Syzranska ikona. O ikonopisu u Sizranu krajem 18.-19
transkript
1 STARI VERNICI SIZRANSKA IKONA Koroleva A.D. Saratov Državni univerzitet njima. N.G. Chernyshevsky Saratov, Rusija STAROVERSKA IKONA SIZRANA Koroleva A.D. Saratovski državni univerzitet Saratov, Rusija Ono što ikona znači za pravoslavnu svest je to priča o događajima iz Svete istorije ili o životu sveca u slikama. Ovdje njegova ekspresivno-psihološka funkcija dolazi do izražaja ne samo da priča o događajima iz davnih vremena, već i da u gledaocu izazove čitav niz osjećaja – empatiju, sažaljenje, sažaljenje, nježnost, divljenje itd., shodno tome, želja za oponašanjem prikazanih likova. Takođe, ikona ima estetsku svrhu da ulepša hram. Cilj hrišćanske umetnosti je pročišćenje, katarza (grčki καθαρσις). Preko ikone ne možemo samo da pročistimo svoju dušu, već ikona doprinosi preobrazbi čitavog našeg bića. Ikona je prvenstveno crkvena liturgijska slika, koja zauzima značajno mjesto u pravoslavno bogosluženje i u svakodnevnom molitvenom životu. Reč ikona dolazi iz grčkog. eikōn slika, slika. Umjetnost ikonopisa ima duboke korijene. Poštovanje ikona zasniva se na dekretu VII Ekumenski sabor(787), gdje je dato strogo teološko opravdanje za ikonu, koje se svodi na to da su ljudi kao rezultat Ovaploćenja mogli sagledavati samog Boga u ličnosti Isusa Hrista. U ikoni nema želje za individualnim samoizražavanjem, majstor ikonopisac je najčešće ostao anoniman. Najvažnije u pisanju 1
2 ikone je tačno pridržavanje kanona, što je zabilježeno u zbirci ikonopisnih uzoraka prednjih originala. Ikone karakteriše: podvučena konvencionalnost slike, obrnuta perspektiva; nedostatak vanjskog izvora svjetlosti (svjetlost dolazi od lica i figura); simbolička funkcija svjetlosti (plava boja neba, zlato je simbol svetosti, crvena je simbol Kristove žrtve ili kraljevskog dostojanstva); simultanost slike (svi događaji se dešavaju istovremeno). Ruska ikona u svom tradicionalnom obliku sačuvana je, prije svega, među starovjernicima. Starovjernici su njegovali drevnu ikonu, oslobođenu od inovacija, visoko poštovali i zadržali osebujno razumijevanje njene ljepote. Nakon Nikonove reforme sredinom 17. vijeka, rusko pravoslavlje se podijelilo na dvije struje: starovjerničku i novovjernu, uz podršku države. Vjernici koji su se pridržavali starih crkvenih obreda bili su proganjani, ali su nakon ukaza Katarine II 1762. godine starovjerci pozvani da se nasele na obalama Volge. Krajem 17. veka prvi staroverci su se pojavili u regionu Srednjeg Povolga, a krajem 19. veka bilo ih je već nekoliko desetina hiljada u Samarskoj i Simbirskoj guberniji. Syzran je bio jedan od starovjerničkih centara Povolške regije, privredne i trgovačke regije, gdje se razvijao ikonopisni zanat. Prvi spomen majstora ikonopisa Sizrana pojavio se krajem 18. stoljeća. U to vrijeme duhovnik je postao poznat po svojoj vještini ikonopisa. Iljinski hram Aleksej Afinogenov, koji je slikao ikone za svoj hram i lokalne crkve. Sa drugog sprata. U 19. veku ikonopisom u Sizranu bavile su se monahinje Ženskog Sretenskog manastira, a istovremeno je razvijena i sizranska staroverska ikonopisna škola. Uspoređujući sizransku školu s drugim starovjerskim trendovima u ikonopisu (Vetkovskaya, Nevyanskaya, Pomorskaya, Sibirskaya 2
3 škole), sa sigurnošću se može reći da lokalna škola ima svoje tradicije u slikanju ikona koje nema u drugim radionicama. Umjetnička, istorijska, estetska i duhovna vrijednost sizranske ikone leži u činjenici da se u starovjerskom okruženju (za razliku od ikonografije dominantne crkve, koja se fokusira na zapadnoevropsko slikarstvo), „grčka“ tradicija nije sačuvala. toliko u tehnologiji koliko u njenoj duhovnoj komponenti. Kao osnova za ikonu korišćena je daska čempresa. Osnova čempresa smatrana je najtrajnijom od svih vrsta drveta, o čemu svjedoči dobra očuvanost sizranskih ikona. Većina radova opremljena je dvostrukom bordurom sa ornamentalnim slikarstvom. Predstavlja naizmjenične slike stiliziranog cvijeta kamilice. Kamilica je predstavljena u obliku kruga oko kojeg se nalaze latice. Ovaj solarni cvijet koristi se kao ukrasna rozeta, često je dopunjen drugim ukrasnim elementima, na ikoni Syzran to su latice i djetelina. Uzorak do detalja odgovara raširenom reljefnom ornamentu sa korica ranih štampanih knjiga. Na nekim ikonama ornament od ljuske zamijenjen je zlatnim obrubom. Gotovo svaka ikona ima obilježja koja prikazuju svece zaštitnike, nazvane po kupcu i pokroviteljstvom njega i njegovog domaćinstva. Prisustvo svetaca zaštitnika svedoči o preovlađujućoj naručenoj prirodi dela. Često se na ikonama među svecima prikazuje lik anđela čuvara. Font koji se nalazi na ikoni Syzran je izduženi poluustav (pomeransko pismo). Sizranska ikona imala je posebnu boju, raznovrsnija je nego što se na prvi pogled čini, ali prevladavaju suzdržane boje. Nastanak ove škole usko je povezan sa aktivnostima sizranskog nasljednog ikonopisca i duhovnog mentora Pomorske zajednice D.V. Popova (Porfirov). Obučavao je čitavu plejadu ikonopisaca, koji su nasljednici sizranskog pisanja. Među njegovim učenicima bio je i bračni par Djakonov, koji je kasnije 3
4 radila u Kazanju; takođe se nastanio u gradu Samari, oca i sina Kačajeva, što znači da su se tradicionalne karakteristike sizranskog ikonopisa širile i van okruga Sizrana. Razmotrite rad A.P. Kachaev "Svemogući Bog sa nadolazećim". Ikona je nastala krajem 19. veka. Na poleđina ikona ima papirni pečat: "Pohvalna recenzija Kazanske zanatske i poljoprivredne izložbe. Ikonopisac A.P. Kachaev, Syzran". Ovaj natpis nam omogućava da precizno identifikujemo majstora koji je napravio ovu ikonu. A.P. Kačajev je bio učenik D.V. Popova, što znači da se ova ikona može pripisati sizranskoj ikonopisnoj školi. Osnova, odnosno daska za kovčeg, napravljena je od čempresa. Sama ikona je rađena u tradicionalnoj tehnici tempera bojama, sa prevlašću tamnosmeđih tonova. Karakteristična karakteristika sizranske ikone je prisustvo dvostrukog obruba, od kojih je jedan ukrašen cvjetnim ornamentom u obliku stilizirane kamilice. Sve figure na ikoni su simetrično locirane. U sredini je lik sjedećeg Gospoda Svemogućeg u dobi propovijedanja, prikazan u tradicionalnoj odjeći, sa otvorenim tekstom jevanđelja i blagoslovom sa rukom sklopljenom u dva prsta. Nikolaj Čudotvorac i Sergije Radonješki kleče pred nogama Svemogućeg. S desne strane Gospoda Svemogućeg je Majka Božija, s lijeve strane je Jovan Krstitelj, njihove slike su pognute u molitvi. U rukama drže rasklopljene svitke. Iza Svemogućeg su likovi anđela. Iznad se nalaze desna strana: likovi Ivana Bogoslova i apostola Petra; s lijeve strane: Apostol Pavle, Jovan Zlatousti. Rasklopljeni tekst jevanđelja, rasklopljeni svici, pomeranski poluustav (pomeranska ligatura) sa karakterističnim ukrasnim uvojcima oko inicijala upućuju ikonu na pomeransko ikonopis. Posebnost pisanja imena Spasitelja u "starom verovanju" sa jednim "ja" (1S HS), za razliku od "nikonovske" titule "IIS HS", nije atributivan znak, jer pravoslavni 4.
