obojene našom kulturom. Ogromna većina ljudi koristi ove naočare i ne zna da postoje. Predispozicije koje izazivaju nevidljive naočare utoliko su snažnije jer „kulturne naočare“ ostaju nevidljive. Ono što ljudi rade direktno zavisi od onoga u šta veruju, a njihova verovanja, pak, zavise od kulturološki obojene vizije sebe i sveta oko sebe... U toku istorijskog razvoja nastale su velike kulture čovečanstva i stvorile svoje viziju sveta. U zoru historije svijet se smatrao atavističkim: ne samo ljudi, već i životinje i biljke su imale dušu – sve je u prirodi bilo živo. Proljeće u savani izazivalo je strahopoštovanje prema duhovima i silama prirode, kao i prema dušama mrtvih; jelen koji se našao usred ljudskog naselja poistovećen je sa duhom pretka koji je dolazio u posetu rođacima; grmljavina se smatrala znakom koji je dao predak - Majka ili svemogući Otac. Kroz zabilježenu istoriju, tradicionalne kulture su bile preplavljene čulnim pričama o nevidljivim bićima raspoređenim u simboličke hijerarhije. Klasične kulture antičke Grčke zamijenile su pogled na svijet zasnovan na mitovima konceptima zasnovanim na rasuđivanju, iako su potonji rijetko testirani eksperimentom i promatranjem. Od biblijskih vremena na Zapadu i nekoliko milenijuma na Istoku, pogledima ljudi dominiraju recepti i slike religije (ili drugih prihvaćenih sistema vjerovanja). Ovaj uticaj je uveliko oslabio u 16. i 17. veku, kada je u Evropi nastala eksperimentalna nauka. U posljednja tri stoljeća, naučna i tehnološka kultura je počela dominirati mitološkim i religijskim pogledima srednjeg vijeka, iako ih nije u potpunosti zamijenila. U XX veku. naučna i tehnološka kultura Zapada proširila se širom svijeta. Nezapadne kulture su sada suočene s dilemom da li da se otvore zapadnoj kulturi ili da se zatvore i nastave da slijede tradicionalne načine, zadržavajući svoj tradicionalni način života, zanimanja i kultove. (E. Laszlo) S1. Šta autor naziva "kulturnim tačkama"? Kako utiču na živote ljudi? C2. Navedite faze u razvoju kulture koje je autor izdvojio i u tekstu odaberite kratak opis svake od njih. C3. Na osnovu teksta, poznavanja predmeta i ličnog društvenog iskustva, dajte tri objašnjenja autorove misli: „Kultura je prisutna u svemu što vidimo i osjećamo“. C4. Autor je naveo dilemu sa kojom se suočavaju savremene nezapadne kulture. Navedite jednu pozitivnu i jednu negativnu posljedicu svakog izbora.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910). Umjetnik I. E. Repin. 1887

Čuveni ruski pozorišni reditelj i tvorac glumačkog sistema, Konstantin Stanislavski, napisao je u svojoj knjizi „Moj život u umetnosti“ da su se u teškim godinama prvih revolucija, kada je očaj obuzeo ljude, mnogi setili da je u isto vreme živeo Lav Tolstoj. sa njima. I bilo je lakše na duši. On je bio savest čovečanstva. Krajem 19. i početkom 20. veka Tolstoj je postao glasnogovornik misli i nada miliona ljudi. On je mnogima bio moralna podrška. Čitala ga je i slušala ne samo Rusija, već i Evropa, Amerika i Azija.

Istina, u isto vrijeme, mnogi suvremenici i kasniji istraživači Lava Tolstoja primijetili su da je on izvan svojih umjetničkih djela u velikoj mjeri kontradiktoran. Njegova veličina kao mislioca očitovala se u stvaranju širokih platna posvećenih moralnom stanju društva, u potrazi za izlazom iz ćorsokaka. Ali bio je sitno izbirljiv, moralizirajući u potrazi za smislom života pojedinca. I što je bio stariji, aktivnije je kritizirao poroke društva, tražio je svoj poseban moralni put.

Norveški pisac Knut Hamsun zapazio je ovu osobinu Tolstojevog karaktera. Prema njegovim riječima, Tolstoj je u mladosti dopuštao mnoge ekscese - kartao je, vukao se za djevojkama, pio vino, ponašao se kao tipični buržuj, a u odrasloj dobi naglo se promijenio, postao pobožni pravednik i žigosao sebe i cijelo društvo. za vulgarne i nemoralne radnje. Nije slučajno imao sukob i sa svojom porodicom, čiji članovi nisu mogli da razumeju njegov razlaz, njegovo nezadovoljstvo i

Lav Tolstoj je bio nasljedni aristokrata. Majka - princeza Volkonskaya, jedna baka po ocu - princeza Gorchakova, druga - princeza Trubetskaya. Na njegovom imanju Yasnaya Polyana visili su portreti njegovih rođaka, dobrorođenih osoba sa titulom. Osim grofovske titule, od roditelja je naslijedio razorenu ekonomiju, rodbina je preuzela njegovo vaspitanje, kod njega su učili kućni učitelji, među kojima i Nijemac i Francuz. Zatim je studirao na Univerzitetu u Kazanu. U početku je studirao orijentalne jezike, a zatim pravne nauke. Ni jedno ni drugo ga nije zadovoljilo i napustio je 3. godinu.

Sa 23 godine Leo je mnogo izgubio na kartama i morao je da vrati dug, ali nije od nikoga tražio novac, već je otišao kao oficir na Kavkaz da zaradi novac i stekne utiske. Svidjelo mu se tamo - egzotična priroda, planine, lov u lokalnim šumama, sudjelovanje u bitkama protiv gorštaka. Tamo je prvi put uzeo pero. Ali počeo je pisati ne o svojim utiscima, već o svom djetinjstvu.

Tolstoj je poslao rukopis, koji se zvao "Detinjstvo", u časopis "Domaće beleške", gde je 1852. godine objavljen, hvaleći mladog autora. Ohrabren srećom, napisao je priče "Jutro veleposednika", "Slučaj", priču "Dečaštvo", "Sevastopoljske priče". U rusku književnost je ušao novi talenat, moćan u odrazu stvarnosti, u stvaranju tipova, u odrazu unutrašnjeg svijeta junaka.

Tolstoj je stigao u Petersburg 1855. Grof, heroj Sevastopolja, on je već bio poznati pisac, imao je novac koji je zarađivao književnim radom. Primljen je u najboljim kućama, urednici Otechestvennye Zapiski takođe su čekali da ga upoznaju. Ali bio je razočaran sekularnim životom, a među piscima nije pronašao osobu koja mu je bliska po duhu. Bio je umoran od turobnog života u vlažnom Sankt Peterburgu i otišao je kod sebe u Jasnu Poljanu. A 1857. otišao je u inostranstvo da se raziđe i pogleda drugi život.

Tolstoj je posjetio Francusku, Švicarsku, Italiju, Njemačku, zanimao se za život lokalnih seljaka, sistem narodnog obrazovanja. Ali Evropa mu nije odgovarala. Vidio je besposlene bogate i dobro uhranjene ljude, vidio je siromaštvo siromašnih. Flagrantna nepravda ranila ga je u samo srce, u duši mu se digao neizrečeni protest. Šest mjeseci kasnije vratio se u Jasnu Poljanu i otvorio školu za seljačku djecu. Nakon drugog putovanja u inostranstvo, obezbijedio je otvaranje više od 20 škola u okolnim selima.

Tolstoj je izdavao pedagoški časopis Yasnaya Polyana, pisao knjige za djecu, sam ih podučavao. Ali za potpunu dobrobit nedostajala mu je bliska osoba koja bi s njim podijelila sve radosti i nedaće. Sa 34 godine konačno se oženio 18-godišnjom Sophiom Bers i postao srećan. Osećao se kao revnosni vlasnik, kupovao je zemlju, eksperimentisao na njoj, a u slobodno vreme napisao je epohalni roman Rat i mir, koji je počeo da izlazi u Russkom vestniku. Kasnije je kritika u inostranstvu prepoznala ovo delo kao najveće, što je postalo značajan fenomen u novoj evropskoj književnosti.

Nakon Tolstoja napisao je roman "Ana Karenjina", posvećen tragičnoj ljubavi žene svjetlosti Ane i sudbini plemića Konstantina Levina. Koristeći primjer svoje heroine, pokušao je odgovoriti na pitanje: ko je žena - osoba koja zahtijeva poštovanje ili samo čuvar porodičnog ognjišta? Nakon ova dva romana, osjetio je neki slom u sebi. Pisao je o moralnoj suštini drugih ljudi i počeo da zaviruje u svoju dušu.

Njegovi pogledi na život su se promenili, počeo je da priznaje mnoge grehe u sebi i poučavao druge, govorio o neotporu zlu nasiljem - udaraju te po jedan obraz, okreću drugi. Ovo je jedini način da promijenite svijet na bolje. Mnogi ljudi su bili pod njegovim uticajem, zvali su se "Tolstojci*", nisu se opirali zlu, željeli su dobro bližnjem. Među njima su bili poznati pisci Maksim Gorki, Ivan Bunin.

U periodu 1880-ih, Tolstoj je počeo da stvara kratke priče: Smrt Ivana Iljiča, Holstomer, Krojcerova sonata, Otac Sergije. U njima je, kao iskusni psiholog, pokazao unutrašnji svijet jednostavne osobe, spremnost da se pokori sudbini. Uz ova djela, radio je na velikom romanu o sudbini jedne grešne žene i stavu onih oko nje.

