Dom > Psihologija braka > Formiranje slike svijeta novog vremena ukratko. Novo vrijeme: formiranje naučne slike svijeta

Formiranje slike svijeta novog vremena ukratko. Novo vrijeme: formiranje naučne slike svijeta

Treći (u našoj klasifikaciji) sociokulturni standard zdravlja ćemo uslovno označiti kao antropocentričan . Ova oznaka ukazuje da se u središtu različitih koncepata zdravlja koji su nastali na osnovu ovog standarda, nalazi ideja najviše (duhovne) svrhe čovjeka. U zavisnosti od toga kako se ova sudbina shvata, grade se različiti modeli zdrave ličnosti, koji se mogu smatrati neobičnim varijacijama ili modifikacijama antropocentričnog standarda. Kao primjeri takvih modifikacija mogu poslužiti koncepti i modeli razvijeni u okviru egzistencijalne, humanističke i transpersonalne psihologije. Kulturno-istorijske premise antropocentričnog standarda mogu se naći u takvom fenomenu nove evropske kulture kao što je antropocentrizam, koji je zamijenio antički kosmocentrizam i srednjovjekovni teocentrizam. Kao dominantna svjetonazorska paradigma, antropocentrizam se otkriva u najvećim djelima zapadnog duha posljednjih stoljeća – od humanističkih rasprava renesansnih mislilaca do globalnih filozofskih koncepata 20. stoljeća (filozofska antropologija Maksa Šelera, teorija noosfera V. I. Vernadskog, personalizam, itd.). Ova paradigma se također ogledala u određenoj vrsti ideja o ljudskom zdravlju.

Dakle, proučavanje trećeg socio-kulturnog standarda, koji se po svojoj specifičnosti suštinski razlikuje od prva dva, zahtijeva razumijevanje posebnog tipa svjetonazora koji se formira u zapadnoj kulturi u moderno doba, od renesanse, a uključuje potpuno novi sistem ideja o Svijetu i položaju čovjeka u njemu. Tu pre svega mislimo na humanističke tradicije nove evropske kulture, koje predstavljaju alternativu kako harmoničnom modelu antičkog kosmosa, tako i krutom sociološkom determinizmu koji je preovladavao u 19.-20. veku. Posebno upečatljiv kontrast otkriva se kada se porede antički i moderni evropski pogledi na svet.

Ako je antički pogled na svijet karakteriziran svojevrsnim „kosmocentrizmom“, tj. izgrađen je na prvim principima reda, konzistentnosti, samoograničenja i obuhvata svijet kao uvijek uređenu, ograničenu cjelinu, koja ima obrise i oblik, onda je slika svijeta New Age-a podrazumijeva radikalno "otvaranje" Univerzuma, nadilazeći bilo kakve umjetne granice stalna težnja ka beskonačnom i nepoznatom . Po riječima R. Guardinija, u New Ageu “svijet počinje da se širi, ruši svoje granice” i pretvara se u beskonačnost. „Volja za ograničenjem, koja je određivala nekadašnji karakter života i stvaralaštva, slabi, budi se nova volja, za koju svako proširenje granica znači oslobođenje“ [isto, str. 255]. Specijalni dinamizam , oštro u suprotnosti sa statičnom prirodom drevnog kosmosa; ljudske mogućnosti izgledaju neograničene, a njihova realizacija se vidi kao svrha i smisao ljudskog postojanja. Ljudska misao je sposobna da obuhvati beskonačni univerzum; samousavršavanje osobe ne poznaje granice, čovječanstvo neumorno savladava sebe, težeći najvišem, transcendentnom, “nadljudskom” – sve ove ideje New Age-a, koje nalazimo kod tako različitih filozofa kao što su Pascal, Kant, Nietzsche, su direktno suprotno antičkoj etici asketizma i samoograničenja. “Proporcionalni odnosi” ustupaju mjesto “vektorskim količinama”; svrsishodnost se cijeni više nego staloženost. Opća percepcija prostora – vremena se mijenja: odvijajući se u beskonačnom prostoru, vrijeme prestaje biti ciklično i dobiva određeni smjer, jureći iz prošlosti u budućnost, od dolaska Krista do kraja vremena, Posljednji sud i iskupljenje. Pojava Sina Božjeg postaje "osovina svjetske istorije" (Jaspers), početak fundamentalno novog računanja vremena.

Prema Jaspersu, u kršćansko doba, posebno u moderno doba, situacija ljudske egzistencije postaje "historijski određena". Nastaje „epohalna svest“: epoha se doživljava kao „vreme odluke“ [ibid., str. 290]. Ova svijest otkriva razliku svog vremena od bilo kojeg drugog i, boraveći u njemu, nadahnjuje se patetičnom vjerom da će se zahvaljujući njoj, neprimjetno ili svjesnim djelovanjem, nešto odlučiti [ibid.]. Svijet se više ne osjeća neprolaznim: nema ničeg trajnijeg, sve postavlja pitanja i uvlači se u moguću transformaciju [ibid., str. 298]. Principi zapadnog čovjeka isključuju jednostavno ponavljanje u krugu: ono što se shvati odmah racionalno vodi do novih mogućnosti [ibid.]. U zapadnom svjetonazoru uvijek postoji ideja progresivnog kretanja, razvoja, bilo da je to želja duše za iskupljenjem i ponovnim spajanjem sa Stvoriteljem ili nemilosrdna evolucija bioloških vrsta; Otupjeli mir je stran Zapadu, jer se u njemu vidi izumiranje života. Univerzum kršćanskog Zapada, koji je u procesu kontinuirane transformacije, u svojim najbitnijim karakteristikama može se suprotstaviti drevnom kosmosu koji teži održavanju ravnoteže, postojanosti i mira. Temeljne razlike između antičkog i modernog evropskog pogleda na svijet (ili apolonskog i faustovskog duha) otkriva i opisuje monumentalno djelo O. Spenglera “Propadanje Evrope”. Prema Spengleru, pra-simbol ili prototip antičke kulture je (uvijek ograničeno, zatvoreno i statično) tijelo, dok je za Zapad to beskonačan prostor u kojem nemirni faustovski duh nastoji probiti sve moguće granice. U tako ažuriranom prostoru – vremenu mijenja se i pozicija osobe. On je obdaren bezuslovnim i neospornim pravom da živi u sopstvenom subjektivnom svetu, da samostalno stvara sopstveni Univerzum; prema A. Camusu, to može biti univerzum očaja ili vjere, straha ili nade, razuma ili apsurda. Uslovi postojanja nisu prvobitno postavljeni i nisu u potpunosti određeni opštim svetskim poretkom, već u velikoj meri zavise od subjektivnog stava i izbora, od opšteg raspoloženja čoveka i stanja njegove individualne svesti. Zapadnoevropska slika svijeta ima još jednu bitnu razliku od antičke: ona je antropocentrična, usmjerena je na pojedinca i karakterizira je izraženi individualizam. Ovo je apsolutno suprotno drevnoj ideji o položaju čovjeka u svemiru. U drevnom univerzumu, sve privatno, pojedinačno, na kraju se pokorava opštoj prirodi stvari, harmonično uključeno u jedan poredak bića. Samovolja pojedinca, u suprotnosti s ovim poretkom, izjednačava se sa samovoljom i zločinom, a individualno postojanje priznaje se kao autentično i punopravno samo kada je regulirano takvim prvim principima kao što su Logos, univerzalna Pravda i Vrhovno Dobro. . Um nije privatno vlasništvo. Razumna sređenost života i sposobnost upravljanja sobom u antičkom smislu nikako nisu subjektivne karakteristike, već univerzalne, čak i univerzalne, budući da je samokontrola („samokontrola“) jedan od glavnih atributa antičkog svjetskog poretka kao takav. I samo u zapadnoj svijesti modernog vremena individualnost dobiva poseban status i gotovo globalni značaj. subjektivnost, sa kojim klasična zapadna nauka vodi nepomirljivu borbu, ipak je prepoznata kao bezuslovna vrednost u modernim vremenima. Postepeno se etablirao kao vrijednost uz takve vrijednosne orijentacije New Agea kao što su sloboda, kreativnost, samospoznaja. Epohe renesanse, reformacije i prosvjetiteljstva, od kojih je svaka dala svoj jedinstveni doprinos razvoju zapadnog mišljenja, stvorile su vrlo posebnu sliku osobe koja uspostavlja duboko lični odnos s Bogom, aktivno spoznaje i preobražava prirodu, ponosno mjeri mikrokosmos vlastitu dušu sa makrokosmosom univerzuma.

Prema R. Guardiniju, subjektivnost u svom specifičnom, zapadnom značenju bila je gotovo nepoznata ni antici ni srednjem vijeku. Počevši od renesanse, budi se potpuno novi osjećaj sopstva: „Čovjek postaje važan za sebe; Ja, a prije svega izvanredno, briljantno ja, postajem kriterij vrijednosti života. Dolazi era genija, izuzetnih ličnosti, koje su svjesne i ostvaruju svoj poziv. Kreativnost postaje autorska, a veliki ljudi ne samo da upućuju čovječanstvo na najviše zakone i prve principe, poput antičkih filozofa, već su i primjeri slobodnog samoizražavanja, koji za svoje vrijeme djeluju kao standardi individualnosti. „Subjektivnost“, piše R. Guardini, „ispoljava se, prije svega, kao ličnost, kao slika osobe koja se razvija na osnovu vlastitih talenata i vlastite inicijative. ličnosti, a posebno velika ličnost, mora biti shvaćeno iz sebe, a svoje postupke opravdava svojom vlastitom originalnošću. Etika su relativni pored njega. Ovaj kriterij, otkriven na primjeru izuzetne ličnosti, zatim se prenosi na osobu općenito, a etos objektivno dobrog i istinitog zamjenjuje se autentičnošću i integritetom” [ibid.]. Ovakvo shvatanje ličnosti, zasnovano na ideji originalnosti živog individualnog bića, nije u skladu sa adaptacionim modelom, u kojem je osoba predstavljena, pre svega, u aspektu njene adaptacije na okolne biosocijalne. okruženje. U teorijama adaptacije radi se prvenstveno o individui koja je uključena u biološke i društvene sisteme i podliježe surovim zakonima prirode i društvenog života. Ovdje je bitna korespondencija između pojedinca i društvenog, sposobnost ispunjenja određenog društvene funkcije i harmonično se integrišu u svoje društvene odnose. Međutim, u svjetlu pristupa koji proučavamo, individualnost je vrijedna sama po sebi i treba je posmatrati kao autonomnu instancu, ekvivalentnu kosmosu, prirodi i društvu. Upravo “lična volja i osjećaj nezavisnosti od države i prostora”, prema filozofu X. Ortegi y Gassetu, oni su postali osnovni principi kojima moderna Evropa duguje svoje postojanje.

Međutim, osjećaj slobode i lične autonomije u Novom vremenu neminovno vodi ka svijest o vlastitoj odgovornosti, koja je, u ovakvom stanju stvari, u potpunosti povjerena Subjektu i koja se sada više ne može prebaciti na apsolutne zakone Prirode ili Sudbine. Sloboda definiše ljudsko postojanje kao takvo, ali pojam slobode varira u zavisnosti od stepena čovekove svesti o sebi kao nezavisnom i odvojenom biću. Pojedinac, već svjestan sebe kao zasebnog bića, dugo je ostao usko povezan sa prirodnim i društvenim okruženjem. Ove veze su pružale temeljno jedinstvo sa svijetom i osjećaj sigurnosti. Novo vrijeme - vrijeme sve veće izolacije pojedinca od izvornih veza.