5 ikonopisaca 19.-20. vijeka koristilo je tradicionalno pravopis Kristovog imena, oponašajući drevne majstore. U njegovoj tehnici ikonopisa mogu se pratiti odlike sizranske ikonopisne škole. Najpoznatiji su bili njegovi učenici - braća Bočkarev. Aleksandar Arhipovič Bočkarev započeo je studije ikonopisa 80-ih godina 19. veka. Već 1889. godine učestvuje na Sveruskoj izložbi u Nižnjem Novgorodu, a njegova kolekcija nagrađena je hvale vrednom diplomom. Zahvaljujući ovoj izložbi cijela zemlja je saznala za sizransku školu ikonopisa. Krajem 19. veka Bočkarev je otvorio svoju ikonopisnu radionicu u Sizranu (Bočkarevska škola ikonopisa), gde je predavao učenike. Njegov učenik, poznati ikonopisac iz Hvalinska, G.A. Komissarov je slikao svoje ikone u stilu sizranske starovjerničke škole. AA. Bochkarev G.A. Komisarov "Sveti Nikolaj Čudotvorac" "Sveti Nikolaj Čudotvorac" (privatna zbirka A.A. Kirikova) (privatna zbirka A.A. Kirikova) 1898. Sizran 1896 Khvalynsk Hajde da uporedimo ikonu Komisarova "Sveti Nikolaj Čudotvorac" i Bočkarev "Sveti Nikolaj Čudotvorac". Na ove dvije ikone vidimo tradicionalne metode slikanja lika Svetog Nikole Čudotvorca, gdje je lik svetitelja do pojasa, desna ruka blagosilja sa dva prsta, ali podupire jevanđelje lijevom rukom. Svetac 5
6 Nikola je odjeven u rizu u obliku krsta, na vrhu medaljona su dopolovite figure Krista i Majke Božje. Oni podsjećaju na čudo na saboru u Nikeji 325. godine. Tradicionalno je svetog Nikole prikazivati sa zatvorenim jevanđeljem u rukama, što se nalazi na ikoni G.A. Komissarov. A na ikoni A.A. Bochkareva, svetac je prikazan sa otvorenim jevanđeljem, takvo pisanje ga upućuje na staroversko ikonopis 19. veka, napisano u tradicijama slikarstva 17. veka. Ove dvije ikone odlikuju se suzdržanošću boja, konciznošću kompozicije, izduženim proporcijama figure. Na marginama ikone A.A. Bochkarev postoje sveci zaštitnici, može se pretpostaviti da je ikona napravljena po narudžbi, među svecima je lik anđela čuvara (često prikazan na ikoni u Syzranu). Na obje ikone nalazi se široka nagnuta ljuska, koja je također svojstvena sizranskoj školi. Na tamnoj pozadini ljuske, ograničenoj na rubovima tankim bijelim linijama, apliciran je zlatni ornament (izmjenjujući stilizirani cvijet kamilice i kovrče u obliku djeteline), nalazi se na ikoni G.A. Komissarov, a na ikoni A.A. Bochkarev, na nježnoj ljusci koristi se samo zlatna pruga. Dajući analizu ikona G.A. Komisarov "Sveti Nikolaj Čudotvorac" i A.A. Bočkareva "Sveti Nikolaj Čudotvorac", A.P. Kačajevom "Svemogućem Bogu s dolaskom" mogu se pratiti karakteristike stilske sličnosti, stabilne umjetničke tradicije, što daje razlog da se Syzransko ikonopisje smatra samostalnom školom. Nakon najvećeg procvata sizranske starovjerničke škole, krajem 30-ih godina XX vijeka, ona prestaje da postoji, zbog smrti A.A. Bočkareva, osnivača sizranske škole ikonopisa, i prisilnog odbijanja njegovog sina da slika ikone. Uprkos svemu tome, radovi ove škole su opstali do našeg vremena. U početku je škola u Sizranu bila poznata uskom krugu ljudi zainteresiranih za ikonopis, ali 6
Trenutno su mecene i kolekcionari aktivno uključeni u oživljavanje ove škole ikonopisa. Pod vodstvom Leonida Glukhova, u gradu Sizranu djeluje Kulturno-prosvjetna organizacija "Vozrozhdeniye", čiji članovi slikaju ikone u tradiciji sizranske škole. Na njega su pozvani mladi stručnjaci iz susjednog sela Kholui da obnove tehniku pisanja ove škole. Poznati kolekcionar sizranske ikone je A.A. Kirikova, njegova zbirka obuhvata više od 60 ikona ove škole. Održavaju se izložbe posvećene sizranskoj školi ikonopisa, na primjer, u Samari je održana izložba ikona sizranske starovjerničke škole, gdje je A.A. Kirikov je predstavio svoju zbirku ikona, a objavljen je i katalog izložbe. Godine 2010. u Centralnom muzeju drevne ruske kulture i umjetnosti nazvanog po I. A. Rubljova, održana je izložba "Umjetnički centri starovjeraca: ikona Sizrana i Srednje Volge". Osnovni cilj održavanja izložbi je upoznavanje šire javnosti sa očuvanim naslijeđem koje su za sobom ostavili sizranski majstori ikonopisa. Literatura: 1. Mochalova E.G., Kirikov A.A. Starovjerci i sizranska škola ikonopisa // grad Syzran. Eseji o geografiji, istoriji, kulturi, ekonomiji, vol. I. Syzran, S.A. Kirikov//Katalog izložbe "Syzranska ikona" .- Samara, str.: ilustr. 3. Npr. Mochalova. Syzran Icon//Informativni bilten. Samara Region. Etnos i kultura S. G. Molčanova. Lokalno ikonopis // Crveni oktobar. decembar
PALEHSKA IKONOPISKA RADIONICA „Znanje stečeno tokom godina studiranja u Paleškoj umjetničkoj školi nije bilo dovoljno. Pomogla je marljivost, želja da se pažljivo proučava ikonografija starih majstora,
2. decembra 2016. 779 V katedrala Iževsk, lik svih svetaca godišnjeg ciklusa bogosluženja Fotografija: Iževska i Udmurtska biskupija Na ikoni postavljenoj u Mihajlovskoj katedrali glavnog grada Udmurtije,
Teško je to zamisliti Hrišćanska religija, prvenstveno pravoslavne, lišavajući je obožavanja svetog lika ikone. Ushićenje pred ikonom je poimanje integriteta bića, radost poniznosti, jedinstvo sa najvišim
Karelin V.G., Melnikov N.P. Ikonografija Trojice u Miru (građa za Katalog pokretnih spomenika Bjelorusije) Ovaj izvještaj koristi materijale iz istraživanja postojećih crkava
Ruska ikona iz 14. i 15. veka. Najviša etapa Teofan Grk Moć, snaga, energija, impuls Andrej Rubljov Lirizam, mekoća, uglađenost Dionizije Svečanost, trijumf Teofan Grk Najviša tačka 14. početka 15. veka
Ikona "Praznik cara Iroda" (zbirka S.A. Frolova, ilustr. 1) nedavno je primljena na restauraciju u Canon radionicu. 1 Prikazuje jedan od događaja Novog
Lekcija 5 modula "Osnovi pravoslavne kulture" u okviru ORKiSE. 4. razred. Tema: U šta veruju pravoslavni hrišćani.
Internet prodavnica nakita Dari Gold Model (šifra): Cena: 7"616 rubalja Zlatna ikona `Anđeo čuvar`. Veličina 2,7 cm. Veličina bez ušice 2,0 cm. Zlatna ikona zahteva posebnu izvedbu.