Vaskrsenje” objavljeno je 1899. godine i pogodilo je čitalačku publiku oštrom temom i autorskim podtekstom. Roman je prepoznat kao klasik, odmah je preveden na glavne evropske jezike. Uspjeh je bio potpun. U ovom romanu Tolstoj je prvi put sa takvom iskrenošću pokazao ružnoću državnog uređenja, gadost i potpunu ravnodušnost vlastodržaca prema gorućim problemima ljudi. U njemu je kritikovao Rusku pravoslavnu crkvu, koja nije učinila ništa da popravi situaciju, nije učinila ništa da olakša postojanje palih i jadnih ljudi. Izbio je nasilni sukob. Ruska pravoslavna crkva je u ovoj oštroj kritici videla bogohuljenje. Tolstojevi stavovi su prepoznati kao krajnje pogrešni, njegova pozicija je bila antihrišćanska, anatemisan je i ekskomuniciran.

Ali Tolstoj se nije pokajao, ostao je vjeran svojim idealima, svojoj crkvi. Međutim, njegova buntovna priroda pobunila se protiv gadosti ne samo okolne stvarnosti, već i aristokratskog načina života vlastite porodice. Bio je umoran od svog blagostanja, položaja bogatog zemljoposednika. Hteo je da se odrekne svega, ode kod pravednika, kako bi pročistio svoju dušu u novoj sredini. I otišao. Njegov tajni odlazak iz porodice bio je tragičan. Na putu se prehladio i dobio upalu pluća. Nije se mogao oporaviti od ove bolesti.

Navedite bilo koje tri karakteristike koje ujedinjuju industrijska i postindustrijska društva.

odgovor:

rezultat

Mogu se imenovati sljedeće sličnosti:

    visok stepen razvoja industrijske proizvodnje;

    intenzivan razvoj tehnike i tehnologije;

    uvođenje naučnih dostignuća u sferu proizvodnje;

    vrijednost ličnih kvaliteta osobe, njenih prava i sloboda.

Ostale sličnosti se mogu imenovati.

Navedene tri sličnosti u nedostatku netačnih pozicija

Navedene dvije sličnosti u nedostatku netačnih pozicija,

OR je naveo tri sličnosti u prisustvu pogrešnih pozicija

Imenovana jedna sličnost

ILI zajedno sa jednom ili dvije ispravne karakteristike, dati su netačni položaji,

ILI je odgovor pogrešan

Maksimalni rezultat

Američki naučnik F. Fukuyama u svom radu „Kraj istorije“ (1992) izneo je tezu da je istorija čovečanstva završila trijumfom liberalne demokratije i tržišne ekonomije na planetarnim razmerama: „Liberalizam nema više održivih alternativa. " Izrazite svoj stav prema ovoj tezi i obrazložite je sa tri argumenta zasnovana na činjenicama društvenog života i poznavanju predmeta društvenih nauka.

odgovor:

(Dozvoljene su i druge formulacije odgovora koje ne narušavaju njegovo značenje)

rezultat

Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elementi:

    diplomirani položaj, na primjer, neslaganje sa tezom F. Fukuyame;

    tri argumenta, na primjer:

    u savremenom svetu koegzistiraju i društva sa tržišnom ekonomijom i društva sa tradicionalnim i mešovitim ekonomskim sistemima;

    primenljivost modela liberalne demokratije u određenoj zemlji ograničena je, na primer, mentalitetom nacije;

    u modernom svijetu postoje i društva zasnovana na vrijednostima liberalne demokratije i autoritarna, totalitarna društva.

Mogu se dati i drugi argumenti.

Može se izraziti i opravdati još jedan stav diplomiranog.

Formulisan je stav diplomiranog, data su tri argumenta

ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su tri argumenta

Formulisan je stav diplomca, daju se dva argumenta,

ILI pozicija diplomca nije formulisana, ali je jasna iz konteksta, data su dva argumenta,

Stav diplomiranog je formuliran, ali nema argumenata,

ILI nije formulisan stav diplomiranog, dat je jedan argument,

ILI je odgovor pogrešan

Maksimalni rezultat

Komentar

U ovom sadržajnom dijelu provjerava se znanje o najopštijim pojmovima i problemima predmeta društvenih nauka: društvo, društveni odnosi, sistemska priroda društva, problemi društvenog napretka, aktuelno stanje i globalni problemi društva. Značajan stepen teorijske generalizacije, koji zahtijeva visok nivo intelektualnih i komunikacijskih vještina, čini ovaj materijal posebno teškim.

Diplomci imaju najveće teškoće u prepoznavanju znakova sistematskog društva i manifestacija dinamike društvenog razvoja. Identifikovani problemi se mogu povezati sa prirodom nastavnog materijala: asimilacija filozofskih kategorija visokog stepena generalizacije zahteva ozbiljne vremenske troškove i izaziva ozbiljne poteškoće, posebno u grupi slabo obučenih učenika. Čini se da je moguće uticati i na ustaljenu nastavnu praksu koju karakterišu slabe integrativne veze, koje omogućavaju da se korišćenjem gradiva drugih predmeta prikaže fenomen sistemnosti i dinamičnosti kao jedne od karakteristika sistemskih objekata.

Pogledajmo neka od najproblematičnijih pitanja.

Zadaci za sadržajnu cjelinu "Društvo kao dinamički sistem", uz svu njihovu formalnu raznolikost, u suštini se svode na tri pitanja: Koja je razlika između širokih i uskih definicija društva? Koje su karakteristike sistematskog društva? Koji znakovi ukazuju na dinamičnu prirodu društva? Vrijedi se posebno fokusirati na ova pitanja.

Iskustvo Jedinstvenog državnog ispita pokazuje da ispitanici doživljavaju najveće poteškoće pri izvršavanju zadataka za isticanje karakteristika društva kao dinamičnog sistema. Radeći na ovom pitanju, važno je što je moguće jasnije razlikovati sistemske karakteristike i znakove dinamike društva: prisutnost i međusobna povezanost strukturiranih elemenata karakteriziraju društvo kao sistem (i svojstveni su svakom, uključujući statički sistem), a sposobnost promjene, samorazvoj je pokazatelj njegove dinamičke prirode.

Određenu teškoću predstavlja razumijevanje sljedećeg odnosa: DRUŠTVO + PRIRODA = MATERIJALNI SVIJET. Pod „prirodom“ se obično podrazumeva prirodno stanište čoveka i društva, koje ima kvalitativne specifičnosti u odnosu na društvo. Društvo se u procesu razvoja izolovalo od prirode, ali nije izgubilo vezu s njom, i zajedno čine materijalno, tj. stvarnom svijetu.

Sljedeći "problematični" element sadržaja je "Međusobni odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva". Uspješnost izvršavanja zadataka u velikoj mjeri zavisi od sposobnosti da se po manifestacijama prepozna sfera javnog života. Treba napomenuti da je diplomcima, koji samouvjereno obavljaju uobičajene zadatke za određivanje sfere javnog života manifestacijom sa jednim izborom odgovora od četiri, teško analizirati veći broj manifestacija i odabrati nekoliko njih vezanih za određeni podsistem društvo. Poteškoće uzrokuju i zadaci usmjereni na identifikaciju odnosa podsistema društva, na primjer:

Javna organizacija o svom trošku izdaje kulturno-prosvjetne novine u kojima kritizira politiku vlasti prema socijalno ugroženim grupama stanovništva. Na koje oblasti javnog života direktno utiče ova aktivnost?

Algoritam za izvršavanje zadatka je jednostavan - konkretna situacija (bez obzira s koliko sfera društva mora biti u korelaciji) se "razlaže" na komponente, određuje se kojoj sferi pripada svaka od njih, rezultirajuća lista interakcija sfere korelira sa predloženim.

Sljedeći teži element sadržaja je „Različitost načina i oblika društvenog razvoja“. Približno 60% maturanata nosi i najjednostavnije zadatke na ovu temu, a u grupi predmeta koji su dobili ocenu zadovoljavajuća (3) na kraju ESE, najviše 45% polaznika ispita može identifikovati karakteristične osobine (ili manifestacije) određenog tipa društva.

Konkretno, zadatak koji je uključivao isključivanje suvišne komponente liste pokazao se problematičnim: samo je 50% ispitanika uspjelo otkriti karakteristiku koja ne odgovara karakteristikama određenog tipa društva. Može se pretpostaviti da se takvi rezultati objašnjavaju, prvo, nedostatkom vremena posvećenog proučavanju ove teme, i drugo, fragmentacijom gradiva između predmeta istorije i društvenih nauka, programa 10. i 11. razreda. , nedostatak odgovarajuće interdisciplinarne integracije u proučavanju ove problematike, kao i slaba pažnja prema ovom gradivu u toku osnovne škole.

Za uspješno rješavanje zadataka na temu koja se razmatra, potrebno je jasno razumjeti karakteristike tradicionalnog, industrijskog i postindustrijskog društva, naučiti identificirati njihove manifestacije, upoređivati ​​različite tipove društava, identificirati sličnosti i razlike.

Kao što je praksa sprovođenja Jedinstvenog državnog ispita pokazala, određene poteškoće maturantima predstavlja tema „Globalni problemi našeg vremena“, koja se čini sveobuhvatno razmatrana u različitim školskim predmetima. Prilikom izrade ovog materijala preporučljivo je jasno definisati suštinu koncepta „globalnih problema“: karakteriše ih činjenica da se manifestuju na globalnom nivou; ugroziti opstanak čovječanstva kao biološke vrste; njihova oštrina može se ukloniti naporima čitavog čovječanstva. Nadalje, mogu se riješiti najvažniji globalni problemi (ekološka kriza, problem sprječavanja svjetskog rata, problem "sjevera" i "juga", demografski itd.), identifikovati i specificirati njihove znakove koristeći primjere javni život. Osim toga, potrebno je jasno razumjeti suštinu, pravce i glavne manifestacije procesa globalizacije, moći analizirati pozitivne i negativne posljedice ovog procesa.

