Status zrna bića. Arhimandrit Isidor (Minaev): „Duhovni problemi u savremenim manastirima Arhimandrit Minajev
decembar 2014
Status zrna bića
Ovom čovjeku nije strano mijenjanje mjesta: sudbina ga je bacila iz Orela u Moskvu, iz Moskve u Valaam, iz Valaama u Konevec, iz Rusije u Bugarsku, pa u Izrael. Nemojte se navikavati na promjenu životnih "uloga": od glumca do rektora veliki manastir. Prije godinu dana arhimandrit Isidor (Minaev) bio je šef Ruske crkvene misije u Jerusalimu, a sada je rektor hrama Vaskrsenja Hristovog na Varšavskoj željezničkoj stanici. Otac Isidor sve promjene prihvata prilično mirno: uostalom, čovjek ne bira samo monaški put, time pristaje da svoj život podredi volji Božijoj.
arhimandrit Isidor (Minaev)
Ne mogu biti sam
- Oče Isidore, bili ste monah na Valaamu, rektor na Konevcu, a Ruska crkvena misija u Jerusalimu je takođe, u stvari, ostrvo. A sada se pokazalo da su oni opat veliki hram centar grada…- Da, na ostrvima samo ljeti na bogosluženjima su gužve, a ostalo vrijeme crkva je skoro prazna. I u Trojičkoj katedrali Ruske crkvene misije u Jerusalimu, Crkva svenoćne je puna, ali na Liturgiji nema nikoga, jer su svi hodočasnici išli u crkvu Groba Svetoga. Pa, ovde se okuplja mnogo ljudi, a ja volim kad ima puno ljudi, baka, dece... Evo atmosfere na koju sam navikao kao parohijanin: i u moskovskim crkvama i kao dete, Oryol. Takav život je konačno došao za mene, a ovo je punopravni crkveni život.
– A zar ne žudite za povučenim monaškim životom?
- Da, nikad nisam mogao da se penzionišem mnogo! Na Valaamu sam imao poslušnost paroha, predavao sam u nedjeljnoj školi. Na Konevcu je bio iguman - kakva je to samoća? Pola nedelje u Sankt Peterburgu poslom, dođeš na ostrvo - tamo je ili gradilište, ili služba, ili gosti... Bio je san kad sam se vratio iz Jerusalima da odem na Valaam, da živim u manastiru , ali, prvo, bilo je problema sa zdravljem -Drugo, mitropolit Vladimir me je postavio ovde svojim poslednjim ukazom, pa je san odložen za neko vreme. Postojala je unutrašnja odlučnost, i još uvijek postoji. S godinama, ambicija postaje nebitna, jer se uvijek igra ista radnja. Vrijeme je da se živi tiho, mirno...
– Nije tajna da je večno nezaboravni protojerej Vasilij Jermakov, sa kojim ste bili prijatelji, upozorio parohijane da ne razgovaraju sa monasima, rekavši: „Ako želite da idete na hodočašće u manastir, idite, poklonite se svetinjama, ali ne ne obraćaj se monasima za duhovni savjet.”
- Tačno si rekao. Malo je verovatno da se otac Vasilij loše ponašao prema ocu Jovanu (Krestjankinu). Ovo je bio pravi monah, a mi smo lažnjak. Morate postati monah, morate steći ovu titulu, morate živjeti u manastiru dvadeset pet godina. A onda, 1990-ih, imali smo „iskustvo“ – dve-tri godine. Ljudi često imaju preterano zadivljenu ideju o monasima: „oh, klobuk, duga brada, pustinjak… on će verovatno odgovoriti na sva pitanja“. I neće odgovoriti ništa bolje od paroha, a ponekad i gore. A ako neko, nemajući dovoljno duhovnog iskustva, počne da poučava druge, to je generalno katastrofa.
Značenje Božića
Jeste li odrastali u vjerničkoj porodici?- Ne, najobičnije. Baka je bila vjernica... ali šta znači "vjernik"? Ponekad je odlazila u hram i vodila me sa sobom. Kasnije, kada sam bio tinejdžer, moj prijatelj mi je objasnio šta je pričest. A kako je bilo prije? „Idi kod sveštenika, reci: „Grešni, oče“, kupi i zapali sveće, evo ti dvadeset kopejki. Onda će ti dati kašu." Ne, moj stav je, uprkos svemu, bio poštovan, uvek sam išla na pričest pred početak školske godine - sama, bez opomene. I tek tada, na trećoj godini instituta, upoznao sam jednog momka iz Ukrajine, bio je kandidat u Orilskoj eparhiji, trebao je primiti posvećenje. Već mi je govorio nešto ozbiljnije, objašnjavajući o crkvenim sakramentima. E, onda su se pojavile knjige i zapisi, posvećeni 1000-godišnjici krštenja Rusije, i ja sam odatle nešto naučio. Ali svo to znanje bilo je nesistematično. Da budem iskren, shvatio sam da je Božić praznik tek kada sam već bio početnik na Valaamu. I tako sam mislio, kao i svi sovjetski ljudi, da je glavni zimski praznik Nova godina.
- U početku ste izabrali potpuno drugačiji put: bili ste glumac, predavali ste u pozorišnoj školi. Da li to utiče na vaš odnos prema boemiji, prema kreativnim ljudima?
- Da, imam normalan stav: gledam ko je talentovan, ko nije. Od kada sam bio glumac, još uvek imam prijatelje i poznanike u ovoj sredini. Zanimljivo je družiti se sa talentovanim ljudima. Dramsko pozorište nije šou biznis, gde mnogi ljudi imaju samo piljevinu u glavi. Pravi glumac je osoba koja razmišlja i otvorenog uma. Mnogi su prijemčivi za Riječ Božju, ali ne svi. Evo, Maksim Suhanov je moj drug iz razreda, on je ateista. Ne pričamo o tim temama, ali ja još čekam da ... odraste. Ipak, svako će morati da razmisli šta je sledeće.
Pijaca ptica kao lijek za dosadu
Kako se osjeća pravoslavac koji tamo stalno živi u Jerusalimu? U izolaciji?— Jerusalim je jedna od svjetskih prijestolnica, postoje svi načini da se normalno razvija; a ljudi su tihi, posvuda potlačeni. Osjećati se izolirano ili ne ovisi o osobi. Ruska crkvena misija ima, na primjer, đakona Romana Gultjajeva. On je iz Sankt Peterburga, njegov otac služi u katedrali Andreevsky, bio je duhovno čedo večno nezaboravnog oca Vasilija Ermakova. Njegov maternji jezik je ruski, dok zna hebrejski, arapski, vodi ekskurzije; ima četvero djece, žena mu je iz repatriranaca. Bavi se naukom, služi u crkvi i studira u Rusiji: završio je Moskovsku bogosloviju, često objavljuje članke u ruskim časopisima. Može li se reći da je u izolaciji?
- Osjećate li vjerske sukobe u Svetoj zemlji?
- U Jerusalimu svi žive u svojim kvartovima: Jevreji, muslimani, hrišćani. Ima, naravno, domaće agresivnosti, ali ne gore od naše. Često je ogorčeno što religiozni Jevreji mogu nešto dobaciti svećeniku ili časnoj sestri. Ali, zamislite, imamo prošlost pravoslavna crkva hodali bi ljudi u hasidskoj odjeći - nisam siguran da bi se revni parohijani ponašali pristojno i suzdržano. I to, naravno, ne zavisi od pripadnosti određenoj religiji, već od unutrašnje kulture. Njegova Svetost Patrijarh Kiril se sastao sa verskim poglavarima Aškenaza i Sefarda: susreti su protekli u atmosferi obostrane dobre volje, razgovaralo se o zajedničkim temama - borba protiv sekularizma, ateizam... Tako bi svima bilo. A kod nas je, nažalost, pola onih koji su se znali kulturno ponašati svojevremeno jednostavno likvidirani: ili strijeljani ili protjerani. Tako se nedostatak kulture koji nije eliminisan do kraja projektuje na crkveni život. Čak iu malim stvarima! Dvadeset godina objašnjavam čistačima da ne možete ostaviti krpu sa krpom i kantu sa prljavu vodu usred hrama: pranje poda, pauzu iz nekog razloga - odloži tu kantu negdje na stranu!
