Arapski kalifat je glavna karakteristika državnog sistema. Arapski kalifat, karakteristike, faze razvoja, društveni i politički sistem, pravo

Kalifova moć i uprava

Predavanje 3 Državna struktura Kalifat Abasida.

3. Raspad kalifata: Al-Andalus, Magreb, Egipat i Sirija

1. Moć halife i administracije. Abasidski kalifat, počevši od 750. godine, formira se u državu općeg muslimanskog uvjerenja. Ako su Omajadi vladali kao vođe arapskih beduina i vođe vojske, onda su Abasidi postali vođe cijele muslimanske zajednice. Tokom svoje vladavine, etnički Arapi izgubili su svoj isključivi položaj u kalifatu. Religija je postala važnija nego što je bila etnička superiornost.

Pod Abasidima, čak je i kalif prestao biti punokrvni Arap. Djeca rođena od žena i robova različitog etničkog porijekla postala su halife. Kalif je postao simbol političkog i duhovnog jedinstva svih sunitskih muslimana.

Moć halife nije bila apsolutna ili neograničena. Uprkos činjenici da je bio vođa cijele islamske zajednice, nije imao ni zakonodavnu inicijativu ni samostalnost u tumačenju Kur'ana i proroka Poslanika. Samo muslimanski teolozi to mogu s pravom učiniti. Stoga savremeni istraživači ne smatraju mogućim reći da je moć halife bila teokratska. Iako relativno nedavno naši udžbenici to navode kao istinu. Sa sunitskog stanovišta, kalif nije bio nosilac božanske objave. Stoga je njegova moć bila sekularna.

Porok monarhijske vlasti Abasida bio je poredak, tačnije, poremećaj nasljeđivanja. Halifi su za svoje nasljednike mogli izabrati ne samo svoje sinove, već i sve bliske rođake, uključujući braću i ujake.

Vrh društva pod vlašću Abasida ne samo da je postao poluiranski, već su iranski principi prevladali u administrativnoj strukturi. Za teritorijalnu upravu zadržana su guvernera - emirata. Ovdje su, po uzoru na glavni grad, stvorene administrativne, vojne i finansijske institucije. Također, kao iu centru, zvali su se sofe. Među administratorima i službenicima bilo je mnogo Iranaca i ljudi kršćanske denominacije.

U jačanju uloge Iranaca u administraciji kalifata, njihova aktivna podrška Abasidima tokom Drugog građanskog rata (borba protiv Omajada) odigrala je odlučujuću ulogu. Počevši od vladavine Mansura, Iranci su ušli u unutrašnji krug abasidskih halifa. Donijeli su sa sobom političke tradicije Irana. Konkretno, sistem organizovanja sofa, dvorske ceremonije i položaj vezira (od arapsko-perzijskog Wazir, tj. pomoćnik).

Vezir je koordinirao aktivnosti centralnih službi. U stvari, on je bio prvi ministar i šef administrativnog aparata Kalifata. Od 10. vijeka veziri su se pojavili kod svih glavnih lokalnih vladara kalifata. Pod Harunom al-Rašidom (786. - 809.) vezir je postao glavni savjetnik i pouzdanik halife, čuvar državnog pečata i upravitelj administrativnih i finansijskih poslova.

Dvorski život halife postao je velika misterija. Pristup pred njegovim očima, čak i visokim funkcionerima, regulisali su posebni službenici. Sigurnost halife i njegove porodice obezbjeđivala je lična straža.

Jezgro kalifove lične garde s početka 9. stoljeća. postali profesionalni vojnici robovi. Zvali su ih Ghulami ili Mamluci - to su zarobljeni Kipčaci i drugi Turci, kao i ljudi sa Kavkaza i Slaveni. Od djetinjstva su odgajani na sudu u specijalnim školama. Promijenio se i princip organiziranja vojske u kalifatu. Vojska je počela da se kompletira od plaćenika nearapskog porijekla. Borbene kvalitete Turaka bile su veoma cijenjene. Do sredine IX veka. broj turskih i berberskih plaćenika dostigao je 70 hiljada vojnika.

2. Društvena struktura kalifata

Pravni status osobe u kalifatu određen je pripadnosti nekoj vjeri. Na osnovu ovog principa, cjelokupno stanovništvo je podijeljeno u tri grupe. Prvi su vjernici, tj. Muslimani. Drugi je dhimmis, tj. Nejevreji pod patronatom: Jevreji, kršćani, zoroastrijanci. Priznali su moć muslimana i platili državnu taksu (džizju). Zauzvrat su dobili garanciju nepovredivosti svoje ličnosti, imovine i ispovijedanja vjere. Treći su mušrici, koji su bili podvrgnuti prelasku na islam.

Svakom se zajednicom upravljalo u skladu sa svojim vjerskim i pravnim normama. To. u državi Abasida ne samo da nije postojala univerzalna jednakost pred zakonom, već nije postojala čak ni ideja državne zajednice.