Zadaci za sekciju "Čovjek"


I ljudske aktivnosti i ponašanje životinja karakteriziraju

odgovor: 2


Šta je karakteristično za čovjeka za razliku od životinje?

instinkti

potrebe

svijest

odgovor: 4


Izjava da je osoba proizvod i subjekt društveno-povijesnog djelovanja je njegova karakteristika

odgovor: 1


Za to su sposobni i čovjek i životinja

odgovor: 1


Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. Socijalna komponenta uključuje

odgovor: 1


Čovjek je jedinstvo triju komponenti: biološke, psihološke i socijalne. biološki determinisana

odgovor: 1


Utvrđivanje mogućih posljedica reforme povlaštenih plaćanja (monetizacija beneficija) je aktivnost

odgovor: 4


Poljoprivrednik obrađuje zemlju uz pomoć posebne opreme. Predmet ove aktivnosti je

Lav Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Selo Gorval, Gomeljska oblast (Bjelorusija).

Video sam mrave. Puzali su uz drvo. Ne znam šta bi tamo mogli da ponesu? Ali samo oni koji puze gore imaju mali, običan stomak, dok oni koji se spuštaju imaju debeo, težak. Očigledno, nešto su sticali u sebi. I tako on puzi, zna samo svoj put. Na drvetu - kvrge, izrasline, on ih zaobilazi i puzi dalje... U starosti me nekako posebno čudi kada tako gledam mrave, drveće. A šta znače svi avioni prije toga! Dakle, sve je to bezobrazno, nespretno!.. 1

Otišao u šetnju. Divno jesenje jutro, tiho, toplo, zelenilo, miris lista. A ljudi, umjesto ove divne prirode, sa poljima, šumama, vodom, pticama, životinjama, uređuju sebi u gradovima drugačiju, umjetnu prirodu, s fabričkim cijevima, palačama, lokomobilima, fonografima... Strašno, a ne možeš popraviti na bilo koji način... 2

Priroda je bolja od čovjeka. U njemu nema bifurkacije, uvijek je dosljedno. Treba je voljeti svuda, jer je svuda lijepa i radi svuda i uvijek. (...)

Čovek, međutim, ume da sve pokvari, i Ruso je sasvim u pravu kada kaže da je sve što je izašlo iz ruku tvorca lepo, a sve što dolazi iz ruku čoveka je bezvredno. U čovjeku uopće nema cjelovitosti. 3

Potrebno je vidjeti i razumjeti šta su istina i ljepota, i sve što kažete i mislite, sve vaše želje za srećom i za mene i za sebe, razbiće se u prah. Sreća je biti s prirodom, vidjeti je, razgovarati s njom. četiri

Uništavamo milione cveća da bismo izgradili palate, pozorišta sa električnim osvetljenjem, a jedna boja čička je vrednija od hiljada palata. 5

Ubrala sam cvijet i bacila ga. Toliko ih je da nije šteta. Ne cijenimo tu neponovljivu ljepotu živih bića i uništavamo ih, ne štedeći - ne samo biljke, nego životinje, ljude. Ima ih toliko. Kultura* - civilizacija nije ništa drugo do uništavanje ovih ljepota i njihova zamjena. Sa čim? Kafana, pozorište... 6

Umjesto da nauče živjeti ljubavnim životom, ljudi uče letjeti. Vrlo loše lete, ali prestaju da uče o životu ljubavi, makar samo da nauče kako da lete. To je isto kao da ptice prestanu da lete i nauče da trče ili da prave bicikle i da ih voze. 7

Velika je greška misliti da su svi izumi koji povećavaju moć ljudi nad prirodom u poljoprivredi, u ekstrakciji i hemijskoj kombinaciji supstanci, te mogućnost velikog uticaja ljudi jednih na druge, kao što su načini i sredstva komunikacije. , štamparija, telegraf, telefon, fonograf, su dobri. I moć nad prirodom i povećanje mogućnosti da ljudi utiču jedni na druge bit će dobro samo kada je aktivnost ljudi vođena ljubavlju, željom za dobrom za druge, a bit će zli kada je vođena egoizmom, željom samo za dobrim. za sebe. Iskopani metali mogu se koristiti za udobnost života ljudi ili za topove, posljedica povećanja plodnosti zemlje može obezbijediti hranu za ljude i može biti razlog povećane distribucije i konzumiranja opijuma, votke, načina komunikacije a sredstva komunikacije misli mogu širiti dobre i zle utjecaje. I stoga, u nemoralnom društvu (...) svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom, i sredstvima komunikacije, ne samo da nisu dobro, nego je nepobitno i očigledno zlo. osam

Kažu, ja kažem, da štampanje nije doprinijelo dobrobiti ljudi. Ovo nije dovoljno. Ništa što povećava mogućnost da ljudi međusobno utiču jedni na druge: željeznice, telegrafi, pozadine, parobrodi, topovi, sva vojna sredstva, eksplozivi i sve što se zove "kultura" nije ni na koji način doprinijelo dobrobiti ljudi u naše vrijeme, već na naprotiv. Nije moglo biti drugačije među ljudima, od kojih većina živi nereligioznim, nemoralnim životom. Ako je većina nemoralna, onda će sredstva uticaja, očigledno, samo doprineti širenju nemorala.

Sredstva uticaja kulture mogu biti korisna samo kada je većina, makar i mala, religiozna i moralna. Poželjno je da odnos između morala i kulture bude takav da se kultura razvija samo istovremeno i malo iza moralnog pokreta. Kada kultura zavlada, kao što je sada, onda je to velika nesreća. Možda, pa čak i ja mislim da je to privremena nesreća, da će zbog viška kulture nad moralom, iako mora postojati privremena patnja, zaostalost morala izazvati patnju, usled čega će kultura biti odložena i kretanje moralnosti će se ubrzati, a ispravan stav će biti vraćen. 9

Napredak čovječanstva obično se mjeri njegovim tehničkim, naučnim uspjehom, vjerujući da civilizacija vodi ka dobru. Ovo nije istina. I Rousseau i svi oni koji se dive divljoj, patrijarhalnoj državi jednako su u pravu ili jednako kao i oni koji se dive civilizaciji. Dobrobit ljudi koji žive i uživaju u najvišoj, najprofinjenijoj civilizaciji, kulturi i najprimitivnijim, divljim ljudima je potpuno ista. Jednako je nemoguće povećati blagostanje ljudi naukom - civilizacijom, kulturom, kao i osigurati da na vodenom planu voda na jednom mjestu bude veća nego na drugim. Povećanje dobra ljudi samo od povećanja ljubavi, koja po svojoj prirodi izjednačava sve ljude; Naučno-tehnički napredak je pitanje starosti, a civilizovani ljudi su jednako malo bolji od necivilizovanih ljudi po svom blagostanju kao što je odrasla osoba po svom blagostanju superiornija od neodrasle osobe. Jedini blagoslov dolazi od povećanja ljubavi. deset

Kad su životi ljudi nemoralni i njihovi odnosi nisu zasnovani na ljubavi, već na sebičnosti, onda sva tehnička poboljšanja, povećanje moći čovjeka nad prirodom: para, struja, telegrafi, sve vrste mašina, barut, dinamiti, robuliti - daju dojam opasnih igračaka koje se daju u dječje ruke. jedanaest

U našem dobu postoji strašno praznovjerje da sa entuzijazmom prihvatamo svaki izum koji smanjuje rad, i smatramo ga potrebnim da ga iskoristimo, ne pitajući se da li ovaj izum koji smanjuje rad povećava našu sreću, uništava li ljepotu. Mi smo kao žena koja na silu jede govedinu, jer je dobila, iako ne želi da jede, a hrana će joj verovatno naškoditi. Željeznica umjesto hodanja, automobili umjesto konja, mašine za čarape umjesto igle za pletenje. 12

Civilizirani i divlji su jednaki. Čovječanstvo napreduje samo u ljubavi, a od tehničkog poboljšanja nema i ne može biti. 13

Ako su ruski ljudi necivilizovani varvari, onda imamo budućnost. Zapadni narodi su civilizovani varvari i nemaju čemu da se raduju. Nama je isto oponašati zapadne narode kao što zdrav, vrijedan, neiskvaren momak zavidi ćelavom mladom bogatašu u Parizu koji sjedi u svom hotelu. Ah, que je m "embete!**

Nemojte zavidjeti i oponašati, već žalite. četrnaest

Zapadne nacije su daleko ispred nas, ali su ispred nas na pogrešnom putu. Da bi krenuli pravim putem, moraju ići dug put unazad. Treba samo malo skrenuti s tog lažnog puta kojim smo upravo krenuli i kojim nam se zapadni narodi vraćaju u susret. petnaest

Često gledamo na stare ljude kao da su djeca. A mi smo deca pred starima, pred njihovim dubokim, ozbiljnim, nesmetanim shvatanjem života. 16

