Filozofski pogledi Berdjajeva. Filozofija Berdjajev

N.A. Berdjajev (1874-1948) poticao je iz plemićke porodice. Dok je studirao na Kijevskom univerzitetu, počeo je da pohađa krugove socijaldemokrata i zainteresovao se za ideje marksizma. Već u tom periodu počinje da se zanima za čitanje Hegela, Kanta, Šelinga, Marksa, Šopenhauera, Ničea, L. Tolstoja. Postupno se formirala vlastita filozofija Berdjajeva, čije je središte bila religijska idealistička filozofija. Na kraju je postao jedan od najdosljednijih kritičara materijalizma i marksizma.

Njegov pogled na svijet evoluirao je radeći na časopisima "Pitanja života" i "Novi način". Postao je osnivač religiozno-filozofskog društva pod nazivom "U spomen V. Solovjova". Njegovo prvo djelo je objavljeno 1911. Berdjajevljeva "Filozofija slobode" označila je kraj njegove potrage za opravdanjem filozofije "neokršćanstva" i definicijom "novog. Godine 1916. sljedeći rad"Smisao kreativnosti", koji je konsolidovao njegove ideje.

Prvi svjetski rat značajno je utjecao na stav filozofa, koji ga je doživljavao kao kraj humanističke istorijske sile koja je mogla ispuniti misiju hrišćanskog ponovnog ujedinjenja čovječanstva, koju je vidio samo u Rusiji. Stoga je srdačno dočekao i oštro negativno percipirao Oktjabrsku. Boljševički socijalizam je u svom djelu "Filozofija nejednakosti" nazvao "prinudnim bratstvom".

Berđajev je osnovao Slobodnu akademiju duhovne kulture. Odbacivanje boljševičke ideologije izazvalo je veliku pažnju vlasti prema njemu, dva puta je hapšen, 1922. poslan u inostranstvo zbog

Glavna djela, koja su izražavala individualnu filozofiju Berdjajeva, nastala su u periodu emigracije (prvo Berlin, zatim francuski grad Clamart). Njegova glavna djela su "Filozofija slobodnog duha", "Smisao stvaralaštva", "O ropstvu i "Duhu i stvarnosti", "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara", "Iskustvo eshatološke metafizike".

U središtu njegovih filozofskih promišljanja je tema čovjeka. Filozofija Berdjajeva bila je zasnovana na postulatu slobode kreativnosti i ličnosti. Njegova učenja su klasifikovana kao struje egzistencijalizma i personalizma.

Berđajev je smatrao da osobu karakteriziraju usamljenost, nesigurnost i napuštenost, koji su ukorijenjeni u društvenom okruženju koje robi pojedinca i inspirira melanholiju u svakodnevnom životu. Od ugnjetavajućeg straha čoveka može ga osloboditi samo filozofija, što je iskorak iz besmislenog sveta koji narušava ličnost (delo „Ja i svet predmeta“, koje je ubrzo napisao Berđajev).

Filozofija slobode u njegovom radu otkrivena je u mnogim djelima, među kojima je i Samospoznaja. Njegovo učenje je imalo za cilj da pomogne osobi da zauzme aktivan životni i stvaralački položaj, te tako prevaziđe nesavršenost bića.

Njegove tri glavne ideje su ideja "univerzalnog kršćanstva", ideja slobode i apologija kreativnosti. Općenito, njegove poglede paradoskalno karakterizira osjećaj životne krize i, istovremeno, romantična sigurnost u pobjedu ideala.

Kao religiozni mislilac, Berđajev je stvorio originalnu kosmogonijsku sliku svijeta. Prije postojanja postojao je ponor (iracionalno stanje slobode). Odnosno, sloboda je prethodila apsolutno svemu, pa čak i Bogu, koji se kasnije rodio i stvorio svijet i ljude. Bog izliva duh koji udiše u čovjeka. Dakle, svijet ima dva temelja: duh i slobodu. Ovi temelji se kombinuju u čoveku i protivreče jedan drugom. Duh je primarni u odnosu na materijalni svijet i značajniji je za čovjeka. Ljudi su povezani s tim.

Berđajevljeva filozofija je ponudila ideal slobode društva, koji je nazvao "personalističkim socijalizmom", što je značilo primat pojedinca nad društvom. Ali ljudi mogu ostvariti pravu zajednicu ne u društvu, već samo u Bogu („katoličnost“). Dakle, smisao ljudske istorije je uspostavljanje Carstva Božijeg. zemaljska istorija je konačno, ali to nije katastrofa, već prevazilaženje neprijateljstva, depersonalizacije i objektivizacije.

Egzistencijalno-personalistička filozofija N. A. Berdjajeva

Berdjajeva (1874-1948) pronašla je živopisan izraz karakterističan za ruski filozofska misao religiozno-antropološki i historiozofski problemi povezani s potragom za dubokim temeljima ljudskog postojanja i smislom historije. Njegovi stavovi su u skladu sa težnjom za sagledavanjem unutrašnjeg duhovnog iskustva čoveka, što se jasno manifestuje u zapadnoevropskoj filozofiji, što se posebno manifestovalo u takvim filozofskim pravcima poput personalizma, egzistencijalizma itd. Berđajeva ne odlikuje suv i odvojen, već duboko ličan, paradoksalan način filozofiranja, koji stilu njegovih djela daje veliku emocionalnost i ekspresivnost.

životni put i faze kreativnosti

N. A. Berdjajev je rođen u Kijevu u plemićkoj i aristokratskoj porodici. Studirao u kadetskom korpusu. Godine 1894. upisuje Univerzitet Svetog Vladimira na Prirodno-matematički fakultet, godinu dana kasnije prelazi na Pravni fakultet. Rano je razvio interesovanje za filozofske probleme. Sa četrnaest godina čitao je djela Šopenhauera, Kanta i Hegela. Berdjajev je smatrao da su karakteristike njegovog filozofskog pogleda na svet usko povezane sa prirodom njegovog mentalnog i duhovnog ustrojstva, sa njegovom "prirodom". Akutno iskustvo usamljenosti, čežnje za transcendentnim kao drugačijim svijetom, odbacivanje nepravde i narušavanje slobode pojedinca potaknulo je u njemu stalne borbe duha, pobune i sukobe sa okolinom.

Nije iznenađujuće što je već u ranu mladost Berđajev je raskinuo s tradicionalnim patrijarhalno-aristokratskim svijetom, počeo je pohađati marksističke studentske krugove, a zatim je aktivno komunicirao s revolucionarno nastrojenom inteligencijom, sudjelovao u socijaldemokratskom pokretu. Godine 1898. uhapšen je zajedno sa cijelim sastavom Kijevskog komiteta "Saveza borbe za emancipaciju radničke klase" i izbačen sa univerziteta. Tokom "marksističkog perioda" (1894-1900) napisao je svoju prvu knjigu Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji. Kritička studija o N. K. Mihajlovskom” (objavljena 1901), s predgovorom P. B. Struvea. U njemu je Berđajev pokušao da spoji ideje marksizma, shvaćene u „kritičkom“ smislu, sa filozofijom Kanta i, donekle, Fihtea. Kasnije je primetio da je izvor njegove revolucionarnosti uvek bio u početnoj nemogućnosti da prihvati svetski poredak, da se podredi bilo čemu na svetu. „Odavde je već jasno“, napisao je, „da je ovo individualna revolucija, a ne društvena, ovo je ustanak pojedinca, a ne masa“.

I prije susreta s marksistima, njegove simpatije prema socijalizmu bile su određene, ali mu je dao etičko opravdanje. U marksizmu ga je "najviše zaokupio historiozofski domet, širina svjetske perspektive". Berdjajev je ostao posebno osjetljiv na marksizam do kraja života: "Smatrao sam Marksa genijalnim čovjekom, i to još uvijek činim."

Godine 1901. Berđajev je poslat u administrativno izgnanstvo u Vologdu na tri godine. Uoči izgnanstva, započeo je duhovnu krizu. Spisi Dostojevskog, Tolstoja, Ibsena, Ničea, komunikacija sa L. Šestovim i drugim nemarksističkim filozofima otvorili su mu nove svjetove, izazvali unutrašnji preokret. Već u pomenutoj knjizi ukazano je na nagib ka idealizmu. A pojava članaka “Borba za idealizam” i “Etički problem u svjetlu filozofskog idealizma” (posljednji je objavljen u zbirci “Problemi idealizma”, 1902) značila je Berdjajevljev odlučujući zaokret od “kritičkog marksizma” ka “novom ruskom idealizmu” i on je postao jedan od glavnih eksponenta ovog pokreta.