Prema normama islama, svo muslimansko društvo je jednako pred Allahom. Samo žene i robovi imaju polovinu zakonske odgovornosti (za ženu - 2 svjedoka). Položaj osobe u društvu zavisio je od vrste njegovog zanimanja. I izraženo u visini oporezivanja. Porezne olakšice imale su samo vladine funkcije.

Gradovi i građani. U poljoprivrednim regijama, gradsko stanovništvo kalifata dostiglo je 15%. Gradove su primili Arapi iz prethodnih civilizacija, manji broj su obnovili u tvrđave i vojne logore (Fustat, Kufa, Basra). U srednjem vijeku u Evropi, grad sa populacijom od 100 hiljada ljudi. Štaviše, to je retka pojava. Sve do 15. veka nije bilo više od 4 grada. I u Mesopotamiji i Egiptu u VIII-X vijeku. premašio je procenat stanovnika gradova sa populacijom od preko 100 hiljada stanovnika zapadna evropačak početkom XIX in. Tako je 1800. godine u Holandiji i Engleskoj 7% ukupnog gradskog stanovništva živjelo u takvim gradovima. U Francuskoj - samo 2,7%. U arapskim zemljama - oko 20% (Eseji, str. 185). Prema šerijatskim normama, građani su uživali ličnu slobodu, slobodu trgovine i kretanja.

Za razliku od evropskog grada, muslimanski grad možda nema zidine. Ali u njegovom središtu se u pravilu nalazila tvrđava ili tvrđava vladara. Plemstvo se nastanilo oko nje. Ovaj dio grada zvao se "madina" (na perzijskom - shakhristan). Oko njega su bila trgovačka i zanatska predgrađa - popust.

Definicija grada od strane geografa arapskog govornog područja kaže da je glavna stvar u njegovoj topografiji katedralna džamija i vladarska palata, pijaca, trg, han (hotel), bolnica, škola, kupatilo.

Grad je igrao istaknutu ulogu u arapskom društvu. S tim u vezi, u kalifatu, posjed i selo nikada nisu imali ni ekonomsku ni političku prevagu nad gradom. Čak ni zemljoposjednici u Bagdadskom kalifatu nisu živjeli na imanjima, već u gradovima.

Ekonomska uloga gradova u kalifatu dobila je poseban značaj kao rezultat razvoja monetarnih odnosa. Arapi su trgovinu tretirali kao nešto sveto. Dakle, Mohammed as-Shaybani, advokat s kraja 8. vijeka, vjerovao je da opskrba sebe svojim radom nije samo dužnost, već pravi podvig koji se nagrađuje na onom svijetu. S tim u vezi, on se osvrnuo na "pravednog" halifu Omera, koji je jednom rekao sljedeće: "Umrijeti u sedlu svoje kamile tokom putovanja da steknem Allahovu blagodat mi je draže nego biti ubijen u ratu za vjera." Arapi su sasvim ozbiljno vjerovali (za razliku od Evropljana) da je trgovina dobrotvorno djelo. Čaršija, na kojoj se odvija trgovina, mesto je svetog rata sa đavolom, koji pokušava da iskuša trgovca na laku zaradu, obmanjujući kupce. Tada je svima bilo jasno da je u ovoj borbi teže oduprijeti se nego s oružjem u ruci u ratu protiv nevjernika.

Međutim, status gradova u kalifatu nikada se nije približio evropskom. Zanatske korporacije su stvorene u gradovima kalifata, ali nisu imale važne unutrašnje regulatorne funkcije. Ove funkcije su dodijeljene posebnom državnom službeniku. Pratio je regulaciju, standardizaciju proizvodnje i prometa, regulaciju cijena hrane u mršavim godinama.

Gradovi su bili dio administrativnog okruga i njima je upravljao guverner kojeg je imenovao kalif. Guverner je bio odgovoran za održavanje reda u gradu i prikupljanje poreza od građana. Takođe je imenovao vladara grada, načelnika gradske policije, poreznika i sudiju. Pored Bagdada, čuveni grad kalifata bio je izgrađeni glavni centar Samare. (“Sura min raa” - raduje se onaj ko je vidi). Gord je izgrađen 120 km od Bagdada, na lijevoj obali Tigra. 836. godine, kalif Mutasim, uplašen nastupom stanovnika Bagdada protiv turskih stražara koji su ga okruživali, prenio je ovdje svoju prijestolnicu. U njenoj izgradnji su učestvovali najbolji arhitekti. Grad u svom vrhuncu prostirao se na gotovo 35 km duž rijeke. Postojale su široke ulice, razvijena infrastruktura, pa čak i zoološki vrt za 2.000 životinja. (Ostali su samo pijesak, ruševine i poznati spiralni minaret).