Samostalan rad na temu „Kuhinja ikonopisca: kako je naslikana sveta slika u Rusiji? Tehnika i tehnologija drevnog ruskog slikarstva "Koristeći materijale za kurs i elektronske resurse, napišite esej - fantazija
1 Početni korak "Istorija hrišćanske crkve" (70 sati). Obrazloženje Sadržaj i karakteristike nastave predmeta. Priča hrišćanska crkva je fundamentalna disciplina u sistemu
Ušakov Simon (Pimen) Fedorovič (1626-1686). Ikonopisac, muralist, autor teoloških djela, mislilac, učitelj. Uobičajeno je povezati se s imenom S. F. Ushakova u istoriji drevnog ruskog ikonopisa
Opštinska budžetska obrazovna ustanova Srednja škola 2 Volodarskog opštinskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti Razmatrano na sastanku Odobreno od strane Metodološkog saveta naredbom MBOU
Jakutska i Lenska eparhija Ruske Pravoslavna crkva Odeljenje za obrazovanje gradskog okruga "Grad Jakutsk" GRADSKA OLIMPIJADA ŠKOLACA NA TEMELIMA PRAVOSLAVNE KULTURE Sastanak Škola, razrednik
K.A. Fedorov Saratovski državni umjetnički muzej nazvan po A.N. Radishcheva, Saratov PRAOTIČKO - PROROČKI I DESISKI REDOVI IKONOSTASA XVII I XIX VEKA IZ ZBIRKE SARATOVKE DRŽAVE
Stručno mišljenje o grupi proizvoda FREZA MasterTree doo, predloženih za razmatranje kao djela narodne umjetnosti 20.02.2017.godine. Za likovnu kritiku
MBOU DO „Dječija umjetnička škola 2 primijenjene i dekorativne umjetnosti imena V.D. Polenov „DODATNI OPŠTI RAZVOJNI PROGRAM IZ OBLASTI LIKOVNIH UMETNOSTI PROGRAM na nastavnom predmetu
Odobravam direktora TOGBOU "Zavoronež sirotište" E.L. Dukhanina 2012. Kalendar i tematsko planiranje rada molitvene sobe u TOGBOU "Zavoronješko sirotište" za 2012-2013. SEPTEMBAR Tema:
PLAN RADA Katedre za lakirano minijaturno slikarstvo za školsku 2016-2017.
"Kako možete obožavati neživi predmet?" Šta treba da znate o Krstu Gospodnjem 01.04.19. Treća nedelja Velikog posta, Sedmica Časnog Krsta. Naredni dani će proći pod znakom Krsta Gospodnjeg: mnogi
Savjeti za roditelje starije djece predškolskog uzrasta na temu: "Uvod u portret" Svrha: sumirati ideje roditelja o ulozi portreta u estetskom razvoju predškolaca.
Radni list na temu: „Kulturno nasleđe hrišćanske Rusije“ Odakle hrišćanstvo u Rusiji? Zadatak jedan. Istočni Sloveni su obično nazivali grčko kraljevstvo, a - Cargrad. Bilo je jako
Kalendarsko-tematsko planiranje. Naziv teme. Broj sati Uvod u predmet. 2 Rusija je naša domovina. 3 Najvažniji sastanak. 4 Uvod u pravoslavnu tradiciju. 5 Postoji samo jedna knjiga. 6
Opštinska budžetska obrazovna ustanova Srednja škola 36 imena generala A.M. Gorodnyansky, Smolensk SAŽETAK ČASA LIKOVNE UMJETNOSTI 4. razred (program B.M.
Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Palekh Art School po imenu M. Gorky" RADNI PROGRAM DISCIPLINE "Osnove
OBJAŠNJENJE Predloženi program namijenjen je učenicima 7. razreda. U odnosu na sadržaj osnovnog liberalnog obrazovanja, proučavanje istorije ruske kulture je produžetak opšteg
Tekst 5 SIMON FJODOROVIČ UŠAKOV Zadatak 1. Da li znate značenje ovih reči i izraza? Ispred svakog od njih napišite prijevod na svoj maternji jezik. za razliku od koga? šta? (predlog) reproducirati / reproducirati
Pravoslavna ikona[Elektronski izvor]. - M. : DirectMedia Publishing, 2002. - ( E-biblioteka. T.4). - CD. Ovaj disk je DirectMedia doprinos oživljavanju pravoslavne tradicije Rusija.
Uloga Novosajamske katedrale Aleksandra Nevskog u životu Nižnjeg Novgoroda „Hram je dom Božiji, hram je škola pobožnosti..“ (Uputstvo protojereja Vasilija Ermakova) Ispunila: Varvara Matveeva, student
Odjeća klera Sveštenik u crvenom (uskršnjem) ogrtaču. sveta biblija govori nam da se na nebu slavi bogosluženje u kojem učestvuju anđeli i sveci. zemaljski
„Sibirsko pravoslavno ikonopis“ Oživljavanje duhovnih vrednosti tradicionalnih za rusko društvo; U stara vremena ikone su se zvale "knjige za nepismene". Danas je jezik ikonopisa, onaj na kome je prikazan
Trojice-Sergijeva lavra, na ikoni Svijećnice u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, zatim na himationima Ilije i Mojsija na ikoni Preobraženja koja se pripisuje Teofanu Grku. 9190829591319 A danas je bolje definirati zgodno, lijepo za ikone
Ikone www.for3d.ru Ime Ikona 0001 Svetog Nikole Čudotvorca stl - 3d model za CNC Ikona 0097 Lice Hrista stl - 3d model za CNC Ikona 0103 Aleksandra Nevskog stl - 3d model za CNC Ikona 0104 Sveti
Ikone www.for3d.ru Naziv Cena, rub Ikona 0001 Sv. Nikolaja Čudotvorca stl - 3d model za CNC 1650.0 Ikona 0097 Lice Hristovo stl - 3d model za CNC 2450.0 Ikona 0103 od Aleksandra Nevskog stl - 3d
Projekat kompleta zvona Saborne crkve Vaskrsenja Novo- Jerusalimski manastir Ikonografski program novih zvona sa slikama lica za zvonik Vaskrsnog novojerusalimskog stavropigijala
20. oktobra 2017. 1054 Restauratori otkrili originalnu radnju Ivanove slike “Krštenje kneza Vladimira u Korsunu” Foto: javno vlasništvo Sada je platno predstavljeno pod novim imenom “Ambrozije Milanski”
Tema projekta Andrej Rubljov kao simbol pravoslavnog pogleda na svet Autor: Glavshchikova Nastya Škola: GBOU Škola 1883 "Butovo" Razred: 7 Rukovodilac: Erzyleva Irina Alekseevna savremeni svet defile
FOND SREDSTVA OCJENJIVANJA za disciplinu "TEMELJE PRAVOSLAVNE KULTURE" Smjer obuke prvostupnika "Laserska oprema i laserske tehnologije" 1. Spisak kompetencija sa naznakom faza (nivoa) njihovog formiranja
OGAOU "Edukativni centar" Koraci "Ruski narodni zanati Priredio i vodio kustos 7. razreda: Basova I.A. RUSKI NARODNI ZANATI: Svrha: Upoznavanje dece sa istorijom ruskih narodnih zanata,
1. Svrha i ciljevi vježbe Svrha kreativne prakse je stvaranje skica ikona drevnog sveca. Ciljevi ove prakse su: kreativno promišljanje stilskog, kolorističkog i kompozicionog
Projekat - studija Katedrale Hrista Spasitelja i njene Katedrale istorijskog Hrista i arhitektonske vrednosti Spasitelja
Izrada časa na temu ORKSE, modul "Osnovi pravoslavne kulture" na temu: "Ikona" Završio nastavnik ORKSE MBOU OOSH 18 str Zavodskoy MO Yeysk okrug: N.Yu. 2017 Lekcija 15. Tema časa: "Ikona".
Putovanje u grad majstora Biseri ruskih zanata Narodni zanati Rusije Mapa "Narodni zanati centralne Rusije" "Uzorak" Grad Pavlovski Posad u Moskovskoj oblasti, poznat od XIV.
Prečasni Andrej Rubljov, ikonopisac Andrej Rubljov - ime koje je postalo simbol Svete Rusije, simbol neshvatljive drevne ruske umetnosti, simbol velike ruske osobe, kakav može i treba da bude.
