Dom > Psihokorekcija devijacija kod djece > Šta je prikazano na carskim dverima u crkvi. Ostale hramske ikone

Šta je prikazano na carskim dverima u crkvi. Ostale hramske ikone

09:10 2012

Izgradnja pravoslavne crkve (II). Ikonostas

Ikonostas jedan je od najvažnijih i obaveznih elemenata pravoslavne crkve. Ikonostas je pregrada koja odvaja oltar od srednjeg dijela hrama, zvanog naos, i svakako obložena ikonama. Zapravo, posljednja karakteristika je dala naziv "ikonostas", što znači "stajanje slika, ili ikona" (od grčkog eikonostasis: ikona - slika, slika + stasis - mjesto koje stoji).

Ikonostas nije izum bilo koje odgovorne osobe ili kreativne ličnosti, niti je rezultat voljnog napora vladara ili crkvenog župnika. Ikonostas je postao nosilac religioznog iskustva mnogih generacija različitih naroda, njihovo traženje optimalnog uređenja kultnog objekta za ostvarenje glavnog cilja religije – obnavljanje komunikacije sa Stvoriteljem, prekinute padom prvih ljudi, obnavljanje zajednice sa Bogom. Stoga, nijedna definicija ikonostasa, uključujući i onu koju mi predlažemo, ne može obuhvatiti punoću značenja i funkcije ikonostasa. Oni su neodvojivi od istorije pravoslavne crkve, koja potiče od starozavetnih događaja, crkvene prakse (bogosluženja, crkveni sakramenti), od crkvene umetnosti (značenje i namena ikone, njena ikonografija i druge karakteristike).

Ikonostas je baziran tri ideje rođena u različitim vremenima čoveka religijske istorije, čija nam je interakcija dala ono što danas vidimo pravoslavne crkve i nazvati ga ikonostasom.

Feofan Grek, Andrej Rubljov, Prohor iz Gorodca i drugi
Ikonostas Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja. XV-XVII vijeka

Grafikon:

A. Lokalni red;

B. Pyadnichny red;

B. Deesis obred. Oko 1405;

G. Svečani red. Oko 1405;

D. Proročanska serija;

E. Red predaka

Raspored ikona: 1. Sabaoth; 2. Gospa na prijestolju; 3. Blagovijest; 4. Božić; 5. Svijećnice; 6. Srednje životne dobi; 7. Krštenje; 8. Preobraženje; 9. Lazarevo vaskrsenje; 10. Ulaz u Jerusalim; 11. Posljednja večera; 12. Raspeće; 13. Položaj u kovčegu; 14. Silazak u pakao; 15. Uzašašće; 16. Silazak Duha Svetoga; 17. Uspinjanje; 18. Vasilije Veliki; 19. Apostol Petar; 20. Arhanđel Mihailo; 21. Majka Božja; 22. Hriste svemogući;. 23. Jovan Krstitelj;. 24. Arhanđel Gavrilo; 25. Apostol Pavle; 26. Jovan Zlatousti; 27. Nikola, sa znakovima čuda; 28. Gospa Tihvinska, sa obilježjima čuda; 29. Arhanđeo Urijel.

sjeverna oltarska vrata; 30. Spasitelj sa dolazećom Bogorodicom i Jovanom Krstiteljem, sa svetima u polju; 31. Okvir sa ikone "Gospa Donska" sa likom pravednih žena; 32. preći na tron; 33. Blagovijest Bogorodice, sa obilježjima akatista. Ikona hrama; 34. Jovan Krstitelj, apostol Petar i Aleksej Božiji čovek; 35. Arhanđeo Rafailo.

Južna vrata; 36. Spasitelj sa čučećim svetima Sergijem Radonješkim i Varlaamom Hutinskim, sa obeležjima parabola; 37. Ikona "Četiri dijela". 38–39. Predački niz ikona; 40–41. Proročki red ikona; 42–43. Broj minae tableta; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Sačuvao pojas; 46. Lazarevo vaskrsenje.

Prvo, najstarija od temeljnih ideja ikonostasa povezana je s idejom svetog mjesta, izoliranog od uobičajenog ispraznog svijeta i dostupnog samo iniciranima. Takve prostorije postojale su u sakralnim objektima iu pretkršćanskom periodu u svim kulturama, među različitim narodima.