3. Raspad kalifata: Al-Andalus, Magreb, Egipat i Sirija

Prvi znaci propasti kalifata pojavili su se već krajem 9. stoljeća. U X - XIII vijeku. karta muslimanskog svijeta postala je mozaična i pokretna, mijenjajući se. Moć abasidskih kalifa bila je ograničena na Irak i jugozapadni Iran.

Španija - bivša rimska provincija Baetica (iz 3. veka). Od 5. veka postao dio Vizigotskog kraljevstva. Pod šestim omejadskim kalifom Al Validom I, započela je ekspanzija na Zapad. Početkom ljeta 711. vojskovođa iz Kairouana (Tunis), bivši vojskovođa Tarik, na čelu 7 hiljada berberskih trupa, iskrcao se na stijenu Džebel at-Tariq (planina Tarik). Porazio je vojsku vizigotskog kralja Rodriga. Do 714. godine Arapi su osvojili teritoriju Iberijskog poluotoka. Španija je proglašena emiratom Arapskog kalifata i nazvana je Al-Andalus. Od tog vremena, kršćansko stanovništvo dugi niz godina vezuje svoju sudbinu s arapskom državom i kulturom. Ocjenjujući bliski kontakt kulture Arapa i kršćana, francuski istoričar J. Michelet govorio je vrlo kategorično, prekinuvši postojeće do kraja 19. stoljeća. Evrocentrična procjena svjetske istorije. „Španija je bila bojno polje. Gdje je bilo kršćana, bila je pustinja; tamo gde su Arapi gazili, voda i život su bili u punom jeku, reke su tekle, zemlja se ozelenila, bašte su cvetale. Polje razuma je također procvjetalo. Šta bismo mi varvari bili bez Arapa? Sramota je priznati, ali tek u XVIII veku. naša državna riznica počela je koristiti arapske brojeve, bez kojih su nemogući ni najjednostavniji proračuni.

Od sredine 8. veka Arapska Španija je jedinstvena kulturno-istorijska regija. Ovdje je, nakon krvavog dolaska na vlast Abasida, utočište našao unuk halife Hišama, Abd ar-Rahman, koji je pobjegao od istrebljenja. Bježeći od progona, sakrio se kod Berbera iz Maroka, a zatim je u maju 765. (u dobi od 20 godina) proglašen za emira Al-Andalusa, ostavši na vlasti oko 30 godina.

Muslimanska Španija je dostigla svoj vrhunac pod Abd ar-Rahmanom III (912-961). Tokom njegove vladavine 929. godine proglašeno je nezavisno postojanje Španije - kalifat pod imenom Al-Andalus. Cordoba je postala njegov glavni grad. Po slavi i prestižu nadmašio je čak i Bagdad i takmičio se sa Carigradom.

Al-Andalus do 11. vijeka. bio jedan od najrazvijenijih delova Evrope. Najveći dio stanovništva bili su Muladi i Mozarabi. Muladi (Španci su ih zvali renegatos) - lokalno stanovništvo koje je prešlo na islam, djeca iz mješovitih brakova kršćana i muslimana. Među Muladima je bilo ljudi različitog statusa i bogatstva: od magnata do oslobođenika. Mnogi Španci su zadržali hrišćansku veru. Ali kao rezultat bliskog druženja s muslimanima, naučili su arapski jezik, carine, sklapali mješovite brakove, nosili arapska imena. To su mozarapi ili arabizirani.

U ovom periodu uporednog mirnog suživota uspostavljeni su bliski i prijateljski odnosi između muslimana i predstavnika drugih vjera koji žive na teritoriji Al-Andalusa. Ova tolerancija je potpomognuta značajnim etničkim miješanjem. Stalni kontakti oživjeli su znanje i sposobnost govorenja najmanje dva jezika. Tako je poznati halifa Abd ar-Rahman III, sin kršćanskog zarobljenika, lako prelazio s arapskog na romanski tokom razgovora s dvorjanima. Ovaj bliski dodir jezika odrazio se na kastiljski jezik u nastajanju, koji je mnogo posudio iz arapskog. To se osjeća u modernom španskom, posebno u terminologiji koja se odnosi na navodnjavanje, utvrđivanje, građansko pravo, urbanizaciju, trgovinu, botaniku i ishranu.

Jedinstvena pojava je glavni grad države Kordoba, koja je procvjetala u 9.-10. vijeku. Grad je nazvan "ukrasom svijeta". Imao je 500 hiljada stanovnika. Izgrađen je veliki broj džamija, 800 škola, 600 hotela, 900 kupatila, 50 bolnica. Ulice Kordobe su popločane kamenom, ponekad i mermerom. Uveče su bile osvijetljene, tukle su brojne fontane. Prava ljepota Kordobe bila je njena intelektualna elita. U gradu je bilo 70 biblioteka. Kalif Al Hakam II (961-976) je bio pokrovitelj naučnika i sam je bio izuzetna osoba. Njegova strast za znanjem i knjigama kulminirala je stvaranjem najveće i najbogatije biblioteke u muslimanskom svijetu. Ova biblioteka je sadržavala oko 400.000 svezaka. U Kordobi, a potom i u Toledu, postojalo je osoblje pisara čija je veština bila veoma cenjena. Godišnje su kopirali do 18 hiljada rukopisa.