K 6 0 0 - GODIŠNJICA OSNIVANJA ZLOUPOTREBE Manastir Ferapontov u licima i licima SVETI FERAPONT. 8 (AKATISTA) PREČASNI MARTINJAN 15 NADBISKUP JOASAF 20 Blaženi GALAKTION 31 PREČASNI
NAŠ HRAM Izvršio: Paško Serafim, učenik MBOU liceja grada Zernograda Rukovodilac: Novikova M.P. „Naši pobožni preci nisu mogli bez hrama, on je bio neophodan za dušu naroda kao kuća i hrana
Ministarstvo prosvjete i nauke Ruska Federacija Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja „Vladimir državni univerzitet im
Godina knjige. Heritage. Psaltir Godina knjige je povod da se prisjetimo da je u početku još uvijek postojala riječ... U nizu edukativnih i kulturnih događaja koji će ove godine pratiti glavni akteri
Ikona Bogorodice "Mamming" U glavnom prolazu Epiphany Cathedral nalazi se ikona Bogorodice „Mammary“ sa sledećim natpisom: „Ova sveta ikona je napisana i osvećena na svetom Atosu
Otvoreni poziv za učešće na međunarodnom ikonografskom konkursu na temu: "Vaskrsenje Isusa Hrista" Opšte informacije o konkursu Interparlamentarna skupština pravoslavlja (IAO) (www.eiao.org) je
1 Šal i pravoslavlje Šal i ruska žena Ove fraze i riječi su neraskidivo povezane i jedna s drugom i jedna s drugom. Mnogo vekova, počevši od drevnog ruskog života, smatralo se
1. Svrha i ciljevi vježbe Svrha kreativne prakse je izrada skica projekta za ansambl ikona. Ciljevi ove prakse su: kreativno promišljanje stilskog, kolorističkog i kompozicionog
1 "Uređaj pravoslavna crkva i bogosluženje” (112 sati) Početni stepen Obrazloženje Sadržaj i karakteristike nastave predmeta. Studija "Uređenje pravoslavne crkve i bogosluženja".
Ministarstvo kulture Ruske Federacije Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Paleška umjetnička škola po imenu M. Gorky" Program rada u disciplini HF. 03 Osnove
ÓÄÊ 281,93 ÁÁÊ 86,372 Ï68 őĺđčéíîĺ îôîđĬëĺíčĺ Êîíńňŕíňčíŕ ŕëĺíäŕđĺâŕ Ï68 ďđŕâîńëŕđňĺĺĺíńěŕŕ. B.A. Izmaelov. Moskva: Ekskmo, 2015. 64 str. (Vjera. Pravoslavna vjera za druge). ISBN
1. Svrha i ciljevi vežbe Svrha vežbe kopiranja je pisanje spiskova sa drevnih ikona. Istovremeno se postavljaju sljedeći zadaci: proučavanje crteža, slikovnih karakteristika, tehnike i kompozicije antičkog
Opštinska budžetska obrazovna ustanova "Srednja škola 25" Khimki 141410, Moskovska oblast, grad Khimki, Molodezhny proezd, 4, telefon 8-498-720-48-10 Kreativno
MINISTARSTVO PROSVETE MOSKOVSKOG REGIONA MOSKVSKI DRŽAVNI REGIONALNI UNIVERZITET Kulturni centar nazvana po slavenskim prosvetiteljima Kirilu i Metodiju Moskovske države
Poruka koju je napisala porodica Boguš Tema: „Život Sergije Radonezh" Objašnjavajući rečnik Život je opis života jednog sveca. Obično ga nakon njegove smrti piše osoba koja ga je blisko poznavala, svjedok
LEKCIJA 5: „U šta veruju pravoslavni hrišćani“ PRAVOSLAVNI HRIŠĆANI propovedaju. Katedrala Svetih slavnih i hvaljenih apostola iz 70. Ikona Apostolskog glasnika. Kako su se zvali učenici Isusa Hrista?
Objašnjenje Program rada uključen Pravoslavna kultura za srednji nivo opšte obrazovanje kreirani na osnovu: - programa za srednje opšteobrazovne škole, gimnazije i liceji za obrazovne
Federalna državna budžetska stručna obrazovna ustanova "Paleška umjetnička škola po imenu M. Gorky" NAPOMENE NA PROGRAM RADA OBRAZOVNE DISCIPLINE VCh 03. "Osnove ikonopisa"
SLIKE PRAVOSLAVNIH SVETACA Serija kolekcionarskih medalja: "SLIKE PRAVOSLAVNIH SVETACA" sastoji se od dvije serije medalja: 1 serija medalja težine 1 kg i prečnika 100 mm, 2 serije medalja prečnika 2 unce i 5
Semenova Yu.S.
Uvod
Syzran je jedan od razvijenih centara ikonopisa 19. vijeka. Da bismo pojasnili, dodaćemo - centar starovjerničkog ikonopisa. Sizranski majstori, oslanjajući se na tradiciju vizantijske i staroruske umjetnosti, stvorili su jedinstven, svoj mali svijet starovjerskih ikona.
Syzran je jedan od starovjerničkih centara Povolške regije, usko povezan ne samo sa starovjerničkim zajednicama susjednih zemalja Sizrana (periferija), već i koji utječe na duhovni život cijele regije. Postoji razlog za vjerovanje da je pravedna izjava da upravo ikona postaje jedno od oruđa za širenje utjecaja sizranskih starovjerskih zajednica.
Brzi ekonomski rast Sizrana u 19. stoljeću doveo je do pojave posjeda sposobnih da svojim narudžbama podržavaju ikonopis, što je zauzvrat postalo sastavni dio privrede županije.
Iz arhivske građe poznato je da je već u drugoj četvrtini 19. stoljeća trgovac Sidelnikov imao svoju radnju u Syzranu, u kojoj su se prodavale ikone domaće proizvodnje, a bile su skupe - od 5 do 15 srebrnih rubalja. Ikone su se mogle kupiti ili naručiti i od pojedinačnih majstora, ili u ikonopisnim i ikonostasnim ustanovama. Postoji najmanje 70 takvih zanatlija i ustanova koje su direktno ili indirektno povezane sa Sizranskim okrugom, prema arhivskim podacima za drugu polovinu 19. stoljeća.
Posao sa ikonama je cvetao, godišnji porez za ikonopisnu proizvodnju od majstora bio je mali i iznosio je 1 rublju. 70 kopejki, za izdržavanje radnika ili šegrta od strane majstora, porez je bio 1 rub. 15 kopejki, izdržavanje učenika 57 kopejki. (iz „Knjige zanatskog vijeća Sizrana o bilješku prihoda i rashoda iznosa gradskog prihoda za kočionu i stolarsku radionicu“). U to vrijeme radovi na ikonostasu, „sa njegovim slikanjem i pozlatom na nekim mjestima rezbarije i vijenci sa zlatom na Gulfarbi“ koštali su 300 rubalja. A trogodišnji ugovor za obuku studenta sa održavanjem košta od 100 do 150 rubalja.
Općenito, ikonopis u Sizranskom okrugu rađen je po narudžbi, o čemu svjedoče slike zaštitnika (imenovanih) svetaca na marginama većine ikona. Ogromna većina gospodara okruga pripadala je zajednici Pomorts-bespriests koji su prihvaćali brakove, međutim, sizransko ikonopis samo po sebi nije bio unutarkonfesionalni fenomen. Ikonopisci su vršili i narudžbe za starovjerce austrijskog pristanka, za suvjernike i za vladajuću crkvu.
Poglavlje I. Osobine sizranskog ikonopisa
Sizransko ikonopis s kraja 18. i 19. vijeka obilježava prvenstveno njegov originalni stil, koji je među starovjernicima Povolške regije dobio naziv „grčki“, s karakterističnim suzdržanim koloritom, lakoničnom kompozicijom, izduženim proporcijama figura i izvrsnim simetrija arhitektonskih scena. Ikone sizranskog pisanja nisu provincijske, zadovoljavaju i najzahtjevniji ukus poznavalaca ikonopisa. Istovremeno, imaju tipične za svoje vrijeme znakove starovjerske ikone - kovčeg, dvostruki rub uz margine, među patronalima na marginama nalazi se lik anđela čuvara, krajnje strane ikone ploče su geso i farbane u tonove cinobera ili trešnje. Za ikone malog formata ploče su se često pravile od čempresa.
Najvažniji formalni znak sizranske ikone je široka nagnuta ljuska. U ogromnoj većini slučajeva, na crnoj pozadini ljuske, ograničenoj na rubovima tankim bijelim linijama, apliciran je ornament u zlatnoj ili srebrnoj boji, koji se sastoji od naizmjeničnih stiliziranih cvjetova kamilice i uvojaka u obliku djeteline. U nekim slučajevima, zlatna traka širine 3-4 mm nanosi se na nježnu ljusku, ograničenu duž rubova tankim linijama za izbjeljivanje. Na ikoni „Gospa od znaka Novgoroda“, koja je, prema familiji, poslednja od onih koje je naslikao Aleksandar Arhipovič Bočkarev, uopšte nema ukrasa ravne ljuske.