Hram Novog zavetačuva tradicije gradnje starozavjetnog tabernakula susreta i otkrivenja, preobražavajući ga u svjetlu potpunog otkupljenja čovječanstva od strane Spasitelja svijeta i otvaranja Carstva nebeskog. Slika tabernakula, koju je na Sinaju primio prorok Mojsije, bila je utjelovljenje ideje o odvajanju svetog mjesta za prisutnost Boga i ljudsku komunikaciju s njim. Tabernakul(rastavljeni prenosivi hram) imao je tri glavna dijela: 1) Svetinja nad svetinjama; 2) Svetište; 3) dvorište šatora. Najsvetiji dio tabernakula - Svetinja nad svetinjama- simboliziralo Nebesko Carstvo Božije, stoga niko nije ulazio u Svetinju nad svetinjama starozavjetnog hrama, osim visoki sveštenik kome je bilo dozvoljeno samo da uđe jednom godišnje. Ovdje se čuvalo Kovčeg zaveta. Svetinja nad svetinjama bila je zatvorena „slepim“ velom, odvajajući Carstvo Božije od ostatka sveta, čak i od Svetinje, u kojoj se svakog jutra i večeri palila mirisna smola, tamjan na oltaru tamjana Bogu. . Slika i struktura tabernakula preneseni su u stacionarni starozavjetni hram koji je u Jerusalimu izgradio sin kralja Davida Solomon.

Četvororedni ikonostas crkve Preobraženja Kiži Pogosta. Rekonstrukcija

U pravoslavnoj crkvi Svetinja nad svetinjama odgovara oltar. Prije Hristovog dolaska i iskupljenja ljudskih grijeha niko nije mogao ući u Carstvo nebesko, čak ni pravednici, pa je zato Svetinja nad svetinjama bila zatvorena. Sa kršćanstvom u svijet ulazi nova ideja, ideja Novog zavjeta - otkupljenje i otvaranje Carstva nebeskog za sve ljude kroz pomirnu žrtvu Kristovu. Tako ova ideja ulazi u tradicionalnu kultnu konstrukciju Starog zavjeta – otvorenost Carstva nebeskog, koje počinje već ovdje, na zemlji, u nama.

Jedna od najvažnijih religijskih i filozofskih misli sada je dostupna svima na slici: Kraljevstvo Božje postoji, ali je bilo u Stari zavjet zatvoreno, predstavlja najveću misteriju Božiju – misteriju božanske reči i žrtvene ljubavi, stvarajući i čuvajući svet. O tome su govorili samo proroci.

Prema Sveto pismo, prilikom pomirenja, nakon Spasiteljevih riječi, odustajanja od duha: „Svrši se“, sunce je potamnilo, dogodio se zemljotres i veo u jerusalimskom hramu se pocijepao. Carstvo nebesko se otvorilo, požrtvovnom ljubavlju Spasiteljevom ušlo je u svijet. A čovek kroz veru u Hrista otvara Svetinju nad svetinjama – svoje srce – pre svega za sebe i za svet. U hrišćaninu, kao i u hramu, postoji Carstvo nebesko, Bog obitava, komunicira sa čovekom i preko čoveka sa svetom. Upoređujući namjenu dijelova starozavjetne i novozavjetne crkve, vidimo kako su simbolično utjelovljene riječi iz Jevanđelja: „Približilo se Carstvo nebesko“.

Troredni ikonostas

Dvoredni ikonostas

Nova ideja Otvorenost nekadašnjeg sakralnog bića trebala se odraziti u dispenzaciji hrama, u odnosu oltara i naosa (nekadašnje Svetinje nad svetinjama i Svetinje). Interakcija počinje dvije ideje - otvorenost i tajnost.

Zadatak za Kršćanstvo nije jednostavno. Misterija Božanskog stvaranja i spasenja je otkrivena i istovremeno ostaje misterija. Otvara se za vjernike u Krista u njihovom vjerskom iskustvu, postepeno, kroz crkvene sakramente, spoznaju grijeha, pokajanje, provjeravanje njihove ljubavi prema Bogu i ljudima, a to je otvaranje neograničeno i neravnomjerno za ljude, spoznaju Boga. je beskonačan i zavisi od same osobe i Božijeg promisla. I može li se sakrament Euharistije — tajna žrtve Božje, koja se neprestano prinosi za svijet — činiti pred svim ljudima, među kojima može biti i nevjernika, i samo onih koji tek počinju svoj put u Kristu? Ali glavna stvar - gdje je mjera koja se može primijeniti na ljude koji dolaze u hram? Ko može biti prisutan, uznositi molitvu sa strahopoštovanjem, a ko može ometati, odvratiti svećenika od najvažnijeg od svih ljudskih poslova - molitvi, slavljenja sakramenta Crkve?

Naravno, samo živi Bog ima takvu meru. A uspostaviti takvu mjeru prema ljudskoj saglasnosti znači vratiti se, od milosti, ka zakonu, pa čak i ustanovljenom od ljudi, ometati oslobađanje svog srca za Božje vodstvo.