Cordoba je rodno mjesto jednog od najpoznatijih naučnika u islamskom svijetu i hrišćanski svet- Ibn Roshd ili Averroes (1126-1199). Kako moderni istraživači vjeruju, gotovo cijelo stanovništvo Cordobe i Toleda bilo je pismeno. Visok intelektualni nivo privlačio je i hrišćanske intelektualce iz sveštenstva (Herbert). Aristokracija Kastilje, Aragona i Provanse kopirala je umjetnost življenja od Arapa i težila njihovom luksuzu.

Za vrijeme vladavine Hišama II (976-1013), počelo je propadanje Al-Andalusa i njegov raspad 1031. Kalifat se raspao na sudbine - taife. To su mali nezavisni emirati: Kordoba, Sevilja, Granada itd. Slabljenje kalifata dovelo je do intenzivne ekspanzije kršćanskih kraljevstava. Vojni sukob doveo je do izbijanja vjerskog fanatizma, kako kod muslimana tako i kod kršćana.

Književnost

Al Hariri. Makams / Arapski srednjovjekovni pikarski romani. - M., 1987.

Hilal as-Sabi. Ustanove i običaji dvora kalifa / Per. sa arapskog, predgovor I napomena. I.B. Mikhailova. - M., 1983.

Čitalac o islamu: Per. od arapskog/komp. CM. Prozorov. - M., 1994.

Bolshakov O.G. Srednjovjekovni grad na Bliskom istoku. (VII -sredina XIII vijeka). - M., 1984.

Bolshakov O.G. Istorija kalifata. - M., 1998.

Grunebaum G.E. Klasični islam. - M., 1986.

Metz A. Muslimanska renesansa. - M., 1966.

Mikhailova I.B. Srednjovjekovni Bagdad. - M., 1990.

Eseji o istoriji arapske kulture. - M., 1982.

Watt W.M. Utjecaj islama na srednjovjekovne Evrope. - M., 1976.

Filštinski I. Istorija Arapa i kalifata (750-1517). - M., 2006.

Arapski kalifat je najprosperitetnija država na Mediteranu, koja je tu postojala kroz srednji vijek. U njegovom stvaranju učestvovali su prorok Muhamed (Mohammed, Muhamed) i njegovi nasljednici. Kalifat, kao srednjovjekovna država, nastao je kao rezultat ujedinjenja nekoliko arapskih plemena Arapskog poluotoka, koji se nalazi između sjeveroistočne Afrike i Irana. .Pojava državnosti kod Arapa u sedmom stoljeću imala je tako karakterističnu karakteristiku kao što je vjerska obojenost procesa, koju je pratila nova svjetska religija - islam.

U političkom pokretu za ujedinjenje različitih plemena postojao je slogan koji je jasno izražavao odbacivanje mnogih stvari, uključujući: paganstvo i politeizam, što je objektivno odražavalo tendencije ka nastanku novog sistema („Hanif“). za propovednike novog boga i novih istina, dogodili su se u to vreme pod uticajem hrišćanstva i judaizma. On je lično proglasio potrebu uspostavljanja kulta Allaha kao jednog boga. U novom društvenom poretku treba isključiti plemenske sukobe. Na čelu Arapa bi trebao biti određeni "Allahov poslanik na zemlji" - odnosno poslanik.

Pozivi islamista na uspostavljanje društvene nepravde uključivali su sljedeće tačke:
1. Ograničite lihvarstvo.
2. Ustanovite milostinju za siromašne.
3. Oslobodite robove.
4. Zahtjev iskren odnos u trgovini.

To je izazvalo veliko nezadovoljstvo među predstavnicima trgovačkog plemstva, zbog čega je Muhamed bio prisiljen pobjeći sa svojim najbližim saradnicima u grad Yathrib (kasnije je nazvan "prorokov grad" - Medina). Tamo je ubrzo pridobio podršku beduinskih nomada i drugih predstavnika raznih društvenih grupa. U gradu je podignuta prva džamija sa definisanjem reda po kojem će se muslimanski bogoslužje održavati. Muhamed je bio vođa: vojni i duhovni, a bio je i glavni sudija.

Trideset godina nakon njegove smrti, islam je podijeljen na tri velike struje, odnosno sekte, i to:
- suniti, koji su se oslanjali na sunnet u pitanjima pravde i teologije, gdje su sakupljene predaje o postupcima i riječima poslanika;
- šiiti, koji su sebe smatrali tačnim glasnogovornicima i sljedbenicima stavova kojih se prorok pridržavao i tačno ispunjavali upute Kurana;
- Haridžije, kojima su prva dva halifa, Omer i Ebu Bekr, bili uzor politike i prakse.
­
U istoriji Arapskog kalifata, kao srednjovekovnog, postoje dva različita perioda:
- Damask, kada je vladala dinastija Omajada;
- Bagdadi, kada je vladala dinastija Abasida.