Ideologija nova era, zasnovan na mitu o beskonačnom napretku koji obećavaju eksperimentalna nauka i industrijalizacija, proglasio je da je čovjek pozvan da postane gospodar prirode, da može djelovati bolje i brže od prirode. Njutnovsko-kartezijanska paradigma lišila je prirodu svetosti, a rad je prestao da bude ritual koji reprodukuje svete radnje bogova i kulturnih heroja. S jedne strane, zbog desakralizacije Prirode, čovjek se pokazao slobodnim od predodređenja i sudbine, s druge strane, zbog sve veće nezavisnosti od vanjskih autoriteta, on je strogo izgubio određenom mestu u društvenoj hijerarhiji. Sve sada nije zavisilo od garancija njegovog tradicionalnog statusa, već od njegovih sopstvenih napora. U tom smislu je postao gospodar svoje sudbine, ali je istovremeno izgubio nekadašnji osjećaj samopouzdanja i pripadnosti nekoj nadmoćnoj zajednici. Čovjek je istrgnut iz svijeta koji je zadovoljavao njegove ekonomske i duhovne potrebe i prepušten sam sebi.

Naravno, ukupna odgovornost koja je pala na njegovu sudbinu neizbežno je praćena anksioznošću i sumnjom u sebe; osoba gubi osjećaj početne sigurnosti i sigurnosti u svijetu, jer ne uspijeva uvijek u sebi pronaći uporište i garanciju pouzdanosti. Kao rezultat toga, suočen je s dilemom: ili da se odrekne slobode i povjeri svoju sudbinu društvu (kao što je E. Fromm pokazao u svom djelu “Bjekstvo od slobode”), ili da se odluči za potraga za svojim pravim ja i izbor individualnog načina bivanja-u-svetu. Humanističke tradicije Zapada osmišljene su da podrže u čovjeku želju za autentičnošću i odgovornošću, za razliku od mnogih teorija adaptacije usmjerenih na normiranje i stvaranje slike osobe uključene u beskrajni proces adaptacije. Stoga je antropocentrični pristup, formiran na bazi novog evropskog humanizma, suštinski suprotan teorijama socijalnog determinizma i normocentrizma svojstvenih psihijatriji.

Upravo težnja za autentičnošću, za idealnim ili višim ciljem koji se nalazi izvan subjekta,čini ličnost stalno razvijanom, dinamičnom; ne može se svesti na skup stabilnih osobina i kvaliteta, čiji omjeri dovode do određenih fiksnih stanja. Svaki oblik koji vam omogućava da postignete privremenu ravnotežu prevazilazi se zarad nečeg novog, savršenijeg. Ljudska priroda je podložna nemilosrdnoj transformaciji. U njemu se neprestano otkrivaju novi i sve složeniji obrasci. Ova tendencija ka stalnom samorazvoju slična je opštoj tendenciji razvoja života ka višim nivoima organizacije i složenosti. Henri Bergson je ovo svojstvo života definisao kao sveobuhvatni stvaralački proces u kojem se evolucija svesti pojavljuje kao jedan od mogućih pravaca jednog vitalnog impulsa koji stvara bezbroj oblika života i stvaranja. Razvijajući se, Univerzum se ne vraća sebi, u ravnotežu i mir vječnog, već se neprestano stvara i pobjeđuje. Slično tome, ljudska priroda neprestano prevazilazi sva prirodna ograničenja, proširuje svoje mogućnosti i označava nove horizonte razvoja. to samoorganizirajući se sistem. Želja za proširenjem bioloških i duhovnih sposobnosti inspirira čovjeka na sve savršenije poznavanje i razvoj prirode, što se u zapadnoj svijesti povezuje s idejom napretka. Mircea Eliade je u vezi s tim napisao: „Gotovo dva vijeka evropska naučna misao je činila neviđene napore da objasni svijet – kako bi ga osvojila i promijenila. Sa ideološke tačke gledišta, trijumf naučne ideje bio je izražen ne samo u verovanju u beskonačan napredak, već i u uverenju da što su ljudi „moderniji“, to su bliži apsolutnoj istini i dublji. učestvuju u procesu formiranja "idealne" osobe.

Ovu težnju ka višem idealu, koja je svojstvena zapadnom čovjeku, primijetili su ne samo filozofi, već i naučnici, pristalice prirodno-naučne paradigme. Tako je u osvit 20. stoljeća I. I. Mečnikov u svojim „Etidama optimizma“ napisao: „Čovječanstvo više ne bi trebalo smatrati harmonično funkcioniranje svih organa idealom, ovim idealom antike, prenošenim u naše vrijeme. Nema potrebe poticati u akciju takve organe koji su na putu da atrofiraju, a mnogi prirodni znakovi, možda korisni životinji, trebali bi nestati u čovjeku. Ljudska priroda, sposobna da se promeni baš kao i priroda organizama uopšte, mora biti modificiran prema određenom idealu” . Očigledno, takva transformacija osobe zarad oličenja višeg ideala pretpostavlja volju da se prevaziđe univerzalni determinizam i svemoć Prirode; Zapadni čovjek je sklon da sebe smatra izuzetkom od osnovnih bioloških zakona i zadržava pravo da ubrza tempo i promijeni smjer svog prirodnog biološkog razvoja. On teži da postane gospodar Prirode, ne želi da se zadovolji onim što joj je suđeno, i suprotstavlja se Prirodi – Duhu. Uzdići se iznad svoje biološke prirode, iznad uslovljenosti i neslobode do visina Duha - to je vektor razvoja i smisao samoodređenja zapadnog čovjeka. Možemo reći da je u svojim ekstremnim manifestacijama opsjednut strašću za savladavanjem samog sebe. Taj patos samotranscendencije najjasnije je izražen u čuvenoj metaforičkoj izjavi F. Nietzschea da se sadašnje stanje ljudske prirode mora prevazići, jer je čovjek samo „most do Nadčovjeka“.

Ovakve „evolucionističke“ ideje, koje u 20. veku naglo zamenjuju ideje i tehnologije za revolucionarnu transformaciju ljudske prirode, objašnjavaju optimizam i „perspektivni“ pogled na ljudski fenomen koji je karakterističan za humanističke psihologije. Slijedeći duh New Agea, humanisti promatraju ličnost ne u smislu predodređenosti njenih stvarnih mentalnih stanja, već u perspektivi njenog budućeg razvoja i samousavršavanja.

Međutim, takvi pogledi na čovjeka i prirodu jednog dana dolaze u dodir s mrakom poleđina, pogrešnu stranu postojanja, i pretvaraju se u pesimizam, očaj ili čežnju. Kao što je Dirkem primetio, "pesimizam uvek prati bezgranične težnje". Stoga je Geteov Faust, koji je dotakao misterije prirode i spoznao univerzalnu tugu, postao lik Novog doba. Svest o beskonačnosti svetskog prostora, zastrašujućoj dubini duhovnog života i apsolutnoj slobodi Duha rađa poseban tragični pogled na svet, koji je Špengler definisao kao "usamljenost faustovske duše". To je neizbežna cena duhovne autonomije i slobode od predodređenog...

Dakle, u moderno doba, zapadno čovječanstvo je podiglo novu hijerarhiju vrijednosti, na čijem su vrhu uspostavljene takve vrijednosti bića kao što su subjektivnost, sloboda, kreativnost, razvoj, smislenost ili autentičnost postojanja. Svaka od ovih vrijednosti zauzimala je određeno područje psihološkog znanja o osobi, određujući opći smjer i spekulativnih i empirijski zasnovanih konstrukcija. Na primjer, subjektivnost, sloboda i smisao postojanja djelovali su kao glavne vrijednosne orijentacije u egzistencijalnoj psihoterapiji; samoostvarenje, razvoj i kreativnost su glavni ideali humanističke psihologije; integritet i integracija transpersonalnog iskustva su najviši ciljevi individualnog razvoja, prema K. Jungu i S. Grofu. Ove psihološke škole kreirale su nezavisne modifikacije trećeg („antropocentričnog”) standarda zdravlja, ističući i stavljajući jednu ili drugu njegovu vrijednosnu komponentu u centar razmatranja. Uzimajući u obzir sva neslaganja, treba priznati da ove teorije modeliraju zdravlje pojedinca, na osnovu jedne referentne osnove.

Sada je potrebno razgovarati o revoluciji u percepciji osobe koja je izvršena u egzistencijalno orijentiranoj psihijatriji i psihoterapiji, kao i u dijaloškim modelima. ljudsko biće. Moramo otkriti koji je pristup osobi (u cjelini njenih zdravih i bolesnih manifestacija) najprimjenjiviji u svjetlu “antropocentričnog” standarda koji proučavamo.

Naziv parametra	Značenje
Tema članka:	Novo vrijeme: formiranje naučne slike svijeta
Rubrika (tematska kategorija)	kulture

Suštinski fenomen modernog vremena i jedno od sredstava oslobađanja od predrasuda je nauka. U to vrijeme se formira naučna slika svijeta.

Na nivou događaja, dolazak Novog doba obično se povezuje sa otkrićima u različitim oblastima znanja i poboljšanjima u alatima spoznaje, kako praktičnim (alati) tako i teorijskim (filozofska metodologija nauka).

Nauka modernog doba je nešto bitno drugačije u odnosu na antičku i srednjovjekovnu nauku. U Keplerovoj astronomiji nije poenta da se heliocentrični sistem potvrdi nekim eksperimentalnim podacima. Tri zakona planetarnog kretanja, koje je otkrio, zahtijevala su mnogo više truda da se oslobode tradicije nego što bi se moglo činiti modernom čovjeku. Nova nauka postulira svoju slobodu od svih vrsta predrasuda, ʼʼidolaʼʼ. Ova sloboda je obezbeđena ispravnom razumnom metodom i oslanjanjem na činjenice. Mislioci koji raspravljaju o novoj nauci kritikuju posebno srednjovjekovnu nauku zbog toga što je spekulativna, odvojena od činjenica i dogmatična. Ova kritika je neizbježno dovela do izražaja važnost empirijskih, eksperimentalnih istraživanja. U isto vrijeme, oni koji su u potpunosti vjerovali iskustvu griješe. Njihovo iskustveno znanje je poremećeno. Uređenost znanja mora biti zagarantovana nova metoda istraživanje je eksperiment. Eksperiment stvara uslove koji pretpostavljaju postojanje zakona. Eksperiment – ϶ᴛᴏ način djelovanja koji je, u svojoj pripremi i provođenju, opravdan i vođen osnovnim zakonom i dizajniran da otkrije činjenice koje potvrđuju zakon ili odbijaju da ga potvrde.

Svo znanje, vjerovali su mnogi naučnici tog doba, počinje čulnim iskustvom i tek onda prelazi na razum i razum. Naučna revolucija rađa eksperimentalnog naučnika, čiji eksperimenti postaju sve rigorozniji, zahvaljujući novim mernim instrumentima i unapređenju matematičkog aparata spoznaje.

Takođe je logično da mu je takav put saznanja dao inženjerski, praktični karakter, što je na kraju dovelo do konvergencije nauke i tehničkog stvaralaštva. Sam Bacon je bio lord kancelar i vladar Engleske u odsustvu kralja. I umro je od prehlade, koju je uhvatio tokom eksperimenata na konzerviranju pilića smrzavanjem u snijegu. Džon Lok je bio komesar za trgovinu i kolonije. Učestvovao je u monetarnoj reformi i bio je jedan od osnivača Banke Engleske. Lord Bakingem, miljenik kralja i lord Admiraliteta, imao je svoju naučnu laboratoriju. Bilo je moderno imati naučnu laboratoriju.

U XVIII veku - doba prosvetiteljstva - interesovanje za nauku i tehnologiju samo raste. Živopisan izraz ove orijentacije nauke i filozofije u Francuskoj bila je ʼʼEnciklopedija, ili Rječnik nauke, umjetnosti i zanataʼʼ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu, itd.) Glavno izdanje sastoji se od 17 tomova teksta i, pored toga, 11 tomova gravura (ilustracije uz tekst). To je zbog činjenice da su prosvetitelji pokušali da iskoriste svoj um, da ga učine oruđem za neke stvarne stvari.

Mehanička tehnologija postaje derivat moderne evropske nauke. U XVIII-XIX veku u Evropi se dogodila industrijska revolucija - prelazak sa ručne na mašinsku tehnologiju, koja je započela izumom parne mašine J. Watta.