- U Hramu Vaskrsenja Hristovog tradicionalno je jak trezvenski pokret. Vjerujete li da se situacija s pijanstvom u Rusiji može promijeniti?
- Ima plodova trezvene aktivnosti, ali to su pojedinačne pobede. A drzava treba da se bori na veliko sa pijanstvom. Dakle, odlučili smo da se borimo protiv pušenja, i to je dobro: sada možete bezbedno ići u bilo koji kafić, svi pušači su na ulici. Tako je i sa alkoholom: potrebna nam je prevencija, ograničavanje prodaje. Trijezan način života bi postepeno trebao postati „modan“, a već je postalo: imam mnogo prijatelja među poslovnim ljudima, a oni ne piju uopće, ni kap. Svi sportisti, svi voze. Ovo je nova generacija, oni imaju šta da rade, pa im ne trebaju glavobolja ujutru, bez problema u porodici.
Bitno je da su ljudi nečim zauzeti...
Da li će osoba naći zanimanje ili ne, u velikoj mjeri zavisi od nje same. U sovjetsko vreme, rekao sam: kako se može spavati kada postoji pijaca ptica? Dođete tamo - a tu su i gušteri, i zamorci, i ptice, i ribe: pokrenite, na primjer, akvarij - i nećete imati vremena previše popiti. Tokom mog djetinjstva ljudi su skupljali marke, bedževe. A sad - kako možete spavati kad postoje tako divne knjižare? Nekada je trebalo da „dobijate“ knjige, ali sada, molim vas, uzmite bilo koju i pročitajte. Ne postoje samo knjige, već različite igre za odrasle i djecu.
— Oče Isidore, da li i sami igrate ove igrice? I općenito - kako se opuštate?
- Sada više „odmaram“ u bolnicama... ali posjećujem muzeje kad mogu, putujem, idem u pozorište, čitam, gledam dobar film. Općenito, ništa "zemaljsko" nije strano arhimandritu. Nekada sam igrao jednostavne igrice da rasteretim glavu nakon opterećenja kompjutera: “hranim” krave na “Fun Farmi”, “prao” krokodila u iPad-u... Sada je manje vremena i truda, sada je glavni hobi su bolnice...iako sam nedavno pokrenuo dva mala akvarijuma i akvaterarijum. Bez tako jednostavnih hobija - smirivanja i opuštanja - apsolutno ništa.
Vulgarna teologija
Za mnoge je Bog nešto kao služba socijalne sigurnosti: imati posao, imati novac, usrećiti djecu.
Koje probleme vidite za pravoslavne danas?
- Bog je za mnoge nešto poput socijalne sigurnosti: imati posao, imati novca, usrećiti djecu. I skoro nešto nije u redu - neuspjeh, bolest, odmah pomisle: "Postoji li Bog?" Kao da je Nebo tu samo da zadovolji njihove potrebe. Mnogi vjeruju da će biti sretni ako doniraju crkvama ili svećeniku poklone automobil. Često se čuje: „Toliko sam novca donirao hramu, ali mi je sin umro.“ Šta je ovo, trgovina ili šta? Ja to zovem vulgarnom teologijom.
Nekako je nosio lubenicu svom kumčetu, vozeći se podzemnom. Noktom sam izgrebala zelenu koru i ispostavilo se da je bela. Tada sam pomislio: ako je lubenica globus, onda je zeleno naš kulturni sloj. Tako je tanak! A sama lopta ne leži na jednom mjestu, već se nosi u prostoru, a unutra još uvijek vrije. Šta se tu može regulisati i predvidjeti? I svakako nam trebaju nekakve garancije - političke, ekonomske, socijalne.
Ako shvatite svoj status kao zrno postojanja, onda ćete ili poludjeti ili ćete se smiriti. Ako shvatite svoj status kao zrno postojanja, onda ćete ili poludjeti ili ćete se smiriti. Naši preci - Suvorov, Ušakov, Puškin, bogati trgovci, poznati glumci(inače, sve do 1917. mnogi glumci su donirali crkvama) - svi su gradili svoje živote sa osećajem "Bog dao - Bog uzeo", bez ikakvog straha od smrti. Kažu da je prije bilo više zdravih ljudi... to je zato što je bilo više zdravih ljudi: ako se malo razboliš, bit ćeš poslat na onaj svijet. Svi su imali osjećaj slabosti bića, i to nije smetalo životu: ljudi su gradili lijepe zgrade, pisali poeziju, pravili naučnim otkrićima- kao, na primjer, Dmitrij Ivanovič Mendeljejev, duboko religiozna osoba.
- Pa valjda je nada u nekakvu "garanciju" svojstvena svim ljudima, pa i vašim parohijanima.
Naravno, i stalno ih razočaram. Neki ljudi mogu da se uklope, neki ne. A nekoga samo treba podržati, zaplakati s njim... Ljudi zaboravljaju priču o pravednom Jovu. A Abraham? Bog mu je dao sina u starosti, a zatim naredio da ga ubiju. A Abraham je rekao: "Dao si mi sina kada sam već imao sto godina, pa ako treba, daćeš mi još jednog sina." Takav odnos prema životu treba njegovati od djetinjstva.
- Možda će naša generacija, koja je živjela pod sovjetskim sistemom, izumrijeti i sve će biti u redu?
Ne, to je iluzija. Mojsije je vodio narod Izraela četrdeset godina u pustinji, generacija robova je izumrla, i šta onda? Ipak, bilo je odstupanja od vjere: klanjali su se zlatnom teletu, tražili da im se postavi kralj... Ne smijemo se nadati da će nova generacija sama odrastati, nego je obrazovati. Za to su drugima potrebne knjige i filmovi i naravno da se škola vrati funkciji obrazovanja koju je napustila devedesetih godina. Ako osoba nije obrazovana, obrazovaće se sama – po najnižem rangu, po principu „potroši manje, a dobije više“.
ISIDOR (MINAEV)
otvoren pravoslavna enciklopedija"DRVO".
Pažnja, ovaj članak još nije završen i sadrži samo dio potrebnih informacija.
Isidor (Minaev), arhimandrit, šef Ruske crkvene misije u Jerusalimu.
Primio je postrig i započeo svoju monašku službu na Valaamu. Nekoliko godina kasnije imenovan je za guvernera manastira Konevsky. Zatim je služio u Jerusalimu šest mjeseci. On sveti tjedan Godine 2008. stigao je u Sofiju kao rektor Hram-Metohije Svetog Nikole Moskovske Patrijaršije.
Odlukom Svetog sinoda od 31. marta 2009. igumen Isidor, rektor ruske Pravoslavna crkva u Sofiji, imenovan za šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu. Patrijarh Kiril ga je 3. aprila iste godine uzdigao u čin arhimandrita.