U najstarijim vizantijskim hramovima oltar nije bio odvojen.

Odlomak iz teksta pisanog u 4. veku nam omogućava da osetimo kako su hrišćani tih dana doživljavali i doživljavali Euharistiju: „Strah i trepet obuzimaju sveštenika u ovom strašnom času za njega i za laike. U svom izvanrednom kvalitetu i u svojoj službi, zastrašujući čak i do serafima, stoji sin praha zemaljskog kao otkupitelj, obuzet velikim strahom. Strašni Kralj, mistično žrtvovan i sahranjen, i uplašeni gledaoci, drhteći od straha Gospodnjeg. Oltar je označavao Božanski tron, izazivajući sveti drhtaj, a Euharistija se održavala kao "strašna sakramenta".

I vremenom se počeo koristiti veo (katapetasma), koji se vukao za vrijeme sakramenta. Prilično rano, sudeći prema opisu crkvenog pisca 4. vijeka. Biskup Euzebije iz Cezareje, tzv blok- niska pregrada sa vratima u sredini. Slike takvih barijera često se nalaze na drevnim crkvenim slikama, posebno u kompozicijama Euharistije. Kasnije su se na ovu nisku pregradu počele postavljati ikone, obično dvije, desno i lijevo od Carskih vrata.

Unutrašnjost hrama manastira u Chori je najbolje očuvana vizantijska crkva u Istanbulu (bivši Carigrad)

Ovako se uključuje treća ideja ikonostasa - ikone kao prozori u duhovni svijet . Nalazeći se u naosu hrama, vjernici nisu samo ograđeni od oltara, već stoje pred istorijom spasenja čovječanstva i duhovnog svijeta u koji svaki čovjek može zaviriti i ući zahvaljujući brojnim prozorima, čiju ulogu imaju ikone, slike ikonostasa. Tako je pronađena ravnoteža između potrebe očuvanja duha poštovanja prilikom slavljenja sakramenta Euharistije i mogućnosti prisustva i sudjelovanja u njemu svakog vjernika, a istovremeno samo Bog zna mjeru sakramenta Euharistije. dostojnost njihovog učešća.

Mora da je u tom obliku ikonostas prešao iz Vizantije u Rusiju, i tako je postojao sve do 15. veka, kada je ikonopis dostigao poseban procvat, a crkve su se počele puniti mnogim ikonama, ponavljajući gotovo celokupno zidno slikarstvo crkve. hram. Ikone na oltarskoj pregradi već su postavljene u nekoliko redova, blizu jedna drugoj, a sama pregrada je gurnuta naprijed, zatvarajući istočne stupove, oltar i đakon, odnosno riznicu, ostavu sakralnih posuda, liturgijskih odeždi, knjiga. , vino, prosfore i drugi predmeti potrebni za bogosluženje i ispunjenje treb.

U XV-XVI vijeku. formira se ruski tip ikonostasa - visoki ikonostas. Ruski ikonostas ima najsloženiju strukturu i, za razliku od grčkog, karakteriše ga stroga horizontalna i vertikalna konstrukcija. Ikonostas, prema prihvaćenoj grčko-vizantijskoj tradiciji, ima troja vrata. Srednje dveri se zovu Carske dveri, jer samo kroz njih sveštenik iznosi kalež (kalež) sa Svetim Darovima (pod vidom hleba i vina – Tijelo i Krv Hristovu), odnosno samog Gospoda. , Kralj Slave, prolazi kroz ove kapije. Blagovijest i četiri jevanđelista su prikazani na carskim dverima.

Druge kapije sjeverne i južne, nose slike arhanđela ili svetih đakona (ponekad svetaca) i nazivaju se đakonski jer đakoni obično prolaze kroz njih. Kroz ove kapije sveštenici prolaze nekoliko puta tokom bogosluženja, ali episkop nikada, jer, simbolizujući Hrista Spasitelja, prolazi kroz Carske dveri.

U znak da je posle Hristove iskupiteljske žrtve, u novozavetnom hramu za ljude otvoreno Carstvo nebesko, oltar se otvara za sve ističe božanske službe. Ali u oltar mogu ući samo oni koji vrše bogosluženje ili služe tokom nje, samo u crkvenim odeždama i samo za vreme službe.

Ikone na ikonostasu raspoređene su određenim redoslijedom, u redove (ili redove, ili redove).

Klasični ruski visoki ikonostas izgleda ovako. Desno sa kraljevskih vrata nalazi ikona Spasitelja, a lijevo - Majka boga sa bebom. Pored ikone Hrista je postavljena ikona hrama(oslikava sveca ili svetinju kojoj je hram posvećen). to lokalni nivo.