Nakon što se 1904. preselio u Sankt Peterburg; Berđajev se pridružio redakciji časopisa Novi put, a 1905. godine, zajedno sa S. N. Bulgakovom, vodio je časopis Voprosy Zhizni. Tokom ovih godina, došlo je do susreta „idealista“ koji su potekli iz „pravnog marksizma“, sa predstavnicima kulturnog i duhovnog pokreta, nazvanim „nova religiozna svest“ (D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Beli, L. Šestov i drugi). Na religiozno-filozofskim susretima ličnosti ruske kulture i predstavnika pravoslavne crkvene hijerarhije intenzivno se raspravljalo o pitanjima obnove hrišćanstva, kulture, unutrašnjeg života pojedinca, odnosa „duha“ i „tela“ itd. .

Godine 1908. Berđajev se preselio u Moskvu i aktivno se uključio u rad Religiozno-filozofskog društva u spomen Vl. Solovjov, koji je već pokazao interesovanje za pravoslavno učenje razvijena je tokom susreta sa njenim najistaknutijim predstavnicima.

Budući da je bio jedan od aktivnih učesnika i teoretičara pokreta „nove religijske svijesti“, Berđajev se nije slagao s drugim predstavnicima pokreta po mnogim fundamentalnim svjetonazorskim pitanjima, nikada se nije u potpunosti stopio s njim. Smatrao je sebe „slobodnim misliocem koji veruje“.

Godine 1909. Berđajev je koautor knjige Prekretnice. Zbornik članaka o ruskoj inteligenciji“, koji je izazvao širok odjek u Rusiji (ovdje je objavljen njegov članak „Filozofska istina i istina inteligencije“). U atmosferi nadolazećih globalnih društvenih kataklizmi, njegova djela Filozofija slobode (1911) i Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdanja čovjeka” (1916). Potonje je smatrao prvim izrazom samostalnosti svoje filozofije, njenih osnovnih ideja.

Berđajev je Oktobarsku revoluciju doživljavao kao nacionalnu katastrofu, smatrajući da su za nju odgovorni ne samo koboljševici, već i "reakcionarne snage starog režima". U prvim postrevolucionarnim godinama učestvovao je u izdanju publikacije „Iz dubina. Zbornik članaka o ruskoj revoluciji" (1918, članak "Duhovi ruske revolucije"), osnovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture (1919-1922). Godine 1920. postao je profesor na Moskovskom univerzitetu i slobodno kritikovao marksizam („U to vreme“, primećuje Berđajev, „to je još bilo moguće“). Ali ubrzo su te „slobode“ prestale. Hapšen je dva puta, a 1922. proteran je iz Sovjetske Rusije zajedno sa velikom grupom pisaca i naučnika.

Tokom svog boravka u Berlinu, Berđajev je osnovao Religiozno-filozofsku akademiju. Upoznao se sa nizom nemačkih mislilaca, pre svega sa M. Šelerom, osnivačem moderne filozofske antropologije.U tom periodu raste interesovanje Berđajeva za probleme filozofije istorije. Knjiga „Novi srednji vijek. Razmišljanje o sudbini Rusije i Evrope ”(1924.) donijelo mu je evropsku slavu. Godine 1924. Berđajev se preselio u Clamart (predgrađe Pariza), gdje je živio do kraja svojih dana. Ovdje je osnovao i uređivao vjersko-filozofski časopis "Put" (1925-1940), učestvovao u radu izdavačke kuće "IMKA-Press". Aktivno je komunicirao i debatirao sa poznatim francuskim filozofima J. Maritainom, G. Marcelom i drugima.

U emigraciji su napisana najvažnija djela za razumijevanje vlastitih filozofskih pogleda: „Filozofija slobodnog duha. Problemi i apologija kršćanstva” (1927-1928), “O imenovanju osobe. Iskustvo paradoksalne etike” (1931), “O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije” (1939), “Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija” (1947), “Kraljevstvo Duha i Carstvo Cezara” (1949) itd.

U stranom periodu Berđajev je ostao jedan od istaknutih teoretičara ruske ideje. Oštro kritikujući „boljševizaciju“ Rusije, gušenje slobode u njoj itd., on je istovremeno stajao na patriotskim pozicijama, verujući u bolju budućnost svoje domovine. To je posebno došlo do izražaja tokom Drugog svjetskog rata i nakon pobjede nad nacističkom Njemačkom. Berdjajev je već u godinama na padu primetio da je, s jedne strane, bio kritičan prema mnogim stvarima koje se dešavalo u Sovjetskoj Rusiji, as druge strane, da je uvek verovao da „sudbinu ruskog naroda treba da doživljavate kao svoju vlastitu sudbinu”, osjetio potrebu da “zaštiti .. ... domovinu pred svijetom koji joj je neprijateljski nastrojen. To se nije svidjelo mnogim "nepomirljivim" emigrantima. Odnosi Berdjajeva sa ruskom emigracijom bili su teški i kontradiktorni. Shvativši sebe kao predstavnik "lijevog" krila emigracije, bio je u sukobu sa liderima "desnog" krila, odbijao je njihove pozive da se "vrati na staro". Donekle je saosećao sa Evroazijcima, koji su se pomirili sa činjenicom da se u Rusiji dogodio društveni preokret i žele da izgrade novu Rusiju na drugom društvenom tlu. Ali mnogo toga u evroazijstvu, posebno njegov "etički utopizam", za Berđajeva je bilo neprihvatljivo. Stoga, iako su ga Evroazijci doživljavali kao svog ideologa, on sebe nije smatrao takvim.

Unatoč aktivnim društvenim i kulturnim aktivnostima i velikim vezama, osjećao se usamljeno, kao i uvijek. Ipak, svim svojim stvaralaštvom i društvenim aktivnostima u periodu emigracije, Berđajev je dao važan doprinos širenju ruske kulture na Zapadu, širenju veza između ruske i zapadnoevropske filozofske misli.

Ideje "neokršćanstva"

TO vjerska vjera Berđajev nije došao kao rezultat odgovarajućeg odgoja, kakvog je bio lišen u djetinjstvu, već kroz unutrašnje iskustvo, doživljavajući krizu evropskog humanizma i kulture i intenzivnu potragu za smislom života. Ova revolucija u svjetonazoru našla je izraz već u Novoj religijskoj svijesti i društvu (1907). Kasnije su Berdjajevljeve religiozne i filozofske ideje razvijene u mnogim drugim njegovim radovima, posebno u Značenju kreativnosti (1916). Zajedno sa likovima "ruske religiozno-filozofske renesanse" ranog XX veka. bio je aktivno uključen u potragu za "novom religijskom sviješću". Najbliža mu je bila ideja bogočoveštva, koju je smatrao osnovnom idejom ruske religiozne misli (V. S. Solovjov, E. N. Trubeckoj, S. N. Bulgakov i drugi). Istovremeno, Berdjajevljevi stavovi su se razlikovali od preovlađujuće struje. Prema njegovim rečima, on nije bio toliko teolog koliko (kao Dostojevski) antropolog, jer je prvobitna ideja za njega bila ideja ličnosti kao „utelovljenog božanskog duha“, a ne problem odnosa između „duha“. ” i “telo”, religiozno posvećenje tijela svijeta (kultura, publicitet, seksualna ljubav i sva senzualnost), kao što je bio slučaj s drugim “neokršćanima”.

Osnovni uzrok savremenog gubitka smisla života, smatrao je Berđajev, treba tražiti u dualizmu tradicionalne religijske svijesti, u raskoraku između religije i zemaljskih problema čovječanstva. Odnos hrišćanstva prema čoveku, primećuje Berđajev, uvek je bio ambivalentan. s jedne strane,

čini se da ponižava osobu, smatrajući je grešnim i palim pod-bićima, pozvanim na poniznost i poslušnost. S druge strane, izvanredno uzdiže osobu, predstavljajući je kao sliku i priliku Božju, prepoznajući u njoj duhovnu slobodu, nezavisnu od carstva Cezara. Berđajev je bio uvjeren da samo ova druga strana kršćanstva može poslužiti kao osnova za preispitivanje vrijednosti i izgradnju "neohrišćanske" doktrine pojedinca i Boga. Vjerovao je da Bog nikada nije stvorio takozvani "svjetski poredak", "harmoniju" svjetske cjeline, koja osobu pretvara u sredstvo. Bog stvara samo konkretna bića ljudi kao duhovne i stvaralačke ličnosti. Ona ne postoji kao neka posebna stvarnost koja se nalazi iznad osobe, već kao egzistencijalno-duhovni susret sa njom. Bog ne želi osobu koja treba da ga slavi, već osobu kao osobu koja se odaziva na njegov poziv na slobodu i kreativnost i sa kojom je moguće zajedništvo u ljubavi.