Nauka, koja je postala tehnologija, formira kod ljudi potpuno drugačiji pogled na svijet nego kod teoretskih filozofa. Tehnika je sa sobom donijela osjećaj moći, čovjeku se čini da je u mnogo manjoj mjeri u moći okolnog svijeta i Boga. Naučnici modernog doba puni su iznenađenja i poštovanja prema nauci. Οʜᴎ počinju vjerovati da će nauka postati spasitelj ljudi, poboljšati život, osigurati dobrobit i učiniti čovjeka boljim.

Upravo u New Ageu čovjek kao naučno znajući, kao razumno biće prvi put u historiji (prema Hajdegeru) postaje subjekt. Činjenica da je osoba subjekt znači njegovu aktivnost, samostalnost, odgovornost. Svijet postaje objekt zbog činjenice da ga u naučnoj spoznaji osoba stavlja u uslove eksperimenta i prepravlja.

U 19. vijeku dolazi do radikalnog preokreta povezanog s pojavom mašine koja osobu otuđuje od prirode, razbijajući uobičajene ideje o njegovoj vodećoj ulozi i pretvara osobu u stvorenje koje zavisi od mašine. U uslovima širenja mehanizacije, čovek odlazi na periferiju duhovnog života, odvaja se od duhovnih osnova. Mjesto zanatskog rada povezanog s ličnošću i kreativnošću majstora zauzeo je monoton rad. Popravljajući ovu situaciju, K. Marx govori o „otuđenju

Sa širenjem ideje aktivnog subjekta koji ima moć nad prirodom, ideje o vremenu se radikalno mijenjaju. Vjera u napredak postaje izraz nove percepcije vremena. Svijet se sve manje uzima zdravo za gotovo. Formira se ideja da je svijet, društveni i prirodni, podložan poboljšanju na principima razuma. Napredak je kretanje ka boljem stanju kroz širenje istinitih ideja, koje postepeno eliminišu misterije i čuda svijeta, prožimajući ga svjetlom razuma.

Istorijski optimizam modernog doba je upečatljiv. Filozofi, koji su se cijeli život borili s predrasudama i idolima, zaista su željeli vjerovati da sve ide nabolje, da je prosvjetljenje ispravilo moral, da je uz pomoć razumnih zakona moguće graditi idealno stanje da će industrija i trgovina osigurati dobrobit ljudi. (Linearne teorije razvoja istorije: Hegel, Morgan, Darvin, Marks).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, era modernog vremena potpuno je svjesna svoje novine. Ova novina se manifestuje u oslobađanju od raznih autoriteta prošlosti, u energičnoj aktivnosti spoznaje stvarnih (i vječnih) zakona prirode i društva, u uvjerenju da je moguće graditi bolju budućnost.

Novo vrijeme: formiranje naučne slike svijeta - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Novo vrijeme: formiranje naučne slike svijeta" 2017, 2018.

Do druge polovine XVII veka. nauka je počela da se razvija u svim sferama života. Nova generacija naučnika više nije imala potrebu da obuzdava navalu predstavnika stare generacije, koji su branili sliku sveta koju je izneo Aristotel. Prema Aristotelu, Zemlja je sfera u centru Univerzuma, koja se nalazi ispod Mjeseca (sublunarna sfera nesavršenih materijalnih tijela). Iznad su koncentrične nebeske sfere Mjeseca, Sunca i zvijezda, sastavljene od čistije, nezemaljske materije; okreću se oko zemlje. Svaki dio univerzuma ima mjesto koje mu je dodijeljeno, nastoji ga zauzeti i pronaći mir. Bio je to logički konzistentan sistem univerzuma i zakona fizike koji su u njemu funkcionisali. Srednjovjekovno društvo to je prihvatilo jer je ova teorija bila u skladu sa sadržajem Biblije. Ovu sliku su uništili Kopernik i Galilej. Nova nauka je skoro jednoglasno prihvatila njihove teorije.

Pojavljuje se veliki broj novih teorija, uključujući korpuskularnu teoriju svetlosti francuski matematičar i astronom Pierre Gassendi(1592-1655). Za osnovu je uzeo teoriju atoma koju je stvorio Epikur. Prema Gasendijevoj hipotezi, atomi su čestice koje imaju masu i inerciju. Kreću se u praznini, čije su postojanje dokazali Galilejevi sljedbenici.

U drugoj polovini XVII veka. priroda svjetlosti se aktivno istražuje: proučava se optika, pojavljuje se teorija da je svjetlost tok čestica. Isaac Newton(1642-1724), istražujući optičke fenomene, došao je do zaključka da svjetlost ima talasnu prirodu. holandski naučnik Christian Huygens(1629-1695) je matematički razvio talasnu teoriju svjetlosti.

Razvoj optike doveo je do pojave mikroskop. Tačan datum njegovog pojavljivanja nije poznat. Prva osoba koja je napravila mikroskop sa uvećanjem od 300 puta bio je Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); tako je otkrio svet beskonačno malog. Uz pomoć novog uređaja pregledani su insekti, pronađene bakterije, a teorija engleskog doktora je u potpunosti potvrđena. William Harvey(1548-1657) o sistemskoj i plućnoj cirkulaciji.

Godine 1644. italijanski naučnik Evangelista Torricelli(1608-1647) otkrio atmosferski pritisak i stvorio barometar - to je bila cijev ispunjena živom. Kao rezultat eksperimenata, uočeno je da je prostor iznad živinog stupa prava praznina. Stoga je odbačena pretpostavka da ne može postojati praznina. Pascal je kasnije potvrdio ovu teoriju popevši se na planinu pomoću barometra i zabilježio promjenu pritiska. Otkriće praznine odigralo je ogromnu ulogu, služeći u budućem stvaranju parne mašine.

Uprkos opštem napretku nauke, glavni uspeh u XVII veku. došlo je do otkrića Isaac Newton (1643-1726) zakon univerzalne gravitacije. Njegovo glavno djelo, Matematički principi prirodne filozofije, objavljeno je 1687. U ovom djelu Njutn je sažeo rezultate do kojih su došli njegovi prethodnici (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R. Hooke, E. Halleyem i drugi) i rezultate vlastitog istraživanja. On je prvi stvorio jedinstveni koherentni sistem zemaljske i nebeske mehanike, koji je činio osnovu sve klasične fizike. Newton je pronašao objašnjenje za otkrića Kopernika i Galileja. Učinio je ono što su oni pokušali učiniti prije njega: fizički je potkrijepio kretanje planeta oko Sunca i objasnio razlog zašto ih drže u svojim orbitama.

Newtonova otkrića su kruna naučne revolucije. Zakoni koje je iznio najveća su dostignuća u oblasti fizike i prirodnih nauka. Oni su stimulisali razvoj nauke više od 200 godina. Krajem XVII vijeka. završena naučna revolucija napravljen je napredak u fizici, matematici i biologiji. Razvoj hemije još nije počeo, ali su se stekli svi preduslovi za to. Najvažnije je da se nauka uobličila kao institucija: stara srednjovjekovna slika svijeta je uništena i nastala je nova.

Prva polovina 18. veka - doba savladavanja naučnih dostignuća nastalih u 17. veku. Pojavila se nova filozofija, koja je imala zadatak da dokaže postojanje alternative religijskoj slici svijeta. U ovoj eri, nauka počinje da se širi daleko izvan granica Engleske, Francuske i Holandije. Po ugledu na francusku i englesku akademiju, u Njemačkoj i Austriji stvorene su akademije nauka, a u Švedskoj i Rusiji (1724). Stvaranje naučne baze u Rusiji pripada Mikhail Lomonosov (1711-1765).

Razvoj nauke u XVI-XVIII vijeku. odigrao važnu ulogu u ljudskoj istoriji. Nauka se pretvorila u instituciju, počela da utiče na sve sfere privrede i društva. Njegov razvoj usko je isprepleten sa razvojem tehnologije, koja je u ovoj eri dostigla nove visine. Krajem XIX - početkom XX veka. došlo je do revolucije prirodna nauka. U ovom periodu najveći naučnim otkrićima, što je dovelo do revizije dosadašnjih ideja o svijetu oko sebe. Zemlje su imale vodeću ulogu u nauci zapadna evropa- prvenstveno Engleska, Njemačka i Francuska. Godine 1897. engleski Joseph Thomson(1856-1940) otkrio je prvu elementarnu česticu - elektron, koji je dio atoma. Pokazalo se da se atom, koji se ranije smatrao nedjeljivom posljednjom mjerom materije, i sam sastoji od manjih čestica. francuski fizičari Antoine Becquerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) i Marie Curie(1867-1934) istraživao je učinak radioaktivnosti i zaključio da određeni elementi nasumično emituju energiju. Godine 1901 Max Planck(1858-1947, Njemačka) otkrili su da se energija oslobađa ne u neprekidnim tokovima, kao što se ranije mislilo, već u odvojenim snopovima - kvantima. Godine 1911. engleski fizičar Ernest Rutherford(1871-1937) predložio je prvu planetarnu teoriju strukture atoma, prema kojoj je atom sličnost Solarni sistem: elektroni - negativne čestice elektriciteta - kreću se oko pozitivnog jezgra. Niels Bohr(1885-1962, Danska) 1913. izneo je predlog za nagli prelazak elektrona iz jedne orbite u drugu; u ovom slučaju, elektron prima ili apsorbuje kvantum energije. Otkrića Bohra i Plancka poslužila su kao temelj za razvoj teorijske fizike. Nakon istraživanja u oblasti kvantne fizike, novi fenomen se nije uklapao u njutnovo shvatanje materije, materije. Ovaj fenomen je objašnjen Albert Einstein(1879-1955), koji je u svojoj teoriji relativnosti (1905) dokazao da su materija, prostor i vrijeme međusobno povezani. Njutnova slika sveta sa apsolutnim prostorom i apsolutnim vremenom konačno je odbačena. Prema Ajnštajnu, pri brzinama bliskim brzini svetlosti, vreme se usporava, a prostor može biti zakrivljen. Radovi naučnika stekli su svjetsku slavu.

1869. veliki ruski naučnik Dmitrij Ivanovič Mendeljejev(1834-1907) otkriveno periodični zakon hemijskih elemenata. Utvrđeno je da redni broj elementa u periodnom sistemu nema samo hemijsko, već i fizičko značenje, jer odgovara broju elektrona u slojevima ljuske atoma.

Brzo su se razvijale elektrohemija, fotohemija, hemija organskih supstanci prirodnog porekla (biohemija) i hemijska farmakologija. Nadovezujući se na dostignuća biologija(učenje o ćelijskoj građi organizama) i teorija austrijskog prirodnjaka Gregor Mendel(1822-1884) o faktorima koji utiču na nasledstvo, nemački naučnik August Weisman(1834-1914) i američki naučnik Thomas Morgan(1866-1945) stvorio je temelje genetika- nauka o prenošenju nasljednih osobina u biljnom i životinjskom svijetu. Klasične studije iz oblasti fiziologije kardiovaskularnog sistema, organa za varenje sproveo je ruski naučnik Ivan Petrovič Pavlov(1849-1936). Proučavajući utjecaj više nervne aktivnosti na tok fizioloških procesa, razvio je teoriju uslovnih refleksa.

Napredak u biologiji dao je snažan poticaj razvoju lijek. Nastavak istraživanja eminentnog francuskog bakteriologa Louis Pasteur(1822-1895), zaposlenici Pasteur instituta u Parizu prvi su razvili zaštitne vakcine protiv niza bolesti: antraksa, kokošje kolere i bjesnila. Nemački mikrobiolog Robert Koch(1843-1910) i njegovi brojni učenici otkrili su uzročnike tuberkuloze, tifusa, difterije, sifilisa i stvorili lijekove protiv njih. Zahvaljujući napretku u hemiji lijek dopunjen nizom novih lijekova. Aspirin, piriramidon i drugi lijekovi, danas nadaleko poznati, pojavili su se u medicinskom arsenalu ljekara. Doktori različite zemlje u svijetu su razvijeni temelji naučne sanitacije i higijene, mjere za prevenciju i prevenciju epidemija.