Korišteni materijali
http://www.patriarchia.ru/db/text/610162.html
DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru
O projektu | Hronologija | Kalendar | Klijent
Drvo pravoslavne enciklopedije. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je ISIDOR (MINAEV) na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- MINAEV u Rječniku ruskih prezimena:
Patronim iz oblika Minai, u kojem se miješaju izvedenice od dva kanonska muška lična imena - Mina (vidi Minin) i ... - MINAEV u Književnoj enciklopediji:
Dmitrij Dmitrijevič je pjesnik i prevodilac. Rođen u Simbirsku u plemićkoj porodici. Studirao je u plemićkom internatu. Od 1857. počeo je... - ISIDORE u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(? - oko 1462.) Ruski mitropolit od 1437. Na Firentinskom saboru 1439. zalagao se za uniju sa katolička crkva. Po povratku… - ISIDORE
(godina rođenja nepoznata - umro oko 1462.), mitropolit sve Rusije. Bio je iguman vizantijskog manastira, poreklom Grk ili Bugarin. U … - ISIDOR KHARASKI
porijeklom od Susiane, grčke spisateljice, koju Plinije često spominje među geografima. izvori. Od njega je sačuvan opis Partije, ??????? ????????, mačka. … - ISIDOR SIDORKA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
prema jednoj pskovskoj legendi, i Matjuška je varalica (Lažni Dmitrij III). Hronika o pobunama kaže da „Došao sam u Ivan grad sa... - ISIDOR SEVILJSKI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(inače Hispalensis, prema drevno ime Sevilla - Gispalis) - španski biskup, jedan od istaknutih latinskih naučnih pisaca ranog srednjeg veka. - ISIDOR PELUSIOTSKI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Monah, učenik Jovana Zlatoustog, živeo je kao pustinjak, podražavajući sv. Jovana Krstitelja. U svojim porukama se obraća sa uputstvima vojnicima, monasima... - ISIDOR PATSENSKY u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Biskup Pax Julia (sada Beja) u Luzitaniji, živio oko 754. godine; smatra se nasljednikom kronike I. Seville (vidi) iz 617 ... - ISIDOR NIKOLSKY u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Isidor (u svijetu Yakov Sergeevich Nikolsky, 1799-1892) - rodom iz provincije Tula., Učenik, a zatim neženja u Sankt Peterburgu. duhovi. akd., onda ... - ISIDOR MILETSKI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Vizantijski arhitekta, koji je zajedno s Anthimijem iz Trala radio na izgradnji crkve sv. Sofije 532-37. (vidi vizantijski... - MINAEV
MINAEV Iv. Pav. (1840-90), orijentalist, osnivač rus. indološki škole. Tr. o budizmu, filologiji i lingvistici, ist. geografija, folklor, srednji vijek. I… - MINAEV u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
MINAEV Dm. Dm. (1835-89), Rus. pesnik satiričar. Demokratski radnik. časopisi 60-ih godina. 19. vijek ("Iskra" i dr.). Aktualni epigrami, pjesme, feljtoni,... - ISIDORE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
ISIDOR SEVILSKI (Isidorus Hispalensis) (570-636), Krist. pisac i crkva aktivista, učiteljica Zap. crkve. Seviljski nadbiskup (od 600.), autor Enciklopedije. tr. … - ISIDORE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
ISIDOR (u svijetu Jakov Ser. Nikolski) (1799-1892), crkva. aktivista, teolog, propovjednik. Mitropolit novgorodski, petrogradski i finski i prvi prisutni član. Sinod… - ISIDORE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
ISIDOR iz Mileta, Vizantija. Arhitekt iz 6. veka Zajedno sa Anthimijem iz Trala sagradio je crkvu Svete Sofije u Carigradu 532-37. - ISIDORE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
ISIDOR (? - oko 1462), ruski. mitropolit od 1437. Na Firentinskom saboru 1439. zalagao se za uniju sa katolicima. crkva. Do… - ISIDORE u rječniku sinonima ruskog jezika:
Ime,… - ISIDORE u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
Isidor, (Isidorović, ... - MINAEV
Dmitrij Dmitrijevič (1835-89), ruski satiričar. Zaposlenik demokratskih časopisa 60-ih godina. 19. vijek ("Iskra" i dr.). Aktualni epigrami, pjesme, feljtoni,... - ISIDORE u modernom eksplanatorni rječnik, TSB:
(? - oko 1462.), ruski mitropolit od 1437. Na Firentinskom saboru 1439. zalagao se za uniju s Katoličkom crkvom. Po povratku… - DMITRY DMITRIEVICH MINAEV na Wiki Citat:
Podaci: 2008-06-13 Vrijeme: 18:09:34 * ""(do slike "Wattled Game" od Graverta)"" *: Ne morate pogledati indeks ovdje, *: možete ovdje . .. - ISIDOR YURIEVSKY
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isidor Jurjevski (+ 1472), prezviter, sveti mučenik. Komemoracija 8. januara, u Katedrali Estonije ... - ISIDOR OD HIOSA u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Sveti Isidor Hioski (+ 251), ratnik, mučenik. Obilježava se 14. maja. Sveti mučenik Isidor... - ISIDOR SEVILJSKI u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isidor Seviljski (oko 560. - 636.), biskup, svetac. Obilježava se 4. aprila. Isidore ... - ISIDOR ROSTOVSKY u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isidor Tverdislov (+ 1474), sveti jurodivac Hrista radi, čudotvorac Rostovski, blažen. Memorija 14... - ISIDOR PELUSIOT u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isidor Peluziot (+ oko 436), prečasni. Obilježava se 4. februara. Porijeklom iz Aleksandrije. … - ISIDOR (CRIKIS) u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Isidor (Krikis) (1938 - 2007), biskup Tralles, rođ. iguman manastira Svetog Jovana Apostola ... - MINAEV IVAN PAVLOVICH
Minaev Ivan Pavlovič - poznati istraživač budizma (1840 - 1890). Diplomirao je na Orijentalnom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu, na kinesko-mandžurskom odsjeku. … - MINAEV DMITRY IVANOVICH u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Minaev Dmitrij Ivanovič - pjesnik (1808 - 1876). Služio je u saperskom bataljonu za obuku, zatim u odjelu za hranu. Njegove prve pesme... - MINAEV DMITRY DMITRIEVIC u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Minaev Dmitry Dmitrievich - poznati pesnik-humorist i prevodilac (1835 - 1889), sin D.I. Minaev. Školovao se u Plemićkom puku. Ne zadugo… - ISIDOR (MITROPOLIT) u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Posvećen je Isidor - poslednji ruski mitropolit od Grka, rodom iz Soluna Patrijarh carigradski kijevskim mitropolitima; po dolasku u Moskvu... - ISIDOR (NOVGORODSKI MITROPOLIT) u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Isidor - mitropolit novgorodski (umro 1619.). U proljeće 1605. Isidor je zajedno s P. Basmanovim poslan da vodi ... - ISIDOR (U SVIJETU JAKOV SERGEJEVIČ NIKOLSKI) u Kratkoj biografskoj enciklopediji:
Isidor, u svetu Jakov Sergejevič Nikolski - crkveni poglavar i pisac (1799 - 1892), sin đakona Tulske gubernije, učenik i ... - FRIKH-HAR ISIDOR GRIGORJEVIČ u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Isidor Grigorijevič [rođ. 5 (17) 4/1893, Kutaisi], sovjetski vajar, zaslužni umetnik RSFSR (1969). Samouk. Majstor keramičke skulpture, takođe radi u drvetu, kamenu,… - MINAEV IVAN PAVLOVICH u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Ivan Pavlovič, ruski orijentalista, osnivač ruske indološke škole Od 1869. vanredni profesor, od 1873. profesor Sankt Peterburga ... - MINAEV, IVAN PAVLOVIĆ u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
poznati učenjak budizma (1840-1890). Studirao je u tambovskoj gimnaziji i na orijentalnom fakultetu u Sankt Peterburgu. univerzitet, za kinesko-mandžurski odsjek; predavanja V.P. ... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
pjesnik (1803-1876), otac pjesnika D. D. Minaeva; rod. u Simbirsku, u plemićkoj porodici; nakon završenog kursa u lokalnoj gimnaziji, M. u ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVIC u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
(1835-1889) - poznati pjesnik, rodom iz Simbirska. Studirao je u plemićkom puku, služio 50-ih godina. u Državnoj komori Simbirsk iu ... - MINAEV, IVAN PAVLOVIĆ
? poznati istraživač budizma (1840?1890). Studirao je u tambovskoj gimnaziji i na orijentalnom fakultetu u Sankt Peterburgu. univerzitet, za kinesko-mandžurski odsjek; predavanja B.... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH u Enciklopediji Brockhausa i Efrona:
? pjesnik (1803?1876), otac pjesnika D. D. Minaeva; rod. u Simbirsku, u plemićkoj porodici; nakon što je završio kurs u lokalnoj gimnaziji, M. ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVIC u Enciklopediji Brockhausa i Efrona:
(1835?1889) ? poznati pesnik, rodom iz Simbirska. Studirao je u plemićkom puku, služio 50-ih godina. u Državnoj komori Simbirsk iu ... - DANTE ALIGIERI na Wiki Citat:
Podaci: 2009-07-17 Vrijeme: 19:08:39 Navigacija Wikipedia=Dante Alighieri Wikisource=Dante Alighieri * Svako treba da preuzme na svoja pleća rad proporcionalan… - BUDIZAM u najnovijem filozofskom rječniku:
religijska i filozofska doktrina, prva po vremenu nastanka svjetska religija(zajedno sa hrišćanstvom i islamom). Osnivač B. je indijski princ Sid-hartha Gautama... - MININ u Enciklopediji ruskih prezimena, tajne porijekla i značenja:
- MININ u Enciklopediji prezimena:
Prezime u pogledu porijekla je prilično transparentno. U svojoj srži - pravoslavna imena Mina, Menaeus ili Mineon, u prevodu ...