Božansko se ne otkriva u univerzalno-opštem "svetskom poretku", već u pojedinačnom, u pobuni pateće ličnosti protiv ovog poretka. Berđajev je prigovorio onim teolozima koji su tvrdili da je samo Isus Hrist Bogočovek, a ne čovek kao stvoreno biće. U međuvremenu, sloboda i sposobnost stvaranja svojstvene ljudskoj ličnosti svjedoče upravo o ispoljavanju Boga-čovječanstva. Svakako ne u istom smislu kao Hristos, jedini svoje vrste. Ali u čovjeku, koji je, takoreći, ukrštanje dvaju svjetova, postoji božanski element. Božansko je čovjeku transcendentno (onostrano) i istovremeno je tajanstveno sjedinjeno sa ljudskim, pojavljujući se u božansko-ljudskoj slici.

Berđajev je polazio od činjenice da je "istorijsko hrišćanstvo" u krizi. On je povezivao nade u religiozni preporod s “novim otkrivenjem”, sa stvaranjem otkrivenja čovjeka o čovjeku, što bi značilo, takoreći, završetak Božjeg plana i početak nova era u svetskoj istoriji bogočovečanstva, odnosno natprirodnog čovečanstva. "Nova kultura" i "novo društvo" biće uspostavljeni ne na starim antipersonalnim principima državnosti, samodovoljne organizacije društvenog poretka i sistema upravljanja, već na novim mističnim osnovama - sabornosti pojedinaca. Prema Berdjajevu, ovaj zadatak je sasvim stvaran, budući da mistični princip koji je svojstven svakoj osobi, postaje "vidljiv", dovodi do potčinjavanja prirodnog božanskom, povezanosti ličnog razuma sa svijetom, zbog čega se upravljanje svetom postaje božansko-ljudsko.

Berđajevski pokušaji da hrišćanstvu da personalistički duhovni i lični karakter nisu naišli na razumevanje zvaničnog sveštenstva i ruskih pravoslavnih verskih mislilaca. V. V. Zetkovsky (slijedom L. Shestova i drugih) je primijetio da je Berdjajev uzvisio čovjeka u svojim konstrukcijama, ali nije smatrao potrebnim uzeti u obzir crkvene tradicije i krenuo je ka slabljenju stvarnosti Boga. Drugi su ovi pokušaji smatrani pobunom protiv tradicionalne teologije. Sam Berđajev je više puta izjavljivao da pripada filozofima koji vjeruju, ali je njegova vjera "posebna" - ne dogmatska, već proročka, odnosno proročka, okrenuta budućnosti.

Egzistencijalni metod spoznaje i filozofiranja

Filozofski pogledi Berdjajeva usko su povezani sa osobenostima tog trenda u evropskoj filozofskoj misli, koji je bio široko razvijen u drugoj polovini 19. veka. Predstavnici ovog pravca, odbacujući principe racionalizma koji su dominirali istorijom "klasične" filozofije (karakteristične prvenstveno za Hegelovu filozofiju), okrenuli su se u svom radu intuitivnim, emocionalno-voljnim, itd. principima. načini ovladavanja duhovnim iskustvom osobe, njenim konkretnim postojanjem. Među njima posebna uloga pripada S. Kierkegaardu, koji je imao snažan utjecaj na sve istaknute glasnike novog, neklasičnog tipa filozofiranja. Ova linija razvoja filozofske misli naziva se egzistencijalnom. Uključuje struje kao što su filozofija života (A. Šopenhauer, E. Hartman, F. Niče, V. Diltaj, A. Bergson), egzistencijalizam (K. Jaspers, M. Hajdeger, J. P. Sartr, A. Kami, G. Marcel), filozofska antropologija (M. Scheler) itd. U ovoj seriji su se formirali filozofski pogledi Berdjajeva, koji se oslanjao i na dostignuća ruskih pisaca i filozofi XIX- početak XX veka. Od pisaca, veliki uticaj na njega imali su M. F. Dostojevski i L. N. Tolstoj, od filozofa - A. S. Homjakov, K. N. Leontijev, V. S. Solovjov, V. V. Rozanov i drugi, njegovi društveni stavovi, K. Marx, T. Carlyle, G. Ibsen i L. Blois je odigrao važnu ulogu u njihovom formiranju.

Filozofski pogledi Berdjajeva ne čine nikakav potpuni sistem sa razvijenim konceptualnim aparatom. On tome nije težio, budući da nikada nije bio akademski tip filozofa i nije sebi postavio zadatak da stvori određeni sistem strogo logičkih opravdanja i dokaza. Posebnost njegove metode filozofiranja je u tome što je povezana sa unutrašnjim iskustvom, provučena kroz lična osećanja i iskustva, i često se izražava u aforističkom obliku.

Berđajev nedvosmisleno definira predmet i zadatke filozofije sa egzistencijalno-antropološke pozicije: filozofija je pozvana da spoznaje biće od osobe i kroz osobu, crpeći njen sadržaj iz duhovnog iskustva i duhovnog života. Stoga bi glavna filozofska disciplina trebala biti filozofska antropologija (a ne, recimo, ontologija).

Kantova teorija znanja imala je veliki uticaj na formiranje Berdjajevljevih filozofskih pogleda. Bio je "šokiran" Kantovom razlikom između svijeta pojavnosti i svijeta stvari i samoga sebe, poretka prirode i poretka slobode. Pokazavši da objekt generiše subjekt, Kant je otkrio mogućnost konstruisanja metafizike na osnovu subjekta, potkrepljujući filozofiju slobode, odnosno egzistencijalnu metafiziku. Međutim, Berdjajev vjeruje u to, iako mnogo duguje Nijemcu idealističke filozofije, ipak, nikada nije školovan u tome i težio je da ga prevaziđe, s obzirom da je razvoj njemačkog idealizma nakon Kanta i Fichtea, Schellinga i Hegela išao u pravcu eliminacije „stvari u sebi“, gubitka slobode u nužnosti trijumfalni svjetski um (Logos). Ovakvim pristupom bitak se razlaže, zamjenjuje subjektom i objektom koji se suprotstavljaju; ne spoznaje živa osoba, već neki apstraktni epistemološki subjekt koji je izvan bića i spoznaje ne bitak, kao struja, već objekt. mentalno stvoren („pretpostavljeno“) posebno za spoznaju. Kao rezultat toga, istinsko biće također nestaje iz predmeta, a čovjek se pretvara u funkciju, instrument „svjetskog duha“ (kao, na primjer, kod Hegela).

Iz ovoga slijedi da je egzistencijalna filozofija pozvana da bude spoznaja značenja bića kroz subjekt, a ne kroz objekt. Značenje stvari se ne otkriva u objektu koji ulazi u misao, i ne u subjektu koji gradi svoj vlastiti svijet, već u trećoj, ni objektivnoj ni subjektivnoj sferi - u duhovni svijet. Duh je sloboda i slobodna energija koja se probija u prirodni i istorijski svet.Po Berdjajevu, duhovna moć u čoveku u početku ima ne samo pravi ljudski, već i bogočovečanski karakter, budući da su njeni koreni u najvišim duhovno biće- Bože.

Iako je Berdjajevljevo shvatanje zadataka filozofije u velikoj meri u skladu sa idejama osnivača filozofije egzistencijalizma, postoje i značajne razlike. Tako, prepoznajući M. Heideggera kao najmoćnijeg od modernih egzistencijalnih filozofa, Berđajev istovremeno kritizira njegov pokušaj da izgradi drugu ontologiju, zapravo, na isti način na koji je gradi racionalna akademska filozofija. Hajdeger, u suštini, ne razvija filozofiju „egzistencije“ (istinsko, duboko biće čoveka), već samo filozofiju neličnog ljudskog postojanja, bačenog u svet svakodnevice, brige, straha od napuštanja i neizbežne smrti. . Berđajev zamera Hajdegeru što čoveku ne ostavlja mogućnost da se probije u beskonačnost, u sferu božanskog, usled čega se čovek nalazi u poziciji „bogonapuštenosti“. Nasuprot ovom pesimizmu, on svoj zadatak vidi u razvijanju egzistencijalne dijalektike božanskog i ljudskog, koja se odvija u samim dubinama ljudskog bića. Istovremeno se koristi metoda kreativne intuicije, intuitivnog otkrivanja univerzalnog u individualnoj, lične prirode duhovnog i religioznog iskustva.