U drugoj polovini XIX veka. iz terapije (ili interne medicine, koja je prvobitno pokrivala svu medicinu, osim hirurgije i akušerstva), niču nove naučne i praktične grane. Na primjer, pedijatrija, koja je ranije postojala kao grana praktične medicine, formira se u samostalnu naučnu disciplinu, koju predstavljaju odjeli, klinike, društva (N.F. Filatov je bio njen izuzetan predstavnik u Rusiji). Neuropatologija i psihijatrija takođe pretvoriti u naučne discipline na osnovu uspeha u proučavanju anatomije i fiziologije nervnog sistema i kliničke aktivnosti F. Pinela, Zh.M. Charcot (Francuska), A .I. Koževnikova, S.S. Korsakov, V.M. Bekhterev (Rusija) i mnogi drugi naučnici u različitim zemljama.

Uporedo sa kurativnom medicinom razvija se i preventivna medicina. Potraga za ne samo efikasnom, već i sigurnom metodom prevencije bolesti velikih boginja dovela je engleskog liječnika Edwarda Jennera (1749-1823) do otkrića vakcine (1796), čija je upotreba omogućila daljnje radikalno spriječiti ovo bolesti vakcinacijom. U 19. vijeku bečki doktor I. Semmelweis(1818-1865) ustanovio je da uzrok puerperalne groznice leži u prenošenju zaraze počevši od instrumenata i ruku ljekara, uveo dezinfekciju i postigao naglo smanjenje umiranja porođajnih žena.

Radovi L. Pasteura, koji je utvrdio mikrobnu prirodu zaraznih bolesti, označili su početak "bakteriološke ere". Na osnovu svog istraživanja, engleski hirurg Joseph Lister(1827-1912) predložio je antiseptičku metodu liječenja rana, čija je upotreba omogućila drastično smanjenje broja komplikacija kod rana i hirurških intervencija. Otkrića njemačkog ljekara R. Kocha i njegovih učenika dovela su do širenja takozvanog etiološkog pravca u medicini: doktori su počeli tražiti mikrobne uzroke bolesti. Mikrobiologija i epidemiologija razvijene su u mnogim zemljama. Otkriveni su uzročnici i prenosioci raznih zaraznih bolesti. Metoda sterilizacije tečnom parom koju je razvio R. Koch prebačena je iz laboratorije u hiruršku kliniku i doprinijela je razvoju asepse. Opis domaćih naučnika Dmitrij Josifovich Ivanovski(1864-1920) "mozaička bolest duvana" (1892) označila je početak virologije. Sjena strana općeg oduševljenja uspjesima bakteriologije bila je nesumnjivo precjenjivanje uloge patogenog mikroba kao uzročnika ljudskih bolesti. Sa aktivnostima Ilja Iljič Mečnikov(1845-1916) povezao je prijelaz sa proučavanjem uloge samog organizma u infektivnom procesu i rasvjetljavanjem uzroka otpornosti na bolesti – imuniteta. Većina istaknutih mikrobiologa i epidemiologa Rusije krajem XIX - početkom XX veka. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka i drugi) radili su zajedno sa I.I. Mechnikov. Njemački naučnici E. Behring i P. Ehrlich razvili su hemijsku teoriju imuniteta i postavili temelje serologija - studije o svojstvima krvnog seruma.

Na području fizičke i matematičke nauke Tokom ovog perioda identifikovane su tri glavne oblasti:

proučavanje strukture supstanci;
proučavanje problema energije;
stvaranje nove fizičke slike svijeta.

Naučna istraživanja u ovim oblastima nisu se uklapala u okvire do tada dominantnih prirodnonaučnih ideja. Oni su doveli do stvaranja nove fizičke slike svijeta, što se odrazilo u kvantnoj teoriji M. Plancka, teoriji relativnosti A. Einsteina, doktrini prostorno-vremenskog kontinuuma G. Minkowskog.

Na području hemija ne samo da je otkriveno mnoštvo novih hemijskih elemenata, lociranih u prethodno praznim ćelijama Mendeljejevske tabele elemenata, već je otkrivena i transformacija elemenata. Zahvaljujući otkriću radioaktivnosti i stvaranju novog modela atoma, značaj Mendeljejevljevog periodičnog zakona pojavio se u novom svjetlu.

AT biološki U znanostima su afirmirana evolucijska učenja Charlesa Darwina, kreativno dopunjena radovima mnogih naučnika iz različitih zemalja. Otkriveni su novi prijelazni oblici između različitih klasa životinjskog svijeta i između čovjeka i viših životinja. Važna otkrića su napravljena u oblasti proučavanja nasljedstva. Biohemija biljaka i životinja postala je važna grana biologije. Velika su dostignuća mikrobiologije i medicine u identifikaciji uzročnika zaraznih bolesti i razvoju metoda za efikasnu borbu protiv njih.

Uz geologiju formirane su geofizika i geohemija. Pod utjecajem evolucijske doktrine, iznijele su se nove teorije koje su razmatrale geološke pojave u njihovom razvoju i međusobnoj povezanosti. Proučavanje prethodno neistraženih područja zemljinog kopna i okeana provedeno je u velikim razmjerima.

Do početka XX veka. uključuju prve pokušaje država da koordiniraju i regulišu naučna istraživanja na osnovu svojih zadataka. Društva i udruženja stvorena na ovoj osnovi počela su da igraju veliku ulogu u nacionalnoj konsolidaciji naučnih snaga i razvoju informacionih veza između timova istraživača. Kontakt između naučnika iz različitih zemalja je intenziviran. Formirane su stalne međunarodne naučne organizacije.

Formiranje pravih naučnih oblika znanja, odvojenih i od filozofije i od religije, obično se povezuje sa imenom Aristotela, koji je postavio početne temelje za klasifikaciju različitih znanja, a danas, prošavši kroz višestepene faze svog razvoja, nauka nesumnjivo igra vodeću ulogu u razvoju Univerzuma. Čovečanstvo je sada na prekretnici u svojoj istoriji, kada od njega zavisi rešenje zaista vitalnih pitanja, kada dostignuća nauke, pokretačka snaga napredak, u isto vrijeme postao prijetnja životu samog čovjeka. Drugim riječima, progresivni razvoj nauke neminovno dovodi do mnogih problema koji su vitalne, moralne prirode. Proučavanje istorije nastanka, logike i obrazaca formiranja i razvoja nauke omogućava čoveku da prihvati najbolja rješenja kada biraju pravi način upotrebe dostignuća nauke u sopstvene svrhe. Od vremena prvog antičkih filozofa Do sada je razvoj nauke kao posebne vrste znanja o okolnom svijetu bio neraskidivo povezan s razvojem filozofskih pogleda na nauku. Po prvi put, fenomen nauke je sagledan u epistemološkim sistemima klasičnog racionalizma modernog perioda. Formiranje i razvoj eksperimentalne nauke u 17. veku. dovelo do temeljnih promena u načinu života čoveka Nauka je shvatana kao sistem istinskog znanja. Filozofe je zanimalo razumijevanje korespondencije između znanja i predmetnog područja skupa objekata u odnosu na koje je to znanje stečeno. Filozofija u obliku u kojem je sada ne bi bila moguća bez uslova izvan čovjeka, njenog izvora: nivo koji nauka postiže u svakodnevnom životu oslobađa ogromnu količinu vremena za razmišljanje, ni na koji način povezano sa brigom za komad hljeba neophodan, štiti sebe i bližnje od vanjskog okruženja. I obrnuto, nauka bez filozofije je dvostruko nemoguća, jer naučna otkrića (i jednostavno naučni rad) potrebno je spoznati, shvatiti, doživjeti, inače to neće biti otkrića, već će biti jednostavan mehanički rad za dobijanje, oduzimanje novih, mrtvih znanja iz Prirode. Mrtvo znanje ne može dati osobi ništa dobro. Zato pravi naučnik mora biti pre svega filozof, pa tek onda prirodnjak, eksperimentator, teoretičar.

Na temelju te ideje, Descartes je počeo pažljivo razmišljati o ideji opće analitičke metode, koja se sastoji u podjeli bilo koje teškoće na njene sastavne dijelove i potom kretanju od najjednostavnijeg ka složenijem, pretpostavljajući red čak i tamo gdje su objekti misli uopšte nisu date u njihovoj prirodnoj povezanosti. Tako je Descartesova želja da stvori jedinstvenu, svemoćnu i univerzalnu analitičku metodu, koja bi omogućila jedinstveno razmatranje bilo kojih posebnih problema, bez obzira na njihov sadržaj, bila živo izražena u Pravilima za vođenje uma. Dakle, oblast matematike, na primer, obuhvata samo one nauke u kojima se razmatra ili red ili mera, i potpuno je nevažno da li su to brojevi, figure, zvezde, zvukovi ili bilo šta drugo u čemu se traži ova mera. Drugim riječima, razumijevanje matematike kao univerzalnog jezika nauke, težnja da se filozofija svede na fiziku, fizika na matematiku, a kvalitativne razlike na kvantitativne odnose, da se postojeće znanje o svijetu transformiše u jedinstven sistem kvantitativnih zakona. najkarakterističnije karakteristike prirodne nauke Novog doba. Govoreći o genezi klasične nauke, F. Engels je istakao da je ona nastala u 16. veku. Pod klasičnom naukom shvatio je ideje o svijetu koje su, za razliku od sporadičnih nagađanja prošlosti, dostigle sistematsko izlaganje. Otkrića 16. veka, pre svega heliocentrični sistem Kopernika, postala su polazna tačka mehanike 17. veka. Šematski, kretanje misli ide od Kopernika preko Galileja (kosmička inercija, zakoni pada), Keplera (orbite planeta), Descartesa (pravolinijska inercija) ravno do Njutna. “Filozofija je”, napisao je Galileo, “napisana u najvećoj knjizi koja je stalno otvorena našim očima (govorim o Univerzumu), ali je nemoguće ne razumjeti ako prethodno ne naučite razumjeti jezik i razlikovati znakove pomoću kojih napisano je. Napisana je jezikom matematike, a njeni znaci su trouglovi, krugovi i druge matematičke figure. /12, str. 107 / Pažljivo osmišljen eksperiment, odvajanje sekundarnih faktora od glavnog u fenomenu koji se proučava je suštinski aspekt Galilejeve naučne prakse. Svojim je teleskopom obogatio primijenjenu optiku uz pomoć koje planete koje je promatrao nisu izgledale kao idealna tijela nebeske materije, a Galileo je odlučno "razbio" kristal neba, nanijevši takoreći eksperimentalni udarac misli peripatetika i teologa o savršenstvu i nepromjenjivosti neba, o suprotnosti "zemaljskog" i "nebeskog". Na ovaj način, fundamentalne ideje nauke o prirodi bile su ideje o homogenosti prostora (Galileo), homogenosti materije (Descartes). Jedinstvo svijeta je upravo dato totalitetom ovih principa. Iz njih je proizlazio i univerzalizam mislilaca 17. vijeka. Tako je Descartes tvrdio da je lakše naučiti sve nauke nego odvojiti jednu od drugih. On se protivio podjeli rada u nauci. Ali, uglavnom, XVII je dao samo jedan univerzalni mehanički sistem - Dekartove principe filozofije. Svijet je u razumijevanju i prikazu tadašnjih naučnika lišen ikakvih boja, geometrijski je jasan.