Čini se da su majstori koji su pripremali daske za ikone u svom radu mislili na neki tipičan dekor za apliciranje na ljusku, odnosno „kamilica-kodrica“, dok je ikonopisac povremeno odstupao od postavljenog standarda.
Vrlo je tipičan i izduženi font kojim se potpisuju ikone - u njemu nalazimo sličnosti sa polutipologijom ranoštampanih knjiga. U priči o sizranskoj ikoni pažnju privlači niz imena raznih naselja: Syzran, Terenga, Stary Tukshum, Sengiley, Korsun (provincija Simbirsk), Khvalynsk (provincija Saratov), Kuznetsk (provincija Penza) - sve ovo naselja nisu samo mjesto postojanja velikih storohitskih zajednica, što je samo po sebi važna činjenica. Najvažnije je da su tokom druge polovine 19. veka na ovim mestima živeli i slikali ikone izuzetni majstori iz tih 70 pojedinačnih majstora i ikonopisačkih ustanova. I nije poenta da su sva ova naselja geografski susjedna, glavno je da sva predstavljaju geografiju sizranske ikone.
Poglavlje II. Ikonopis "Bočkarevskaja".
2.1. Presude o postojanju ikonopisa "Bočkarevskaja".
Među kolekcionarima postoji definicija „bočkarevka“, koja se do sada nosila za ikone slikane u sizranskoj ikonopisnoj radionici nekih Bočkarevih, kao i za ikone naslikane u najboljim tradicijama ove radionice, koja je postala školu i postao poznat po svojim radovima širom Rusije.
Na pitanje da li je zaista postojala velika ikonopisna radionica Bočkarevih u gradu Sizranu, Simbirska gubernija, ili je to delo jednog majstora, dugo niko nije mogao dati tačan odgovor. Samo niko to nije shvatio ozbiljno. I tek nedavno, članci i druge publikacije o ikoni "Bočkarevskaja" postaju sve češći.
S obzirom na to da ima vrlo malo pouzdanih i konkretnih podataka o radionici, svi do sada objavljeni radovi uglavnom se čine kao neka vrsta fikcije.
Istraživanja nekih istraživača posljednjih godina nisu bili uspješni. Kao takva, „radionica Bočkarevih“ nije pronađena. Na primjer, 1994. O.I. Radčenko (šef Samarskog eparhijskog muzeja), samo podaci o određenom trgovcu A.I. Bočkarev i njegova nekretnina: kuća sa dućanom na ulici. Sovetsky, 28 (bivša Bolshaya St.) i kuća i vlasništvo nad zemljištem u ulici. Dostojevskog, 19 (Kazanski per.)
Za deset godina službe u Samarskoj starovjerskoj zajednici DPT-a, koja se brine i o sizranskoj pomeranskoj zajednici, prezime Bočkarevih se više puta susrelo. Prvi su sećanja vjernika na „Bočkarevu molitvu“ u Sizranu, drugi su ikone koje je negdje uoči revolucije 1917. naručila samarska malograđanka Pelagija Ivanova Markina (udata Ušanova) od ikonopisca Bočkareva u Sizranu. I, na kraju, ikona sa likom tri svetaca „Prečasni Pajsije Veliki, mučenik Uar i ravnoapostolna Tekla“, sa pečatom „zloglasnog“ majstora: „A.A. Bočkarev, ikonopisac u Sizranu. 1893"
Kći P. I. Markina-Ushakova rekla je da su ikone sa likom Bogorodice „Dostojno jesti, sa žigovima anđela čuvara i monaha Pelagije“ i „Raspeće“ (ili „Plači na krstu“) koju je majka naručila od ikonopisca Bočkareva iz Sizrana o jednoj ličnoj i sudbonosnoj tragediji. Početkom 30-ih posjetio je njihovu kuću u Samari, i zvao se Arkhip, ili srednje ime Arhipovič.
Gospodarici ikone "Prečasni Pajsije" rečeno je da lično poznaje jednog sizranskog ikonopisca Bočkareva, ali Nikolaja Aleksandroviča. Rođen je u porodici nasljednih ikonopisaca i, naslijedio ovu vještinu od svog djeda i oca, u mladosti je i slikao ikone. Ali onda su uslijedile represije i izbjeglištvo, po povratku iz kojeg se više nije doticao djedovog zanata. Radio je kao računovođa u proizvodnji, služio je u pomeranskom molitvenom domu kao radnik i umro je početkom 80-ih godina dvadesetog veka. Njegova djeca žive u glavnom gradu i nema veze s njima.
Dakle, prema posrednim činjenicama, postavljene su neke tačke: oko jednog veka u gradu Sizranu, provincija Simbirsk, postojala je najmanje dinastija (da ne spominjemo veliku radionicu ili školu) ikonopisca-staroveraca Pomeranskog pristanka Bočkarevi su živeli i radili - Nikolaj Aleksandrovič, njegov otac Aleksandar Arhipovič i deda Arhip.
Daljnje pretrage o ovoj temi bile su obustavljene neko vrijeme, jer su se sve ranije primljene informacije pokazale fragmentarnim, netačnim, a ponekad i slijepim ulicama.
Događaji u novije vrijeme ponovo su potaknuli historičare na istraživački rad. Naime, radi se o djelatnosti Renesansne fondacije koja je djelovala pod imenom ikonopisca A.A. Bočkarev, koji je pripadao starovercima Pomeranskog pristanka.
Upravo su „dobronamerci“ iz kulturno-obrazovne javne organizacije „Vozroždenije“ uspeli da pronađu ćerku Aleksandra Arhipoviča Bočkareva, osamdesetpetogodišnju Valentinu Aleksandrovnu (udatu Zelenkovu), koja je, kako se ispostavilo, je živ, zdrav i bistar um i svijetlo pamćenje.
Krajem 18. vijeka u Sizranu se rađa novi zanat za ovo područje, koji je dobio naziv "sizransko ikonopis".
Sizranska ikona jedan je od najmanje poznatih fenomena ruske umjetničke kulture 18.-20. stoljeća.
Ovo je određena vrsta ikona koja je nastala u gradu Syzranu, provincija Simbirsk, među starovjernicima Pomeranskog pristanka.
2.2. Biografija A.A. Bochkareva
Jedan od istaknutih i poslednjih ikonopisaca koji je radio u Sizranu bio je Aleksandar Arhipovič Bočkarev (15. januara 1866. - 31. maja 1935.).
Otac Aleksandra Arhipoviča - Arkhip Afanasevič - bio je oženjen kćerkom već spomenutog D.V. Popova - Aleksandrom. Ne zna se pouzdano da li se Arkhip Afanasijevič bavio ikonopisom. U jednom od dokumenata o njegovim profesionalnim aktivnostima stoji da je pjevač. Srodstvo sa D. V. Popovom objašnjava kontinuitet u ikonopisnom zanatu Aleksandra Arhipoviča. Aleksandar Arhipovič je živeo u kući na ulici. Čapaeva, 5 (bivša ulica Kanatnaja).
Ova kuća je izgrađena za njega o trošku zajednice i nalazila se pored molitvene sobe, gde je Aleksandar Arhipovič bio vođa hora. Većinu ikona za ikonostas je takođe naslikao.
Kako je rekla njegova ćerka, Aleksandar Arhipovič je vrlo rijetko odlazio u molitveni dom Perezhoginsky, samo na eminentne praznike. Ovdje je sve bilo rodno, jednostavno, udobno, bez pompoznosti - kod kuće.
Supruga Aleksandra Arhipoviča - Darija Nikolajevna, rođena Spirina - iz siromašne porodice, siroče, živela je sa braćom pre braka. A. A. Bochkarev je imao osmoro djece: šest kćeri - Zoju, Ekaterinu, Zinaidu, Miropiju, Evfaliju i Anu, i dva sina - Nikolaja i Alekseja. Prilikom rođenja potonjeg, Aleksandar Arhipovič je napisao mali drveni krst - "Raspeće" - navodno "sve, ja sam položio krst, i na ovome više neće biti dece". Ikonopisni posao donosio je mali prihod, a bilo je teško prehraniti tako veliku porodicu.
U odnosu na djecu, Aleksandar Arhipovič je bio ljubazan i privržen, ali zahtjevan, strogo je pazio da se mole Bogu. Sva djeca su učena crkvenom čitanju i stajala su na klirosu u molitvenoj sobi.
Radionica je bila u istoj kući, sa tri radna stola, krevetom i visećom uljanicom u zadnjoj prostoriji. Prirodno svjetlo stvarala su četiri prozora.