Oba su odgovarala glavnim fazama u razvoju srednjovjekovne arapske države i društva. Što se tiče prve faze u razvoju kalifata, to je bila relativno centralizovana teokratska monarhija. U njemu su bile koncentrisane dvije moći: duhovne (imamat) i svjetovne (emirat), smatrale su se neograničenim i nedjeljivim.
Na samom početku izabrani su halife muslimansko plemstvo, ali je kasnije vlast halife prenijeta oporukom koju je on napisao. Uloga glavnog savjetnika i najvišeg funkcionera pod kalifom pripadala je veziru. U muslimanskom pravu dijelili su se na dvije vrste. Jedni su imali široku moć, drugi samo ograničene, tj. mogli su samo izvršavati naredbe halife. U ranom periodu kalifata, po pravilu, postavljani su veziri druge vrste.
Najvažniji službenici u sudu su bili: šef lične zaštite, šef policije i specijalni službenik, koji je, zauzvrat, nadgledao sve ostale službenike.
­
Centralno tijelo državne uprave kalifa bile su vladine posebne službe, obavljale su kancelarijski rad, poštansku službu i postojala je funkcija tajne policije. Teritorija kalifata bila je podijeljena na nekoliko provincija pod kontrolom emira - vojnih guvernera, koje je imenovao sam halifa.
Ali ogromno srednjovjekovno carstvo zvano Arapski kalifat je ipak ukinuto od strane Mongola u trinaestom vijeku. Preseliti rezidenciju u Kairo, gde je kalif, i pre XVI veka, zadržao duhovno vođstvo među sunitima, kasnije je pripao turskim sultanima.

Arapska kultura kombinirala je dostignuća kulture Sirijaca, Egipćana, Iranaca i naroda srednje Azije. Arapski kalifat je uključivao najstarije civilizacije Afrike i Azije, kao i antički svijet. Arapi su asimilirali dostignuća pokorenih naroda i doprinijeli njihovom širenju. Uspon kulture bio je olakšan ekonomskim uzletom.

Uspjesi Arapa u razvoju zanata i Poljoprivreda: otkriće čelika iz Damaska; proizvodnja čeličnih ogledala; izrada papira; proizvodnja svile, vune, brokata; proizvodnja kože; proizvodnja šećerne trske i riže; razvoj hortikulturne umjetnosti.

Obrazovanje in obrazovne institucije Kalifat je vođen na arapskom jeziku.

Bio je veoma cijenjen i bio je neophodan za dobijanje državnih funkcija. U Arapskom kalifatu bilo je mnogo škola, obrazovanih ljudi i naučnika. Nijedna država u Evropi se u tome ne može takmičiti sa Arapima.

Osnovne škole su bile privatne i javne (besplatne). U džamijama u veliki gradovi stvorene su više muslimanske škole - medresa. U palatama kalifa i emira živjeli su i radili pisci i naučnici.

Gradovi stvoreni velike biblioteke, na primjer: Kuća mudrosti u Bagdadu sadržavala je oko 400 hiljada tomova.

Glavna otkrića i dostignuća arapskih naučnika u oblasti nauke:

Matematika: Arapski brojevi, koncept "nula" (posuđen od naučnika drevna Indija i doprinijeli prodoru ovog znanja u Evropu);

poznavao dela Pitagore, Euklida, Arhimeda; kreirana algebra - Al-Khwarizmi;

mogao izračunati obim; znao broj pi.

astronomija: dostupnost opservatorija u velikim gradovima; proračunate pomračenja, kretanja planeta; približno izračunati obim zemlje; opisao lokaciju vidljivih zvijezda, dao im imena;

Al-Biruni(kraj X - početak XI vijeka) - Zemlja se okreće oko Sunca.

Geografija: Masoudi- kreirane karte zemalja poznatih Arapima; eseji za trgovce da pronađu profitabilna tržišta; opis zemalja koje su dio Arapskog kalifata; podijelio cijelu zemlju na 5 klimatskih zona, opisao uticaj klime na kulturni razvoj.

botanika: stvorio prvu klasifikaciju biljaka.

fizika: poznavao zakone optike.

hemija: mogli proizvesti alkohol i sumpornu kiselinu.