Mnogo je ovde rečeno o laicima, ali bih želeo da govorim o monaštvu, kako ga ja zovem, o profesionalnim hrišćanima, jer laik je na neki način samoaktivnost: može dostići neke standarde, možda i ne; da li ima ispovjednika, da li ima ispovjednika - to nikome nije poznato; a ipak su monasi pozvani da žive po Pravilu, pozvani su da žive pod vođstvom rektora, ispovednika; Ovako iznutra za sebe pozivam da ti kršćani budu profesionalni.
Ali, ipak, reči koje je u 4. veku izgovorio sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Cezareje Kapadokijske, tvorac Divine Liturgy kada mu je jedan njegov prijatelj napisao pismo i pitao: „Pa, kako ti je Crkva, kakva ti je biskupija?“ a Vasilije Veliki je odgovorio: „Sve boli i nema nade“, i to u ona sveta vremena kada je Crkva postala država u Vizantijskom Carstvu. Nažalost, i danas možemo reći iste riječi. Nakon 70 godina progona, sada je počela aktivna obnova, a ipak su ove riječi aktuelne i danas, čak i među pravoslavnim „profesionalcima“, tj. među monaštvom.
Nekada osnivač monaštva Prečasni Anthony Veliki je rekao da najvažnija, prva vrlina hrišćanina (mislio je na monahe, jer je govorio o manastiru) treba da bude trezvenost ili, kako je rekao, razboritost. Ne molitvu, ne post, ne poslušnost igumanu, stavio je u prvi plan, već razboritost: trezven, ispravan odnos prema Bogu, prema vjeri, prema dogmi, prema čovjeku. Ali danas je ta kvaliteta vrlo rijetka, čini mi se da je rijetka ne samo u našoj Crkvi, gdje ponekad operišemo empirijskim konceptima, nego čak i u nauci. Jednom sam se vozio vozom sa jednim naučnikom, on je dopisni član Akademije nauka, i on mi je rekao: „Ne možete zamisliti koliko je disertacija, prijava za disertacije od ljudi koji su već izgubili razum, od pseudoznanstvenici. Negdje su nešto naučili, nešto nije uspjelo - veliki broj disertacija čeka na razmatranje, ali, vjerovatno, nikada neće čekati. Samo da je čovjeku nešto ušlo u glavu, smislio je neku teoriju, koja nije potkrijepljena, ničim potvrđena. Ali on piše žalbe, traži da mu se recenzira disertacija. Osjećaj da je osoba samo u zabludi, možda čak i treba biti hospitalizirana, ali, ipak, morate se nekako pokloniti, obećati, odgoditi vrijeme ove „zaštite“ pod uvjerljivim izgovorom. Dakle, među naučnicima, vidite kako je malo trezvenosti, iako su oni više nego iko pozvani na ovo. Među crkvenim ljudima, nažalost, tako je.
Govoreći o savremenih manastira, rekao bih sledeće: da se sada manastiri stvaraju po sasvim drugom principu, oživljavaju ili otvaraju novi. Kako su manastiri prvobitno otvarani, kada je rođeno monaštvo? O manastirima nije bilo reči. Samo nekakav podvižnik, čovek pravednog života, nastanio se negde u pustinji, napustio je svet, napustio je vrevu, sa dvora kraljevskog, iz vladičanskih odaja, napustio vrevu gradova i mesta a sela, naseljena u pećini, pustinji, gustoj šumi, i njegova lična svetost, vremenom je oko sebe okupljala svojevrsnu zajednicu. Ako pogledamo život Sergije Radonješki, videćemo da se za 10 godina njegovog podviga (života) oko njega okupilo samo 12 braće, odnosno 12 sledbenika - za 10 godina, ovo je za vreme Svete Rusi! Tako da je ponekad čudno pročitati opis modernih manastira u crkvenom priručniku: 200 stanovnika (u naše postsovjetsko vreme nekih 5-7-8 godina) 100 stanovnika, 50!.. Dakle, oko ovoga duhovni učitelj, mentor je išao kod braće. Da je zaista bio milostiv učitelj, imao darove od Gospoda, imao smirenje, molitvu, znao kako da pouči ovu molitvu, onda bi se bratija okupljala, boravila i tako su nastali veliki manastiri i lavre kroz nekoliko vekova. Sada je sasvim drugačiji pristup - samo život, stvarnost to nalaže, očigledno, nema se kome čak ni požaliti: ni jerarhiji, ni samoj bratiji i igumanima. Savremeni manastiri me podsećaju, znate, na takve institute bez profesora. Jučer sam završio četvrtu ili petu godinu, a danas ste već rektor. I daju vam takvu, znate, "pavlovsku kuću" (zapamtite, u Staljingradu - bez prozora, bez vrata i krova) i kažu: ovo je vaš novi univerzitet, hajde, gospodine rektore, farbamo, bijelimo, regrutujemo nastavu osoblja, već regrutuju V sljedeće godine studenti, počnite predavati. Naravno, nema finansiranja, naravno, i ne može biti, - samo naprijed. A to je položaj u kojem žive savremeni manastiri, kada bi tek zamonašen tek zamonašen tek zamonašen, već za nekoliko godina trebalo da postane nastojatelj i iguman nekog manastira. I, naravno, neprijatelj ljudskog roda ne spava, on je dobro svjestan ove situacije i pokušava sve to uzdrmati, da tako kažem. I, ko zna, ovih 600 manastira koje imamo u Crkvi, zar nisu tempirana bomba. Slučajno sam 10 godina bio u Valaamskom manastiru, tu sam postrigao, primio svete redove, sada sam 5 godina iguman manastira Konevski i posebno sam svestan ovog problema. Nažalost, usled ovakvog stanja stvari počinju da se javljaju neke duhovne anomalije u manastirima, zbog nedostatka iskustva ispovednika, igumana, ljubomore koja nije po pameti bratije, ogromne količine literature koja je koje mi u Crkvi ne kontrolišemo, prouzrokuju mnogo raznih šteta.