Kako lako ono što se zove civilizacija, prava civilizacija, asimiliraju pojedinci i narodi! Prođite fakultet, očistite nokte, koristite usluge krojača i frizera, idite u inostranstvo, i najcivilizovanija osoba je spremna. A za narode: još željeznica, akademija, fabrika, drednouta, tvrđava, novina, knjiga, partija, parlamenata - i najcivilizovaniji ljudi su spremni. Zato se ljudi hvataju za civilizaciju, a ne za prosvjetu - i pojedinci i nacije. Prvi je lak, ne zahteva nikakav napor i izaziva odobravanje; drugi, naprotiv, zahteva veliki napor i ne samo da ne izaziva odobravanje, već je uvek prezren, omražen od većine, jer razotkriva civilizacijske laži. 17

Upoređuju me sa Rusoom. Mnogo dugujem Rusou i volim ga, ali postoji velika razlika. Razlika je u tome što Rousseau poriče svaku civilizaciju, dok ja poričem lažnu kršćansku civilizaciju. Ono što se zove civilizacija je rast čovečanstva. Rast je neophodan, o tome se ne može govoriti, bilo dobro ili loše. Jeste, ima života u sebi. Kao rast drveta. Ali grana, ili sile života, koje rastu u granu, su pogrešne, štetne, ako apsorbuju svu silu rasta. Ovo je sa našom pseudo-civilizacijom. osamnaest

Psihijatri znaju da kada čovek počne da priča mnogo, da priča bez prestanka, o svemu na svetu, ne razmišljajući ni o čemu i samo u žurbi da kaže što više reči u najkraćem mogućem roku, znaju da je to loš i siguran znak započete ili već razvijene mentalne bolesti. Kada je pacijent u isto vrijeme potpuno uvjeren da sve zna bolje od ikoga, da svakoga može i treba naučiti svojoj mudrosti, tada su znakovi mentalne bolesti već nesumnjivi. Naš takozvani civilizovani svijet je u ovoj opasnoj i jadnoj poziciji. I mislim - već vrlo blizu istog uništenja kojem su bile izložene prethodne civilizacije. 19

Spoljno kretanje je prazno, samo unutrašnjim radom čovek se oslobađa. Vjerovanje u napredak, da će jednog dana biti dobro, a do tada možemo nerazumno urediti život sebi i drugima, sujeverje je. dvadeset

* Čitajući djela N.K. Rericha, navikli smo da razumijemo kulturu kao „poštovanje svjetlosti“, kao konstruktivnu, pozivajuću moralnu snagu. U citatima koje je ovdje i ispod citirao Lav Tolstoj riječ "kultura", kao što vidimo, koristi se u značenju "civilizacija".

** Oh, kako sam ljuta od dosade! (francuski)

Materijal za pripremu integrisanog časa i izbornog predmeta „istorija + književnost“
na temu „Odnos ruskog društva prema Stolipinovim reformama. Građanski motivi u djelima Lava Tolstoja”. 9, 11 razreda

Pogledi L. N. Tolstoja o agrarnoj modernizaciji Rusije na početku 20.

Život i rad Lava Tolstoja posvećen je velikom broju najrazličitijih djela - kako u našoj zemlji, tako iu inostranstvu. U ovim radovima reflektovana su mnoga važna pitanja vezana za jedinstveni umetnički dar velikog pisca i mislioca Rusije, čije ideje i danas privlače veliku pažnju kreativnih, tragajućih, „strastvenih“ ljudi, budi savest ljudi...

Veliki nesebični rad na proučavanju Tolstojevog naslijeđa i upoznavanju naših savremenika s njim obavljaju zaposleni u Državnom spomeničkom i prirodnom rezervatu „Muzej-imanje L. N. Tolstoja „Jasna Poljana““
(direktor - V.I. Tolstoj), Državni muzej L.N. Tolstoja (Moskva), niz instituta Ruske akademije nauka (prvenstveno Institut za svjetsku književnost Gorkog Ruske akademije nauka).

2. septembra 1996. godine na Tulskom državnom pedagoškom univerzitetu, nazvanom po istaknutom piscu i filozofu, osnovana je Katedra za duhovno nasleđe Lava Tolstoja, od 1997. godine organizator je Međunarodnih Tolstojevih čitanja. Brojne obrazovne institucije u zemlji rade na eksperimentu "Škola Lava Tolstoja".

Istovremeno, mnoga pitanja vezana za ideološko naslijeđe Lava Tolstoja i njegov utjecaj na društvo još uvijek su nedovoljno proučena, a ponekad izazivaju burne rasprave. Razmotrimo samo jedan, ali veoma važan problem, a to su stavovi L. N. Tolstoja s početka dvadesetog veka. o transformaciji ruskog sela, uzimajući u obzir njegove stvarne ekonomske i socio-kulturne probleme u kontekstu dramatičnog procesa domaće modernizacije: tokom ovih godina su sprovedene stolipinske agrarne reforme.

Pisac je akutno osjetio kolosalan jaz između života najvećeg dijela seljaštva i većine zemljoposjedničkog plemstva, što je kod njega izazvalo bijesan i odlučan protest. Važno je napomenuti da je već 1865. u svojoj bilježnici zabilježio: „Ruska revolucija neće biti protiv cara i despotizma, već protiv zemljišne imovine. L.N. Tolstoj je 8. juna 1909. napisao u svom dnevniku: „Naročito sam akutno osjećao ludi nemoral raskoši onih na vlasti i bogatih i siromaštva i ugnjetavanja siromašnih. Gotovo fizički patim od svijesti o učešću u ovom ludilu i zlu. U svojoj knjizi „Suzbijanje seljačkih nemira“ (Moskva, 1906) odlučno je protestovao protiv mučenja izgladnjelih seljaka šipkama. „Grešnost života bogatih“, zasnovanu pre svega na nepravednom rešenju zemljišnog pitanja, veliki ruski pisac je smatrao ključnom moralnom tragedijom tih godina.

Istovremeno, metode koje je predložio za rješavanje problema, aktivno promovirane u štampi (na primjer, u članku „Kako osloboditi radne ljude?”, 1906.), objektivno nisu nimalo doprinijele evolucijskom rješenju. najakutnijih ekonomskih i socio-kulturnih problema. Poljoprivreda Rusije, jer su negirali mogućnost zajedničkog stvaralačkog rada predstavnika svih klasa. U međuvremenu, samo zajedničkim naporima moguće je obnoviti civilizaciju svakog naroda, a samim tim i modernizovati njegov ekonomski i socio-kulturni život. Istorijsko iskustvo stolipinskih agrarnih reformi jasno je to dokazalo: uprkos svim poteškoćama, Rusija je u to vrijeme postigla zapažene društveno-ekonomske uspjehe, a prije svega zahvaljujući nesebičnom zajedničkom radu zaposlenika zemstva, ministarstava, kao i članova privrednih, poljoprivrednih i prosvjetnih društava - t .e. sve osobe zainteresovane za preporod zemlje.

Koji su razlozi ovakvog pristupa Lava Tolstoja modernizaciji? Prije svega, napominjemo da je on sasvim namjerno negirao većinu materijalno-tehničkih dostignuća evropske kulture početkom 20. stoljeća, dosljedno zauzimajući “anticivilizacijski” stav, idealizirajući patrijarhalne moralne vrijednosti i oblike rada ( uključujući poljoprivrednu radnu snagu) i ne uzimajući u obzir značaj procesa modernizacije. Oštro kritizirajući Stolypinovu agrarnu reformu, nije shvatio da je to, uprkos svim troškovima, pokušaj da se eliminišu arhaične komunalne tradicije koje su kočile agrarni napredak. Braneći inertne komunalne temelje, Tolstoj je napisao: „Ovo je vrhunac lakomislenosti i bezobrazluka, s kojim ljudi dozvoljavaju sebi da prevrću narodne povelje ustanovljene vekovima... Uostalom, samo ovo nešto vredi, da je sve bitno o kojima odlučuje svijet - ne samo ja, nego i svijet - i koji posao! Njima najvažnije."

Za razliku od Lava Tolstoja, koji je idealizovao seljačku zajednicu, njegov sin Lav Lvovič Tolstoj, naprotiv, oštro je kritikovao zajedničku tradiciju. On je 1900. godine u svojoj knjizi „Protiv zajednice“ primetio da je „ličnost ruskog seljaka sada suprotstavljena komunalnom poretku, kao uza zid, i da traži i čeka izlaz iz njega“. U članku „Neminovni put“ objavljenom na istom mestu, L. L. Tolstoj je, ubedljivo dokazujući potrebu promene, napisao: „Kmetova zajednica je najveće zlo savremenog ruskog života; zajednica je prvi uzrok naše rutine, našeg sporog kretanja, našeg siromaštva i mraka; nije nas ona učinila onim što jesmo, već smo postali ono što jesmo, uprkos postojanju zajednice...i to samo zahvaljujući beskrajno upornom ruskom čovjeku. Govoreći o pokušajima unapređenja seljačke privrede uz pomoć višepolja i sjetve trave (na što su ukazivali brojni branitelji zajednice), L. L. Tolstoj je s pravom primijetio da ti napori ne mogu „otkloniti glavne negativne aspekte komunalnog vlasništva, tj. prugasta polja...“, a pritom ne može „nadahnuti seljaka duhom građanstva i lične slobode koja mu nedostaje, eliminisati štetni uticaj sveta...“ Nisu bile potrebne „palijativne mere“ (kompromisi), već kardinalne reforme agrarnog života.

Što se tiče Lava Tolstoja, on je vjerovatno intuitivno shvatio zabludu svoje dugogodišnje privrženosti arhaičnom – sada više ne plemenitom, već seljačkom. "Tolstojev odlazak iz Jasne Poljane", bilježi 7. tom Istorija svjetske književnosti(1991) - bio je na ovaj ili onaj način čin protesta protiv života lorda, u kojem je učestvovao protiv svoje volje, i istovremeno - čin sumnje u te utopijske koncepte koje je razvijao i razvijao preko tokom niza godina.