Medicina: Ibn Sina (Avicena)(kraj X - početak XI vijeka) - stvorio 100 djela, od kojih je glavni "Medicinski kanon". Šef nauke na istoku.

osoba se zarazi putem vode i zraka; opisao simptome mnogih bolesti;

ljekovite infuzije na bilju i njihova upotreba u razne bolesti; Zaharija- objedinila sva znanja medicine u jedinstven sistem; Zahrabiy- hirurg - u prevodu sa grčkog Hipokrat, njegov rad je bio osnova evropske hirurgije.

filozofija: Ibn Rushdu (Averroes)- naučna otkrića mogu biti pogrešna sa stanovišta religije, ali i religijske dogme mogu biti odbačene naučnim otkrićima. Nauka može prepoznati vjerske dogme kao lažne. Doktrina "dvostruke istine".

priča: veličao osvajanja Arapa; ukratko izložio istoriju rimskih, vizantijskih i arapskih vladara.

zaključak: Arapske nauke - most koji je povezivao srednjovjekovnu Evropu sa antičke kulture preko Španije. Arapske nauke su u to vrijeme bile daleko ispred evropskih po razvoju. Radovi arapskih matematičara i astronoma poslužili su kao osnova za razvoj srednjovjekovne nauke u Evropi.

U literaturi Arapskog kalifata mogu se razlikovati sljedeći glavni žanrovi: ep, ljubav, religija, sud, legende, lirika, poezija. Od narodnih priča, zbirka je dobila najveću popularnost. "Hiljadu i jedna noc", koji je uključivao tradicije i legende mnogih naroda. Bogata poezija kalifata dostigla je vrhunac u Iranu i centralnoj Aziji. Ferdowsi- pesma "Shah-name" ("Knjiga o kraljevima")- o borbi iranskog naroda sa osvajačima, sadržavao je poziv na jedinstvo i prekid međusobnih ratova.

Islam je imao veliki uticaj na način života i života stanovništva Arapskog kalifata. Na dvorovima emira i kalifa, sposobnost komponovanja poezije, sviranja muzike i kuhanja ukusnih jela bila je veoma cijenjena. U 9. veku, pevač, muzičar, savremenik Harun-ar-Rašida uživao je veliku slavu u Bagdadu, a potom i u emiratu Kordoba - Zirijab, koji je osnovao konzervatorij u Kordobi i imao ogroman uticaj na način života španskih muslimana:

• 1. uveo pravilo nošenja različite odjeće u različitim godišnjim dobima;
• 2. uvjereni da je fino stakleno posuđe elegantnije od zlata i srebra;
• 3. uspostavio strogi redosled posluživanja jela na gozbama: supe, jela od mesa, živina, desert;
• 4. ljubav prema kupanju u kadi. U kupatilima, maseri, iscjelitelji, brijači;
• 5. sofisticiranost i sofisticiranost dvorske kulture, koja je spojila antičku, vizantijsku i perzijsku tradiciju;
• 6. muzika na dvoru (riječi "lauta", "gitara", "timpani" su arapskog porijekla).

Karakteristike razvoja arhitekture Istoka:

Karakteristike džamije:

• 1. kvadratne zgrade sa ravnim krovom ili kupolom;
• 2. ukrašen ne crtežima ljudi i parcela, već ornamentima - arabeske;
• 3. Kuran je zabranio prikazivanje ljudi u džamiji, Muhamed;
• 4. Stubovi nisu duž kretanja vjernika, nego popreko, ima ih mnogo, ovo je niz lukova;
• 5. Nema jasnog centra, pogled se kreće u različitim pravcima, stvara se raspoloženje kontemplacije;
• 6. Nema ikona i fresaka, Sveto mesto - mihrab- niša u zidu prema Meki. Ovo mjesto je bogato isklesano;
• 7. U blizini džamije kule - minareti.

Džamija u Kordobi (VIII vijek) ima 900 stupova, džamija u Kairouanu.

Palate: Alhambra u Granadi, Lavlje dvorište u Kordobi, Alkazar u Sevilji.

Slikarstvo: ornamentalni minijaturni crteži u knjigama, u džamijama - arabeske (prikazani ljudi - živahni, šareni, dinamični, emotivni).

Arapski doprinos svjetskoj kulturi:

• 1. Evropljani su uzeli mnogo vrijednih stvari od Arapa naučna saznanja(brojevi, karte, globus, medicinsko znanje, itd.).
• 2. Uticaj arapske poezije na pjesnike juga Francuske.
• 3. Pojedini elementi srednjovjekovne arhitekture Evrope posuđeni su od Arapa;
• 4. Arapi - posrednici između Zapada i Istoka, antike i srednjeg vijeka.

Zaključak

Islamska civilizacija stoga ima niz karakterističnih karakteristika. Prije svega, doprinijela je sintezi zapadnih i istočnih kultura. Njegova posebnost je bila i u tome što se, za razliku od prethodnih svjetskih imperija (Rimsko, carstvo Aleksandra Velikog), na temelju vojnih osvajanja pojavilo carstvo uz podršku jedna religija. Dominantni faktor u društvu je vjera islam, koja određuje ne samo duhovni i vjerski, već politički, društveni, građanski život. Međutim, njen uticaj na razvoj civilizacije je kontradiktoran. S jedne strane, islam djeluje kao moćna integrirajuća i konsolidirajuća sila. S druge strane, islam, počevši od druge polovine IX vijeka, postaje sve netolerantniji prema kršćanima, jevrejima, muslimanskim jereticima, kao i predstavnicima svjetovne nauke i filozofije.