Istinsko naučno znanje, za razliku od magijskog znanja, stiče se iskustvom i podložno je kontroli, i nije sudbina nekolicine iniciranih. Magija je oruđe za dominaciju nad drugim ljudima, dok nauka treba da koristi ljudima. U svjetlu toga, čovjek u Beconu postaje ne racionalna životinja, već sluga i tumač prirode. Moć kojom čovjek može promijeniti prirodu je naučno znanje. Da bi sproveo istraživanje, Bacon formuliše proceduru iz dva dela. "Prvi je izvlačenje aksioma iz iskustva, drugi je izvođenje novih eksperimenata iz aksioma." Za izvlačenje aksioma iz iskustva, Bacon predlaže korištenje metode indukcije, ali "legitimne i istinite indukcije, koja daje ključ za tumačenje". Za traženje oblika prirodnih fenomena uvode se tri tabele - tabela prisutnosti (spisak slučajeva u kojima je pojava koja se razmatra), tabela odsutnosti (spisak slučajeva u kojima je fenomen koji se razmatra odsutan) i tabela stepena (lista slučajeva u kojima je pojava koja se razmatra u većoj ili manjoj meri predstavljena) . Imajući takve tabele, Bejkon prelazi na indukciju, prateći proceduru eliminacije (koristio je termin eliminacija). Dakle, Bacon slijedi put koji se razlikuje i od čistog empirizma i od čistog racionalizma. 7. Rene Descartes Osnivač moderna filozofija- izvanredni francuski filozof Rene Descartes (1596-1650) svoju pažnju usmjerava na izgradnju temelja nove zgrade filozofije. Kao osnovu za to treba razviti novu naučnu metodu zaključivanja koja će postati početak novog znanja. Prema njemu, filozofsko znanje mora zadovoljiti zahtjeve istine, mora biti potkrijepljena, i to tako uvjerljivo da je prihvatljiva za svakog kritičara i skeptika. Ako je tako, onda bi to trebalo biti jasno, očigledno. S tim u vezi Descartes citira svoju čuvenu: "Mislim, dakle jesam." Dve stvari su očigledne, postojim i mislim. Polazna tačka filozofije modernog doba je misaoni subjekt, racionalna osoba. Sa Dekartove tačke gledišta, Galileo nije ponudio metod koji bi mogao da prodre u korene filozofije i nauke. Ovo je zadatak koji je postavio Descartes. Njegova “Pravila za usmjeravanje uma” i “Razgovor o metodi” sadrže “jasna i laka pravila koja neće dozvoliti onome ko će ih koristiti da lažno smatra istinitim i, izbjegavajući uzaludne mentalne napore, postepeno povećavajući stepen znanja , će ga dovesti do istinskog znanja o svemu što je u stanju da shvati. U svom radu iznio je formulaciju četiri prilično jednostavna i razumljiva temeljna pravila. Oni dijele svaku rigoroznu studiju na uzastopne korake, tipične za matematiku i geometriju. Prateći ih, možete biti sigurni da će rezultati dobiveni metodom biti istiniti i objektivni. Koristeći svoju metodu, Descartes je postavio temelje analitičke geometrije, uveo pojmove varijable i funkcije, otkrio zakon održanja količine gibanja, uveo ideju refleksa, objasnio kretanje i formiranje nebeska tela vrtložno kretanje materijalnih čestica. 8. Isak Njutn Isak Njutn (1642-1727), jedan od najvećih naučnika modernog doba, završio je stvaranje klasične fizike.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA RUJSKE FEDERACIJE

PETERBUŠKA DRŽAVNA ŠUMARSKA AKADEMIJA im. CM. KIROVA

Fakultet humanističkih nauka

Odsjek za filozofiju

ESSAY

Na temu: Filozofija novog doba i formiranje prve naučne slike svijeta

Supervizor: ________________________/

Vanredni profesor Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Umjetnik: postdiplomski

Katedra za hemiju drveta

i koloidnu hemiju

__________________/ Le Quang Zien

UVOD

Nauka je istorijski uspostavljena forma ljudska aktivnost, usmjerena na spoznaju i transformaciju objektivne stvarnosti, istovremeno je i sistem znanja, i njihova duhovna proizvodnja, te praktična djelatnost zasnovana na njima.

Značaj nauke shvatan je već u antičko doba, au različitim periodima istorije njena uloga nije bila ista. Formiranje pravih naučnih oblika znanja, odvojenih i od filozofije i od religije, obično se povezuje sa imenom Aristotela, koji je postavio početne temelje za klasifikaciju različitih znanja, a danas, prošavši kroz višestepene faze svog razvoja, nauka nesumnjivo igra vodeću ulogu u razvoju Univerzuma. Čovječanstvo je sada na prekretnici u svojoj historiji, kada od njega ovisi rješenje zaista životnih pitanja, kada su dostignuća nauke, kao pokretačka snaga napretka, istovremeno postala prijetnja životu samog čovjeka. Drugim riječima, progresivni razvoj nauke neminovno dovodi do mnogih problema koji su vitalne, moralne prirode.

Proučavanje istorije nastanka, logike i obrazaca formiranja i razvoja nauke omogućava čoveku da donese najbolje odluke kada odabere pravi način da koristi dostignuća nauke u sopstvene svrhe.

Od vremena prvih antičkih filozofa do danas, razvoj nauke kao posebne vrste znanja o okolnom svijetu neraskidivo je povezan s razvojem filozofskih pogleda na nauku. Po prvi put, fenomen nauke je sagledan u epistemološkim sistemima klasičnog racionalizma modernog perioda. Formiranje i razvoj eksperimentalne nauke u 17. veku. dovelo do temeljnih promena u načinu života čoveka Nauka je shvatana kao sistem istinskog znanja. Filozofe je zanimalo razumijevanje korespondencije između znanja i predmetnog područja skupa objekata u odnosu na koje je to znanje stečeno.

Filozofija u obliku u kojem je sada ne bi bila moguća bez uslova izvan čovjeka, njenog izvora: nivo koji nauka postiže u svakodnevnom životu oslobađa ogromnu količinu vremena za razmišljanje, ni na koji način povezano sa brigom za komad hljeba neophodan, štiti sebe i bližnje od vanjskog okruženja.

I obrnuto, nauka bez filozofije je dvostruko nemoguća, jer se naučna otkrića (i samo naučni rad) moraju prepoznati, shvatiti, iskusiti, inače to neće biti otkrića, već će biti jednostavan mehanički rad za dobijanje, oduzimanje novog, mrtvog znanja. iz prirode. Mrtvo znanje ne može dati osobi ništa dobro. Zato pravi naučnik mora biti pre svega filozof, pa tek onda prirodnjak, eksperimentator, teoretičar.

Evropska nauka je započela usvajanjem klasične naučne slike sveta, koja se zasniva na dostignućima Galileja i Njutna, a danas je široka panorama saznanja o prirodi, uključujući najvažnije teorije, hipoteze i činjenice, povezana sa naučnu sliku svijeta, tako da će biti nemoguće razumjeti savremenu naučnu sliku svijeta bez proučavanja problema njegove geneze. Razvoj novog buržoaskog društva u periodu novog doba dovodi do velikih promjena ne samo u privredi, politici i društvenim odnosima, već uvelike mijenja i svijest ljudi. Najvažniji faktor u ovim promenama je nauka, a pre svega eksperimentalna i matematička prirodna nauka, koja je upravo u 17. veku. prolazi kroz period razvoja. Postepeno se formiraju u samostalne grane znanja – astronomiju, mehaniku, fiziku, hemiju i druge posebne nauke.

Ovo djelo je posvećeno formiranju prve naučne slike svijeta, odnosu filozofije i nauke u eri modernog doba. Budući da je teško u potpunosti uklopiti tako ogromnu temu u okvir apstraktnog, samo je odnos filozofije i nauke, početne faze formiranja prve naučne slike sveta u eri modernog doba (od Leonarda da Vinci do Rene Descartesa) će biti pokriveni. Uprkos izvesnoj konvencionalnosti zadatih vremenskih ograničenja, pokušano je da se postigne logički integritet rada. Budući da je svrha rada bila da se što više obuhvati činjenični materijal direktno o interakciji filozofije sa naukom, uloga razvoja filozofskih pogleda u formiranju nauke, biografski podaci su izostavljeni, sa izuzetkom većine opštih.

2. PROBLEMI FILOZOFIJE NOVOG VREMENA

I FORMIRANJE SLIKE NAUKE

Sedamnaesti vijek otvara novi period u razvoju filozofije, koji se obično naziva filozofijom modernog vremena. Proces dezintegracije feudalnog društva, koji je započeo još u renesansi, proširio se i produbio u 17. vijeku.

U posljednjoj trećini 16. - početkom 17. stoljeća u Holandiji se dogodila buržoaska revolucija, koja je odigrala važnu ulogu u razvoju kapitalističkih odnosa u buržoaskim zemljama. Od sredine 17. veka (1640-1688) u Engleskoj, industrijski najrazvijenijoj evropskoj zemlji, odvija se buržoaska revolucija. Ove rane buržoaske revolucije pripremljene su razvojem manufakturne proizvodnje, koja je zamijenila zanatski rad.

Razvoj novog buržoaskog društva dovodi do promjene ne samo u ekonomiji, politici i društvenim odnosima, već mijenja i svijest ljudi. Najvažniji faktor u takvoj promeni društvene svesti je nauka, a pre svega eksperimentalna i matematička prirodna nauka, koja upravo u 17. veku prolazi kroz period svog formiranja: nije slučajno što je 17. vek obično nazivaju erom naučne revolucije.

U 17. veku podela rada u proizvodnji zahtevala je racionalizaciju proizvodnih procesa, a time i razvoj nauke, koja je mogla da podstakne ovu racionalizaciju.

Razvoj moderne nauke, kao i društvene transformacije povezane sa raspadom feudalnih društvenih poretka i slabljenjem uticaja crkve, oživeli su novu orijentaciju filozofije. Ako je u srednjem vijeku djelovalo u savezu s teologijom, a u renesansi s umjetnošću i humanitarnim znanjem, sada se oslanja uglavnom na nauku.

Stoga, da bi se razumjeli problemi s kojima se suočavala filozofija 17. stoljeća, moraju se uzeti u obzir: prvo, specifičnosti nove vrste nauke - eksperimentalno-matematičke prirodne nauke, čiji su temelji postavljeni upravo u tom periodu. ; i, drugo, budući da nauka zauzima vodeće mjesto u svjetonazoru ovog doba, problemi teorije znanja - epistemologije - dolaze do izražaja i u filozofiji.

Najvažnija odlika moderne filozofije u odnosu na sholasticizam je inovativnost. Ali posebno treba naglasiti da su prvi filozofi modernog doba bili učenici neoskolastičara. Međutim, svom snagom svog uma i duše, nastojali su da revidiraju, testiraju naslijeđeno znanje na istinu i snagu. Kritika “idola” F. Bacona i metoda sumnje R. Descartesa u tom smislu nisu samo intelektualni izumi, već karakteristike epoha: staro znanje je revidirano, pronađeni su jaki racionalni temelji za novi naslov. Potraga za racionalno potkrijepljenim i dokazivim istinama filozofije, uporedivim sa istinama nauke, još je jedna odlika filozofije modernog vremena.

Rast društvenog značaja klase povezan sa razvojem privrednog i industrijskog života, razvojem naučnog, posebno prirodno-naučnog, znanja, zasnovanog na empirizmu i iskustvu, čini društvenu i epistemološku osnovu iz koje se razvijaju i Baconova specifična filozofija i filozofija uopšte nastala je i crpila snagu.Novo vrijeme.

Formiranje savremene nauke, a posebno prirodne nauke, karakteriše orijentacija ka poznavanju stvarnosti, zasnovana na osećanju. okrenuti se ka čulno znanje stvarnost, koju smo već sreli u renesansi, nosi sa sobom neviđeno povećanje dokaza u različitim oblastima kako nauke u nastajanju, tako i industrijske i društvene (rukotvorske) prakse.

Formiranje prirodne nauke u ovom periodu povezano je sa težnjom da se spoznaju ne pojedinačni, izolovani faktori, već određeni sistemi, integritet. Istovremeno, filozofi i naučnici se suočavaju sa pitanjem suštine i prirode same spoznaje, što dovodi do povećanog značaja epistemološke orijentacije. nova filozofija.