Važno je napomenuti da L. N. Tolstoj nije uspio ni u odgoju vlastite djece prema metodi „pojednostavljenosti“ (odgoj „u jednostavnom, radnom životu“), koju je aktivno promovirao u štampi. „Djeca su osjetila neslaganje svojih roditelja i nesvjesno su uzeli od svih... ono što im se najviše sviđalo“, prisjeća se njegova najmlađa kćerka Aleksandra Tolstaya. - To što je otac smatrao obrazovanje neophodnim za svakog čoveka... mi smo se oglušili, shvativši samo da je on protiv nastave. ... mnogo novca je potrošeno na nastavnike, obrazovne institucije, ali niko nije želeo da studira” ( Tolstaya A. Najmlađa kćer // Novi svijet. 1988. br. 11. S. 192).

U porodici. 1897

Ni opći pristupi pisca i filozofa umjetničkom stvaralaštvu (uključujući i stvaranje književnih tekstova) nisu se razlikovali po dosljednosti. U pismu P. A. Boborykinu 1865. godine, on je svoju poziciju definisao na sljedeći način: „Ciljevi umjetnika su nesamjerljivi ... sa društvenim ciljevima. Cilj umjetnika nije da nepobitno riješi problem, već da zavoli život u njegovim bezbrojnim, nikad iscrpljenim manifestacijama.

Međutim, pred kraj života njegov pristup se dramatično promijenio. O tome jasno svjedoči jedan od njegovih posljednjih zapisa o umjetnosti: „Čim umjetnost prestane biti umjetnost cijelog naroda i postane umjetnost male klase bogatih ljudi, ona prestaje biti neophodna i važna stvar i postaje prazna zabava.” Tako je univerzalni humanizam zapravo zamijenjen klasnim pristupom, doduše u specifičnoj “anarhističko-kršćanskoj” ideološkoj formi s Tolstojevom karakterističnom moralizacijom, što je štetno djelovalo na umjetnički kvalitet njegovih kreacija. “Dok grof Lav Tolstoj ne razmišlja, on je umjetnik; a kada počne da razmišlja, čitalac počinje da vene od neumetničke rezonancije”, primetio je kasnije filozof I. A. Iljin, jedan od ljudi koji su najdublje razumeli duhovne tradicije Rusije.

Treba napomenuti da je takav kriterij kao što je demokracija L. N. Tolstoj potpuno nerazumno iznio kao središnji kriterij svake kreativne aktivnosti. Poreklo ovog trenda postavio je V. G. Belinski, na šta je autoritativni poznavalac ruske umetnosti, knez S. Ščerbatov, skrenuo pažnju: „Još od vremena Belinskog, koji je rekao da je „umetnost reprodukcija stvarnosti i ništa više. ..”, zapuhao je vetar koji vetar i počeo je svojevrsni hir, noseći razornu zarazu, – zabilježio je on u svojoj knjizi „Umjetnik u prošloj Rusiji”, objavljenoj u Parizu 1955. „Nekrasovljeve suze i populizam pokvarili su praznik 18. vijek; oboje su podstakli nesklonost prema estetici života. Estetika je viđena kao najvažnija prepreka na putu etike i javnog služenja društvenoj ideji. Ideja koja je zarazila i naše plemstvo koje je praznično i lepo živelo u prethodnom veku. Otuda sva svakodnevica i beznadežni ološ, uz određeni fanatizam i rigorizam - ološ, obavijajući, poput magle, čitavu epohu, zaglibljenu u ružnoći i neukusu.

Koncept grijeha kao ključnog elementa ljudske prirode stavljen je u središte kako etike, tako i cjelokupnog sistema filozofskih pogleda L. N. Tolstoja. U međuvremenu, kako pokazuje evropska istorija, takav pristup (uglavnom nije karakterističan za pravoslavnu tradiciju) imao je i negativne posledice: na primer, bilo je prekomerno poniranje u osećaj sopstvene krivice koje se pokazalo za zapadnoevropsku civilizaciju ne samo masovnim psihozama. , neuroze i samoubistva, ali i s temeljnim kulturnim pomacima, čiji je rezultat bila totalna dekristijanizacija cjelokupne zapadnoevropske kulture (detaljnije v. Delumeau J. Greh i strah. Formiranje osjećaja krivice u civilizaciji Zapada (XIII-XVIII vijek)./Prev. sa francuskog Jekaterinburg, 2003).

Nedosledan je bio i stav Lava Tolstoja prema tako ključnom pojmu za Ruse – u svim istorijskim epohama – kao što je patriotizam. S jedne strane, prema svjedočenju Mađara G. Sherenija, koji ga je posjetio u Jasnoj Poljani 1905. godine, osudio je patriotizam, smatrajući da ono „služi samo bogatim i moćnim samoljubima koji, oslanjajući se na oružanu silu, tlače jadno.” Prema velikom piscu, „Otadžbina i država – to je ono što pripada prošlim mračnim vekovima, novi vek treba da donese jedinstvo čovečanstvu“. Ali, s druge strane, L. N. Tolstoj je, po pravilu, kada se bavio aktuelnim spoljnopolitičkim problemima, zauzimao izraženu patriotsku poziciju. O tome, posebno, svjedoči njegova izjava u razgovoru sa istim G. Sherenijem: „Njemački narod više neće biti na vidiku, ali će Sloveni živjeti i zahvaljujući svom umu i duhu bit će prepoznati od strane cijeli svijet ..."

Zanimljivu ocjenu stvaralačkog naslijeđa Lava Tolstoja dao je Max Weber, čiji je naučni autoritet za moderne humaniste nesumnjivo. U svom djelu “Nauka kao zvanje i profesija” (na osnovu izvještaja pročitanog 1918.) primijetio je da se razmišljanja velikog pisca “sve više usredsređuju na pitanje ima li smrt ikakvog značenja ili nema. Odgovor Lava Tolstoja je: za kulturnu osobu - ne. I upravo zato što nije, jer život pojedinca, civilizovani život, uključen u beskrajni napredak, prema sopstvenom unutrašnjem smislu, ne može imati kraj, završetak. Jer onaj ko je uključen u kretanje napretka uvijek je suočen s daljnjim napretkom. Osoba koja umire neće dostići vrh - ovaj vrh ide u beskonačnost. … Naprotiv, čovjek kulture, uključen u civilizaciju koja se neprestano obogaćuje idejama, znanjem, problemima, može se umoriti od života, ali ne može ga se zasititi. Jer on zahvaća samo neznatan dio onoga što duhovni život iznova rađa, štaviše, uvijek nešto prethodno, a ne konačno, pa je za njega smrt događaj lišen smisla. A kako je smrt besmislena, besmislen je i kulturni život kao takav – uostalom, upravo to, svojim besmislenim napretkom, osuđuje samu smrt na besmislenost. U kasnijim Tolstojevim romanima, ova ideja je glavno raspoloženje njegovog djela.

Ali šta je takav pristup dao u praksi? Zapravo, značilo je potpuno negiranje moderne nauke, što se u ovom slučaju pokazalo „besmislenim, jer ne daje nikakav odgovor na jedina za nas važna pitanja: šta da radimo?, kako da živimo ? A činjenica da ona ne odgovara na ova pitanja je potpuno neosporna. „Jedini je problem“, naglasio je M. Weber, „u kom smislu to ne daje nikakav odgovor. Možda umjesto toga može dati nešto nekome ko ispravno postavi pitanje?

Osim toga, potrebno je uzeti u obzir kako uskost kruga ljudi koji su konačno povjerovali u Tolstojeve društvene ideje, tako i činjenicu da se većina interpretacija tolstojizma pokazala nespojiva sa modernizacijom 20. stoljeća, koja je zapravo odredila sadržaj i prirodu civilizacijskog razvoja. "Vladari misli" inteligencije bili su učitelji i učenja koja su išla daleko od stare religioznosti - kasnije je u svojim memoarima primijetio jedan od vođa socijalista-revolucionara V. M. Černov. - Samo je Lav Tolstoj stvorio nešto svoje, ali njegov Bog je bio toliko apstraktan, njegova vjera je bila toliko ispražnjena od bilo kakve konkretne teološke i kosmogonijske mitologije da apsolutno nije davala nikakvu hranu za vjersku fantaziju.

Bez zadivljujućih i zadivljujućih slika, ova konstrukcija čisto glave još uvijek bi mogla biti utočište za inteligenciju, koja je razvila ukus za metafiziku, ali za konkretniji um običnog čovjeka, specifično religiozna strana tolstojizma bila je previše nevina i prazna, i percipirano ili kao čisto moralno učenje, ili je bila faza prema potpunoj nevjeri.”

„Tolstojev teološki rad nije stvorio nikakav trajni pokret u svijetu...“, naglašava sa svoje strane nadbiskup San Franciska Jovan (Šakovskij). - Tolstoj uopšte nema pozitivnih, zdravih, kreativnih sledbenika i učenika u ovoj oblasti. Ruski narod nije reagirao na tolstojizam ni kao društveni fenomen ni kao vjersku činjenicu.”