Arapi su dugo naseljavali Arapsko poluostrvo, čiji su veći dio teritorije okupirane pustinje i suhe stepe. Beduinski nomadi kretali su se u potrazi za pašnjacima sa stadima deva, ovaca i konja. Uz obalu Crvenog mora prolazio je važan trgovački put. Ovdje su gradovi nastali u oazama, a kasnije je Meka postala najveći trgovački centar. Muhamed, osnivač islama, rođen je u Meki.

Nakon Muhamedove smrti 632. godine, svjetovna i duhovna vlast u državi koja je ujedinjavala sve Arape prešla je na njegove najbliže saradnike - halife. Vjerovalo se da kalif ("kalif" na arapskom - zamjenik, guverner) samo zamjenjuje preminulog proroka u državi, nazvanoj "kalifat". Prva četiri halifa - Abu Bekr, Omar, Osman i Ali, koji su vladali jedan za drugim, ušli su u istoriju kao "pravedni halife". Naslijedili su ih halife iz porodice Omajada (661-750).

Pod prvim kalifima, Arapi su počeli osvajati izvan Arabije, šireći novu religiju islama među narodima koje su pokorili. U roku od nekoliko godina osvojene su Sirija, Palestina, Mesopotamija i Iran, a Arapi su provalili u sjevernu Indiju i centralnu Aziju. Ni sasanidski Iran ni Vizantija, okrvavljeni godinama ratova jedni protiv drugih, nisu im mogli pružiti ozbiljan otpor. 637. godine, nakon duge opsade, Jerusalim je prešao u ruke Arapa. Crkvu Groba Svetoga i druge hrišćanske crkve muslimani nisu dirali. 751. godine, u centralnoj Aziji, Arapi su se borili protiv vojske kineskog cara. Iako su Arapi odnijeli pobjedu, više nisu imali snage da nastave osvajanje dalje na istok.

Drugi dio arapske vojske osvojio je Egipat, pobjednički se kretao uz obalu Afrike na zapad, a početkom 8. stoljeća arapski zapovjednik Tarik ibn Ziyad prešao je Gibraltarski moreuz na Iberijsko poluostrvo (do današnje Španije). Vojska vizigotskih kraljeva koji su tamo vladali bila je poražena, a do 714. godine osvojeno je gotovo cijelo Iberijsko poluostrvo, s izuzetkom malog područja naseljenog Baskijima. Prešavši Pirineje, Arapi (u evropskim kronikama se zovu Saraceni) napali su Akvitaniju, zauzeli gradove Narbonne, Carcassonne i Nimes. Do 732. godine Arapi su stigli do grada Toursa, ali su kod Poitiersa pretrpjeli porazan poraz od združenih trupa Franca, koje je predvodio Charles Martell. Nakon toga, daljnja osvajanja su obustavljena, a započelo je ponovno osvajanje zemalja koje su okupirali Arapi - Reconquista - na Iberijskom poluotoku.

Arapi su bezuspješno pokušali zauzeti i Carigrad - bilo iznenadnim napadima s mora i kopna, bilo tvrdoglavom opsadom (717.). Arapska konjica prodrla je čak i na Balkansko poluostrvo.

Sredinom 8. stoljeća teritorija kalifata dostigla je najveću veličinu. Moć kalifa se tada prostirala od rijeke Ind na istoku do Atlantskog okeana na zapadu, od Kaspijskog mora na sjeveru do brzaka Nila na jugu.

Damask u Siriji postao je glavni grad Omajadskog kalifata. Kada su Omajade zbacili Abasidi (potomci Abasa, Muhamedovog strica) 750. godine, glavni grad Kalifata je premješten iz Damaska ​​u Bagdad.

Najpoznatiji kalif Bagdada bio je Harun ar-Rašid (786-809). U Bagdadu je pod njim izgrađen ogroman broj palata i džamija, koje svojim sjajem zadivljuju sve evropske putnike. Ali nevjerovatne arapske priče o Hiljadu i jednoj noći učinile su ovog halifu poznatim.

Međutim, procvat kalifata i samo njegovo jedinstvo pokazalo se krhkim. Već u 8.-9. vijeku zahvatio je val pobuna i narodnih nemira. Pod Abasidima, ogroman kalifat počeo se brzo raspadati na zasebne emirate na čelu sa emirima. Na periferiji carstva vlast je prešla na dinastije lokalnih vladara.

Već 756. godine na Pirinejskom poluostrvu je nastao emirat sa glavnim gradom Kordobom (od 929. - kalifat Kordoba). Španski Omajadi, koji nisu priznali Bagdadske Abaside, vladali su u emiratu Kordoba. Nakon nekog vremena, nezavisne dinastije počele su se pojavljivati ​​u sjevernoj Africi (Idrisidi, Aghlabidi, Fatimidi), Egiptu (Tulunidi, Ikhšididi), u srednjoj Aziji (Samanidi) i na drugim područjima.