Jedna od njih je "mlada dob". Ovo je zaista pošast našeg crkvenog društva. Kršćansko učenje dolazi do takvih očitih izobličenja da jednostavno postaje zastrašujuće. I ako mladog svećenika (koji ima 2-3 godine posvećenja) može postaviti na njegovo mjesto župnik župe; možda čak i iskusni parohijani koji već godinama idu u ovaj hram; staro sveštenstvo koje je uvek tu; porok, koji je služio u hramu kada ovaj sveštenik još nije bio rođen, njegova žena-majka, porodica... Onda je u manastiru (gde su skoro svi iskušenici) to veoma teško uraditi. Mlada osoba koja je primila čin, primila monaštvo, još nije duhovno ojačala, dobija veliku moć, a što je najvažnije, tu moć daju mu sami hodočasnici. Jer hodočasnici dolaze u manastir i prvo pitanje koje postavljaju je: „Ima li starca? Postoje li prevaranti? Gdje? Koji skit, kuda ići? „Da, evo starca, ima. 27 godina - molim. Godinu i po dana u tonzuri, šest mjeseci u dostojanstvu. I ovaj „starac“ pita hodočasnika: „Vjenčani? Ne? I… nisi oženjen? Da li je pričešće zabranjeno? - "Pa nevjerni muž" - "Pa, ostavi ga." - "Znači troje djece." "Pa ne znam šta da radim... Uglavnom, ne možeš se pričestiti, to je sve - živiš u bludu." Iako već nekoliko godina imamo Osnove društvenog koncepta Ruske Crkve, gdje je zapisano i blagoslovljeno Biskupski sabor da se svaki brak, pa i sekularni, smatra valjanim, samo što nije posvećen od Crkve. Pa recimo ja sam seo da jedem i u gužvi zaboravio da se pomolim, ne može se reći da nisam jeo, samo nisam molitvom posvetio obrok - to je sve. Na isti način, ako ljudi žive u sekularnom braku (ne govorim o vanbračnoj zajednici), ako se prijave u matičnu službu, imaju djecu, imaju zajednički dom, domaćinstvo, opšte finansije, itd. - ovo je već porodica, ovo je već brak, ali nije osvećen od Crkve. Naravno, ljudi moraju biti pokrenuti na ovo posvećenje, ali ni u kom slučaju ne smiju biti izopćeni iz pričešća. I tako ljudi žive u teškoj situaciji. Pretpostavimo da je muž nevernik, a ženi se oduzima i poslednji oslonac – susret sa Hristom i primanje milosti ispunjene snage od Hrista da bi dalje živeo. Možda bi se preko nje osveštao neverni muž, ali kako će biti posvećen kada joj je zabranjeno da se pričešćuje Svetim Tajnama.
Na primer, sreo sam jeromonaha na Konevcu, došao je iz druge eparhije, hteo je da se pridruži našoj braći, (braća su kasnije glasala protiv njega) pa je izmislio „dogmu o 4 eksera“. Finci nam dolaze i donose sve: od kašike do traktora; i doneli su zidne krstove u zapadnom stilu, znate, takozvani "katolički", gde su Spasiteljeve noge naslagane jedna na drugu i ukupno tri karanfila - zapadnjačka tradicija. Ovaj krst je visio u hotelskoj sobi. I ovaj jeromonah je bio smešten u ovoj prostoriji. I on je trčao, tražeći peć da spali ovaj krst, ja sam uhvaćen. Ja kažem: "Zašto pališ krst, šta si ti?" "Evo, vidi, on je heretik!" “Kakav jeretički, ovo je krst zapadnog tipa, neka visi za sebe. On ne leži na tronu, već visi u hotelu. Uredu je." „Šta si ti, oče! Zar ne znate dogmu o 4 nokta? Sa ovim jeromonahom se odmah sve razjasnilo i oprostili su se od njega. Od ovakvih "mlađih" mnogo toga se može čuti. Na primjer: "pričestite se 40 puta dnevno da biste se izliječili od neke bolesti." Čista magija. Neki od njih čak blagosiljaju pomazanje djece. Odeš, pomaziš, a u hramu je ogroman broj ljudi - svi su došli na pomazivanje, odjednom dijete od 8 godina stoji. "Šta se desilo?" - Pitam. "I otac je blagoslovio" "Kako to?" "Da, slabo uči, ne spava." Dete od 7 godina, beba od 5 godina stoji, plače: pomazanje traje 6-5 sati sa punim kanonima i stihirama. Odnosno, on je još beba koja se pričešćuje bez ispovesti, a mi stojimo i čitamo nad njim: „Oprosti mu, Gospode, ukus bluda, pohlepe, prezira, neposlušnosti...“ i šta god hoćeš. To je potpuna prevara. Ovdje je „starac“ blagoslovio mlade da se pomazuju, pa će, kažu, biti bolje: jer će se bolje spavati, i zdravlje će se popraviti, i biće dobro učiti, i tako dalje.