Međutim, ove zaključke ne dijele svi istraživači. "Tolstojizam je bio prilično moćan i širok društveni pokret", primjećuje moderni filozof A. Yu. Ashirin, "on je oko sebe ujedinio ljude različitih društvenih slojeva i nacionalnosti i geografski se prostirao od Sibira, Kavkaza do Ukrajine." Po njegovom mišljenju, "Tolstojeve poljoprivredne komune bile su svojevrsne institucije društvene etike, koje su po prvi put izvele društveni eksperiment uvođenja humanističkih principa i moralnih normi u organizaciju, upravljanje i strukturu privrede".

Istovremeno, općeprihvaćeno u sovjetskoj historiografiji 20. stoljeća ne izgleda sasvim legitimno. oštro negativnu ocenu kampanje osude pokrenute protiv Lava Tolstoja početkom istog veka, kampanje koja se do sada poistovećivala isključivo sa „antiautokratskim“ i „antiklerikalnim“ stavovima velikog pisca. Predstavnici ruske inteligencije, koji su najoštrije osjetili tragediju tog vremena, shvatili su da je put koji je predložio veliki majstor riječi put oponašanja seljačkog života; put u prošlost, ali nikako u budućnost, jer bez modernizacije (buržoaske u svojoj suštini) nemoguće je ažurirati gotovo sve aspekte društva. „Lav Tolstoj je bio gospodin, grof, „skovan“ kao seljak (najgori, lažni Repinov portret Tolstoja: bos, iza pluga, vjetar mu raznosi bradu). Plemenska nežnost seljaka, tuga pokajanja“, primetio je pisac I. S. Sokolov-Mikitov.

Karakteristično je da L.N. Tolstoj nije uspio riješiti „zemljišno pitanje“ čak ni na svom imanju Jasnaja Poljana, a kćer pisca T.L. Ovsyannikovo "na potpuno raspolaganje i korištenje dva seljačka društva", kasnije je primijetio da kao rezultat toga seljaci ne samo da su prestali plaćati zakupninu, već su počeli špekulirati zemljom, "primajući je besplatno i izdajući je susjedima uz naknadu .”

Tako je Tolstojev naivni „demokratizam“, suočen sa realnošću seoskog života (žeđ za bogaćenjem na račun drugih), bio primoran da popusti. Bio je to logičan rezultat: pisac nije poznavao duboko seljački život. Savremenici su više puta primetili upadljivo siromaštvo i nehigijenske uslove u kolibama seljaka Jasne Poljane, koji su došli u oštar sukob sa Tolstojevim humanističkim pozivima da se poboljša život ljudi. Treba napomenuti da je racionalizacija zemljoposjednika često činila mnogo više na poboljšanju ekonomskog života „svojih“ seljaka. Istovremeno, seljaci Jasne Poljane općenito su imali dobar odnos prema zemljoposjedniku koji im je više puta pomogao, o čemu svjedoče njihovi objavljeni memoari.

Indikativno je i to da Tolstoj u svojim djelima nije uspio stvoriti niti jednu uvjerljivu sliku ruskog seljaka (Platon Karatajev je umjetničko oličenje čisto inteligentnih ideja „o seljaku“, daleko od surove stvarnosti ruskog sela; nije slučajnost da je M. Gorki često koristio ovu sliku kao personifikaciju iluzornih ideja o poslušnosti ruskog naroda). Karakteristično je da su čak i sovjetski književni kritičari bili prisiljeni da se pridruže takvim zaključcima, pokušavajući na sve moguće načine "modernizirati" rad pisca.

Dakle, T.L. Motyleva je zabilježila: „U Karatajevu su, takoreći, koncentrisana svojstva koja su se razvila u ruskog patrijarhalnog seljaka stoljećima kmetstva - izdržljivost, krotkost, pasivna poslušnost sudbini, ljubav prema svim ljudima - i nikome posebno . Međutim, vojska sastavljena od takvih Platona nije mogla poraziti Napoleona. Slika Karataeva je u određenoj mjeri uslovna, dijelom satkana od motiva epova i poslovica.

Kako je vjerovao L.N. Tolstoj, koji je idealizirao „prirodnu radnu egzistenciju“ seljaštva u rusoističkom duhu, pitanje zemlje u Rusiji moglo bi se riješiti implementacijom ideja američkog reformatora G. Georgea. U međuvremenu, na utopijsku prirodu ovih ideja (slično glavnim postulatima modernih antiglobalista) naučnici su više puta ukazivali kako početkom 20. vijeka tako i danas. Važno je napomenuti da su ovi koncepti dobili zvaničnu podršku samo od radikalnog krila Britanske liberalne partije.

Kao što je poznato, ni sam Lav Tolstoj nije podržavao radikalne metode rješavanja agrarnih problema. Na ovu okolnost više puta su ukazivali ne samo književni kritičari, već i domaći pisci. Tako je V.P. Kataev u članku „O Lavu Tolstoju“ napomenuo: „U svim svojim izjavama potpuno je negirao revoluciju. Apelovao je na radnike da odustanu od revolucije. Smatrao je revoluciju nemoralnom. Međutim, nijedan od ruskih, pa čak ni stranih pisaca, nije tako zadivljujućom snagom uništio sve institucije ruskog carizma koje je mrzeo... kao Lav Tolstoj..."

Prema njegovoj kćeri A. L. Tolstoj, on je još 1905. godine predvidio potpuni neuspjeh revolucije. „Revolucionari će“, rekao je Tolstoj, biti mnogo gori od carske vlade. Carska vlast drži vlast silom, revolucionari će je silom prigrabiti, ali će pljačkati i silovati mnogo više od stare vlasti. Tolstojevo predviđanje se obistinilo. Nasilje i okrutnost ljudi koji sebe nazivaju marksistima nadmašili su sve zločine koje je do sada počinilo čovječanstvo u svim vremenima, širom svijeta.”

Očigledno, L. N. Tolstoj nije mogao odobriti ne samo neopravdano uzdignut na početku 20. vijeka. metode nasilja, ali i negiranje religioznih duhovnih principa, svojstvenih revolucionarima, koji su organski svojstveni ruskom narodu. „Bog“, napisao je V. I. Lenjin u jednom od svojih pisama A. M. Gorkom, „je (istorijski i svakodnevni) prvenstveno kompleks ideja nastalih glupim ugnjetavanjem čovjeka i vanjske prirode i klasnog ugnjetavanja, ideja koje pojačavaju ovo ugnjetavanje uljuljkavajući klasu. borba.” Takvi ideološki stavovi bili su duboko strani Lavu Tolstoju. Sljedbenici religioznog i filozofskog učenja Lava Tolstoja također su se snažno suprotstavljali socijaldemokratskoj propagandi, zbog čega su naknadno bili proganjani od strane sovjetskih vlasti (zvanično je „tolstojizam“ zabranjen 1938.).

Međutim, stavovi pisca, koji odražavaju njegovu bolnu duhovnu evoluciju, bili su krajnje kontradiktorni. Samo dvije godine kasnije, u svojoj knjizi “O značaju ruske revolucije” (Sankt Peterburg, 1907.), primijetio je da “više nije moguće da se ruski narod i dalje pokorava svojoj vladi”, jer je to značilo “ da i dalje podnosi ne samo sve veće ... katastrofe ... oduzimanje zemlje, glad, velike poreze ... nego i, što je najvažnije, da učestvuje u onim zločinima koje ova vlast sada čini radi svoje zaštite i , očigledno, uzalud. Razlog za promjenu stava bile su oštre mjere koje je vlada preduzela da suzbije revoluciju.

“Lav Tolstoj je u sebi spojio dvije karakteristične ruske crte: on ima genija, naivnu intuitivnu rusku suštinu – i svjesnu, doktrinarsku, antievropsku rusku suštinu, i oboje su u njemu zastupljeni u najvećoj mjeri”, primijetio je istaknuti pisac. dvadesetog veka. Hermann Hesse. - Volimo i poštujemo rusku dušu u njoj, kritikujemo, čak i mrzimo u njoj novonastali ruski doktrinarizam, preteranu jednostranost, divlji fanatizam, sujevernu strast prema dogmama ruskog čoveka, koji je izgubio korene i postao svjesni. Svako od nas je imao priliku iskusiti čisto, duboko strahopoštovanje pred Tolstojevim djelima, poštovanje prema njegovoj genijalnosti, ali je svako od nas, sa čuđenjem i zbunjenošću, pa čak i s neprijateljstvom, u svojim rukama držao i Tolstojeva dogmatska programska djela ”( citirano iz: Hesse G. O Tolstoju // www.hesse.ru). Zanimljivo je da je V.P. Kataev takođe izneo slične ocene u mnogim aspektima: „Njegova genijalna nedoslednost je upadljiva. …Njegova snaga je bila u stalnom poricanju. I ta stalna negacija ga je najčešće dovodila do dijalektičkog oblika negacije negacije, uslijed čega je dolazio u sukob sa samim sobom i postao, takoreći, antitolstojanac.

Ljudi koji su najsuptilnije osjetili dubinu patrističkih tradicija shvatili su da su "ideološko bacanje" Lava Tolstoja i doktrine koje je razvio daleko od nacionalnih pravoslavnih životnih principa. Kako je 1907. godine zabilježio starješina Optinske isposnice, o. Klement, „njegovo srce (Tolstoj. - Auth.) traženje vjere, ali zbrka u mislima; previše se oslanja na svoj um...” Stariji je “predvidio mnoge nevolje” od uticaja Tolstojevih ideja na “ruske umove”. Po njegovom mišljenju, "Tolstoj želi da uči narod, iako i sam pati od duhovnog slepila". Poreklo ovog fenomena krilo se kako u plemenitom obrazovanju koje je pisac stekao u detinjstvu i mladosti, tako i u uticaju ideja francuskih enciklopedističkih filozofa 18. veka na njega.