Trojica braće Aleksandra Arhipoviča - Ivan, Fedor i Petar - takođe su bili obučeni u ikonopisu. Ali Aleksandar Arhipovič je voleo (prema rečima njegove ćerke) da radi sam.
Iz nekog razloga, posao braće mu nije odgovarao, a kada je Fjodor Arhipovič došao da mu pomogne u radionici, povjeren mu je samo pomoćni posao (oslikavanje pozadine, donošenje granice).
Braća Aleksandra Arhipoviča, očigledno, kao i on, naučila su ikonopisni zanat od D.V. Popov. O tome svjedoči i natpis na brendu, koji je F.A. stavio na svoje ikone. Bočkarev: "Ikonopisna radionica Fjodora Arhipoviča Bočkareva, naslednika Davida Vasiljeviča Porfirova." Ali Aleksandar Arhipovič je već sam naučio svog sina Nikolaja.
Majstor je imao i druge učenike, ali se nisu dugo zadržali jer je za rad ikonopisca potrebna duhovna izdržljivost, kao i velika istrajnost, pažnja i strpljenje. Kao šegrt, Aleksandar Arhipovič je imao siroče Ivanušku, dečaka od 14-15 godina, koji je dugo živeo u porodici Bočkarev.
Valentina Aleksandrovna još ima jedan probni rad jednog od njegovih učenika. Ovo je mali tanjir, nešto veći od kutije šibica, sa likom Bogorodice. Na njemu nema kovčega, geso je loše postavljen i, čini se, nema čak ni žice. Zbog nestručnog rada je veoma loše očuvana.
Naručene su table za pisanje ikona. Kako se priseća Valentina Aleksandrovna, "iz njih je izbijao neki iznenađujuće prijatan, mirisni miris - čempres."
Na neke od svojih ikona, Aleksandar Arhipovič Bočkarev, kao što je već spomenuto, stavio je lične pečate na poleđinu, koji su sada od posebne vrijednosti.
Poznata su dva tipa njegovih autorskih obeležja. Prvi je jasno nacrtan krug promjera dva centimetra, unutar kojeg su bili natpisi: „Ikonopisac u Syzranu. AA. Bočkarev...". Ovaj žig ispisan je rukom na zlatnim listićima postavljenim direktno na ploču. Nazubljeni rubovi zlata malo su virili izvan rubova kruga. Takav pečat stavljen je na poleđinu ikone, neposredno iznad donjeg klina, desno od centra. Drugi pečat je pravougaonik sa sličnim natpisom unutra. Takođe je ispisana rukom na zlatnom listu i nalazila se u donjem desnom uglu na poleđini ikone.
Stigma je F.A. Bochkarev, tekst iz kojeg je gore spomenut, bio je standardni pečat.
U principu, sve ikone u smislu stila pisanja mogu se sa sigurnošću pripisati jednoj ili drugoj školi ikonopisa, ali većina ovih kreacija je bezimena. Samo su ih visoko eminentni ikonopisci s kraja 19. i početka 20. stoljeća stigmatizirali. Time ne samo da se izjašnjavaju o svojim autorskim pravima, već i pune odgovornosti za urađenu izradu.
Aleksandar Arhipovič Bočkarev učestvovao je na izložbi u Nižnjem Novgorodu 1896. godine, kako je opisano u „Detaljnom indeksu odeljenja Sveruske industrijske i zanatske izložbe 1896. godine u Nižnjem Novgorodu. Odjel X. Umjetnički i industrijski. O A.A. Bočkarev za učešće na izložbi nije zabeležen u knjizi, ali navodno postoje dokazi da je tamo dobio hvale vrednu diplomu.
Kasnije je njegova vještina prepoznata u njegovom rodnom gradu. O tome svedoči „Pohvalni list“, koji se čuva u lokalnom Muzeju zavičajnosti, sa sledećim tekstom: „Upravni odbor Poljoprivredne i zanatske izložbe u Sizranu nagradio je Aleksandra Arhipoviča Bočkareva jer im je dao dve ikone slikane uljanim bojama, ovaj zaslužni list. 9. septembra 1902. Predsjednik Komisije, potpis. Ovlašćeno lice, potpis. Članovi, potpisi.
U pisaru Samarske Pomeranske zajednice nalazi se rukom pisana knjiga „Legenda iz svetih pravila, i od crkvenih učitelja, kao da ne priliči opštenja sa jeretikom“. Ova knjiga sadrži bilješke, očigledno kome je trebala biti poslana. Ovdje se nalaze adrese i imena (dativ) poznatih učitelja Pomeranske crkve s kraja 19. - početka 20. stoljeća: Ivana Ivanoviča Zikova, Ivana Mihajloviča Cvetkova i Andreja Aleksandroviča Nadeždina. Između ostalih, postoji zapis (sa neznatnim gubicima) sljedećeg sadržaja: „u grad Sizran (Simbirsk. Guber... iza Krimze, u vojničku ulicu... ikonopiscu Aleksandru Arhipoviču Bočkarevu.”)
Ovaj zapis svjedoči, ako ne o ličnom poznanstvu Aleksandra Arhipoviča sa navedenim osobama, onda o njegovom poštovanju i duhovnom autoritetu u pomorskom društvu širom Rusije.
Aleksandar Arhipovič je 6. novembra 1929. godine uhapšen, a 7. februara 1930. godine od strane trojke OTPU PP na području Srednje Volge osuđen je po čl. 58-10 do tri godine u koncentracionom logoru. Godine 1931., kao rezultat represije, A. A. Bochkarev je prognan u Arhangelsku guberniju, selo Kholmogory, u slobodno naselje, gdje je živio sa staricom i čuvao stoku.
Istovremeno je zatvoren i obližnji molitveni dom, ikone su utovarene u automobil i odvezene. Prilikom utovara neko je rekao da podove štale treba pokriti, možda kao bogohulno sprdnju, ili možda istinu: uostalom, to se često dešavalo. Kasnije su u ovoj prostoriji bile šivaće radionice, a žene su na poslu ponekad pjevale nepristojne pjesme. Takođe je bilo u različitim vremenima Osnovna škola i radionice za popravke. Oskrnavljena zgrada izgorjela je 80-ih godina i ubrzo je demontirana.
Po povratku iz egzila, Aleksandar Arhipovič je bio pod stalnom prismotrom vlasti. Ikone nisu smele da se slikaju, a kupaca nije bilo. Porodici je trebalo nešto da se prehrani, a da bi nekako zaradio za život, morao je da se zaposli u Umjetničkoj radionici na ulici. Sovjetski, gdje je radio šest mjeseci, do svoje smrti. Slikao je plakate i slogane, slikao srp i čekić na crvenim zastavama. U ovoj biografiji A.A. Bochkareva je slična biografijama mnogih slikara ikona čija se životna aktivnost odvijala u prvim godinama sovjetske vlasti.
2.3. Karakteristične razlike i karakteristike ikone "Bočkarevskaja".
Jedan od dokaza visokog umijeća sizranskih ikonopisaca je odlična očuvanost njihovih djela do danas.
Kada se posmatraju njihove ikone, stiče se utisak da ne postoji niti jedna ikonopisna tehnika ili tehnika kojom ne bi savršeno savladali.
Međutim, postoje karakteristične razlike i karakteristike „sizranske ikone“, koje ćemo pokušati istaknuti na primjeru postojećih ikona A.A. Bochkarev, predstavljen kao ilustrativni materijal za ovaj članak:
Ploča ikona je izrađena od kovčega, pažljivo obrađena, najčešće od čempresa;
Stražnja strana ploče često je također prekrivena gesoom i ofarbana;
Tiple na stražnjoj strani daske profilirane su u obliku lastinog repa;
Površina sloja boje prekrivena je debelim slojem bezbojnog sjajnog laka;
Ljuska (spuštanje od polja do arke) je široka, nagnuta;
U većini radova nalazi se ornamentalna slika na ljusci. Drugim riječima, ova tehnika se naziva topljenje zlata ili srebra. Ovaj ukras je naizmjenična slika stiliziranog cvijeta kamilice, latice i djeteline. Ovdje i u drugim slučajevima ornament u detaljima odgovara raširenom reljefnom ornamentu sa korica ranih štampanih knjiga. Na kojim je ikonama ornament od ljuske zamijenjen zlatnim obrubom;
Dvostruki rub (ivica) duž polja;
Lica svetaca su stroga i duhovna;
Lice Djevice, sa prividnom jednostavnošću crteža, puno je topline i nježnosti;
Graciozan crtež;
Izduženje i plastičnost figura, stvarajući osjećaj zamrznutog pokreta;
Najtanji, kaligrafski razvoj odjeće;
Tehnika filigranske minijature;
Jasnoća i konciznost kompozicije;
U nekim ikonama primjećuju se guste i suzdržane boje, opća tamna boja, u drugima, naprotiv, izuzetna "višebojna";
Na marginama velike većine ikona nalaze se obilježja s odabranim patronima (obiteljskim) svecima i vrlo česta slika anđela čuvara, što svjedoči o preovlađujućem običajnom karakteru ikonopisa u Sizranu.