Još jedna razlika između Berdjajevske filozofije i tradicionalnog („klasičnog“) egzistencijalizma je u tome što ne koristi koncepte „egzistencijalizma“, „bivanja-u-svijetu“ i drugih „egzistencijalnih“ svojstvenih egzistencijalizmu. Najvažnija kategorija njegovog filozofiranja je ličnost. Egzistencijalistički teoretičari, naprotiv, koriste ovaj koncept izuzetno rijetko, jer smatraju da je tradicionalno opterećen društvenim, objektno utemeljenim karakteristikama koje „zamagljuju“ istinsko, neobjektivno postojanje osobe i, kao rezultat, ometaju spoznaja vlastitog dostojanstva, njegove najdublje suštine.

Iz navedenog proizlazi da Berđajeva prije treba nazvati filozofom koji razmišlja egzistencijalno, a ne samo sljedbenikom filozofije egzistencijalizma kao ustaljenog pravca sa svojom terminologijom. „Moja konačna filozofija“, napisao je, „je lična filozofija, povezana sa mojim ličnim iskustvom. Evo tema filozofsko znanje egzistencijalni". Koncepti "egzistencijalnog tipa mišljenja" i "egzistencijalizma" nisu ista stvar. Prvi je šire prirode i označava metodu filozofiranja koja je karakteristična ne samo za teoretičare egzistencijalizma, već i za filozofiju. života, delo Dostojevskog i drugih „egzistencijalnih“ pisaca I nije slučajno što sam Berđajev na raznim mestima definiše svoje stavove ne samo kao filozofiju „egzistencijalnog tipa“, već i kao personalizam, filozofiju duha i eshatološka metafizika.

Objektivni svijet koji okružuje osobu Berđajevu se čini nestvarnim. Iza gotovog, skriveno je beskonačno, dajući znakove o sebi, o čitavim svjetovima, o našoj sudbini. Stoga cilj egzistencijalne spoznaje, smatra on, ne bi trebao biti odraz objektivizirane stvarnosti, već pronalaženje njenog smisla. Um teži da sve pretvori u objekt, iz kojeg egzistencijalnost nestaje. Kao rezultat inicijalnog poraza osobe izvornim grijehom (“palog”), on se podvrgava uslovima prostora, vremena, uzročnosti, izbacivanja osobe napolje, drugim riječima, objektivizacije. Ovaj koncept je jedan od najvažnijih u filozofiji Berđajeva. Ona predstavlja, takoreći, antipod drugim fundamentalnim konceptima - slobodnom duhu i kreativnosti. Objektivizacija je rezultat ne samo mišljenja, već i određenog stanja subjekta, u kojem dolazi do njegovog otuđenja.Objektivizacija mentalnih formacija počinje da živi samostalnim životom i rađa pseudo-realnosti. Berđajev utvrđuje sljedeće glavne znakove objektivizacije: 1) otuđenje objekta (svijeta pojava) od subjekta bića (ličnosti), 2) apsorpcija jedinstveno individualnog bezličnog, univerzalnog, 3) dominacija nužnosti i potiskivanje slobode , 4) prilagođavanje svetu pojava, prosečnom čoveku, socijalizaciji čoveka itd.

Berdjajevljevo shvaćanje objektivizacije je u određenoj mjeri slično konceptu objektivizacije u Njemačka filozofija 19. vijek i teorija otuđenja u egzistencijalizmu. Međutim, smatra da Hajdegerova kritika težnje ka usrednjavanju i nivelaciji pojedinca u uslovima dominacije svakodnevnog života i masovnosti kulture („Čoveka“) i dalje ostaje u moći objektivizacije, jer ne ukazuje na mogućnost prevazilaženja putem mističnog prodora duha u misterije kosmičkog života.

Kao forme objektiviziranog svijeta, Berđajev analizira dehumanizirajući utjecaj na ljudsku duhovnost različitih ekonomskih sistema, tehnologije, države, crkvenih organizacija itd. egocentrizma, priznavanja svake osobe kao najveće vrijednosti. Nije poistovetio koncept duha ni sa dušom ni sa psihičkim. Što se tiče svijesti, to nije samo psihološki koncept, budući da sadrži duhovni element. Svest je povezana sa duhom. To je jedini razlog zašto je moguć prijelaz iz svijesti u nadsvijest. Duh je djelovanje nadsvijesti u svijesti.

Filozofska antropologija i "paradoksalna etika"

U središtu Berdjajevljevog pogleda na svijet je problem čovjeka. Čovjeka definira kao kontradiktorno i paradoksalno biće koje u sebi spaja suprotnosti, jer pripada dva svijeta - prirodnom i natprirodnom. Duhovna osnova čovjeka ne zavisi od prirode i društva i nije njima određena. Čovjek, prema Berđajevu, nije misterija kao organizam ili društveno biće, već upravo kao ličnost. On razlikuje koncept ličnosti od koncepta pojedinca. Pojedinac je naturalistička kategorija, dio je roda, društva, kosmosa, odnosno u ovoj hipostazi, on je povezan s materijalnim svijetom. Ličnost znači nezavisnost od prirode i društva, što

pružaju samo materiju za formiranje aktivnog oblika ličnosti. Ličnost se ne može poistovetiti sa dušom, nije biološka ili psihološka kategorija ali etički i duhovni. Pojedinac nije dio društva ili univerzuma. Naprotiv, društvo je dio ličnosti, njena društvena strana (kvalitet), kao što je kosmos dio ličnosti, njena kosmička strana. Ovo objašnjava da u svakoj ličnosti postoji i nešto zajedničko što pripada čitavom ljudskom rodu, jednom ili drugom profesionalnom tipu ljudi itd., ali to nije njena suština. Drugim riječima, osoba je mikrokosmos, univerzum u individualno jedinstvenom obliku, kombinacija univerzalnog i individualnog. Tajna postojanja ličnosti leži u njenoj apsolutnoj neophodnosti, u njenoj jedinstvenosti i neuporedivosti. Osoba je prepoznata da izvodi originalne, originalne kreativne radnje.

Prema Berđajevu, postoje dva suprotna načina da osoba prevaziđe svoju samozatvorenu subjektivnost. Prvi je rastvoriti se u svetu društvene svakodnevice i prilagoditi mu se. To dovodi do konformizma, otuđenja i egocentrizma. Drugi put je izlazak iz subjektivnosti kroz transcendenciju, što znači duhovni uvid, prelazak u život u slobodi, oslobađanje osobe iz zatočeništva u sebi, egzistencijalni susret sa Bogom. Često je ličnost osobe podijeljena. Berđajev navodi primjere iz spisa Tolstoja, Dostojevskog i drugih pisaca koji su obraćali pažnju na dvostruki život ličnosti: spoljašnji uslovljen, pun laži, neautentičan život, prilagođen društvu, državi, civilizaciji, i unutrašnji, istinski život u kome se osoba pojavljuje pred dubokim primarnim stvarnostima. “Kada princ Andrej pogleda u zvjezdano nebo, ovo je autentičniji život nego kada priča u peterburškom salonu.” U duhu čuvene izjave Dostojevskog o moralnoj vrednosti dečijih suza, uzvikuje Berđajev! ceo svet je ništa u poređenju sa ljudskom osobom, sa jednom osobom, čovekom, sa njegovom jedinom sudbinom.

Berđajev pripisuje etici centralno mjesto u poznavanju duha. On vjeruje da su se u povijesti čovječanstva razvile dvije glavne vrste etike: etika prava (u predhrišćanskim i društveno uobičajenim oblicima) i etika iskupljenja ( hrišćanski moral). Etika prava organizuje život ljudskih masa, pokazuje dominaciju društva nad određenom osobom, nad unutrašnjim individualnim životom osobe. Paradoks je da zakon ima i pozitivno značenje, jer ne samo da onemogućava lični život, već ga i štiti. Kantova etika je, po Berđajevu, legalistička etika, jer je zanima univerzalno obavezujući moralni zakon, ista “priroda” osobe za svakoga. Sa problemom slobode Berđajev je povezao rješenje problema nastajanja. novog i procesa kreativnosti. Sve zaista novo u svijetu nastaje samo kroz kreativnost, odnosno kroz ispoljavanje slobode duha. Kreativnost je prelazak nebića u biće kroz čin slobode. Drugim riječima, to znači rast, dodavanje, stvaranje nečega što još nije bilo na svijetu. Kreativnost pretpostavlja nepostojanje, kao što u Hegelovom postajanju pretpostavlja nepostojanje. Iz bića (koje je sekundarno slobodi i podložno objektivaciji) moguć je samo odliv i preraspodela elemenata datog sveta.

