Kirillo-Belozerski manastir. Kirillov
Sada je teško zamisliti nekadašnju ljepotu unutrašnjosti katedrale Uznesenja. Po raskoši uređenja izdvajao se ne samo među ostalim manastirskim hramovima, već je pripadao i broju najbogatijih u Rusiji. Sama udaljenost manastira imala je, takoreći, dodatnu privlačnu snagu. Bogati prilozi stizali su mu ne samo u novcu, već iu dragocjenom učinku, ikonama, šivenju, knjigama, odeždi. O uređenju katedrale može se suditi iz najranijeg sačuvanog inventara manastira iz 1601. godine, u kojem je sve ispričano prostranim, figurativnim jezikom tog vremena. Posebna pažnja posvećena je četvoroslojnom ikonostasu, čiji su okviri ikona bili ukrašeni biserima, dragim kamenjem, grivnama, cacama, krunama; samo su lica i ruke slika ostala otvorena. Ispod lokalnih ikona postavljeno je više vezenih ikona-platnica. Svaka ikona imala je "praznični" i "svakodnevni" veo na istu temu. Iznad lokalnog reda, na šanku oslikanom raznim biljem na crvenoj podlozi, jedna uz drugu stajala je 21 ikona deesisnog reda. Sačuvan je opis ukrasa za ikone: „U deesisu je sedam slika grivne srebrne, pozlaćene, basmi, i imaju 18 kamenčića sa ružičastim cvetovima i bisernu školjku, a 14 slika grivne je srebro, pozlaćeno, basmjan i 84 grivne su upredene, srebrne, pozlaćene i 6 ponaža... da, 11 ikona je uklesano u kosti... U deesisu je 19 drvenih, pozlaćenih svećnjaka.
Iznad ikona deesisa nalazilo se 25 prazničnih ikona. Ikonostas je završavao proročkim nizom: slike proroka do pola bile su grupisane po 2-3 na svakoj tabli. Tabla gornjih slojeva bila je rezbarena i pozlaćena. Zidovi i stubovi crkve bili su okruženi nizovima ikona u kutijama ikona rezbarenim, slikanim, pozlaćenim, obloženim rezanim limom na obojeni liskun. I ovdje su na ikone stavljene plaštanice, ukupno ih je u katedrali bilo četrdesetak. Zborovi, govornice, vitrine, klupe, mršave svijeće - sve je bilo ukrašeno slikama i rezbarijama. Praktično nije bilo nijedne neukrašene stvari. Katedralu je osvjetljavalo šest lustera raznih uređaja.
Ikonostas u Katedrali Uspenja se u to vrijeme smatrao jednim od najvećih u Rusiji. Stvaranje takvih grandioznih ansambala pokrenuo je Andrej Rubljov, koji je 1408. godine svojim artelom naslikao više od 80 ikona za Uspenje u Vladimirskoj katedrali. Ikonostas Rubljovskog dugo je postao uzor za novonastale ikonostase u velikim katedralnim crkvama. U 15. veku nastalo je dosta sličnih ikonostasa, ali je samo ikonostas iz Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira sačuvan u svom najpotpunijem obliku. Njegova skoro petstogodišnja istorija puna je događaja. Već 40 godina nakon što su naslikane, sve ikone su počele da se tapaciraju srebrnim pozlaćenim basmama, koje su do danas ostale na deesisu i prazničnim ikonama. Godine 1630. dodan je još jedan sloj od 25 ikona - preci. Iako su ikone za Uspensku katedralu nastale u Moskvi o trošku plemenitog bojara Vasilija Ivanoviča Strešnjeva, naslikao ih je vologodski ikonopisac Ždan Dementjev, poznat po svom radu u Vologdi. Sophia Cathedral. Kasnije, 1645. godine, prvobitna kraljevska vrata zamijenjena su novima, koje je dao car Mihail Fedorovič, u veličanstvenom srebrnom pozlaćenom tesanom okviru izvrsnog moskovskog rada, koji je opstao do danas. Dobro očuvane plate istog dizajna tada su date i domaćim ikonama.
Ikonostas je znatno izmijenjen u 18. vijeku (nakon 1764. godine). Godine 1757. drevni dizajn stola, u kojem su ikone stajale u nizu na ukrašenim gredama, zamijenjen je običnim rezbarenim pozlaćenim ikonostasom koji je izradio vologdanski majstor rezbarske radnje Vasilij Fedorovič Dengin, koji je preživio do našeg vremena. U 19. vijeku ionako neekspresivna rezbarija je ponovo pozlaćena, stavljajući još jedan debeli sloj zemlje. Prilikom rekonstrukcije ikonostasa mnoge lokalne ikone dobile su kovane srebrne misnice. Značajan dio antičkih ikona nije stao u novi ikonostas, te su uklonjene. U prazničnom redu ostavljeno ih je 15, u deesisnom 16, a proročki red je u potpunosti uklonjen, jer se njegove dugačke daske nisu uklapale u novu shemu rasporeda ikona. Bez proročkog reda uopće nije bilo moguće, stoga su ispod ikona lokalnog reda u "postolima", umjesto pokrova, na posebnim umetnutim pločama ispisane polufiguralne slike proroka. Plašljivu sliku, po svemu sudeći, izradili su monaški ikonopisci u rukotvorskom stilu.