Sada bih želio reći da postoji i takva duhovna anomalija kao što je “lažna opomena”, kako je ja zovem. Taj fenomen provocira i narod Božiji, koji traži ovaj ukor. Zaista, postoje slučajevi kada mladi jeromonasi, bez blagoslova, pokušavaju uroniti u dubine egzorcizma. A u šta ne bi zaronili, kada su već izdati posebni brevijari sa obredom istjerivanja zlih duhova. I ispostavilo se da svaki duhovnik može otvoriti obred egzorcizma, staviti epitrahilj i, bez obzira na njegovu ličnu svetost, integritet, pobožnost, jednostavno oduzeti ove molitve i, takoreći, demoni bi mu se trebali pokoravati. U stvari, to me podsjeća, znate, kada u djetinjstvu nađete gnijezdo stršljena u šumi i pomaknete tamo grančicu - onda potražite gdje je rijeka u blizini, ako je ima. Ovako to izgleda. Onda je, znate, neka vrsta demonskog modernog otišla lošeg kvaliteta. Iguman Valaamskog manastira, vladika Pankratije, rekao mi je: kada je bio upravnik u Trojice-Sergijevoj lavri, tamo su imali veoma pobožnog dedu, za koga se kasnije ispostavilo da je bio opsednut. Dakle, kada je stajao na službi, niko nije mogao pomisliti da je opsjednut, jer je to jako krio. I kaže Vladika Pankratij: jednog dana uđem u neku zgradu u kojoj je moj deda-šporetar pravio peći, i odjednom čujem nekakvo gunđanje, nepristojan jezik, nekakvo bogohuljenje, tamo neko uopšte besni. Ja sam se, kaže, uplašio i slučajno dodirnuo nekakvu dasku (popravka je bila u toku u trupu) - i onda je sve stalo. Uđem, pogledam: ovaj peći, ovaj djed, peče peć. Odnosno, ispostavilo se da se pravi demon, ako je vjernik, ako je kao Motovilov (saradnik Serafima Sarovskog), jako čuva sebe, odnosno krije to. Sećam se da sam živeo u Pečerima kod jedne bake, ona je bila dete arhimandrita Adrijana, on je bio i ukor (ali on je starešina svetog života). Tako pobožna starica izgled i nećeš misliti, ali ovdje je opsjednuta, ima nekakve napade posjeda. A ono što ponekad vidimo u hramovima je pravedno mentalnih poremećaja. I sam sam jednom napravio takav eksperiment: služio sam nekoliko mjeseci u gradu Staraja Rusa Novgorodske eparhije u crkvi Svetog Đorđa. Upozoren sam da postoji jedna žena, 45 godina, da je opsjednuta. Svi je poštuju i boje se. Jednog dana stojim pred oltarom u to vrijeme Heruvimska pjesma i čujem udarac iza sebe. Okrenem se i pravo je uhvatim kraljevska vrata. Visila mi je u naručju. Kažu mi: “Oče, ako se pričestiš s njom, onda će ona utihnuti.” Onda su je direktno na silu odveli na pričest, ja sam je još pričestio, a ona se toliko opustila, utihnula, sjela. A onda se nekako dogodio još jedan slučaj: opet je došla i bio je neki praznik - djeca se izdvajaju Nedjeljna škola uplašena, ona cvili po čitavom hramu. Kažem đakonu: uzmi joj piće (ne znam šta me je tako trzalo). Sipali su joj šolju kagorčika, stavili prosforu - i odneli je. Očigledno, nije baš išla u crkvu: pila je kagorčiku (ne Krv Hristovu!), jela prosforu (ne Telo Hristovo!) i smirila se. Odnosno, ona je, očigledno, sve to inscenirala, bila je to obična egzaltacija. Pa šta je interesantno u tome da si parohijanka broj 492, sivi miš u sivoj marami, koji stoji tamo u uglu? Bolje je biti lokalni demon: došao sam, samo sam pogledao - svi se već boje, traže, daju milostinju. Kod nas još nije uvedeno žensko sveštenstvo, da se i postriže - na krompiru ćeš umrijeti, tu ćeš orati, sijati i prati prozore. I evo takvog crkvenog statusa "lokalni opsjednut demonima". Polovina opsjednutih su nervozni ljudi, recimo, koji jako vole ovaj status. Nažalost, “mlađi starci” počinju da rade sa takvim ljudima i vode čitav liturgijski život, ukor i tako dalje. Ovo je, naravno, takođe anomalija. Ovoga se treba bojati. Jer pastirima to ne prolazi bez traga.
I meni je zapalo za oko, ne znam kako da formulišem, vjerovatno ovako: neovlašteno drobljenje svetih moštiju. Mošti svetitelja leže u hramu i mi ih poštujemo. Pa, zašto se beskonačno odvajati od ovih svetih moštiju i na prvi zahtjev raznositi svetinju desno i lijevo?! Pa čak i bez blagoslova vladajućeg biskupa. Pa, razumljivo je kada jedan episkop drugoj biskupiji daje česticu moštiju, ako je svetac živio u toj biskupiji ili je tamo rođen. Znate, monah Zosima Verhovski je danas slavljen kod nas, on se nekada podvizavao u manastiru Konevski, bio je, inače, prototip starca Zosime u Braći Karamazovima Dostojevskog. Jednom je živeo na Konevcu, a onda je otišao u Podmoskovlje i tamo osnovao Zosimovsku pustinju. Sada su njegove svete mošti pronađene, proslavile su prečasnog. Vjerovatno bi bilo prikladno da Vladyka Yuvenaly donira dio moštiju manastiru Konevsky. Ali kada monasi, a ponekad i laici, počnu da traže da se sve pocepa, pocepa, zašije negde, samo neka vrsta kidanja, na kraju ništa neće ostati od ovih moštiju. Čini se, s jedne strane, pijetet, svi žele da imaju relikvijar, i više, sa različitim relikvijama, a s druge strane, neka vrsta pseudo-pobožnosti, koja se, po mom mišljenju, već graniči sa bogohuljenjem.
Lažni mirotok se takođe veoma često primećuje. Sjećam se da je u Valaamskom kompleksu u Sankt Peterburgu bilo ovako: pomažeš čovjeka uljem u subotu na bdeniju, onda ovaj ide da poljubi sve ikone u hramu. Pa, čelo je namazano mirisnim uljem. A za njim neko ide i kaže: „Gle, ikona teče miro!“ Priđem, obrišem i kažem: „Evo, čekaj, čekaj. Sada zamyrotočit-sve, pišemo patrijarhu. Ne - smiri se onda. Ono što je upadljivo u ovoj situaciji je potpuno neortodoksno očekivanje čuda, bez obzira na sve. Neka trenutna spremnost da se dođe u kontakt sa drugim svetom i sazna sve njegove tajne. I potpuno su zaboravljene pravoslavne istine koje su nekada izgovarali oci podvižnici: da je onaj ko plače nad svojim gresima viši od onoga koji samo jednom rečju oživljava mrtve. I takav je bio opšti stav otaca Crkve i svetih podvižnika, pustinjaka - koji su nas pozivali da se prema čudima odnosimo hladnokrvno da ne padnemo u zabludu - da ih ne prihvatamo, ali ne i hulimo. Sudbina hrišćana je pokajanje, a ovo je bio početak propovedi Preteče: „Pokajte se! Približilo se kraljevstvo nebesko!” I nekako je sve otišlo u carstvo čuda.
Jednom sam morao da komuniciram sa episkopom Jermensko-Gregorijanske Crkve i saznao sam da oni imaju veoma interesantnu praksu u Crkvi. Naravno, tamo je malo monaha, crkva je vrlo kompaktna, njihovi stavovi nam možda ne odgovaraju u potpunosti, ali tamo, ako si monah, moraš učiti, monah i student su skoro isti. Nikada nećete postati arhimandrit ako nemate doktorsku disertaciju, a kamoli episkopiju. Šta monasi da rade? Učite, prvo naučite. Jer vi ste specijalci, a specijalci moraju biti obučeni. Specijalne snage pravoslavlja, specijalne snage hrišćanstva, moraju biti obučene, i to u teorijskom smislu, pre svega. Nažalost, nemaju svi manastiri takve mogućnosti, kao, na primjer, manastiri Sankt Peterburške eparhije. Ne hirotonišu svi manastiri braću sa bogoslovskim obrazovanjem. Ne šalju ih svuda na učenje, barem u odsustvu, nakon zaređenja. Misle, kažu, „izbavi nas, Gospode, od zle nauke“, kako kažu u nekim manastirima. Odnosno liturgija, osnovna teologija, homiletika itd. - ovo je "nauke su zla." Evo, mi sedimo ovde, neoprani, neuređeni, - evo milosti, i "dogma o 4 eksera"...