U stvaralačkom činu, osoba izlazi iz zatvorene subjektivnosti na dva načina: na objektivizaciju i transcendenciju. Na putevima objektivizacije, kreativnost se prilagođava uslovima ovoga sveta. Na putevima egzistencijalne transcendencije probija se do kraja ovoga svijeta, do njegove transformacije, odnosno u potencijalnu, dublju stvarnost.

Procjenjujući stavove Berdyaeva o problemu kreativnosti, VV Zenkovsky i neki drugi istoričari ruske filozofije primijetili su njihovu nedosljednost. Jer kreativnost, s jedne strane, neminovno vodi objektivizaciji, as druge strane, pozvana je da je uništi. Stoga se čini da je kreativnost lišena svakog značenja i svedena je samo na "mesijansku strast". Međutim, Berđajev je, po svemu sudeći, i sam bio svjestan ove "nedosljednosti", pa navodi da bi bilo pogrešno zaključiti da je kreativnost objektivizirana, da su proizvodi kreativnosti u ovom svijetu lišeni smisla i smisla. Bez njih čovjek ne bi mogao održati i poboljšati uslove svog postojanja na ovom svijetu. Pozvan je da radi na materiji, da je podredi duhu. Ali, naglašava Berđajev, treba shvatiti granice ovog puta, a ne učiniti ga apsolutnim. Treba imati na umu da će doći doba, nova istorijska zona, kada će se u potpunosti otkriti eshatološki (konačni) smisao stvaralaštva. Problem kreativnosti, dakle, počiva na problemu značenja istorije.

Istoriozofija i ruska ideja

U analizi istorijskih i socio-kulturnih procesa, Berđajev poriče sve oblike njihovog linearnog tumačenja, linearne teorije progresa. Istorija nije uzlazna linija napretka i ne nazadovanje, već tragična borba suprotnosti, dobra i zla.

Svaka kultura, prema Berđajevu, prolazi kroz periode rođenja, procvata i nestajanja. Ali samo privremene, prolazne vrijednosti nestaju, dok one trajne nastavljaju da žive sve dok postoji ljudska istorija. Rimsko pravo, grčka umjetnost i filozofija, i tako dalje, žive do danas.

Analizirajući istorijske sudbine “zapadne kulture” kao integralnog fenomena, Berđajev (nezavisno od O. Špenglera) dolazi do zaključka da je ona prošla kroz dvije faze: varvarsku srednjovjekovnu kršćansku etapu (koja se završila u 13. vijeku renesansom) i humanistički sekularna etapa (koja je završila u 19. vijeku). V.). 20. vek je prelazni period iz humanističke faze u „novi srednji vek“.

Period sekularnog humanizma je nehrišćanska, a ponekad i antihrišćanska faza zapadne kulture. Humanistička kultura, iako se uzdigla do ideje čovjeka kao stvaraoca, puna radosti i samopouzdanja, u isto vrijeme ga je na kraju dovela do demoralizacije, jer se čovjek sve više oslanjao na sebe i sve više udaljavao od kršćanskog. , božansko shvatanje prirode, ličnost karakteristična za period srednjeg veka. Invazija mašina i tehnologije u ljudski život zadala je smrtni udarac humanizmu Humanistički orijentisana kultura je iscrpela svoju stvaralačku energiju. Sada se pretvara u jednostavno sredstvo „praktičnog organizovanja života“, „uživanja u životu“ itd. Kreativni duh kulture nestaje, zamenjuje ga utilitarna civilizacija, lišena najviših uspona umetničkog stvaralaštva. Duhovni genije je osiromašen. Takva je "dijalektika istorije". buržoaska civilizacija je

dugotrajni prijelaz iz starog srednjeg vijeka u "novi srednji vek", novo varvarstvo, porast napetosti, drama i tragedija istorije, kada se, uprkos svim dostignućima, zraci hrišćanske svetlosti često ne mogu probiti do ljudi. Nereligijski humanizam vodi dehumanizaciji i bestijalizaciji (brutalnosti) osobe. Ali Berđajev nije isključio da će tranzicijska kultura Zapada izabrati drugačiji put - religiozno-kršćansku transformaciju života, afirmaciju trajnih vrijednosti i ostvarenje istinskog postojanja u stvaralačkom životu. Kao filozofsko opravdanje za takvu „transformaciju“, Berđajev je razvio eshatološku metafiziku – svojevrsnu doktrinu o kraju sveta i istoriji. On je uvjeren da historiju treba posmatrati u eshatološkoj perspektivi. Ali, za razliku od pasivne i "osvetoljubivo-sadističke" eshatologije kršćanske apokalipse, koja predviđa "brutalne odmazde zlima i nevjernicima", Berđajev ispovijeda aktivan stvaralački eshatologizam.

Rješenje ovog problema povezano je sa analizom problema vremena. Berđajev pravi razliku između kosmičkog, istorijskog i egzistencijalnog vremena. Ovo drugo nije matematički izračunato, njegov tok zavisi od intenziteta iskustava, od patnje i radosti, od kreativnih uspona. Istorija se takođe dešava u svom istorijskom vremenu, ali ne može ostati u njemu. Izlazi ili u kosmičkom vremenu (i tada se osoba ispostavlja samo kao podređeni dio svjetske prirodne cjeline), ili u egzistencijalnom vremenu, što znači izlazak iz svijeta objektivizacije u duhovni plan. Egzistencijalno vrijeme ukazuje da je vrijeme u čovjeku, a ne osoba u vremenu, nema razlike između budućnosti i prošlosti, kraja i početka. (Egzistencijalna percepcija vremena ogleda se iu ljudskom iskustvu kada se kaže da se „srećni sati ne gledaju.“) Istorija se mora završiti, jer je u njenim granicama problem ličnosti nerešiv. Istorija ima smisla samo zato što će se završiti. Njegovo značenje ne može biti sadržano u njemu, ono se nalazi izvan granica istorije. Beskrajna istorija bila bi besmislena, a ako bi se u njoj pronalazio kontinuirani napredak, onda bi to bilo neprihvatljivo, jer bi to značilo pretvaranje svake žive generacije u sredstvo za buduće generacije. Smisao kraja sveta i istorije znači kraj objektivnog bića, prevazilaženje objektivizacije. Nemoguće je zamisliti kraj svijeta u istorijskom vremenu na ovoj strani istorije. A istovremeno, ne može se misliti potpuno izvan istorije, kao isključivo onostrani događaj. Smak svijeta nije iskustvo glatkog razvoja, već iskustvo šoka, katastrofe u ličnom i istorijskom postojanju. „Drugi“ svijet je naš ulaz i drugi način postojanja. Smak svijeta nije sudbina koja opterećuje grešni svijet i čovjeka, već sloboda, transformacija u kojoj je čovjek pozvan da aktivno učestvuje. Kontradikcije čovjeka u svijetu mogu se konačno prevazići samo u ovom procesu. Bogu je potreban odgovor osobe koja nije samo grešnik, već i kreator. Eshatološka perspektiva nije samo perspektiva neodredivog kraja svijeta, već i perspektiva svakog trenutka života. Tokom čitavog života moraš završiti stari svijet, počni novi svijet kao carstvo duha. Stoga kraj, prema Berđajevu, treba shvatiti kao transformaciju, prelazak čovječanstva u novu dimenziju njegovog postojanja, u novu zonu - eru duha, u kojoj će ljubav, stvaralačka i transformirajuća, dobiti središnji značaj. . Bolne kontradikcije života i patnje, koje će se na kraju intenzivirati, prerast će u radost i ljubav kao rezultat razvoja ljudske aktivnosti i kreativnosti.

Prema Berđajevu, njegove misli su zasnovane na oštrom osjećaju zla koje vlada svijetom i gorke sudbine čovjeka u svijetu. Oni odražavaju revolt pojedinca protiv ugnjetavajućeg objektivnog "svjetskog sklada" i objektivnog društvenog poretka. Stoga se suprotstavljao ne samo komunizmu i fašizmu, već i liberalizmu povezanom s kapitalističkim sistemom. Berđajev je osudio svaki oblik društvenih laži, totalitarizma, nasilja, i "desnog" i "lijevog". Ljudskim masama se, kako je rekao, manipuliralo i nastavlja se kroz mitove, pompezne vjerske obrede i festivale, kroz hipnozu i propagandu, kroz krvavo nasilje. Laži igraju veliku ulogu u politici, a istina zauzima malo prostora.