Orijentacija na senzibilitet i praktičnost znanja, međutim, nije jedino izražajno obilježje nastajuće nauke New Agea, koja je uticala na prirodu mišljenja tog vremena. Želja za sistematizacijom, kvantitativnim rastom i sve većom diferencijacijom znanja izaziva razvoj teorijskog mišljenja, ne samo traženja uzročno-posledičnog (vezanog za zakonitosti) objašnjenja odnosa između pojedinih pojava i područja pojava, već i težnje stvoriti holističku sliku svijeta zasnovanu na novoj nauci i njenim podacima. I empirijsko i racionalno znanje dovode do razvoja nauke u celini, formiraju njen karakter i projektuju se na glavne pravce filozofskog mišljenja Novog doba (Bacon, Descartes).

Osoba pokušava pronaći odgovor na najčešća i najdublja pitanja: šta je svijet a koje je mjesto i svrha čovjeka u njoj? Šta je u osnovi svega što postoji: materijalno ili duhovno? Da li svijet podliježe nekim zakonima? da li čovek može da spozna svet oko sebe, šta je to saznanje? Šta je smisao života, njegova svrha? Takva pitanja se nazivaju svjetonazorska pitanja. Čovjek se može osloniti na životno iskustvo i zdrav razum, na vjeru u natprirodno ili na naučna saznanja, razum, logiku.

Glavni problem filozofije modernog vremena je problem znanja, naučnih metoda, društvene strukture.

Problemi epistemologije dolaze do izražaja. Gnoseološka filozofija se sastoji u proučavanju kognitivnog odnosa u sistemu „svijet-čovjek“. Teorija znanja se razmatra kao odnos između objekta i subjekta znanja, otkriva se veza između čulnog i racionalnog, proučavaju se problemi istine i druga epistemološka pitanja.

Dva glavna pravca moderne filozofije:

1. Empirizam je trend u teoriji znanja koji prepoznaje čulno iskustvo kao jedini izvor znanja.

a) idealistički empirizam (predstavljaju J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Empirijsko iskustvo je skup senzacija i ideja, veličina svijeta jednaka je veličini iskustva.

b) materijalistički empirizam (predstavljaju F. Bacon, T. Hobbes) - izvor čulnog iskustva postojećeg vanjskog svijeta.

2. Racionalizam (lat. Razuman) ističe logičku osnovu nauke, prepoznaje razum kao izvor znanja i kriterijum njegove istinitosti.

gnoseologija - filozofija o ljudskom znanju. Čovjek i društvo u svom biću mijenjaju svijet oko sebe, ali društvo može postojati samo mijenjajući svijet. Ovaj praktičan odnos prema svijetu je praktična osnova društva. Karakteristika ljudskog postojanja je da je za svoje postojanje osoba prisiljena namjerno mijenjati svijet oko sebe. Da bi promjena bila racionalna, čovječanstvo je razvilo znanje. Zadatak epistemologije je da rasvijetli prirodu ljudske spoznaje, njene osnovne zakonitosti, da odredi ciljeve i mogućnosti ljudske spoznaje. Razmatra osnovne mehanizme kognitivne aktivnosti; analizira strukturu ljudskog znanja, njegova glavna svojstva ( Šta je istina?- najvažnije pitanje epistemologije), uloga bioloških i društvenih faktora spoznaje; istražuje obrasce razvoja ljudskog znanja itd. Gnoseologija pokušava da da sliku ljudskog znanja, zasnovanu na vekovnom iskustvu, povezana je sa psihologijom, lingvistikom, kibernetikom itd.

U racionalističkoj filozofiji, problemi teorije znanja razmatrani su sa stanovišta interakcije subjekta i objekta. Međutim, u okviru ove tradicije, tumačenje pojmova "subjekat" i "objekat" značajno se promijenilo. U predkantovskoj filozofiji subjekat znanja je shvatan kao jedinstveno formirano biće, ljudska individua. Pod objektom je ono čemu je usmjerena kognitivna aktivnost i ono što postoji u njegovom umu u obliku idealnih mentalnih struktura. Kant je preokrenuo odnos između objekta i subjekta. Kantovski subjekt je duhovno obrazovanje, ono što leži u osnovi objektivnog svijeta. Objekt je proizvod aktivnosti ovog subjekta. Subjekt je primaran u odnosu na objekt. U njemačkoj klasičnoj filozofiji subjekt se pojavljuje kao nad-individualni razvojni sistem, čija je suština aktivna aktivnost. Kant, Fichte, Hegel su ovu aktivnost smatrali, prije svega, duhovnom djelatnošću koja stvara predmete. Za K. Marxa ova aktivnost je bila materijalno senzualne prirode, bila je praktična. Subjekt je nosilac materijalne svrsishodne radnje koja ga povezuje sa objektom. Objekat je objekat na koji je akcija usmerena. To je zbog činjenice da je početna karakteristika subjekta aktivnost, shvaćena kao spontano, unutrašnje, određeno stvaranje materijalne i duhovne energije. Objekt je predmet aplikacije aktivnosti. Ljudska aktivnost je svjesna po prirodi i stoga je posredovana postavljanjem ciljeva i samosvješću. Slobodna aktivnost je najviša manifestacija aktivnosti. Dakle, subjekt je aktivno, nezavisno biće koje vrši postavljanje ciljeva i transformaciju stvarnosti. Objekt je opseg aktivnosti subjekta. Razlika između objekta i subjekta je relativna. Subjekt i objekt su funkcionalne kategorije koje označavaju uloge različitih pojava u određenim situacijama aktivnosti. Individua je, ako aktivno utiče na druge, subjekt, a ako drugi utiču na njega, onda se pretvara u objekat.

I tako je u periodu savremenog doba po prvi put fenomen nauke sagledan u epistemološkim sistemima empirizma i racionalizma. Nauka je shvaćena kao sistem istinskog znanja, interes filozofa je bio usmjeren na razumijevanje korespondencije znanja o predmetnoj oblasti skupu objekata u odnosu na koje se to znanje dobija. Empiristi su proglasili tezu - "svo znanje dolazi iz iskustva"; racionalisti su izvor znanja vidjeli u umu (djelomično kao urođene ideje ili principe znanja, kao i u intelektualnim operacijama uma). I. Kant je pokušao sintetizirati krajnosti oba pogleda na znanje, postavljajući pitanje znanja u ime cijele nauke, a ne obično znanje. Kant je sa svojim čuvenim „kritičarima“ zacrtao istorijski obećavajući program za proučavanje nauke u njenoj korelaciji sa kulturom.

Velika važnost za formiranje racionalnosti posvećena je pažnja metodologiji spoznaje: promišljanju postupaka za dobijanje, konstruisanje, organizovanje, testiranje i potkrepljivanje naučnih saznanja. Razvojem eksperimentalne prirodne nauke u modernom dobu do izražaja dolaze induktivne metode spoznaje, koje su od vremena F. Bacona, začetnika evropskih eksperimentalnih nauka, unapređivane i svedene na osnovne postupke za utvrđivanje fenomena. kao uzrok druge pojave.

F. Bacon i R. Descartes bili su direktni preteča i ideolozi nauke u nastajanju. Glavna pažnja oba mislioca bila je posvećena metodi i problemu istine. "Čudesna nauka" koja je osvanula u uzvišenom Descartesovom umu bila je "Opšta matematika" kao model za sve druge nauke. Na temelju te ideje, Descartes je počeo pažljivo razmišljati o ideji opće analitičke metode, koja se sastoji u podjeli bilo koje teškoće na njene sastavne dijelove i potom kretanju od najjednostavnijeg ka složenijem, pretpostavljajući red čak i tamo gdje su objekti misli uopšte nisu date u njihovoj prirodnoj povezanosti. Tako je Descartesova želja da stvori jedinstvenu, svemoćnu i univerzalnu analitičku metodu, koja bi omogućila jedinstveno razmatranje bilo kojih posebnih problema, bez obzira na njihov sadržaj, bila živo izražena u Pravilima za vođenje uma. Dakle, oblast matematike, na primer, obuhvata samo one nauke u kojima se razmatra ili red ili mera, i potpuno je nevažno da li su to brojevi, figure, zvezde, zvukovi ili bilo šta drugo u čemu se traži ova mera. Drugim riječima, razumijevanje matematike kao univerzalnog jezika nauke, težnja da se filozofija svede na fiziku, fizika na matematiku, a kvalitativne razlike na kvantitativne odnose, da se postojeće znanje o svijetu transformiše u jedinstven sistem kvantitativnih zakona. najkarakterističnije karakteristike prirodne nauke Novog doba.

Govoreći o genezi klasične nauke, F. Engels je istakao da je ona nastala u 16. veku. Pod klasičnom naukom shvatio je ideje o svijetu koje su, za razliku od sporadičnih nagađanja prošlosti, dostigle sistematsko izlaganje. Otkrića 16. veka, pre svega heliocentrični sistem Kopernika, postala su polazna tačka mehanike 17. veka. Šematski, kretanje misli ide od Kopernika preko Galileja (kosmička inercija, zakoni pada), Keplera (orbite planeta), Descartesa (pravolinijska inercija) ravno do Njutna.

“Filozofija je”, napisao je Galileo, “napisana u najvećoj knjizi koja je stalno otvorena našim očima (govorim o Univerzumu), ali je nemoguće ne razumjeti ako prethodno ne naučite razumjeti jezik i razlikovati znakove pomoću kojih napisano je. Napisana je jezikom matematike, a njeni znaci su trouglovi, krugovi i druge matematičke figure. /12, str. 107/

Pažljivo osmišljen eksperiment, odvajanje sekundarnih faktora od glavnog u fenomenu koji se proučava je suštinski aspekt Galilejeve naučne prakse. Svojim je teleskopom obogatio primijenjenu optiku uz pomoć koje planete koje je promatrao nisu izgledale kao idealna tijela nebeske materije, a Galileo je odlučno "razbio" kristal neba, nanijevši takoreći eksperimentalni udarac misli peripatetika i teologa o savršenstvu i nepromjenjivosti neba, o suprotnosti "zemaljskog" i "nebeskog".

Dakle, temeljne ideje nauke o prirodi bile su ideje homogenosti prostora (Galileo), homogenosti materije (Descartes). Jedinstvo svijeta je upravo dato totalitetom ovih principa. Iz njih je proizlazio i univerzalizam mislilaca 17. vijeka. Tako je Descartes tvrdio da je lakše naučiti sve nauke nego odvojiti jednu od drugih. On se protivio podjeli rada u nauci. Ali, uglavnom, XVII je dao samo jedan univerzalni mehanički sistem - Dekartove principe filozofije. Svijet je u razumijevanju i prikazu tadašnjih naučnika lišen ikakvih boja, geometrijski je jasan. Matematički je jasno.U sistemu svijeta predmet znanja je predstavljen kao krut, nepromijenjen, a njegove veze sa drugim objektima ili njegove vlastite unutrašnje veze smatraju se nedvosmislenim. Element nema nikakvu autonomiju unutar sistema. Sve veze su jednake u cijeloj prirodi, sve su neophodne. Poznavajući početne parametre svijeta i zakon njihove promjene, može se dati nedvosmislen odgovor o njegovom stanju u bilo kojem udaljenom trenutku. To je novi oblik spoznaje svijeta – naučno znanje.

3. INTERAKCIJA FILOZOFIJE I NAUKE

U NOVOM VREMENU

U svakom istorijski period koncept nauke izražava samosvest nauke, on oličava istorijski uslovljeno shvatanje ideala naučna saznanja, načini njenog potkrepljivanja, ciljevi i sredstva - jednom riječju, sve ono što razlikuje nauku od drugih oblika društvene svijesti. Nemoguće je otkriti sadržaj pojma nauke bez pozivanja kako na konkretnu analizu istorije same nauke tako i na širi sistem komunikacije između nauke i društva, nauke i kulture: nauka živi i razvija se u bliskom kontaktu sa kulturno-istorijska celina.