I poslednje što bih želeo da kažem: znate, sve dobro i sve loše crpimo iz knjiga. Ne uzimam internet, TV. Jednom smo se radovali prvim izdanjima liturgijske literature, kada nije bilo knjiga. Prije više od 10 godina objavljena je Velika knjiga Misura mitropolita Petra Mohyle. Našoj radosti nije bilo kraja. I u ovom bolesničkom brevijaru nalazimo molitvu neobičnog sadržaja, koja se pripisuje svetom mučeniku Trifunu. Ovo je vrlo zanimljiva molitva, molitva za istjerivanje svih vrsta štetočina. Mogu da citiram: “Prizivam vam mnoge vrste životinja, crva, gusjenica, buba, pruza, miševa, žmiroglavaca, kritičara, raznih vrsta muva i muva...” i tako dalje. Ali najvažnije je kako ih on dočarava. Obraća im se, oprostite, kao ljudima. Kao da su stvoreni na sliku i priliku Božju, kao da imaju um i mogu sebi reći: „Zaista, šta mi to radimo, ah? Da naoštrimo ove listove? Ipak, šteta, ljudi zatvoreni…” Kao da imaju oporuku? Tako se obraćaju i prizivaju „spasonosnom životvornom smrću Hristovom, Njegovim trodnevnim vaskrsenjem i vaznesenjem na nebo i svim Njegovim božanskim spasonosnim gledanjem...“ Oni prizivaju: „Čestito Tijelo i Krv Gospoda našega Isusa Krista , pravi Bog i Spasitelja našeg, po kome nam je dato spasenje i izbavljenje“, itd. A onda se uplaše: „a ako me ne poslušaš, moli se imamu dobrotvora Gospodnjeg, ako pošalje svog anđela, koji je iznad zvijeri, i gvožđem i olovom će te vezati i ubiti ti.” Evo. "Jer su zakletve i molitve manje poniznog Tripuna odbijene." Ali, ako anđeli ne pomognu, onda „neka te pojedu ptice poslane mojom molitvom“. I ovo je objavljeno u službenom brevijaru, naravno, svi koristimo ovaj brevijar u praksi, ali obratite pažnju na teološku misao ove molitve. Umjesto da kažu: "Gospode, ukloni ove bube i crve iz našeg naslijeđa", oni im se obraćaju, dočaravaju ih i općenito prizivaju njihovu savjest.
Počeo sam pesimistički, ali ipak želim da vas podsetim. Naravno, „sve boli i nema nade“, rekao je Sveti Vasilije Veliki, očigledno od svog ljudskog naprezanja, umora. Mislim da to nije njegovo teološko uvjerenje. Jer još ima nade, nade koju je Gospod, jednom stvorivši svoju Crkvu, rekao apostolima: „Sagradiću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće je nadvladati“. Nadajmo se, naravno, da tamo gdje su dvojica ili trojica sabrani u ime Hristovo, tamo je Gospod usred nas i da su te negativne pojave o kojima danas govorimo privremene pojave i to je rezultat našeg odvajanje od hrišćanstva na 70 godina, dokaz našeg opštecrkvenog neofitizma, koji će, naravno, vremenom proći i ove rane će biti zaceljene.
(konewets.spb.ru)
arhimandrit Isidor(u svijetu Igor Vladimirovič Minajev; 27. oktobar, Orel) - arhimandrit Ruske pravoslavne crkve, član Carskog pravoslavnog palestinskog društva.
Biografija
Vrativši se nakon vojske u Moskvu krajem 1987. godine, počeo je da predaje na odsjeku za glumu na Višoj pozorišnoj školi Ščukin. Kombinovao je podučavanje sa radom u raznim pozorištima u Moskvi po ugovoru.
Odlukom Svetog sinoda od 16. jula 2013. godine razriješen je dužnosti šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu i upućen sveštenstvu peterburške eparhije.
22. avgusta 2013. ukazom mitropolita Sankt Peterburga Vladimira postavljen je za punovremenog sveštenika Nikolo-Bogojavlenske pomorske katedrale u Sankt Peterburgu.
Dana 21. februara 2014. ukazom mitropolita Sankt Peterburga Vladimira postavljen je za rektora hrama Vaskrsenja Hristovog (u blizini željezničke stanice Varšavski) u Sankt Peterburgu.
Nagrade
Napišite recenziju na članak "Isidor (Minaev)"
Bilješke
Linkovi
Odlomak koji karakteriše Isidora (Minajeva)
„Ne, mama, ja ću leći ovde na pod“, rekla je Nataša ljutito, prišla prozoru i otvorila ga. Jecaj ađutanta se jasnije čuo sa otvorenog prozora. Ispružila je glavu u vlažni noćni vazduh, i grofica je videla kako joj mršava ramena drhte od jecaja i udaraju o okvir. Nataša je znala da nije stenjao princ Andrej. Znala je da princ Andrej leži na istoj vezi kao i oni, u drugoj kolibi preko puta prolaza; ali ovaj strašni neprekidni jecaj natjerao ju je da jeca. Grofica je razmenila poglede sa Sonjom.„Lezi, draga moja, lezi, prijatelju“, reče grofica, lagano dodirujući rukom Natašino rame. - Pa, idi u krevet.
„A, da... Sad ću da legnem, sad“, rekla je Nataša, žurno se svlačila i kidala konce sa suknje. Skinuvši haljinu i obuvši sako, podigala je noge, sela na krevet pripremljen na podu i, prebacivši kratku tanku pletenicu preko ramena, počela da je plete. Tanki dugi uobičajeni prsti brzo, spretno rastavljeni, ispleli, vezali pletenicu. Natašina glava se, uobičajenim pokretom, okrenula prvo na jednu, pa na drugu stranu, ali su njene oči, grozničavo otvorene, nepomično zurile pravo ispred sebe. Kada je noćna nošnja završila, Nataša se tiho spustila na čaršav prostrtu na sijeno sa ivice vrata.
„Nataša, lezi u sredinu“, rekla je Sonja.
„Ne, ovde sam“, rekla je Nataša. "Idi u krevet", dodala je uznemireno. I zarila je lice u jastuk.
Grofica, ja Schoss, i Sonya žurno su se svukli i legli. Jedna lampa je ostala u prostoriji. Ali u dvorištu je bilo sjajno od vatre u Malom Mitiščiju, udaljenom dve milje, a pijani povici ljudi zujali su u kafani, koju su razbili Mamonski kozaci, na lancu, na ulici, i neprestano stalno se čuo jecaj ađutanta.
Nataša je dugo slušala unutrašnje i spoljašnje zvukove koji su dopirali do nje i nije se pomerala. Isprva je čula majčinu molitvu i uzdahe, škripu kreveta ispod sebe, poznato zviždajuće hrkanje mog Šosa, Sonjino tiho disanje. Tada je grofica pozvala Natašu. Nataša joj nije odgovorila.
„Izgleda da spava, majko“, tiho je odgovorila Sonja. Grofica je, posle pauze, ponovo pozvala, ali joj niko nije odgovorio.
Ubrzo nakon toga, Nataša je čula kako njena majka ravnomjerno diše. Nataša se nije pomerila, uprkos činjenici da je njena mala bosa noga, izbijena ispod pokrivača, drhtala na golom podu.
Kao da slavi pobjedu nad svima, cvrčak je vrisnuo u pukotini. Pijetao je daleko zapjevao, javila se rodbina. U kafani je vrisak utihnuo, samo se čuo isti stav ađutanta. Natasha je ustala.
- Sonya? spavaš li? Majko? prošaptala je. Niko se nije javio. Nataša je polako i oprezno ustala, prekrstila se i oprezno zakoračila uskom i gipkom bosom nogom na prljavi hladni pod. Podna daska je zaškripala. Ona je, brzo pokrećući stopala, pretrčala kao mače nekoliko koraka i uhvatila se za hladni nosač vrata.
Činilo joj se da nešto teško, jednako udarno, kuca po svim zidovima kolibe: kuca joj srce, koje je umiralo od straha, od užasa i ljubavi, pucalo.
Otvorila je vrata, zakoračila preko praga i zakoračila na vlažnu, hladnu zemlju trijema. Hladnoća koja ju je obuzela osvježila ju je. Osjetila je usnulog čovjeka bosom nogom, pregazila ga i otvorila vrata kolibe u kojoj je ležao princ Andrej. U ovoj kolibi je bilo mračno. U zadnjem uglu, pored kreveta, na kojem je nešto ležalo, na klupi je stajala lojena svijeća zapaljena velikom pečurkom.