Iznad lokalnog reda se nalazi deesis (deesis)(od grčkog d’esis - molitva) red koji simbolizira molitvu cijele Nebeske Crkve Kristu. Centralna ikona ovog reda je "Spasitelj u sili"- prikazuje Spasitelja kao Sudiju celog sveta (u kraljevskom ili vladičanskom odeždi na nebeskom prestolu). lijevo i desno- slike onih koji dolaze pred Gospoda u molitvi Bogorodice i Jovana Krstitelja. Ove slike simboliziraju savršenu molitvu, jer se u Presvetoj Bogorodici i Jovanu Preteči otkriva najveća svetost koja je moguća za ljudski rod. Sa obe strane od centralnih slika Spasitelja su Bogorodica i Jovan Krstitelj ikone molećih apostola i drugih svetaca, pa se ovaj sloj ponekad naziva apostolski.

Treći rang se zove "svečano", jer su ovdje, u strogom skladu sa zapletom i kompozicijskim kanonima, prikazani glavni pravoslavni praznici.

Sljedeći, četvrti rang je proročanski. Sadrži ikone starozavjetnih pravednika - proroka preko koga je primljeno otkrivenje ovaploćenja Spasitelja i Majke Božije. Ikona Bogorodice "Znak", koja simbolizuje Hristovo ovaploćenje, nalazi se u centru ovog reda.

Peti sloj ikonostasa su preci- sadrži slike praoci - starozavetni patrijarsi i ikona Svete Trojice u centru.

Direktno iznad Kraljevskih vrata locirana ikona "Posljednja večera".

U sredini iznad gornjeg ranga je krst (Golgota)- simbol iskupljenja čovječanstva i pobjede božanske ljubavi nad smrću.

Ikonostas Isaac's Cathedral
19. vijek St. Petersburg

U staroj Rusiji ova vrsta ikonostasa bila je najčešća, iako se broj slojeva mogao smanjiti. do jednog reda, sa obaveznom slikom Tajne večere nad Carskim dverima. Ispod ikona donjeg reda, skoro iznad samog poda, u davna vremena su bile postavljene čak i slike paganskih filozofa i sibila, budući da su oni, iako nisu znali pravi Bog, tražio da ga upozna.

Ikonostas, kao i cijeli oltar, nalazi se na uzvišeno mesto, koji strši u srednji dio hrama i zove se sol.

Utvrđena pravila i ustaljene tradicije u izgradnji pravoslavnih hramova se striktno poštuju, međutim, u određenim granicama, razlike (ne fundamentalne) su dozvoljene, zbog karakteristika pojedine crkve, tako da je svaka pravoslavna crkva jedinstvena na svoj način i spolja i iznutra.

pravoslavna crkva može imati dodatni oltari, formiranje prolaze hrama, odnosno svaki oltar ima svoj ikonostas.

Latinski hramovi su takođe bogato ukrašeni.
Na slici je čuveni zlatni oltar katedrala u Sevilji, Španija.

Uobičajeno je da se carska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskom bogosluženju samo u određenim trenucima). Kroz njih mogu proći samo sveštenici koji obavljaju potrebne liturgijske radnje.

Đakonska vrata se mogu koristiti u bilo koje vrijeme za jednostavne (nemanje simboličko značenje) ulaz i izlaz iz oltara. Takođe, po potrebi kroz njih mogu proći i članovi crkvenog sveštenstva (pomažući sveštenstvu u vršenju službe).

Ikonostas crkve Svetog Simeona Stolpnika na Povarskoj, Moskva.

Ikonostas crkve Preobraženja Gospodnjeg, Ljuberci, Moskovska oblast.

Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubove deesisa mogu flankirati ikone stubova. Sveci prikazani na ikonama deesisa treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Kompozicija ikonostasa: treći red - svečani

Sadrži ikone glavnih događaja jevanđeljske istorije, odnosno dvanaestih praznika. Praznični red, po pravilu, sadrži ikone Raspeća i Vaskrsenja Hristovog („Silazak u pakao“). Obično je uključena ikona Lazarevog vaskrsenja. U proširenoj verziji, ikone Muke Hristove, Tajne večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Carskih dveri) i ikone povezane sa Vaskrsenjem - „Žene mironosice na grobu“, „Uverenje o Thomas” može biti uključen.

Serija se završava ikonom Velike Gospe. Ponekad u seriji nema praznika Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram, odlazak više prostora ikone strasti i vaskrsenja.

Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u red. Ako u hramu ima više prolaza, u bočnim ikonostasima praznični red može varirati i smanjiti se. Na primjer, prikazana su samo čitanja jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

Kompozicija ikonostasa:četvrti red - proročki

Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svicima u rukama, gdje su ispisani citati iz njihovih proročanstava. Ovdje su prikazani ne samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Solomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predznakom rođenja Krista. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koja navode (na primjer, Danilo ima kamen koji se samostalno otkinuo s planine kao sliku Krista rođenog od Djevice, Gedeon ima rosno runo, Zaharija ima srp, Ezekiel ima zatvorena vrata hrama).

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

Muka apostolska je slika mučeništva 12 apostola.

Muke Hristove su detaljan prikaz celokupne istorije osude i raspeća Hristovog.

Ikonostas crkve Svete Trojice u Ostankinu, Moskva.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvero- ili petostepenog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Osim toga, na samom dnu, u nivou poda, ispod lokalnog niza, tada su bile postavljene slike pretkršćanskih paganskih filozofa i sibila, sa citatima iz njihovih spisa, u kojima su viđena proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, težili su spoznaji istine i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.

Simbolika ikonostasa

Pojava oltarske zavese vezuje se za izgradnju starozavetnog hrama u Jerusalimu, gde je zavesu zatvorila Svetinja nad svetinjama. Iza zavese je bio Kovčeg saveza sa pločama 10 zapovesti. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama sa žrtvovanom krvlju jarca i teleta (Lev:16), tražeći od Boga da očisti grijehe ljudi. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetne crkve. Međutim, sada je oltar – mjesto euharistije – postao dostupan ljudima. Apostol Pavle zavesu hrama naziva Hristovim telom: „Zato, braćo, imajući smelost da uđete u svetinju krvlju Isusa Hrista, novim i živim putem, koji nam je On opet otkrio kroz zavesu, to jest njegovo tijelo” (Jevr. 10:19-20). Tako su, zahvaljujući Hristovom otkupljenju čovečanstva, ljudi mogli da uđu u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar.

Svako ko je ikada bio u pravoslavnoj crkvi vidio je nasuprot Trona, koji vodi do oltara i simbolizira vrata raja. Ovo su Kraljevska vrata. One su svojevrsna zaostavština koja je sačuvana iz ranokršćanskih vremena, kada je oltar bio odvojen od ostatka hrama sa dva stupa, odnosno niskom pregradom. Nakon što je barijera sačuvana samo kod nekih pravoslavnih, ona se, promjenivši, pretvorila u ikonostas.

Ikone na vratima raja

Carske dveri u hramu su ukrašene ikonama, čiji je izbor regulisan ustaljenom tradicijom. Obično su to slike četiri jevanđelista i scena Blagovijesti. Simbolično značenje ove kombinacije je sasvim očigledno - Arhanđel Mihailo svojim Jevanđeljem najavljuje da su vrata raja ponovo otvorena, a Sveto Jevanđelje ukazuje na put koji vodi do njega. Međutim, ovo je samo tradicija, a ne zakon koji zahtijeva strogo poštovanje.

Ponekad su carske dveri drugačije ukrašene, a ako su niska vrata, često nemaju nikakve ikone. Takođe, zbog tradicije koja se razvila u pravoslavnim crkvama, ikona se postavlja levo od carskih dveri. Sveta Bogorodice, a na suprotnoj strani - Spasitelj, a zatim ikona sveca ili praznika u čiju čast je hram osvećen.

Ukrasi postavljeni na kraljevskim vratima bočnih brodova i iznad njih

Ako je hram dovoljno velik, a pored glavnog oltara ima još dva prolaza, onda su često kapije jedne od njih ukrašene samo slikom Blagovijesti u porastu, a druge četiri jevanđelista. Ali to ne dozvoljava uvijek veličinu koju imaju određena carska vrata ikonostasa u crkvi. Evanđelisti se u ovom slučaju mogu prikazati kao simboli. Ljudi bliski crkvi znaju da je Matej anđeo, Luka tele, Marko lav, a Jovan orao.

Crkvena tradicija također definira slike koje se nalaze iznad Kraljevskih vrata. U većini slučajeva to je scena Posljednje večere, ali često postoji i Pričešće apostola od Isusa Krista, koje se naziva Euharistija, kao i Stari zavjet ili Novozavjetno Trojstvo ukrašavanje Kraljevskih vrata. Fotografije ovih opcija dizajna mogu se vidjeti u ovom članku.

Značajke izrade i dizajna kraljevskih vrata

U svakom trenutku, arhitekte uključene u njihovo stvaranje otvarale su široke kreativne mogućnosti. Osim izgled, konstrukciju i dizajn, rezultat rada uvelike je zavisio od toga od čega su Kraljevska vrata napravljena. Prilikom obilaska hramova može se vidjeti da su za njihovu izradu korišteni razni materijali, poput drveta, željeza, porculana, mramora, pa čak i običnog kamena. Nekada je preferencija koju daje nekom od njih određena umjetničkom namjerom autora, a ponekad dostupnošću jednog ili drugog materijala.