Zaključak
Istraživanje na ovu temu i objavljivanje knjige "Syzranska ikona" pokušaj je da se u naučni opticaj uvede krug ikona koje predstavljaju Centar za ikonopis u Sizranu. Muzejski radnici su ranije ispravno naznačili porijeklo takvih ikona poput onih naslikanih na srednjoj Volgi. Naravno, "Syzranska ikona" je uključena u krug starovjerskih ikona Volge, zadržavajući njihove formalne karakteristike. Međutim, na srednjoj Volgi se u dovoljnim količinama mogu naći i ikone takozvanih "provincialnih" slova. Najvjerovatnije je njihov početak položen u Irgiškim (svešteničkim) manastirima. Sizranski majstori-slikari Pomeranskog pristanka - formirali su svijetao, originalan, drugačiji stil u ikonopisu.
Sizranske ikone izrađivale su se i po narudžbi i za slobodnu prodaju, a uglavnom su prevladavale u ikonostasima crkava i molitvenih domova u Simbirskoj i Samarskoj guberniji.
Književnost
- Drevni pravoslavni kalendar Pomeranska crkva. Izdanje Ujedinjenog sabora drevne pravoslavne pomeranske crkve, 2003
- Syzranska ikona. Katalog izložbe - Samara, 2007
- N.P. Kondakov. Vizantijske figure i spomenici Carigrada. M. Indrik, 2006
- Lični fond (B-27) A.A. Bochkareva MBU "Muzej zavičajnog muzeja Syzran"
- http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Elektronski spomen.
- http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Pisar samarskih starovjeraca.
Aplikacija
- ruska lokalna istorija
Sredstva utrošena u realizaciju projekta državna podrška dodeljeno kao grant u skladu sa Ukazom predsednika Ruske Federacije br. 11-rp od 17. januara 2014. godine i na osnovu konkursa koji je raspisala Sveruska javna organizacija "Ruski savez mladih"
Dana 25. juna 1713. godine, kopija ikone je čudom pronađena u blizini sela Kašpir kod Sizrana. To se dogodilo pod sljedećim okolnostima.
Lokalni pastiri počeli su primjećivati određeni sjaj nad izvorom vode nedaleko od obala Volge. Nestalo je čim su se ljudi približili. Ali jedne noći sjaj je bio sjajniji nego inače i nije se gasio kada su se pastiri približili. Začuđeni, ugledali su ikonu Kraljice nebeske, kako stoji na kamenu.
Sutradan su Kašpirci, pozvavši sveštenstvo, prenijeli ikonu u župnu crkvu, ali je noću čudesno prenijeta na svoje prvobitno mjesto. Nakon molitve, slika je vraćena u hram, a zatim u procesiji dostavljena u katedralu Rođenja u Sizranu. I opet, nekoliko dana kasnije, svetište je viđeno na izvoru. Ispunjeni strahopoštovanjem, Sizranjani su izvršili još jednu povorku sa ikonom do manastira Vaznesenja Gospodnjeg. Istovremeno, postojala su dva znaka: gubavica je ozdravila, umivala se vodom sa izvora, i, molitvama Gospe, oluja na Volgi se smirila - mnogi ljudi koji su odlučili da stignu do Sizrana čamac je spašen. Pobožni donatori su ikonu ukrasili dragocjenom rizom.
Ikona je bila u manastiru sve dok nije uništena nakon Oktobarske revolucije. Ne oskrnavljen od ateista, bio je skriven od vjernika.
Godine 1944. ponovo je otvorena kazanska katedrala u Syzranu. Sačuvana slika je prenesena ovdje. I tu se čuva do danas. 15 velikih čuda povezano je sa svetim likom Feodorovske Majke Božje.
Sveto vrelo, donedavno prekriveno, očišćeno je. Na njemu je postavljena brvnara. Ovdje su nastavljene povorke križa. Planirana je obnova kapele.
Svake godine 25. juna i 14. marta (po starom stilu, 8. jula i 27. marta - po novom) u Kazanskoj katedrali u Sizranu se održavaju svečane službe u čast čudesnog pojavljivanja Feodorovske ikone Majke Božje. Božija - velika svetinja grada.
U selu Novokašpirskom počela je izgradnja crkve u ime čudotvorne slike.
Tropar (glas 4):
Danas se slavni grad Kostroma i cela ruska zemlja blistaju, pozivajući sve bogoljubive narode hrišćanstva na radost, na slavni trijumf Majke Božije, dolazak radi Njenog čudesnog i mnogoisceljujućeg lika , danas jer nam se ukazalo sjajno veliko sunce, dođite, svi bogoizabrani narode, novi Izrailje, na izvor dobronosni, Presveta Bogorodica isijava za nas neiscrpnu milost i izbavlja sve gradove i zemlje hrišćanstva nepovređene od sve klevete neprijatelja. Ali, Gospođo svemilosrdna, Bogorodice Djevo, Gospođo, sačuvaj zemlju našu, i kao episkop, i sav narod svoga imanja od svih nevolja, po velikoj milosti Tvojoj, da Te prizovemo: raduj se djevo hrišćanko pohvala.
Sizranska ikona je pravo umjetničko djelo, koje je istaknuti predstavnik starovjerničkog ikonopisa. Međutim, malo ljudi zna za ove kreacije. Andrej Kirikov je odlučio stati na to i svima pokazati kakvo bogatstvo postoji na svijetu.
Sizranska ikona je pravo umjetničko djelo, koje je istaknuti predstavnik starovjerničkog ikonopisa. Međutim, ove tvorevine su bile poznate već prilično kasno, u drugoj polovini 19. stoljeća, ali se prvi spomeni javljaju početkom stoljeća. Do danas su ikone Syzrana stekle brojne obožavatelje zbog svog posebnog stila i izvanrednog sjaja. Najveću kolekciju ovih kreacija posjeduje Andrej Kirikov, koji je uložio velike napore da ih pokaže svijetu. Zaista, zbog stalnog progona starovjeraca koji su slikali ove ikone, sizranske ikone su dugo bile skrivene, a za njih su znali samo najveći poznavaoci takvih duhovnih vrijednosti. To je bio razlog što nisu izlagani na izložbama, muzejima i pažljivo skrivani od javnosti.
Andrej Kirikov je odlučio da tome stane na kraj i pokaže svima, a posebno ruskom narodu, kakvo bogatstvo postoji u svijetu. Zbog toga je pokrenuo inicijativu za stvaranje filma "Tajna sizranske ikone". Snimljen je u popularnom detektivskom žanru sa vrlo intrigantnom radnjom. Zahvaljujući tome, mnogi su ga pogledali i pokazali interesovanje za starovjersko ikonopis. Tako je Andrej Kirikov postigao svoj cilj - mnogi poznavaoci umjetnosti i ljudi iz obični ljudi. Ali drugačije i nije moglo, jer ova religiozna slika, nastala u vizantijskom i staroruskom stilu, ima izuzetnu ljepotu. To je bio povod za organizovanje izložbe na kojoj su svi mogli vidjeti ikone sizranske škole, koje su tako dugo bile skrivene.
Starovjernička djela mogu se prepoznati među svim slikama po posebnom stilu i osebujnim metodama izvođenja. Sve sizranske ikone oslikane su na dasci čempresa sa kovčegom, a njena površina je posebno obrađena, oslikana i profilisana. Tek nakon toga počeli su pisati na ploči, i to samo temperom, što je omogućilo da se s posebnom preciznošću crtaju i najsitniji detalji. Zatim je ikona lakirana, zahvaljujući čemu su ove kreacije savršeno očuvane do danas. Njihova prepoznatljivost je dvostruka ivica uz rubove i ukras ukrasnim ljuskama, a neki primjerci imaju zlatni obrub. Sve ih to čini još privlačnijim i vrijednijim. Sada će, zahvaljujući aktivnom radu Andreja Kirikova, mnogi ljudi moći vidjeti svu ovu ljepotu. Međutim, njegovo najveće dostignuće je to što sve njegove akcije doprinose obnavljanju praznina u istoriji i kulturi Rusije.