Razmotrimo nastanak nauke u modernom dobu sa kratkim osvrtom na filozofske poglede na nauku najistaknutijih predstavnika tog vremena:

1. Leonardo da Vinci

Veliki Leonardo da Vinci (1452-1519) imao je tako univerzalan spektar interesovanja da je praktično nemoguće imenovati oblast delatnosti koju on ne bi dotakao. Naravno, nije zaobišao njegovu pažnju i filozofiju, štaviše, kralj Franjo I nazvao ga je "najvećim filozofom". S obzirom na temu ovog rada, zanimljive su njegove ideje o iskustvu i znanju. U procesu učenja u Verokiovoj radionici (1470.) formira se njegova ideja o iskustvu. Koncept iskustva kao praktične aktivnosti usmjerene na spoznaju kombinira se sa shvaćanjem da “nikadno ljudsko istraživanje ne može dovesti do istinskog znanja ako nije zasnovano na matematičkim dokazima” / 1, str.6-7/. Sa njegove tačke gledišta, jednostavno eksperimentalno posmatranje nije dovoljno, jer priroda sadrži odnose koji se ne mogu spoznati iskustvom. Ovi se odnosi mogu razumjeti ako se njihovi uzroci otkriju u "spekulativnom zaključivanju". Ako Leonardove ideje ukratko izrazimo njegovim riječima u citatima, onda možemo reći da "priroda obiluje beskonačnim brojem uzroka koji se nikada nisu manifestirali u iskustvu"; “Svo naše znanje potiče od osjećaja”; “osjećaji su zemaljske prirode, um je vani, razmišlja o njima”; „Nauka je kapetan, praksa su mornari "/1.6-7/.

Da bi razumio prirodu, Leonardo polazi od iskustva. Priroda daje rezultate čulima dok skriva uzroke. Da bi otkrio uzroke, osoba pribjegava "spekulativnom rasuđivanju", da bi provjerila koje se ponovo okreće iskustvu. Za identifikaciju uzroka koristi se "matematika" - nauka koja otkriva odnos nužnosti između različitih pojava, odnosno uzroka koji se "nikada empirijski nisu manifestirali".

Dakle, Leonardo se može smatrati metodološkim prethodnikom Galilejeve analitičko-sintetičke metode, iako se svi historiografi ne slažu s ovim tumačenjem.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509–1588), talijanski filozof prirodnjak, u svom glavnom djelu “O prirodi stvari prema vlastitim principima” iznio je tezu o izdvajanju fizike kao striktno autonomnog polja znanja. Sam naziv njegovog djela sugerira da priroda sama po sebi ima principe svoje strukture i objašnjenja tih principa. Ne poričući postojanje transcendentnog Boga, duše i drugih metafizičkih kategorija, Telesio pravi razliku između fizike i metafizike. Za razliku od Aristotelove fizike, koja se zasnivala na metafizičkim konstrukcijama, Telesiova fizika se zasniva na čulnom opažanju prirode. Čovjek je i sam dio prirode, pa stoga ima priliku da upozna prirodu kroz osjećaj. Ovaj pravac se može okarakterisati kao naturalistička redukcija.

Koristeći naturalističku redukciju da objasni prirodnu stvarnost, Telesio konstruiše sopstvenu fiziku. Zasnovan je na tri principa - toplini, hladnoći i tjelesnoj masi. Kako bi objasnio čovjeka kao misleći dio prirode, Telesio uvodi "duh koji potiče iz sjemena". Ovaj duh nije duša, kako on izričito kaže, budući da metafizička besmrtna duša nema nikakve veze s objašnjenjem osjetilne prirode.

Telesio ne poriče um kao instrument znanja, jer samo um može uporediti čulne senzacije uočene u različitim vremenskim trenucima. Ipak, osjećaji u njemu pobuđuju više povjerenja nego razum, jer ono što se opaža osjetilima ne treba dalje istraživanje. Sa Telesijeve tačke gledišta, čak se i matematika zasniva na osećanjima.

Uzimajući u obzir odnos božanskog i prirodnog, Telesio smatra Boga tvorcem prirode i njenih zakona, ali negira potrebu da se obrati Bogu u fizičkom istraživanju. Nadalje, ove misli su razvijene u Galilejevim djelima, o čemu će biti riječi u nastavku.

3. Nikola Kopernik

Poljski astronom Nikola Kopernik (1473-1543) prvenstveno je poznat kao autor heliocentričnih torija strukture svijeta. Ali njegov značaj u istoriji naučnog znanja nije ograničen na tehničku reformu u astronomiji. U glavnom djelu svog života, O revolucijama nebeskih sfera, Kopernik ne isključuje samo Zemlju iz centra svemira. Glavna kontradikcija između crkve i Kopernikovog učenja bila je u tome što je Kopernik zahtevao realizam svoje teorije, a ne instrumentalistički pristup njoj, već je njena isključivo instrumentalna priroda sprečavala napade crkve na nju. Smatrajući Kopernikovu teoriju ne samo kao zgodno sredstvo za opisivanje kretanja nebeskih tijela, već i kao realističan koncept strukture svijeta, njegovi sljedbenici su svakako došli u sukob sa slovom i duhom Biblije.

Period od Kopernikovog rada do Njutna obično se naziva "naučna revolucija", a Kopernik je bio na čelu toga. Isključenje Zemlje iz centra svemira promijenilo je ne samo astronomiju, već i filozofiju. Nakon rada Giordana Bruna o pluralitetu svjetova, bilo je potrebno pronaći novo sjedište Boga. Istovremeno, sama slika nauke se menja. Nauka više nije vlasništvo pojedinačnog prosvijetljenog magičara ili komentar na Aristotelov autoritet. Svrha nauke je da otkrije i proučava prirodni svet oko nas. Istovremeno, naučna saznanja pretenduju da su realizam, odnosno opis stvarnih zakona prirode oko nas, a ne samo uvođenje pogodnih alata za proračune, odvojenih od stvarnosti.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), poznat kao tvorac prvog prototipa modernih kompjutera, baš kao i Galileo, smatrao je neophodnim razgraničiti naučno znanje i religijsku vjeru. U teološkim stvarima prevladava princip autoriteta Sveto pismo. „Autoritet je fundamentalan za teologiju, u njemu je neodvojiv od istine... Saopštavati apsolutnu tačnost stvarima koje su umu definitivno neshvatljive znači pozivati se na ono što je zapisano u svetim knjigama... Temelji vere su transcendentni za prirodu i razum ” / 1, str. 413 /.

Što se tiče prirodnih nauka, ovde, prema Pascalu, treba da vlada razum. A tamo gdje razum vlada, mora postojati napredak. Sve nauke moraju se razvijati, ostavljajući potomstvu savršenije znanje od onoga što su primili od svojih predaka. Za razliku od vječnih božanskih istina, proizvodi ljudski um su u kontinuitetu u razvoju. Nespremnost da se prihvate nove stvari u nauci vodi ka stagnaciji i paralizi napretka. Pascal piše: "Drevni su koristili istine koje su primljene kao naslijeđe kao sredstvo za dobivanje novih" i poziva da slijedimo njihov primjer. Drevno znanje smatra odskočnim daskom ka novim dostignućima, a pojava novih ideja i koncepata uopće ne znači nepoštovanje drevnih autoriteta, već je, naprotiv, nastavak kontinuiranog progresivnog razvoja nauke.

Dakle, naučno znanje je autonomno i različito od vere. U O duhu geometrije i umjetnosti uvjeravanja, Pascal kaže da su naučni dokazi uvjerljivi kada poštuju geometrijsku metodu.

Pascal govori o prisutnosti još jedne metode, geometrijske, koja "ne određuje i ne dokazuje sve, već priznaje samo jasno i konstantno u prirodnom svjetlu, i to sasvim ispravno, jer potvrđuje prirodu u nedostatku dokaza." Za takvu idealnu metodu on uvodi sljedeća tri pravila:

Neophodna pravila definicija. Ne prihvatajte dvosmislene pojmove bez definicije. Koristite samo poznate termine u definicijama.

Neophodna pravila dokazivanja. Dokažite sve pozicije koristeći samo najočitije aksiome, dokazane tvrdnje. Ne zloupotrebljavajte dvosmislenost pojmova, ne zanemarujte mentalne zamjene definicija koje pojašnjavaju ili razjašnjavaju značenje.

10. Immanuel Kant

Imanuel Kant (1724-1804) pristalica je filozofije prosvjetiteljstva. Fokus njegove filozofije je čovjek i pitanje: šta ja mogu znati? Prije svega, da bi se govorilo o drugim pitanjima, smatra Kant, potrebno je razumjeti kako se dolazi do znanja, zašto je to uopće moguće, zašto je nauka moguća. Prema Kantu, nauka, umjetnost, moral su mogući zahvaljujući jedinstvenim sposobnostima ljudske duše (svijesti).

Na osnovu svoje filozofije iznio je hipotezu o nastanku planetarnih sistema prema Newtonovom zakonu mehanike. Njegova glavna ideja je. Da planetarni sistem ima svoju istoriju. Zahvaljujući ovoj ideji, u prirodnu nauku je uvedeno razumevanje i razvoj nauke dijalektike. Kao prosvjetitelj, bio je vezan za ideju slobode, ali nije mogao spojiti slobodu i prisustvo Newtonovih krutih mehaničkih zakona.

Šematski, sam Kant je prikazao svoje filozofski sistem u obliku tabele na kojoj su data tri temeljna principa, zahvaljujući kojima je osoba ono što jeste je društveno biće. Kant je ove principe nazvao a priori, što na latinskom znači prije iskustva.

4. NAUČNA REVOLUCIJAXVI- XVIIVV. I FORMIRANJE PRVE NAUČNE SLIKE SVIJETA

Pogledajmo sada kakav su doprinos razvoju nauke dali istaknuti predstavnici Novog doba. Govorimo o moćnom pokretu - naučnoj revoluciji, koja je zadobila u 17. veku. karakteristične osobine u djelima Galilea, idejama Bacona i Descartesa, a koje će se naknadno upotpuniti u klasičnoj njutnovskoj slici svemira, sličnom satu.

Sve je počelo astronomskom revolucijom Kopernika, Tiha Brahea, Keplera i Galileja, u formiranju prve naučne slike sveta, očigledno. Korak po korak, slika svijeta se mijenja, teško, ali postojano, stubovi Aristotelo-Ptolomejeve kosmologije se uništavaju. Kopernik stavlja Sunce u centar sveta umesto Zemlje; Tycho Brahe, ideološki protivnik Kopernika, eliminira materijalne sfere, koje su, prema staroj kosmologiji, uključivale planete u njihovo kretanje, i zamjenjuje ideju materijalnog kruga (ili sfere) modernom idejom o orbita; Kepler nudi matematičku sistematizaciju Kopernikovih otkrića i dovršava revolucionarni prelaz od teorije kružnog kretanja planeta („prirodnog“ ili „savršenog“ u staroj kosmologiji) do teorije eliptičnog kretanja; Galileo pokazuje zabludu u razlikovanju zemaljske i nebeske fizike, dokazujući da Mjesec ima istu prirodu kao i Zemlja i čini princip inercije. Newton u svojoj teoriji gravitacije kombinuje fiziku Galileja i fiziku Keplera.

U sto pedeset godina koje razdvajaju Kopernika od Njutna, ne menja se samo slika sveta. Sa ovom promenom je povezana i promena – takođe spora, bolna, ali postojana – ideja o čoveku, o nauci, o čoveku nauke, o naučnom traganju i naučni instituti, o odnosu između nauke i društva, između nauke i filozofije i između naučnog znanja i religiozne vere.

Naučni diskurs se kvalifikuje kao takav kada je formiran, kako kaže Galileo, na osnovu „čulnog iskustva“ i „neophodnih dokaza“. Galileov "eksperiment" je eksperiment. Nauka je eksperimentalna nauka. U eksperimentu naučnici stiču istinite sudove o svijetu. A ovo je nova slika nauke – koja proizlazi iz teorija koje su sistematski kontrolisane eksperimentom.