Kraljevska vrata su ulaz u raj. Obično su najkrašeniji dio ikonostasa. Za njihov dizajn mogu se koristiti razne i pozlate, čiji su česti zapleti slike grožđa i rajskih životinja. Tu su i Kraljevska vrata, napravljena u obliku nebeskog grada Jerusalima. U ovom slučaju, sve ikone su smještene u svetinje-hramove prekrivene kupolama sa krstovima. Postoji mnogo opcija dizajna, ali u svim slučajevima kapije se nalaze strogo u sredini ikonostasa, a iza njih je tron, a još dalje - planinsko mjesto.

porijeklo imena

Ime su dobile po tome što, po dogmi, za vrijeme Svete pričesti kroz njih nevidljivo izlazi Kralj Slave Isus Krist laicima. Međutim, ovo ime postoji samo u ruskom pravoslavlju, dok se u grčkim crkvama nazivaju "sveti". Osim toga, naziv "Kraljevska vrata" može imati i duboke istorijske korijene.

U IV veku, kada je hrišćanstvo postalo državna religija i izašlo iz podzemlja, po nalogu careva, službe u rimskim gradovima su prenete iz privatnih kuća u bazilike, koje su bile najveće javne zgrade. U njima su obično bili sudovi i trgovačke berze.

Pošto su samo car i poglavar zajednice, biskup, imali privilegiju da uđu kroz glavni ulaz, ove kapije su nazvane „Kraljevskim“. Samo su ove osobe, kao najčasniji učesnici molitve, imale pravo da kroz njih svečano prođu u prostoriju. Za sve ostale, tu su bila bočna vrata. Vremenom, kada su formirani oltari u pravoslavnim crkvama, ovo ime je prešlo na vodeći u njima.

Formiranje oltara u njegovom modernom obliku

Prema rezultatima istraživanja, formiranje oltarskog dijela hramova u obliku u kojem sada postoji bio je veoma dug proces. Poznato je da je u početku bila odvojena od glavne prostorije samo niskim pregradama, a kasnije i zavjesama zvanim "katapetasma". Ovo ime im je ostalo do danas.

U pojedinim trenucima službe, na primjer, prilikom osvećenja darova, velovi su se zatvarali, iako su se često odvajali bez njih. Općenito, u dokumentima koji datiraju iz prvog tisućljeća, spomeni o njima su prilično rijetki, a tek su mnogo kasnije postali sastavni dio Kraljevskih vrata, počeli su biti ukrašeni slikama Bogorodice i raznih svetaca.

Smešna epizoda povezana sa upotrebom vela nalazi se u životu Vasilija Velikog, koji je živeo u 4. veku. Kaže da je svetac bio primoran da uvede ovaj atribut, koji ranije nije koristio, samo zato što je njegov đakon stalno gledao u žene prisutne u hramu, čime je očigledno narušena svečanost službe.

Simbolično značenje Kraljevskih vrata

Ali kraljevska vrata u crkvi, čije su fotografije predstavljene u članku, nisu običan element unutrašnjeg rasporeda. Budući da oltar iza njih simbolizira raj, njihovo semantičko opterećenje leži u činjenici da predstavljaju ulaz u njega. AT pravoslavno bogosluženje njihovo značenje nalazi svoj puni odraz.

Na primjer, na Večernji i Cjelonoćno bdjenje u trenutku kada se otvore Carske dveri, u hramu se pali svetlo koje simbolizuje njegovo ispunjenje nebeskom svetlošću. Svi prisutni u ovom trenutku se obavezuju mašna do struka. Isto rade i za druge usluge. Osim toga, u pravoslavna tradicija Običaj je, kada se prolazi pored Kraljevskih vrata, zasjeniti se i pokloniti se. Tokom cijele uskršnje sedmice - svijetla sedmica- Carska vrata u hramu (fotografija na kraju članka) nisu zatvorena, budući da nam je Isus Krist svojim stradanjem na krstu, smrću i kasnijim vaskrsenjem otvorio vrata raja.

Neka crkvena pravila koja se tiču ove teme

Na carske dveri ikonostasa u crkvi, prema utvrđenim pravilima, dozvoljeno je samo sveštenoslužiteljima i to samo za vreme bogosluženja. U uobičajeno vrijeme dužni su koristiti takozvane đakonske dveri, smještene u sjevernom i južnom dijelu ikonostasa.

Kada se vrši episkopska služba, samo ipođakoni ili ponošeni otvaraju i zatvaraju Carske dveri, ali im nije dozvoljeno da stanu ispred prestola, i, ušavši u oltar, zauzimaju mesta sa obe njegove strane. Episkop takođe ima isključivo pravo da van bogosluženja uđe u oltarski deo gol.