Međutim, za razliku od zapadnih teoretičara egzistencijalizma, Berđajev je isticao da nije stajao na pozicijama asocijalizma. Naprotiv, smatrao je, mora se priznati da je osoba društveno, komunikativno biće i da se u potpunosti može ostvariti samo u društvu. Moguć je prodor duhovnosti u svakodnevni društveni život. Ali bolje, pravednije i humanije društvo može se stvoriti samo iz duhovnog u čovjeku, a ne iz objektivizacije. Ono što je duhovno najznačajnije u čovjeku ne izrasta iz toga društvenom okruženju, uranjajući ga u atmosferu „korisne laži“ i konformizma, ali iznutra osobe koja je pozvana da neprestano vrši kreativne radnje u odnosu na sebe, odnosno da se formira kao ličnost. Oštro kritikujući tradicionalnu doktrinu socijalizma i njegovu realnu implementaciju u život, Berdjajev se ipak deklarirao kao pristalica „personalističkog socijalizma“, koji se temelji na primatu pojedinca nad društvom i samim tim se radikalno razlikuje od socijalizma zasnovanog na primatu društva. preko pojedinca.

U historiozofskim konstrukcijama Berdjajeva posebno mjesto zauzimaju razmišljanja o ulozi i mjestu Rusije u istoriji, njenoj sudbini i sudbini u svjetskom istorijskom procesu, odnosno čitav niz pitanja koja se vezuju za koncept Ruska ideja. U tumačenju imenovane teme, on je, zajedno sa drugim ličnostima ruske kulturne renesanse početkom 20. veka. V. S. Solovjov je nastavio religioznu i filozofsku analizu ruske ideje. Ovom temom je počeo da se bavi još u godinama Prvog svetskog rata, koji je oštro postavio pitanje ruske nacionalne samosvesti (esej „Duša Rusije“, 1915). Potom su se Berđajevljevi sudovi odrazili u djelima Sudbina Rusije (1918), Ruska ideja (1946) i dr. Srednji vijek (religiozna doktrina „Moskva – treći Rim“), preko slavenofila, Dostojevskog, Tolstoja, Solovjeva do religiozno-filozofske i nereligiozne (uključujući marksističke) struje 20. stoljeća.

Jedinstvenost i originalnost ruske ideje leži, prema Berđajevu, prvenstveno u religioznom mesijanizmu kao osnovnoj ideji socio-kulturnog života društva. Ali mesijansku svijest ne treba tumačiti kao nacionalističku svijest. Moguće je pristupiti rješavanju misterije „duše Rusije“ ako se prepozna antinomija (kontroverznost) ruske nacionalne samosvijesti. Ruska duša je kombinacija teza i antiteza: „S jedne strane poniznost, odricanje; s druge strane, revolt izazvan sažaljenjem i traženjem pravde. S jedne strane - saosjećanje, sažaljenje; s druge strane, mogućnost okrutnosti; s jedne strane ljubav prema slobodi, s druge sklonost ropstvu. Berđajev analizira brojne faktore koji su uticali na formiranje obilježja nacionalnog karaktera ruskog naroda. Ovdje je utjecaj geografskog faktora (ogromna prostranstva stepa i šuma), prevlast ženskog principa (pasivnosti) nad muškim u ruskoj duši, divljenja svetosti kao najvišem stanju života, itd. na interakciju dve struje svetske istorije - Istok i Zapad. Ruski narod nije čisto evropski i ne čisto azijski narod. Rusija je ogroman Istok-Zapad, dizajniran da poveže dva svijeta. Svojstveno ruskom religiozne svijesti eshatološka ideja poprima prvi oblik težnje za univerzalnim spasenjem – za razliku od zapadnog kršćanstva, gdje ona pretežno poprima formu individualnog spasenja. Dakle, suština ruskog identiteta leži u „zajednici“ (zajednici), koja je svojevrsna metafizička sorta kolektivizma. Rusi su komunitarniji od zapadnih ljudi. Oni traže ne toliko uređeno društvo koliko zajednicu, komunikaciju. Ruska ideja je, zaključuje Berđajev, ideja zajednice i bratstva ljudi i naroda. Podvrgavao je fundamentalnoj kritici različite oblike rusofobije, kao i druge manifestacije nacionalizma. Berdjajevljeva interpretacija ruske ideje puna je živog interesovanja, sadrži mnoštvo ideja koje ni danas nisu izgubile svoj kulturni i obrazovni značaj.

Kreativnost Berdjajeva i danas izaziva veliko interesovanje njegova potraga za smislom života i svrhom čovjeka, neumorno potvrđivanje vrijednosti slobodnog duha. Uprkos malom dodiru utopizma, romantizma, ne uvek opravdanog radikalizma, pleni svojom iskrenošću i unutrašnjim uzbuđenjem. Berđajev je zagledao dublje u rusku dušu od mnogih drugih. Uvijek je ostao patriota Rusije i vjerovao u njen nacionalni preporod.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874 - 1948)- najveći predstavnik ruske idealističke filozofije dvadesetog veka.

Sam Berđajev je svoju filozofiju definisao kao "filozofiju subjekta, filozofiju duha, filozofiju slobode, dualističko-pluralističku filozofiju, kreativno-dinamičku filozofiju...". Opozicija između duha i prirode, prema Berđajevu, je glavna. Duh je subjekt, kreativnost, priroda je nepokretnost i pasivno trajanje, objekt. Glavni element u ovoj opoziciji je subjekt, u meri u kojoj, prema Berđajevu, objektivni svet ne postoji sam po sebi, već zavisi od volje subjekta, rezultat je eksteriorizacije njegovog ličnog stanja: „Ja ne verujte u snagu takozvanog “objektivnog” sveta, sveta prirode i istorije... postoji samo objektivizacija stvarnosti, generisana određenim usmerenjem duha.” To ne znači da je Berđajev bio solipsista, tvrdio je to svijet je samo kompleks elemenata stvorenih maštom subjekta. Priroda, u kojoj vlada nužnost, a sloboda potisnuta, gdje je lično, posebno apsorbirano univerzalnim, stvorena je zlom, grijehom. Neki istraživači smatraju da je Berđajev „jedan od osnivača filozofije egzistencijalizma. Po njegovom mišljenju, biće nije primarno, ono je samo karakteristika "egzistencije" - procesa kreativnog individualnog života duha.

Jedan od najvažnijih u filozofiji Berdjajeva - kategorija slobode. Slobodu, po njegovom mišljenju, nije stvorio Bog. Sledeći nemačkog filozofa-mistika iz 17. veka. Jacob Boehme, Berdyaev smatra da je njegov izvor primarni haos, ništa. Dakle, Bog nema moć nad slobodom, vlada samo stvorenim svijetom, bićem. Berđajev prihvata princip teodiceje, tvrdi da kao rezultat toga Bog nije odgovoran za zlo u svetu, ne može da predvidi postupke ljudi koji imaju slobodnu volju i samo doprinose da volja postane dobra.

Berdjajev razlikuje dvije vrste slobode: primarnu iracionalnu slobodu, potencijalnu slobodu, koja izaziva gordost duha i, kao rezultat, njegovo otpadanje od Boga, što kao rezultat vodi ropstvu pojedinca u prirodnom svijetu, objektivno realnost, u društvu u kojem osoba da bi uspješno koegzistirala sa svojim ostalim članovima, mora slijediti moralnih standarda konstruisano od strane društva, tako da nema prave slobode; i „druga sloboda, razumska sloboda, sloboda u istini i dobru... sloboda u Bogu i primljena od Boga“. Duh osvaja prirodu, vraćajući jedinstvo s Bogom, a duhovni integritet pojedinca je vraćen.

Koncept ličnosti je takođe važan za Berdjajeva, on deli koncepte "ličnost" i "čovek", "pojedinac". Čovek je Božja tvorevina, slika i prilika Božja, tačka preseka dvaju svetova – duhovnog i prirodnog. Ličnost je „religiozno-duhovna“, spiritualistička kategorija, to je stvaralačka sposobnost čoveka, čije ostvarenje znači kretanje ka Bogu. Ličnost održava komunikaciju “sa duhovnim svijetom” i može prodrijeti u “svijet slobode” u neposrednom duhovnom iskustvu, koje je po svojoj prirodi intuicija.