L. N. Tolstoj je jasno idealizirao seljačku zajednicu, vjerujući da „tokom poljoprivrednog života ljudi najmanje trebaju vlast, ili, bolje rečeno, poljoprivredni život, manje nego bilo koji drugi, daje vladi razloge da se miješa u život naroda“. Neistoričnost ovakvog pristupa je nesumnjiva: upravo je nedostatak stvarne državne podrške za agrarna preduzeća tokom mnogih decenija bio jedan od glavnih faktora zaostalosti ruskog sela. Istovremeno, smatrajući da ruski narod živi „najprirodnijim, najmoralnijim i najsamostalnijim poljoprivrednim životom“, L.N. Tolstoj je, govoreći s anarhističke pozicije, naivno vjerovao da je „samo ruski poljoprivrednici prestati pokoravati se nasilnoj vlasti i prestati ucestvovati u tome , i porezi bi odmah bili unisteni sami od sebe i porezi ... i sva ugnjetavanja cinovnika , i vlasnistvo nad zemljom ... ... sve te katastrofe bi bile unistene , jer ne bi imao ko da proizvodi njima.

To bi, prema L.N. Tolstoju, promijenilo sam tok istorijskog razvoja Rusije: „...u ovom zaustavljanju povorke pogrešnim putem (to jest, zamijeniti poljoprivredni rad industrijskim. - Auth.) i naznaka mogućnosti i neophodnosti .... drugi ... put od onog kojim su išli zapadni narodi, to je glavni i veliki značaj revolucije koja se sada dešava u Rusiji. Pozivajući se s poštovanjem na humanistički patos ovakvih ideja, ne može se a da se ne prepozna očigledno nerazumijevanje njihovog autora objektivno neizbježnih procesa vezanih za razvoj buržoaske modernizacije početkom 20. stoljeća.

L. L. Tolstoj, koji je nastupao kao ideološki protivnik svog oca, naglasio je: „Želio sam reći da je ruska seljačka zajednica, u obliku u kojem je sada, nadživjela svoj život i svrhu. Da je ovaj oblik arhaičan i da ometa rusku seljačku kulturu. Da je seljaku zgodnije da obrađuje zemlju kada je u komadu oko njegovog dvorišta... Da postepeno smanjivanje poseda otežava komunalno pitanje... Da je potrebno seljaku dati prava, a pre svega pravo na zemlju , kako bi ga doveli u prvi uslov građanske slobode.”

Treba uzeti u obzir i tragičnu unutrašnju evoluciju Lava Tolstoja. Njegov sin L. L. Tolstoj, koji je pratio ovu evoluciju dugi niz godina, zabilježio je: „On je patio zbog tri glavna razloga.

Prvo, fizičke, nekadašnje sile su otišle i sav njegov tjelesni svjetski život oslabio je godinama.

Drugo, stvorio je novu svjetska religija, koji je trebao spasiti čovječanstvo ... a pošto ... ni sam nije mogao razumjeti bezbroj kontradiktornosti i apsurda koji su iz toga proizašli, patio je, osjećajući da neće uspjeti u zadatku stvaranja nove religije.

Treće, patio je, kao i svi mi, za nepravde i neistine svijeta, ne mogavši ​​mu dati lični racionalan i svijetao primjer.

Ovim se osećanjima objašnjava sav tolstojanizam, a objašnjava se i njegova slabost i privremeni uticaj.

Ne samo ja, već mnogi mladi ili osjetljivi dobri ljudi pao pod nju; ali samo ograničeni ljudi su ga pratili do kraja.”

Kakav je bio pozitivan značaj Tolstojevih ideja u odnosu na probleme agrarne modernizacije u Rusiji? Prije svega, izdvojimo princip samoograničavanja vlastitih potreba, na kojem je L.N. Tolstoj tvrdoglavo insistirao: za seljake i zemljoposjednike Rusije početkom dvadesetog stoljeća. bilo je od posebne važnosti, jer je prijelaz s ekstenzivne na intenzivnu poljoprivredu bio nemoguć bez svjesnog voljnog odbacivanja tradicija arhaične ekonomske psihologije s njenim oslanjanjem na „možda“, „oblomovizam“, nesputanu eksploataciju prirodnih resursa (uključujući uništavanje šume).

U isto vrijeme, međutim, primjećujemo da veliki humanista nije uspio ostvariti ovaj princip čak ni u svojoj porodici, a L. N. Tolstoj nije mogao ići dalje od samobičevanja. Karakteristično je jedno od njegovih pisama V. G. Čertkovu, u kojem je priznao: „Sada imamo mnogo ljudi - moju djecu i Kuzminske, i često bez užasa ne mogu vidjeti ovu nemoralnu dokolicu i proždrljivost ... I vidim .. sav seoski rad koji nas okružuje. I jedu... Drugi rade za njih, ali ne rade ništa ni za koga, čak ni za sebe.

Početkom dvadesetog veka. LN Tolstoja je tri puta posjetio Tomas Masaryk (u budućnosti - ne samo istaknuti liberalni političar, prvi predsjednik Čehoslovačke 1918-1935, već i klasik češke sociologije i filozofije). Tokom razgovora sa Tolstojem, on je više puta skrenuo pažnju piscu na zabludu ne samo Tolstojevih pogleda na rusko selo, već i na samu životnu praksu „pojednostavljenja“, koju su neumorno promovisali sam Tolstoj i njegovi sledbenici. Konstatirajući siromaštvo i sirotinju ovdašnjih seljaka, kojima je prije svega bila potrebna konkretna pomoć, a ne „moralizacija“ („Sam Tolstoj mi je rekao da je pio iz čaše sifilitika da ne bi otkrio gađenje i time ga ponizio; mislio je o ovome, ali evo da zaštitite svoje seljake od zaraze – nema više o tome“), T. Masaryk je podvrgao Tolstojevu ideološku orijentaciju da vodi „seljački život“ oštroj ali pravednoj kritici: „Jednostavnost, pojednostavljenje, pojednostavi! Gospode Bože! Problemi grada i sela ne mogu se riješiti sentimentalnim moralom i proglašavanjem seljaka i sela uzornima u svemu; poljoprivreda se sada takođe industrijalizuje, ne može bez mašina, a modernom seljaku je potrebno više obrazovanje od njegovih predaka ... ”Međutim, L. N. Tolstoju su ove ideje bile duboko tuđe.

Pošteno radi, napominjemo da je početkom dvadesetog vijeka. ne samo L. N. Tolstoja, već i mnogih drugih predstavnika domaće inteligencije, odlikovale su idealističke ideje o ruskom seljaku i o komunalnim poretcima. Poreklo takvog stava selo je u ideološke zablude prošlog veka: nije slučajno da je istaknuti ruski istoričar A.A. 19. vek pa čak i tada delovao kao jalova alternativa konkretnom prosvetnom radu među seljaštvom.

Naravno, ovakav psihološki i „ideološki i politički“ stav nije nosio pozitivan naboj, onemogućavajući objektivnu analizu agrarnih problema, i što je najvažnije, konsolidaciju ruralnog društva u cilju lokalnog rješavanja ovih problema. Koreni ovog pristupa leže uglavnom u „antikapitalističkoj“ poziciji najvećeg dela inteligencije u ovom periodu, koja je odbacivala buržoaske norme kako u javnom životu tako i u oblasti državnog uređenja. Međutim, ovakvi ideološki i psihološki stavovi uopće nisu svjedočili o „progresivnosti“ svijesti masovne inteligencije, već upravo suprotno: njenom stabilnom konzervativizmu (s jasnim naglaskom na arhaičnosti).

Početkom dvadesetog veka. Položaj „pokajanog intelektualca“ najjasnije je predstavljen upravo u djelu L. N. Tolstoja. Nakon toga, kritički ocjenjujući ovu osobinu ruske inteligencije, koja je opstala do 1920-ih, sovjetski književni kritičar L. Ginzburg je primijetio: „Pokajničko plemstvo se iskupilo za izvorni grijeh vlasti; pokajnička inteligencija je izvorni grijeh obrazovanja. Nikakve katastrofe, nikakvo iskustvo… ne mogu potpuno ukloniti ovaj trag.”

Naravno, takvi osjećaji (čak i oni diktirani iskrenom željom da se pomogne “ obični ljudi” i osloboditi se “kompleksa krivice” inteligencije pred sobom) nije pozitivno utjecala na nacionalnu modernizaciju ranog dvadesetog stoljeća. Oni su zamaglili zaista hitne probleme sa kojima se suočava rusko društvo, uključujući i agrarni sektor.

Pa, da sumiramo. Osnova ne samo društveno-ekonomske, već, u određenoj mjeri, i vjerskih stavova Lava Tolstoja bili su duboko patrijarhalni (i, zapravo, arhaični) psihološki i životni stavovi koji su bili u suprotnosti ne samo sa buržoaskom modernizacijom, već, što je najvažnije, sa civilizacijskom obnovom Rusije početkom 20. vijeka.