Liturgijska svrha carskih dveri

Tokom liturgije, Carske dveri igraju veoma važnu ulogu. Dovoljno je spomenuti Mali vhod, kada se jevanđelje uzeto sa prijestolja unosi kroz Đakonsku kapiju, a kroz Kraljevska vrata nosi natrag do oltara. Ova akcija ima duboko dogmatsko značenje. S jedne strane, simbolizira utjelovljenje, kao rezultat kojeg je svijet pronašao Spasitelja, a s druge strane početak javne službe Isusa Krista.

Sljedeći put kroz njih na Velikom ulazu prođe povorka sveštenstva, praćena priredbom Heruvimska pjesma. Prisutnim laicima u hramu daje se čaša vina – buduća krv Hristova. Osim toga, u rukama sveštenika je diskos (posuda) na kojem se nalazi Jagnje – hljeb koji će se ovaplotiti u Tijelo Hristovo.

Najčešće tumačenje ovog obreda je da procesija simbolizuje nošenje Hrista koji je skinut sa krsta i umro, kao i njegov položaj u grobu. Nastavak Velikog Vhoda je čitanje Euharistijskih molitava, nakon čega će Darovi postati Krv i Tijelo Kristovo. Za pričešće laika izvode se i na Carska vrata. Smisao Euharistije je upravo u tome što Spasitelj vaskrsava u Svetim Darovima, a oni koji se njima pričešćuju postaju naslednici Večnog Života.

Saved Shrines

Mnogo je slučajeva kada su se Kraljevske dveri kao svetilište prenosile iz jednog hrama u drugi. To se posebno često dešavalo u godinama perestrojke, kada su iznošene iz crkava koje su komunisti porušili i potajno čuvani od vernika, postavljani su u ikonostase novih, nedavno obnovljenih crkava, ili onih koje su obnovljene posle mnogo godina. pustoš.

U ikonostasu se obično nalaze troja vrata (kapije) koja vode u oltar: na sredini ikonostasa, tačno ispred prestola - Carske dveri, levo od Carskih dveri (u odnosu na one ispred ikonostas) - Sjeverna kapija, desno - Južna.

Bočne kapije ikonostasa nazivaju se đakonskim dverima. Uobičajeno je da se carska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskom bogosluženju samo u određenim trenucima). Kroz njih mogu proći samo sveštenici koji obavljaju potrebne liturgijske radnje. Đakonska vrata se mogu koristiti u bilo koje vrijeme za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi kroz njih mogu proći i članovi crkvenog sveštenstva (pomažući sveštenstvu u vršenju službe).

Zaplet ikona u ikonostasu i njihov redosled imaju određene ustaljene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izražava sadržaj i značenje bogosluženja koje se odvijaju u crkvi. Međutim, neke od parcela mogu se zamijeniti ili varirati, što je uzrokovano povijesnim razvojem ikonostasa i prisustvom lokalnih karakteristika. Najčešća kompozicija ruskog ikonostasa je sljedeća:

Donji red (ili drugim riječima "rang") - lokalni

U njemu se nalaze Kraljevske dveri sa likom Blagovesti i četiri jevanđelista na dva krila. Ponekad se prikazuje samo Blagovijest (likovi arhanđela Gavrila i Majke Božje u porastu). Postoje slike svetaca u punoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog. Na okvirima Carskih dveri (stubovi i nadstrešnica) mogu se nalaziti likovi svetaca, đakona, a na vrhu ikona Evharistije – Pričešće apostola od Hrista. Desno od Dveri je ikona Spasitelja, levo ikona Bogorodice, povremeno zamenjena ikonama Gospodnjih i Bogorodičinih praznika. Desno od ikone Spasitelja se obično nalazi ikona hrama, odnosno ikona tog praznika ili sveca, u čiju je čast ovaj hram osvećen.

Lotusalp, GNU 1.2

Na đakonskim dverima najčešće su prikazani arhanđeli Gavrilo i Mihailo, ponekad se mogu prikazati sveti arhiđakoni Stefan i Lorens, starozavetni proroci ili prvosveštenici (Mojsije i Aron, Melhisedek, Danilo), postoji lik razboritog razbojnika, rijetko drugi sveci ili sveci.

nepoznato, javno vlasništvo

Tu su đakonske dveri sa višefiguralnim scenama na zapletima knjige Postanka, raju i scenama složenog dogmatskog sadržaja. Preostale ikone u lokalnom redu mogu biti bilo koje. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu se radi o lokalno poštovanim ikonama. Zbog toga se serija naziva lokalnom.