Čovek, prema Berđajevu, društveno biće po prirodi, istorija je način njegovog života, stoga Berđajev veliku pažnju poklanja filozofiji istorije. U svom razvoju, čovečanstvo je prošlo kroz nekoliko faza razumevanja istorije. Rano shvatanje istorije bilo je karakteristično za grčku filozofiju, koja se ostvarivala u neraskidivoj vezi sa društvom i prirodom i posmatrala kretanje istorije kao ciklus. Zatim, pojavom principa historicizma u zapadnoevropskoj filozofiji renesanse i posebno prosvjetiteljstva, pojavljuje se novo tumačenje historije kao progresivnog razvoja. Njegov najviši izraz je Marksov "ekonomski materijalizam". Zapravo, prema Berđajevu, postoji posebna duhovno biće historiju, a da bismo je razumjeli, potrebno je „shvatiti ovu istorijsku, kao ... do dubine moje istorije, kao do dubine moje sudbine. Moram da se ubacim istorijska sudbina i istorijsku sudbinu u sopstvene ljudske dubine.”

Istoriju definišu tri sile: Bog, sudbina i ljudska sloboda. Smisao istorijskog procesa je borba dobra protiv iracionalne slobode: u periodu dominacije ove druge, stvarnost počinje da se vraća u prvobitni haos, počinje proces dezintegracije, pada vere, gubitka ujedinjenja. duhovni centarživot i doba revolucija. Kreativni periodi historije zamjenjuju se nakon revolucija koje donose uništenje.

Berđajev je 1936. godine napisao nadaleko poznatu knjigu „Smisao istorije“. U njoj naglašava da iako stvaralački period istorije počinje ponovo nakon ere prevrata, njen slogan je oslobađanje stvaralačkih snaga čoveka, tj. naglasak se ne stavlja na božansku, već na čisto ljudsku kreativnost. Međutim, čovjek je, odbacujući uzvišeni princip božanskog, izložen opasnosti od novog ropstva, ovoga puta u ličnosti “ ekonomski socijalizam“, koji afirmiše obavezno služenje pojedinca društvu u ime zadovoljavanja materijalnih potreba. Jedina vrsta socijalizma koju Berđajev može prihvatiti je "personalistički socijalizam", koji priznaje najviše vrijednosti ljudske osobe i njeno pravo na postizanje punoće života.

Svoja razmišljanja o sudbini Rusije i njenom mestu u istorijskom procesu Berđajev je izneo u knjizi „Poreklo i značenje ruskog komunizma“, objavljenoj 1937. godine. Rusija se po svom geografskom i duhovnom položaju nalazi između Istoka i Zapada, a ruski mentalitet karakteriše kombinacija suprotnih principa: despotizma i anarhije, nacionalizma i univerzalnog duha sklona „svečovječanstvu“, saosjećanja i sklonosti nanošenja patnje. Ali njena najkarakterističnija karakteristika je ideja mesijanizma, traženja istinskog carstva Božijeg, zbog pripadnosti pravoslavlju. Berđajev razlikuje pet perioda u istoriji Rusije, odnosno „pet Rusije“: „Kijevska Rusija, Rusija tatarskog perioda, moskovska Rusija, petrovska Rusija, carska i, konačno, nova sovjetska Rusija, gde je specifičan, ruski komunizam, uslovljen posebnostima. , pobijedio.

Među filozofima ruske dijaspore, Berdjajevljev rad je bio najznačajniji, dao je najznačajniji doprinos razvoju ontologije i epistemologije, filozofske antropologije i etike.

4.1. Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič(1874 - 1948) - jedan od najpoznatijih ruskih mislilaca u svijetu. U početku je pokušao da kombinuje marksizam sa neokantovizmom. Volio je filozofiju V.S. Solovjova i bavio se nezavisnim razvojem hrišćanskog pogleda na svet.

1922. je proteran iz Rusije. Godine 1926 - 1939. uređivao vjersko-filozofski časopis "Put". Umro u Francuskoj.

4.2. Osnove sistema Berdyaeva N.A. Berđajev nije bio akademski filozof. Prema njegovim riječima, nije se uklapao ni u kakve okvire. Ali pokazao se kao neobično plodan i originalan mislilac.

Zbog složenosti i nedosljednosti svijeta, smatrao je filozof, potrebno je započeti razvoj svjetonazora proučavanjem suprotnosti između duh I priroda ali ne između mentalno i fizičko . Berđajev pristupa dijalektički, ističući nekoliko temeljnih koncepata, otkrivajući sadržaj svakog s cijelim nizom karakteristika. Za njega duh Tu je predmet, život, sloboda, vatra, kreativna aktivnost, priroda isto - predmet, stvar, nužnost, sigurnost, pasivno trajanje, nepokretnost.

Carstvo prirode uključuje ne samo materiju, već i mentalni život. Uključuje sve što je pluralno i djeljivo u vremenu i prostoru.

U carstvu duha, sve razlike se prevazilaze ljubavlju. Znanje o duhu se stiče iskustvom. Sve filozofski sistemi, nisu zasnovani na duhovnom iskustvu naturalistički . Oni odražavaju beživotnu prirodu.

Za Berđajeva, Bog je duh. On je zaista prisutan u životima svetaca i ljudi visokog duhovnog života. Ona se manifestuje u ljudskoj stvaralačkoj aktivnosti. A onima koji su imali duhovno iskustvo nije potreban racionalan dokaz postojanja Boga.

4.3. Filozofska antropologija. Vodeći u radu mislilac je bio problem ličnosti . Po njemu ličnost jeste spiritualistički , nije prirodna kategorija; nije dio nečega cjeline, nije dio društva; naprotiv, društvo je dio ili aspekt pojedinca. Čak je i kosmos dio ljudske ličnosti. „Kao duh, osoba nije nešto samodovoljno, nije egocentrična; ona prelazi u nešto drugo osim sebe, u neke“ vas, i ostvaruje univerzalni sadržaj, koji je nešto konkretno i različito od apstraktnih univerzalija.

Berđajev je proglasio osnovu ljudske ličnosti kosmičkom. "Ostvarenje ličnosti znači uspon od podsvesti preko svesti do nadsvesti. Ljudsko telo, kao večni aspekt ličnosti, je 'forma' a ne samo fizičko-hemijski entitet i mora biti podređeno duha.Tjelesna smrt je neophodna za ostvarenje punoće života, ta punoća pretpostavlja uskrsnuće u nekom savršenom tijelu.Spolne razlike znače razdvojenost;cijela osoba nema polne karakteristike...stvaralačka aktivnost čovjeka je dodatak božanski život... U božanstvu je vječna ljudskost, što znači da postoji i božanstvo u čovjeku."

Berđajev je vidio dvojaku prirodu čovjeka. S jedne strane, on je prirodno i ograničeno biće, s druge strane, stvoren je na sliku i priliku Božju. Čovjek je istovremeno povezan sa slobodom i nužnošću.

Filozof je tvrdio da je suština čovjeka izopačena jer se odrekao Boga. Bića koja su otpala od Boga i jedno od drugog nemaju direktno iskustvo duhovnog života; oni pate od bolesti izolacije.

Osnovom svog pogleda na svijet Berđajev je nazvao potragu za smislom života, slobodom, stvaralaštvom, usamljenošću, čežnjom za vječnošću i Carstvom Božjim, pobunom protiv svake autoritarnosti i sabornosti. Suprotstavio se takvom humanizmu, koji vodi negiranju Boga i samodefikaciji čovjeka, što se dogodilo u filozofiji F. Nietzschea. Za Berđajeva čovjek nije samodovoljno biće, za njega bez Boga nema pobjede nad smrću, sve je besmisleno i apsurdno. Tragična kontradikcija između slobode i nužde nerešiva ​​je u životu, ali je ostvariva samo u „Kraljevstvu Božijem“.

4.4 Socijalna filozofija. Tema slobode također prožima Berdjajevljeve društvene poglede. Smatrao je svojom dužnošću da se bori protiv svih društvenih i političkih ideja našeg vremena, koje vode u porobljavanje slobodnog duha. Suprotstavio se "buržoazizmu", materijalizmu, tehnizmu i socijalizmu, koji, po njegovom mišljenju, nastoji zamijeniti prirodni hijerarhijski poredak umjetnim poretkom koji vodi ka univerzalnom izjednačavanju i temelji se na idejama ograničenog ljudskog uma.