Ujutro je Nataša, kada su joj rekli za ranu i prisustvo princa Andreja, odlučila da ga vidi. Nije znala čemu služi, ali je znala da će taj spoj biti bolan, a još više je bila uvjerena da je neophodan.
Cijeli dan je živjela samo u nadi da će ga noću vidjeti. Ali sada kada je došao trenutak, bila je prestravljena onoga što će vidjeti. Kako je osakaćen? Šta je od njega ostalo? Da li je bio takav, kakvo je to neprestano stenjanje ađutanta? Da bio je. On je u njenoj mašti bio personifikacija tog strašnog jauka. Kada je u uglu ugledala nejasnu masu i uzela njegova kolena podignuta ispod pokrivača za ramena, zamislila je nekakvo strašno telo i zastala u užasu. Ali neodoljiva sila povukla ju je naprijed. Oprezno je napravila jedan, pa drugi korak i našla se usred male pretrpane kolibe. U kolibi, ispod slika, još jedna osoba je ležala na klupama (to je bio Timokhin), a na podu su ležale još dvije osobe (bili su doktor i sobar).
Sobar je ustao i nešto šapnuo. Timohin, koji je patio od bolova u ranjenoj nozi, nije spavao i svim očima je gledao u čudnu pojavu devojke u siromašnoj košulji, jakni i večnoj kapi. Pospane i uplašene riječi sobara; "Šta hoćeš, zašto?" - samo su naterali Natašu da što pre dođe do one koja je ležala u uglu. Koliko god ovo tijelo bilo zastrašujuće, mora da joj je bilo vidljivo. Prošla je pored sobara: goruća gljiva sa svijeće je otpala i jasno je vidjela princa Andreja kako leži na ćebetu raširenih ruku, baš kao što ga je uvijek viđala.
Bio je isti kao i uvek; ali upaljeni ten njegovog lica, blistave oči uperene oduševljeno u nju, a posebno nježni djetinjasti vrat koji je virio iz položenog ovratnika njegove košulje, davali su mu poseban, nevin, djetinjast izgled, koji ona, međutim, nikada nije vidjela u knezu Andreju. Prišla mu je i brzim, gipkim, mladalačkim pokretom kleknula.
Nasmiješio se i pružio joj ruku.
Za princa Andreja prošlo je sedam dana otkako se probudio na previjanju u polju Borodina. Sve to vrijeme bio je gotovo u stalnoj nesvijesti. Povišena temperatura i upala crijeva, koja su bila oštećena, po mišljenju ljekara koji je putovao sa ranjenikom, sigurno su ga odnijeli. Ali sedmog dana sa zadovoljstvom je pojeo komad hleba sa čajem i doktor je primetio da se opšta temperatura smanjila. Knez Andrej se ujutru osvestio. Prva noć nakon izlaska iz Moskve bila je prilično topla, a princ Andrej je ostavljen da spava u kočiji; ali u Mytishchiju je sam ranjenik tražio da ga iznesu i da mu daju čaj. Bol koji mu je naneo odnošenje u kolibu naterao je princa Andreja da glasno zastenje i ponovo izgubi svest. Kada su ga položili na logorski krevet, dugo je ležao zatvorenih očiju i ne pomerajući se. Zatim ih je otvorio i tiho šapnuo: „A čaj?“ Ovo sjećanje na sitne životne detalje pogodilo je doktora. Opipao mu je puls i, na svoje iznenađenje i nezadovoljstvo, primijetio da je puls bolji. Na njegovo nezadovoljstvo, doktor je to primetio jer je iz svog iskustva bio ubeđen da princ Andrej ne može da živi, i da će, ako ne umre sada, umrijeti sa velikom patnjom tek nakon nekog vremena. Sa knezom Andrejem nosili su majora njegovog puka Timohina, koji im se pridružio u Moskvi, crvenog nosa, ranjenog u nogu u istoj Borodinskoj bici. S njima su bili ljekar, knežev sobar, njegov kočijaš i dva batinaša.
Princ Andrej je dobio čaj. Pohlepno je pio, grozničavim očima gledajući ispred sebe u vrata, kao da pokušava nešto da shvati i zapamti.
- Ne želim više. Timokhin ovde? - pitao. Timohin je dopuzao do njega duž klupe.
Isidor, arhimandrit (Minaev Igor Vladimirovič)
biografija:
Godine 1969-1977. studirao je u srednjoj školi br. 12 u Orlu. Godine 1977. upisao je Moskovsku pozorišnu umetničku i tehničku školu (tehničku školu), koju je diplomirao 1981. godine sa diplomom inženjera pozorišne rasvete.
Godine 1981-1985 studirao na Višoj pozorišnoj školi. Šukin na glumačkom odseku. Nakon što je završio fakultet, raspoređen je u Državno akademsko dramsko pozorište Omsk, gdje je radio do aprila 1986. Godine 1986-1987. služio vojsku.
Vrativši se nakon vojske u Moskvu krajem 1987. godine, počeo je da predaje na odsjeku za glumačke vještine Više pozorišne škole. Schukin. Takođe je radio u raznim pozorištima u Moskvi.
Od jula 1991. do maja 2001. bio je stanar Spaso-Preobraženskog valaamskog stavropigijalnog manastira.
19. marta 1992. sa blagoslovom Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, igumen Andronik (Trubačov), nastojatelj Valaamskog manastira, postrižen je u mantiju.
2. juna 1992. na Bogojavljenje katedrala Za jerođakona ga je rukopoložio Njegova Svetost Patrijarh moskovski Aleksije.
Dana 7. marta 1993. godine, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, nastojatelj Valaamskog manastira, arhimandrit Pankratije (Žerdev), postrižen je u mantiju sa imenom Isidor u čast monaha Isidora Pelusiotskog.
25. maja 1993. godine u Sabornom hramu Preobraženja Gospodnjeg Novo-Spaskog stavropigijalnog manastira u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je rukopoložen u jeromonaha.
U 1993-2000 studirao na dopisnom sektoru Moskovske bogoslovije.
Od maja do jula 2001. vršio je sakristansku poslušnost u crkvi sv. Georgija Pobedonosca u Staroj Rusi, Novgorodska biskupija.
4. jula 2001. imenovan je za rektora Konevskog rođenja Presvete Bogorodice. manastir Sankt Peterburgska biskupija.
U septembru 2001. odlikovan je cuisse i naprsnim krstom. U maju 2003. godine uzdignut je u čin igumena.
Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, u novembru 2005. godine pohađao je kurseve usavršavanja za rukovodstvo Ruske Pravoslavne Crkve na Akademiji za državnu službu pri Predsedniku Ruske Federacije.
U aprilu 2007. dobio je klub.
Odlukom Svetog sinoda od 12. oktobra 2007. (časopis br. 99) imenovan je za člana Ruske crkvene misije u Jerusalimu.
Odlukom Svetog sinoda od 15. aprila 2008. (časopis br. 16) postavljen je za nastojatelja Nikoljskog metohija Ruske pravoslavne crkve u Sofiji (Bugarska).
Odlukom Svetog sinoda od 31. marta 2009. (časopis br. 26) imenovan je za šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu.
obrazovanje:
1985 - Viša pozorišna škola. Schukin.
2000 - Moskovska bogoslovija (u odsustvu).
2005 - kursevi usavršavanja za rukovodstvo Ruske pravoslavne crkve na Akademiji za državnu službu pri Predsjedniku Ruske Federacije.
Mjesto rada: Ruska duhovna misija u Jerusalimu (poglavar)
Nagrade:
Crkva: 2011 - Orden sv. Serafima Sarovskog III čl.