Izvor osveštan u čast Feodorovske ikone Bogorodice nalazi se u nekadašnjem selu Kašpir, sada u sastavu grada Sizrana, Samarska oblast.
U Rusiji postoji veliki broj ikona „otkrivenih“, odnosno koje se pojavljuju ljudima na neki čudesan način. Obožavali su ih, molili se, bili su duboko poštovani kao zaštitnice i spasitelji. I Syzranu je data najveća milost: 1713. godine, na izvoru u blizini sela Kašpir na obali rijeke Volge, ljudima se ukazala sveta ikona, Feodorovska ikona Majke Božje.
U sovjetsko vrijeme izvor je bio ispunjen betonom, mazutom, ali voda, a još više sveta voda, uvijek će naći put do ljudi. A izvor je nastavio da živi. Prije nekoliko godina započeli su radovi na obnovi izvora, gdje je došlo do pojave svetog lika. Izvor je očišćen i postavljen bunar. U blizini je podignuta kapela i izgrađeno kupatilo. 25. juna, na dan slave ikone Bogorodice Teodora, uvek se služi moleban na izvoru. Sada je teritorija izvora dobro opremljena, izgrađen je hram.
Sveti izvor u čast ikone Majke Božije "Feodorovskaya"
U jednom od ljetnih dana Godine 1713. pastiri su tjerali stoku do neimenovanog izvora, koji se nalazio ispod sela Kašpir. Tu su farmeri otišli da se odmore. Odjednom, nedaleko od izvora, pastiri su ugledali neobičnu svjetlost. Ova pojava se potom ponavljala nekoliko dana zaredom, ali svaki put kada bi se pastiri približili izvoru, svjetlost je nestajala. Konačno, jednog dana, pastiri su ugledali još jaču svetlost iznad divnog mesta, koja je, međutim, ponovo nestala čim su se sa stadom približili izvoru. Ovaj put su vidjeli svetu ikonu kako stoji na kamenu.
Vijest o čudu brzo se proširila po obližnjim selima. Lokalno sveštenstvo je s poštovanjem uzelo ikonu i odnelo je u župnu crkvu. Ali sledeće noći otkrivena ikona iz zaključanog hrama je „otišla“ na svoje nekadašnje mesto pojavljivanja. Saznavši za to, stanovnici Kašpira ponovo su pohrlili na izvor i molili se pred ikonom da se Gospa nebeska udostoji imati ovu ikonu u njihovoj župnoj crkvi. Sveštenstvo sa ikonama i barjacima ponovo je krenulo na izvor. Ovdje je ispred svete ikone koja stoji na kamenu služena zahvalnica, nakon čega je ikona ponovo unesena u župnu crkvu.
Kada je 1730. godine Kašpir dodijeljen Sizranu, njegovi stanovnici su odlučili na generalnom vijeću prenijeti sveti lik iz Kašpira u katedralu u Sizranu. Ali sutradan je kašpirski posjednik, koji je orao zemlju i došao do izvora, ugledao ovdje sveti lik Majke Božje i požurio da o tome obavijesti vlasti.
Stanovnici Sizrana su se uznemirili i odlučili da ikonu u procesiji prenesu ne u katedralu, već u manastir Vaznesenje. Istovremeno su dali zavet za sebe i za potomstvo da će svake godine iz manastira nositi ikonu u grad na molitvu. Povorka je počela 12. juna. U gomili je bila jedna seljanka koja je bolovala od gube na licu. Uzevši vodu sa izvora i umivši lice, u suzama je zamolila Majku Božiju za isceljenje od gube. Procesija još nije ušla u Syzran, ali je djevojčica dobila ozdravljenje. Svi su slavili Boga i Sveta Bogorodice za takav blagoslov.
Sva predrevolucionarna Rusija znala je za ovu divnu priču. Pravoslavni ljudi su dolazili ovamo u beskrajnom toku. Pred ikonom Majke Božije, koju su počeli da zovu "Feodorovska", molili su se i išli do bunara po neobično ukusnu i, štaviše, lekovitu vodu.
Nakon revolucije, mnogo je pokušaja da se uništi izvor. Posljednji pokušaj vlasti učinjen je 1968. godine, kada su u bunar izlivene tri bureta fenolnog aditiva iz lokalnog pogona za preradu uljnih škriljaca. Nakon toga, vlasti su odlučile da "otrovni bunar" sravne sa zemljom. Ali vozač buldožera je odlučno odbio „jevrejski“ posao. Za veliki novac završio ga je stranac, ali koji je tražio da se kabina buldožera napuni šperpločom, plašio se da ga ljudi ne prepoznaju.
Ali Rusija nije zaboravila na svetište. Svih ovih godina ljudi su dolazili i odlazili ovdje. Prema pričama staraca koji kopaju ovo mjesto, "lož mazut su uspjeli oprati samo kerozinom". Kada je bunar potpuno iskopan i očišćen od otrova, arhiepiskop Samarski i Sizranski Sergije služio je ovde vodoosvećeni moleban i blagoslovio uzimanje vode.
Ubrzo je Svetlana P., stanovnica sela Upravlenčeskog, kupila brvnaru sa svojom ušteđevinom, a pored bunara pojavila se kapela. Opremljen je bazen o trošku parohijana Samarske crkve Svetih Petra i Pavla. Mještani su, koliko su mogli, uredili svetinju.Tokom 2006-2007 godine izvršena je rekonstrukcija izvora: bunar je kompletno popravljen, postavljen novi hrastov okvir, sam bunar očišćen i produbljen za metar i po. Iznad bunara je posječena kapela, napravljena kupola i unesena nova fontana od nerđajućeg čelika. Oni su vodili put do izvora. 2008. godine izgradnja letnje crkve u čast ikone Bogorodice" životvorni izvor”i obavljeno je njegovo osvećenje u sveštenički čin. Iste godine izgrađeno je i osveštano drugo kupatilo.
Šta traže. Ljudi veruju da kroz molitvu pred Feodorovskom ikonom Majke Božije milost kroz svetu vodu leči od raka i šalje potomstvo bezdecima.
Evo nekih od tih priča. Stanovnik Penze dugo se molio Bogorodici da je izliječi od raka. I onda vidi san: stoji na visokoj obali velike rijeke, iza njenih leđa je groblje, a ispod je izvor, ljudi su okolo. Čuje glas: "Ovdje ćeš naći iscjeljenje." Nekoliko mjeseci kasnije, pacijent je završio u Sizranu. Sa nepoznatim hodočasnicima, neočekivano za sebe, otišla je „do čudesnog“ izvora. I sa visoke obale odjednom je prepoznala mjesto koje joj se pokazalo u snu. Koliko je kasnije bilo zahvalnih molitvi i suza za ozdravljenje od raka.
Sluga Božija Svetlana došla je sa Kamčatke "po bebu". I prosila je dijete od Djevice. Dvije godine kasnije stigla je sa Ilijom, pala na koljena pred svetim likom: "Majko Božja, evo tvog dara!".
Tatjana, stanovnica Samare, s vremena na vreme imala je pobačaj. Doktori nisu mogli pomoći. Prošle su godine. Što se tiče poslednje nade, već ostarela Tatjana i njen suprug Konstantin došli su u manastir Feodorovskaja. I ubrzo im se rodila Kolenka.
Godinu dana kasnije, par je ponovo došao - da pita Kraljicu Neba Mašu ...
Bilo je i nevjernika koji su pokušavali da sve protumače kao slučajnost. Možda je za takve ljude 17. jula 2000. otkriveno čudo: u večernjim se satima nebo nad Sizranom podiglo Majka boga sa bebom Isusom u naručju - tačna slika ikone Feodorovske. U roku od tri minuta ljudi su mogli da vide veoma jasnu panoramsku sliku.
U junu 2007. godine, blagoslovom Arhiepiskopa Samarskog i Sizranskog Sergija, sveti izvor je prenet u Sizran manastir. 2007. godine ovdje je postavljeno novo kupatilo.