Drugi red je deesis, ili deesis rang

(U ikonostasima kasnije od sredine 17. vijeka, kao i u mnogim modernim ikonostasima, umjesto deesisnog sloja, praznični sloj ikona, koji je ranije uvijek bio treći, postavljen je iznad lokalnog reda. To je vjerovatno zbog mala skala slika na višefiguralnim gozbama, koje su manje vidljive na velikoj nadmorskoj visini, ali ovo pomjeranje narušava semantičku sekvencu cijelog ikonostasa.)

nepoznato, javno vlasništvo

Deesis sloj je glavni red ikonostasa od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" na grčkom znači "molitva". U središtu deesisa je uvijek Hristova ikona. Najčešće je to "Spasitelj u snazi" ili "Spasitelj na tronu", u slučaju slike do pola - Hrista Pantokratora (Svemogućeg). Rijetko postoje rame ili čak glavne slike. Desno i lijevo su ikone onih koji dolaze i mole se Hristu: lijevo - Bogorodica, desno - Jovan Krstitelj, zatim arhanđeli Mihailo (lijevo) i Gavrilo (desno), apostoli Petar i Paul. Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubove deesisa mogu flankirati ikone stubova. Sveci prikazani na ikonama deesisa treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Treći red - svečani

Andrej Rubljov i Daniil, javno vlasništvo

Ponekad praznici Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram izostaju u nizu, ostavljajući više prostora za ikone strasti i Vaskrsenja. Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u red. Ako u hramu ima više prolaza, praznični red u bočnim ikonostasima može varirati i biti smanjen. Na primjer, prikazana su samo čitanja jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

Četvrti red - proročanski

nepoznato, javno vlasništvo

U sredini reda obično je ikona Bogorodice od znaka, koja „u svojoj utrobi zatvara lik Sina rođenog od nje“, ili Bogorodice sa Detetom na prestolu (u zavisnosti od toga da li je slike proroka do pola ili u punoj dužini). Međutim, postoje rani primjeri proročkih redova bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda.

Peti red - praotac

Sadrži ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Hristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Abela. Centralna ikona reda je "Otadžbina" ili kasnije takozvano "Novozavetno Trojstvo". Postoje ozbiljne zamjerke na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnoj ikonografiji. Posebno ih je kategorički zabranila Velika moskovska katedrala 1666-1667. Prigovori su zasnovani na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, što je direktno pokušano u obliku Starog od dana (u davna vremena, Starac od dana bio je slika samo Hrista, koji je dolazio da se ovaploti). ).

anonimus, javno vlasništvo

Još jedan argument u korist odbacivanja ove dvije ikone je iskrivljena ideja o Trojstvu u njima. Zato se u nekim modernim ikonostasima ikona starozavetnog Trojstva, odnosno lik javljanja tri anđela Abrahamu, čini centralnom slikom praotaca. Ikona Andreja Rubljova prepoznata je kao najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva. Međutim, slika "Otadžbine" i "Novozavjetnog Trojstva" postala je široko rasprostranjena i još uvijek se koristi u ikonopisu.

Završetak

Ikonostas se završava krstom ili ikonom Raspeća (takođe u obliku krsta). Ponekad se sa strane krsta postavljaju ikone nadolazećih, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća: Bogorodice, Jovana Bogoslova, a ponekad i žena mironosica i centuriona Longina.

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

Muka apostolska je slika mučeništva 12 apostola.
Muke Hristove su detaljan prikaz celokupne istorije osude i raspeća Hristovog.

Ovi dodatni redovi ikona nisu obuhvaćeni teološkim programom klasičnog četvero- ili petostepenog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

canonarch- jedno od lica sveštenstva. Njegova dužnost je da propisuje određene napjeve. Kanonarh mora javno objaviti šta će se pjevati i kojim tonom; zatim izgovara svaki pjevački red pjevanja, koji se za njim ponavlja pripjevom. Glas kanonarha mora biti jak, jasan, izgovor jasan, jasan. Pevanje sa kanonarhom sačuvano je uglavnom u manastirima.

Odjeća- naziv odeće u koju je svešteno lice za vreme bogosluženja.

Ukrao(grčki - na vratu) - pripada svećeničkom odeždi: duga, široka traka koja se nosi oko vrata. Njegovi krajevi se zakopčavaju dugmadima i spuštaju se do grudi, dosežući gotovo do zemlje.

Štapić- simbol duhovne moći. Najstarije slike predstavljaju Spasitelja u obliku pastira (pastira) sa štapom u ruci. Apostoli su također bili prikazani sa štapom (štapom). S obzirom na kontinuitet duhovnog autoriteta, štap je prešao sa apostola na njihove nasljednike -