Kao rezultat "naučne revolucije" rođena je nova slika svijeta, s novim religijskim i antropološkim problemima. Istovremeno se pojavila nova slika nauke – razvija se autonomno, društveno i pod kontrolom. Druga fundamentalna karakteristika naučne revolucije je formiranje znanja, koje, za razliku od prethodnog, srednjovekovnog, kombinuje teoriju i praksu, nauku i tehnologiju, stvarajući novi tip naučnika, nosioca te vrste znanja, koji, kako bi da bi stekao snagu, potrebna je stalna kontrola iz prakse i iskustva. Naučna revolucija rađa modernog naučnika-eksperimentatora, čija snaga leži u eksperimentu, koji zahvaljujući novim mjernim instrumentima postaje sve rigorozniji, sve precizniji.

Prema jednoj tački gledišta, slika svijeta, koja je bila rezultat naučne revolucije XVI-XVII vijeka. i našla potpuni izraz u delima Njutna, prva je naučna slika sveta. O procesu formiranja prve naučne slike sveta možemo govoriti već u pomenutim delima Kopernika, Keplera, Galileja, Dekarta, Bojla, koji je završio Njutnovom „sistemom sveta“.

Govoreći o formiranju nauke u 17. veku. nemoguće je ne primijetiti formiranje mehaničke slike svijeta u to vrijeme i ulogu reformacije u procesu formiranja nove slike svijeta. U kulturno-istorijskom smislu, mehanizacija slike svijeta je izuzetno zanimljiva pojava koja je nastala u krilu evropske kulture i nema analoga u drugim kulturama. Pod mehanizacijom slike sveta, odvija se u XVII veku. shvaćamo izmještanje sholastičke ideje o materijalnom svijetu kao hijerarhijski uređenom organizmu, kao materiji oživljenoj "iznutra" supstancijalnim kvalitetima, drugom idejom svijeta kao homogene, nežive, mrtve tvari, čestice koje međusobno djeluju prema čisto mehaničkim zakonima.

Zauzvrat, reformacija je bila izraz raspada feudalizma i rađanja nove buržoaske formacije. Raspad feudalnih odnosa, praćen ovakvim osećanjima, menja opštu sliku sveta, menja odnos prema prirodi, prema prirodnom i natprirodnom (čudesnom). Značaj reformacijskih ideologija za razvoj moderne nauke prvenstveno je u rušenju srednjovjekovne hijerarhijske slike svijeta kasnog katoličanstva i u preorijentaciji ljudske volje sa kontemplativnog stava prema istini ka njenom aktivnom traganju za istinom. Book of the World.

Dakle, MKM 17. stoljeća, koji je afirmirao ideju kvalitativnog jedinstva, ujedinjenja cjelokupnog tjelesnog svijeta i njegove stroge podređenosti zakonima koji proizlaze iz jednog božanskog izvora, odražava proces formiranja buržoaskog načina proizvodnje. društvenom genezom, međutim, ne direktno, već kroz posredničku vezu ideoloških sistema ere reformacije. Ona je postala vodeća ideološka osnova za razvoj fizike, hemije, političke ekonomije, teorije države i prava i drugih grana prirodnog i društvenog znanja.

Sada, da se vratimo na formiranje prve naučne slike sveta. Početna radna definicija naučne slike sveta (SCM) može se smatrati na sledeći način: SCM je vizuelna, karakteristična za određeno istorijsko doba integralna slika sveta, koja služi kao važno sredstvo za sintezu specifičnih naučnih saznanja o svijet. Zamijenivši religioznu, u kojoj se u središtu filozofskih istraživanja nalaze dva centra - Bog i čovjek, prvu naučnu sliku svijeta karakterišu tako važni elementi kao što su heliocentrizam, ideja o beskonačnom homogenom prostoru, jedinstven materijalni svijet, u kojem vladaju univerzalni zakoni prirode. Uobičajeno je da se naziva klasičnom, na čijoj pozadini je počela klasična nauka, označavajući genezu nauke kao takve, kao integralnog trojstva, tj. poseban sistem znanja, svojevrsni duhovni fenomen i društvena institucija. Nauka je nastala u eri formiranja kapitalističkog načina proizvodnje i podjele prethodno ujedinjenog znanja na filozofiju i nauku. Ako je u feudalnom društvu naučno znanje koje je formirano u obliku „rudimenata“ bilo „ponizni sluga crkve“ (bilo „rastvoreno“ u „eter“ religiozne svesti) i nije im bilo dozvoljeno da idu dalje od toga. granicama koje je postavila vjera, tada je novoj klasi, buržoaziji, bila potrebna „punokrvna nauka“, tj. takav sistem naučnog znanja, koji bi, prije svega, za razvoj industrije, istraživao svojstva fizičkih tijela i oblike ispoljavanja sila prirode.

Prema mnogim zapadnim istraživačima (J. Bernal, E. Zilsel), formiranje buržoaskih socio-ekonomskih odnosa, prožetih duhom racionalizma New Age-a, dovelo je do postepenog slabljenja religiozne, magijske, animističke percepcije svijeta i jačanje racionalnih ideja o svemiru. A pošto je razvoj kapitalističke proizvodnje zahtevao razvoj mehanike i matematike, slika sveta je dobila racionalni mehanički i matematički karakter, mišljenje je postalo racionalno.

Srednjovjekovna sholastička slika svijeta tokom naučne revolucije XVI-XVII vijeka. podvrgnuto razornoj kritici brojnih filozofa i naučnika. Proces transformacije sekularizacije sholastičke slike svijeta, koji je završio stvaranjem mehaničke slike svijeta od strane Newtona, smatra se monotonim, kontinuiranim procesom. Novo kvantitativno, atomističko, beskonačno prošireno i svjetovno poimanje stvarnosti zauzelo je mjesto stare, kvalitativne, kontinuirane, ograničene i religijske slike svijeta, koju su muslimanski i kršćanski skolastičari naslijedili od Grka. Aristotelov hijerarhijski univerzum povukao se pred Newtonovim shemama svijeta. Newton je uspostavio dinamičan pogled na svemir umjesto statičnih drevnih.

Što se tiče religijskog aspekta svojstvenog novonastalom MCM-u, treba napomenuti da je postojao jaz između nauke i religije, a paradoks naučne revolucije se desio u činjenici da su oni koji su joj dali najveći doprinos (uglavnom naučni inovatori) Kopernika prije Njutna) bili su najkonzervativniji u svojim vjerskim i filozofski pogledi. Koncepte prostora, vremena i kretanja, koje je Newton uveo u svoju teorijsku mehaniku, smatrao je univerzalnim svojstvom svojstvenim običnoj svijesti svake osobe. Ova zanimljiva činjenica svjedoči koliko se obična svijest promijenila, u kojoj mjeri je postala racionalna, koja je postala sposobna da direktno generira visoko apstraktne pojmove. Rezultat naučne revolucije bio je jaz u razmišljanju u razmišljanje o biću i razmišljanju o vrijednostima, jaz između svijeta preciznosti i svijeta aproksimacije, između naučnog mišljenja i obične svijesti. Umjesto obične svijesti, rođeno je teorijsko naučno mišljenje, stvoren je skup općih filozofskih i naučnih principa.

Dakle, za razliku od tradicionalne (posebno sholastičke) filozofije, nova nauka modernog doba je na radikalno nov način postavila pitanja o specifičnostima naučnog znanja i originalnosti njegovog formiranja, o zadacima kognitivne aktivnosti i njenim metodama, o mestu i ulozi nauke u životu društva, o potrebi dominacije čoveka nad prirodom na osnovu poznavanja njenih zakona.

U javnom životu počeo je da se formira novi ideološki stav, nova slika sveta i stil razmišljanja, koji su suštinski uništili prethodnu sliku svemira stvaranu dugi niz vekova i doveli do formiranja „materijalno-naturalističke“ koncept kosmosa sa fokusom na mehanizme i kvantitativne metode.

Intenzivan razvoj proizvodnih snaga karakterističan za Novo doba u uslovima nastajanja kapitalističke formacije, koji je izazvao nagli procvat nauke (posebno prirodnih), zahtevao je korenite promene u metodologiji, stvaranje suštinski novih metoda naučnog istraživanja, kako filozofske i privatno-naučne. Napredak eksperimentalnog znanja, eksperimentalne nauke zahtijevao je zamjenu sholastičkog metoda mišljenja novim metodom spoznaje, upućenom stvarnom svijetu. Principi materijalizma i elementi dijalektike su oživljeni i razvijeni.

5. ZAKLJUČAK

Navedeno nam daje priliku da potvrdimo blisku vezu između filozofije i nauke, kakav je doprinos nastanku nauke dalo novo doba, kakvu je sliku nauka stekla u modernom dobu, i time potvrdimo početni trenutak formiranja nauke. prva naučna slika sveta.

Od perioda modernog doba, nauka je zaista postala sredstvo, metod filozofije na putu razumevanja sveta. Od tog vremena nauka je postala sastavni dio predmeta filozofskog mišljenja.

Mijenja se slika svijeta, mijenja se slika čovjeka, ali se postepeno mijenja i slika nauke. Ona se sastoji ne samo u stvaranju novih, drugačijih od prethodnih, teorija astronomskog univerzuma, dinamike, već i ljudsko tijelo ili čak strukture zemlje. Nauka jeste ukupno revolucija, koju će Galileo objasniti krajnje jasno, više nije privilegirana intuicija individualnog magičara ili prosvijećenog astrologa, niti komentar autoriteta koji je sve rekao. Nauka više nije stvar "svijeta papira", ona postaje proučavanje i otkrivanje svijeta prirode. Nauka donosi značajnu promjenu u svijesti čovjeka prilikom upoznavanja svijeta i time će igrati vodeću ulogu u razvoju civilizacije čovječanstva u cjelini, to je zasluga filozofije New Agea.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. J. Reale, D. Antiseri. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. Tom 3. : Novo vrijeme. - Sankt Peterburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - Sa. 712

- M.: "Misao", 1989. - Sa. 654 .

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M.: "Misao", 1975. – 198 str.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M.: "Misao", 1974. – 175 str.

5. P. P. Gaidenko. Evolucija koncepta nauke. - M.: "Nauka", 1980. , 5-16s.,

74-254s, 505-559s.

6. A. G. Spirkin. Osnove filozofije. - M.: Iz političke literature, 1988, - 51-65.

7. V. A. Kanke. Filozofija (Studentska džepna enciklopedija).- M: "Logos", 2001, 4-15 str., 55-67 str., 202-218 str.

8. Istorija filozofije ukratko, prevod sa češkog. priredio I. I. Bogut .-M: "Misao", 1995. - 346-379 str.

9. istorija filozofije, prof . N.V. Motroshilova.- M: "Fenomenologija-Hermeneutika", 2001-92-96 str.

10. A. G. Spirkin. Filozofija (udžbenik).- M.: "Gargariki", 2002 - str. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Nauka u sistemu kulture. - Pskov, 1994, str.14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Sociokulturna geneza moderne nauke. –M.: Nauka, 1989, str. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. naučna revolucijaXVIIveka.–M.: Nauka, 1987, str.10-156.

14. L. M. Kosareva. Rađanje moderne nauke iz duha kulture. - M: Institut za psihologiju Ruske akademije nauka, 1997. With. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Filozofija u sistemu kulture. Dio 1: Istorijski vrste filozofije. Izdanje 1. – M.: Ed. MSTU imena N. E. Bauman, 1996. - 132 str.

16. Kosareva L. M. Geneza naučne slike sveta.- M: "INION" Akademije nauka SSSR-a, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, et al. Istorija nastanka nauke.- M: Iz Instituta za istoriju i prirodne nauke i tehnologiju, 1981 - str. 5-39.

18. V. P. Kokhanovski, E.V. Zolotukhin i drugi. Filozofija za diplomirane studente.- Rostov na Donu, "Feniks", 2002