Istovremeno, uočavajući brojne nedostatke svojstvene Tolstojevoj ideološkoj doktrini, ne bismo trebali izgubiti iz vida njene pozitivne aspekte. Spisi Lava Tolstoja u posmatranom periodu bili su široko rasprostranjeni u Rusiji. I pored očiglednog utopizma, oni su nosili i pozitivan naboj, jasno i uvjerljivo otkrivajući najoštrije ekonomske i društvene protivrječnosti tradicionalnog agrarnog sistema, greške i nedostatke kako vlasti, tako i Ruske pravoslavne crkve. Ova djela postala su pravo otkriće za hiljade ljudi u Rusiji i inostranstvu, koji su iskusili radost upoznavanja sa zadivljujućim umjetničkim svijetom Lava Tolstoja; bili snažan podsticaj za duboku moralnu obnovu. “Bio je najpošteniji čovjek svog vremena. Cijeli njegov život je stalna potraga, neprekidna želja da pronađe istinu i oživi je”, napisao je veliki filozof dvadesetog stoljeća. Mahatma Gandhi, poklanjajući posebnu pažnju ulozi Lava Tolstoja u razvoju ideja nenasilja i njegovom propovijedanju samoograničavanja, jer „samo ono može dati pravu slobodu nama, našoj zemlji i cijelom svijetu“. Karakteristično je i prepoznavanje značaja ovog neprocjenjivog univerzalnog ljudskog duhovnog iskustva kako od strane savremenih istraživača, tako i od strane pravoslavnih crkvenih jeraraha. Dakle, u svoje vrijeme, mitropolit Kiril, koji je sada na čelu Rusa Pravoslavna crkva, u svom članku iz 1991. godine "Ruska crkva - ruska kultura - političko mišljenje" fokusirao se na Tolstojevu "posebnu optužujuću iskrenost i moralnu tjeskobu, njegov poziv na savjest i poziv na pokajanje".

L.N. Tolstoj je nesumnjivo bio u pravu kada je oštro kritikovao ne samo osnovne principe, već i oblike sprovođenja buržoaske modernizacije u Rusiji: sa stanovišta humanizma, nove reforme su uglavnom bile nehumane prirode i bile su praćene gubitkom niz vjekovnih seljačkih kulturnih i svakodnevnih tradicija. Međutim, moramo uzeti u obzir sljedeće tačke. Prvo, uprkos svim troškovima, buržoaske reforme (pre svega Stolipinove agrarne reforme) bile su ne samo istorijski neizbežne, već, što je najvažnije, objektivno neophodne zemlji, društvu i najpreduzetnijim seljacima koji su težili da se oslobode ugnjetača. stisak komunalnog kolektivizma i izravnavanje. Drugo, vrijedi razmisliti: možda bi neke zastarjele tradicije tada (i ne samo tada) trebale biti napuštene? Dugi niz godina takve tradicije (usko povezane s predrasudama i običajima zajednice) kao što je ozloglašena navika oslanjanja na "možda" u svemu, neorganiziranost, paternalizam, kućno pijanstvo, itd., djelovale su kao snažna prepreka razvoju i poljoprivrede i celog seljaštva.

Kao što znate, sam L.N. Tolstoj nije želio sebe da nazove „fatalistom“, međutim, kako je 1972. godine uvjerljivo dokazao poznati saratovski književnik A.P. Skaftymov, zapravo je Tolstojeva filozofija istorije bila fatalistička, a to je upravo ono što je glavna ideološka mana. Kao argument navedimo još jedno svjedočenje T. Masaryka. Prema njegovim rečima, tokom posete Jasnoj Poljani 1910. „svađali smo se o otporu zlu nasiljem... on (L.N. Tolstoj. - Auth.) nije vidio razliku između defanzivne i ofanzivne borbe; vjerovao je, na primjer, da će tatarski konjanici, da im se Rusi nisu oduprli, uskoro umoriti od ubistava. Ovakvi zaključci ne zahtijevaju posebne komentare.

Naše kritike, naravno, nikako ne dovode u pitanje značaj ideja Lava Tolstoja. Naprotiv, upravo će objektivna, nepristrasna analiza, bez svojstva „odlaska u krajnosti“ svojstvenog ruskom mentalitetu, po našem mišljenju, pomoći da se bolje shvati mjesto i uloga višestrukog stvaralačkog nasljeđa velikog mislioca u odnosu na konkretnu istorijsku situaciju. posljednjih godina postojanje carske Rusije; razumjeti razloge ne samo za izvanredne duhovne prodore moćnog genija svjetske književnosti, već i za one stvarne životne neuspjehe koje je morao podnijeti...

S.A. KOZLOV,
doktore istorijske nauke,
(Institut ruske istorije RAS)

Memoari seljaka iz Jasne Poljane o Lavu Tolstoju. Tula, 1960.

LN Tolstoj u memoarima svojih savremenika. T. 1-2. M., 1978.

Suhotina-Tolstaya T.L. Uspomene. M., 1980.

Yasnaya Polyana. Kuća-muzej Lava Tolstoja. M., 1986.

Memoari tolstojskih seljaka. 1910-1930s. M., 1989.

Remizov V.B. Lav Tolstoj: Dijalozi u vremenu. Tula, 1999.

Burlakova T.T. Svijet sjećanja: Tolstojeva mjesta u Tulskoj oblasti. Tula, 1999.

Ona je. Humanistički obrazovni sistem sirotišta: Implementacija filozofskih i pedagoških ideja Lava Tolstoja u praksi sirotišta Yasnaya Polyana. Tula, 2001.

Tolstoj: za i protiv. Ličnost i delo Lava Tolstoja u oceni ruskih mislilaca i istraživača. SPb., 2000.

Ashirin A.Yu. Tolstojizam kao vrsta ruskog svjetonazora // Tolstovsky Collection. Materijali XXVI Međunarodnih Tolstojevih čitanja. Duhovno naslijeđe Lava Tolstoja. Dio 1. Tula, 2000.

Tarasov A.B.Šta je istina? Pravednik Lav Tolstoj. M., 2001.

Brojni informativni resursi Runeta također su posvećeni najbogatijem kreativnom naslijeđu Lava Tolstoja:

1. Pronađite definicije riječi "ličnost" i "društvo" u dva ili tri rječnika. Uporedite ih. Ako postoje razlike u definiciji iste riječi, pokušajte ih objasniti.

2. Iz završenog dijela kursa istorije izdvojite događaj koji vas posebno zanima. Koristeći znanje stečeno u ovom poglavlju društvenih nauka, formulirajte pitanja koja imaju za cilj analizu nekog istorijskog događaja (na primjer: „Kakvo je društvo bilo prije ovog događaja?“ itd.). U udžbeniku istorije pokušajte pronaći odgovor na njih. U slučaju poteškoća, kontaktirajte nastavnika.

3. Pročitajte figurativne definicije društva koje su dali mislioci različitih vremena i naroda: „Društvo nije ništa drugo do rezultat mehaničke ravnoteže grubih sila“, „Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. “, “Društvo - ovo je jaram vage, koji ne može podići neke, a da ne spusti druge. Koja je od ovih definicija najbliža karakterizaciji društva iznesenoj u ovom poglavlju? Opravdajte svoj izbor.

4. Napravite što potpuniju listu različitih ljudskih kvaliteta (tabela od dvije kolone: ​​"Pozitivni kvaliteti", "Negativni kvaliteti"). Razgovarajte o tome u razredu.

5. LN Tolstoj je napisao: "U nemoralnom društvu, svi izumi koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom ne samo da nisu dobri, već su neosporno i očigledno zlo."

Kako razumete reči "nemoralno društvo"? S obzirom na to da je gornja misao izražena prije više od 100 godina, da li se ona potvrdila u razvoju društva u proteklom vijeku? Svoj odgovor obrazložite konkretnim primjerima.

6. U kolektivnom radu ruskih filozofa, inherentne osobine ljudi predstavljene su u sljedećem kontekstu: „U kojoj god regiji zemaljske kugle da se nađemo, tamo ćemo sresti ljudska bića o kojima je legitimno tvrditi barem sljedeće :

    Znaju da od alata naprave alate i koriste ih kao sredstvo za proizvodnju materijalnih dobara;

    Oni poznaju najjednostavnije moralne zabrane i apsolutnu suprotnost dobra i zla;

    Imaju potrebe, osjetilne percepcije i mentalne vještine koje su se razvijale kroz istoriju;

    Oni se ne mogu formirati niti postojati izvan društva;

    Individualni kvaliteti i vrline koje prepoznaju su društvene definicije koje odgovaraju jednom ili drugom tipu objektivnih odnosa;

    Njihova životna aktivnost nije inicijalno programirana, već svjesno-voljna, uslijed čega su bića koja posjeduju sposobnost samoprinude, savjest i svijest o odgovornosti.

Pronađite u proučenom poglavlju udžbenika i citirajte one odredbe koje karakterišu svako od svojstava koja su svojstvena osobi koja je navedena u gornjem odlomku. Postoji li neka od ovih nekretnina sa kojima ste se prvi put susreli u ovom tekstu? Šta od sljedećeg smatrate najvažnijim i zašto? Kako razumete reči "temelj čovečanstva"? Koje biste druge ljudske kvalitete izgradili na ovom temelju? Ako vam bilo koji od ovih znakova nije jasan, zamolite nastavnika da to objasni.

7. Otkrijte značenje arapske poslovice "Ljudi su više slični svom vremenu nego njihovi očevi." Razmislite o razlici između života društva u naše vrijeme i onoga što je bio u vrijeme kada su vaši roditelji završili školu. Razgovarajte o ovim pitanjima sa svojim roditeljima. Zajedno s njima odredite po čemu se generacija vaših roditelja, koji su bili vaših godina, razlikovala od vaše generacije.

Razgovarajte u razredu o novim karakteristikama današnje omladine.

8. Nakon konsultacija sa nastavnicima, prikupite podatke o maturantima vaše škole koji su odabrali različita zanimanja. Pronađite najuspješnije. Pripremiti štand sa materijalima o njihovim radnim aktivnostima.

Savjeti