On je kritikovao marksizam zbog njegovih nihilističkih karakteristika i transformacije naučnih apstrakcija u ideološke mitove i utopije. Berđajev je nazvao ludilom priznanje radničke klase kao vodeće klase, iako je vrijedna simpatija i poštovanja. Berđajev je komunističku ideju nazvao "iskušenjem" za ruski narod, smatrajući da je usmjerila njihovu vjersku energiju ka neostvarivim ovozemaljskim ciljevima.

Transformacija društva ne zahtijeva tehničku reorganizaciju, već duhovno preporod. U odnosu na Rusiju, povezuje se sa tvrdnjom o "ruskoj ideji", čija je glavna karakteristika, prema Berđajevu, religiozni mesijanizam. Njegova suština leži u ideji ostvarenja carstva Božijeg na zemlji, u "ideji bratstva ljudi i naroda". Mislilac je odbacio stavove zapadnjaka i slavenofila, tvrdeći da Rusija treba da bude svjesna sebe kao "Istok-Zapad" i da ne bude rastavljač ovih svjetova, već njihov spojnik.

Rođen u plemićkoj porodici 1874. godine, Nikolaj Aleksandrovič Berđajev nije krenuo očevim oficirskim stopama, postavši filozof i publicista. Dok je studirao na Univerzitetu u Kijevu, pohađao je socijaldemokratske krugove, zanošen marksističkim idejama. Od ove faze, Berdjajev je bio zainteresovan za filozofska pitanja. Čitajući Lava Tolstoja, i Šelinga, i Marksa, Šopenhauera i Ničea, malo po malo, formirala se Berđajevljeva crkvena i idealistička filozofija.

Kao pristalica protivnika marksizma i materijalizma, svoj pogled na svijet formirao je u periodu rada na knjigama: "Pitanja života" i "Novi put". Finale Berdjajevljevog ideološkog istraživanja značilo je jačanje gledišta o "neokršćanstvu" i formulaciju "najnovije duhovne svijesti". Naredni rad Značenje kreativnosti, koji se pojavio 1916., konsolidirao je koncepte Berdjajeva.

Godine 1922. vlada je Berđajeva protjerala u Berlin, optužujući ga za nesklad između njegovih presuda i ideologije države. Dve godine kasnije, Berđajev je napustio Berlin i preselio se u Pariz. Rad kao profesor na Ruskoj akademiji religioznog nauka u Parizu doprineo je produktivnosti u izdavačkoj kući sledećih dela: „Smisao stvaralaštva“, „Duhovna kriza inteligencije“, „Ruska ideja“, „Filozofija Sloboda”, “Smisao istorije”, naknadno prevedena na razne jezike.

Osnove Berdjajevske filozofije

Biografija Berdjajeva je opsežna i višestruka, ali filozofija je zauzela glavnu ulogu u njegovom životu. Njegov torij, zasnovan na volji stvaranja, otkriven je u svim njegovim djelima. Smatrajući osobu slobodnom individuom, smatrao je da samoća i bespomoćnost vrebaju u prostoru društva, podređujući pojedinca sebi i ukorijenjujući u njemu nedaće svakodnevnog života. Berdjajevljevo znanje je personalizovano i egzistencijalno. Samo filozofija omogućava bijeg od opresivnih ljudskih strahova.

Centralni dio Berdjajevljevih misli zauzimala je osoba, a osnova je bila nezavisnost pojedinca i kreacije. Filozof je svoje upute usmjerio da pomogne osobi u pronalaženju poduzetne kreativnosti i aktivne pozicije, suočavanja s nesavršenostima. Volja, zaštita kreativnosti i „multifunkcionalno kršćanstvo“ tri su osnovna pojma mislioca. Paradoksalni su bili pogledi na pad života i na romantični trijumf savršenstva.

Kao duhovni mudrac, Berđajev je formirao sliku svijeta - autentičnu i kosmogonijsku. Iracionalistička pozicija nezavisnosti, koja prethodi svemu, nije dala prednost „Stvoritelju“, koji je stvorio ljude i svijet oko njih, a Bog im je udahnuo dušu. Stoga su duša i volja dva stuba svijeta, spojeni u pojedincu i koji su u suprotnosti jedni s drugima.

Primat duha je veoma značajan za pojedinca, kao svijest i samosvijest. Refleksije koje pretpostavljaju model volje zajednice nazivale su se "subjektivnim poretkom". Samo sa “Bogom” ljudi će moći da ostvare pravu zajednicu, ali ne u samom društvu.

Čovek, prema Berđajevu

Zadatke pojedinca Nikolaj Aleksandrovič Berđajev smatra subjektom bića. Ličnost je spiritualistička vrsta koja nije društveni fragment. Strana pojedinca je zajednica. Berđajev je vjerovao da je osoba duh i da u njoj nema samodovoljne egocentričnosti, ona postaje nešto drugo, istina. Univerzalni sadržaj je nešto konkretno i razlikuje se od apstraktnih univerzalija. Filozof je rekao da Božansko postoji u čovjeku, kao što humanizam postoji u Božanskom.

Kosmos je osnova pojedinca, ostvaren izdizanjem iz instinktivnog, preko svjesnog. Prastara strana ličnosti - ljudsko tijelo, što je "forma", podređena duhu. Punoća života, koja ne postoji bez tjelesne smrti, podrazumijeva ponovno rođenje u drugom savršenom tijelu. Razdvojenost označava fizičke kvalitete osobe, a integritet pojedinca nema seksualne razlike. Božanski život nadopunjuje stvaralačku aktivnost.

Ideje "neokršćanstva"

Berđajev se, zajedno sa tvorcima „ruske religijske i filozofske ere“ s početka 20. veka, preduzimljivo uključio u proučavanje „najnovijeg religioznog shvatanja“. Smatrajući koncept bogočoveštva kao glavni koncept ruskog religioznog dizajna, Berđajev je dao prednost svom početnom razmatranju individualnog „personifikovanog svetog duha“.

Trenutni pojedinac, prema Berdjajevu, vidi primarni razlog za lišavanje vitalne esencije:

• u neskladu između religije i zemaljskih poteškoća;
• u dvojnosti odnosa pravoslavlja prema pojedincu.

Čovjeka kršćanstvo smatra nemoralnim stvorenjem, ponižavajući ga i uzdižući ga, prikazujući ga u liku "Stvoritelja". Nebeski otac želi da vidi ličnost u pojedincu kako odgovara na poziv na volju i stvaranje, što vodi ka ljubavi. Božansko je ugrađeno u ličnost i u pobunu klonule ličnosti prkoseći svestranom svjetskom poretku. Volja i talenat za stvaranjem, pokazatelji bogočovječnosti svojstveni pojedincu, nespoznatljivi (transcendentni) za osobu, ali povezani s njom u liku Bogočovjeka.

Egzistencijalni metod spoznaje i filozofiranja

Suština egzistencijalizma je razumjeti suštinu postojanja ne kroz objekt, već kroz subjekt. Sadržaj predmeta nalazi se u duhovnom carstvu. Stvarni svijet koji okružuje osobu prema Berđajevu je lažan. Egzistencijalizam je potraga za smislom objektivizirane stvarnosti, prevladavanje sebičnosti i svijesti o zaslugama pojedinca.

Filozofska antropologija i "paradoksalna etika"

Duboko sagledavajući probleme, Berđajev stvara holističku antropologiju, u skladu sa egzistencijalnom filozofijom, spoznajući postojanje kroz pojedinca. Zbog toga je filozofska antropologija glavni filozofski predmet.

Istoriozofija i ruska ideja

Odbacujući forme linearne teorije razvoja u analizi sociokulturnih i istorijskih procesa, Berđajev smatra da je istorija dramatično rivalstvo suprotnosti, borba dobra i iracionalne slobode, povratak stvarnosti izvoru haosa, što dovodi do početak procesa opadanja vjere, gubitak duhovnog središta života od strane ljudi i dolazak ere revolucije. Svjetske kulture prolaze kroz faze rađanja, uspona i smrti, brišući privremene i prolazne vrijednosti. Kreativni stadijumi istorije dolaze da zamene revolucije koje donose uništenje. Dokle god postoji ljudska istorija, postoje trajne vrednosti.

Razmišljajući o sudbini Rusije, kao io njenom mestu u istorijskom toku, Berđajev prepričava u svojoj knjizi Poreklo i značenje ruskog komunizma, objavljenoj 1937. Ruski način razmišljanja karakteriše kombinacija "polarnih" principa - tiranije i nedostatka kontrole, šovinizma i svestranog duha, sklonosti humanizmu i patnji, čija je glavna ideja - odlika mesijanizma izazvanog Pravoslavlje.