U 10. vijeku, nekada ujedinjeni kalifat se raspao na nekoliko nezavisnih država. Nakon što su Bagdad zauzeli predstavnici iranske porodice Buyids 945. godine, bagdadskim kalifima je ostala samo duhovna moć, oni su se pretvorili u svojevrsne „pape Istoka“. Bagdadski kalifat je konačno pao 1258. godine, kada su Mongoli zauzeli Bagdad.

Jedan od potomaka posljednjeg arapskog halife pobjegao je u Egipat, gdje su on i njegovi potomci ostali nominalni halife sve do osvajanja Kaira 1517. od strane osmanskog sultana Selima I, koji se proglasio kalifom vjernika.

Nastao je u uslovima duboke socio-ekonomske krize (brutalni sukob između bogatih i siromašnih). U početku je pokret ujedinjenja imao narodni karakter. Nastala u 7. veku. kao rezultat ujedinjenja arapskih plemena, centar njihovog naseljavanja je Arapsko poluostrvo. Karakteristična karakteristika je vjerska obojenost nastanka države, koju je pratilo formiranje nove svjetske religije - islama.Razvoj arapskog društva bio je podvrgnut glavnim zakonima evolucije istočnih srednjovjekovnih društava sa određenom specifičnošću. djelovanja vjerskih i kulturno-nacionalnih faktora. karakteristične karakteristike Muslimanski društveni sistem je bio dominantan položaj države. vlasništvo nad zemljom sa ekstenzivnom upotrebom robovskog rada u državi. hoz-ve (navodnjavanje, rudnici, radionice), dr. eksploatacija seljaka kroz porez na rentu u korist vladajuće elite, vjersko-državne. regulisanje svih sfera javnog života, nepostojanje jasno definisanih staleških grupa, poseban status gradova, bilo kakve slobode i privilegije. Raspadanje primitivnog komunalnog sistema među Arapima brzo je završeno nakon što su osvojili teritorije visokog stupnja razvoja (lokalno stanovništvo nije se posebno opirala). Stepen razvijenosti feudalizma u pojedinim oblastima kalifata nije bio isti, bio je direktno ovisan o stepenu društveno-ekonomskog razvoja koji je prethodio osvajanju, svjetovna (emiratska) vlast, nedjeljiva i neograničena. Vezir - viši izvršni. Centralni organi (sofe): 1) sofa-al-jund - oprema i naoružanje trupa; 2) divan-al-kharaj - fin. djelatnosti, porezi; 3) divan-al-barid - putevi, pošta, država. tereta, izgradnje puteva, bunara, karavan-saraja, tajnog nadzora i političke špijunaže. Lokalni organi, prvo iz starih država, zatim podjela na emirate (predvođeni emirima, njihovi pomoćnici su naibi), gradovima i selima vladaju šeici. Vrhovni sudija je halifa (ili kolegij teologa), obične sudije su kadije (sa širokim ovlastima). Šerijat (pravilan način) - pravo kalifata Izvori: 1) Kuran - gl. sveštenik knjiga islama koja sadrži vjerske i moralne norme; 2) Sunnet - zbirke legendi (hadisa) o Muhamedovim postupcima i izrekama, koje su iznijeli njegovi drugovi (porodično-nasljedno i sudsko pravo); 3) Idžma - odluke autoritativnih muslimanskih pravnika (ili saglasnost muslimanskog društva); 4) Fetve - pisani zaključci najviših vjerskih vlasti o odlukama svjetovnih vlasti u pogledu pojedinaca društva. život; 5) Qiyas - presude po analogiji; 6) uredbe i naredbe halifa, lokalni običaji i sl. Radnje muslimana: 1) strogo obavezno; 2) poželjno; 3) dozvoljeno; 4) neželjeno nekažnjeno; 5) zabranjeno, strogo kažnjeno. Vrste krivičnih djela: 1) protiv osnova vjere i države (otpadništvo, bogohuljenje i sl.) sa strogo određenim kaznama - hadd; 2) protiv pojedinaca (ubistvo, samopovređivanje, krađa i sl.) sa određenim sankcijama; 3) krivična djela za koja kazne nisu striktno utvrđene. Kaznu (tazir) bira sud. Glavne zemljišne institucije: 1) hidžaz - zemlja u kojoj je Muhamed živio, od stanovnika se ubira desetina; 2) vakuf - prenosi se u džamije, škole i druge organizacije u vjerske i dobrotvorne svrhe, oslobođeni su poreza i neotuđivi; 3) mulk - privatno vlasništvo; 4) ikta - privremena davanja zemlje seljacima za službu. Ugovorno pravo još nije razvijeno.