Dugo su u oltaru stajale drevne ikone skinute sa ikonostasa, a onda su postepeno počele da se iznose iz manastira i mnogima se gubi trag. Spomenici koji su ostali u ikonostasu umnogome su izmijenjeni brojnim obnovama i nisu privukli veliku pažnju. U lokalnom nizu ostala je samo jedna ikona iz 1497. godine - "Raduje se Tebi", druge dvije se sada nalaze u Tretjakovskoj galeriji, uključujući glavnu ikonu hrama "Uspenje". Ostale ikone koje sada stoje u lokalnom redu pripadaju kasnijem vremenu: " Gorući grm"do 16. veka," Trojstvo "," Predstavljanje kraljice " XVII vijeka itd.
Krajem 1960-ih godina počeli su da restauriraju ikone iz 1497. godine iz Katedrale Uspenja. Trajao je nekoliko godina i sada je u potpunosti završen. Za to vrijeme, ikone iz 1497. godine, koje su pripadale Katedrali Uspenja, koje su tamo stigle na teške načine, otkrivene su u raznim muzejima. Kao rezultat toga, ispostavilo se da je preživjelo oko 60 ikona, od kojih su 34 bile na mjestu, u Kirillovu.
Neobičan je sam po sebi toliki broj djela XV vijeka, nastalih iz jednog spomenika. Ikone koje su stvorili prvoklasni umjetnici postale su ogroman doprinos općoj riznici drevne ruske umjetnosti. Dvije ikone iz 1497. godine iz Katedrale Uznesenja - hram "Uspenje" i "Odigitrija" dugo su se pripisivale ili samom Rubljovu ili umjetnicima njegovog kruga. Oni nose poređenje sa proslavljenim remek-djelima. Ikonostas je izradila grupa umjetnika. Oni koji su slikali hram "Uspenje", "Raduje se u tebi", praznične ikone "Ulazak u Jerusalim", "Roždestvo Hristovo", "Susret", zaista su sledili tradicije Rubljovljeve umetnosti. Slike koje su stvorili su produhovljene i lirske, slika je izvrsna u moskovskom stilu.
Ikonostas Uspenja je izuzetno zanimljiv. Može se koristiti za suđenje složenih procesa razvoja drevnog ruskog slikarstva. Krajem 15. vijeka postojala je tendencija da se izglade karakteristike različitih škola ikonopisa, te se uobličava zajednički ruski stil. I, možda, nigdje se taj proces ne može tako jasno pratiti kao na ikonama iz Katedrale Uspenja. Osim "moskovske", ovdje postoji još jedna grupa ikona, na primjer, praznične ikone - "Raspeće", "Silazak Svetoga Duha", "Preobraženje", "Uspenje", u kojima su karakteristike novgorodskog slikarstva Osjećaju se - strogost slika, naglašene siluete, sočnost je obilje prostora koje umjetnici koriste. Još je interesantnije da su na nekim ikonama obeležja moskovskog i novgorodskog slikarstva spojena u jedno, na primer, u „Krštenju“, „Silazak u pakao“, u deesisnim ikonama - „Apostol Petar“, „Mučenici Dmitrij i Georgije “, “Jovan Krstitelj”, a neke od ikona iz ovih uslovnih grupa u ikonostasu su izradili isti umjetnici. Posebnu, jedinstveno individualnu grupu čine deesis ikone "Jovan Bogoslov", "Andrej Prvozvani", sveci, praznične ikone na temu Muke Gospodnje.
Sve ikone ansambla karakterizira savršenstvo crteža, bogatstvo i sofisticiranost boja, te virtuozno majstorstvo kompozicije. Ikonostas pruža najbogatiji materijal za proučavanje individualnih karakteristika rada drevnih ruskih umjetnika. Otkrivanja posljednjih godina pokazao kakav je grandiozni umjetnički fenomen Kirilovsko ikonopis iz 1497. godine.
Katedrala dugo vremena nije imala zidne slike, a ikonostas je služio kao glavni ukrasni element unutrašnjosti. Zidovi katedrale, spolja i iznutra, malterisani su i okrečeni.
Katedrala je oslikana tek 1641. godine. O tome piše letopisni natpis u ligaturi koji ide duž južnog, zapadnog i severnog zida iznad sloja peškira: „Po milosti Očevoj, brzinom Sina i ispunjenjem Duha Svetoga, ovaj sveti Saborna crkva Uspenja Presvete Bogorodice, potpisana je u leto 7149. godine od rođenja Hristovog 1641. godine pod vlašću pobožnog suverenog cara i velikog kneza Mihaila Fjodoroviča cele Rusije i njegovog sina, pod pravom - blagoverni carević knez Aleksej Mihajlovič, pod velikim gospodarom Varlaamom, mitropolitom rostovskim i jaroslavskim i igumanom Antonijem, sagrađen po obećanju suverenog cara i velikog kneza cele Rusije Mihaila Fjodoroviča, đakona Nikifora Šipulina u slavu i čast sv. Trojice proslavljena Bogu Ocu i Sinu i Svetome Duhu i Prečistoj Bogorodici i svima Svetima u vijeke, amin."
Tako je natpis, danas djelimično izgubljen, čitan 1773. godine. Naručilac slike, Nikifor Šipulin, istaknuta je ličnost u državnoj upravi. Godine 1625. služio je kao đakon patrijarha Filareta, oca Mihaila Fedoroviča, tada u raznim redovima. Više puta izvršavao odgovorne kraljeve zadatke. Tako ga je 1633. godine car poslao, zajedno sa gubernatorima Dmitrijem Čerkaskim i Dmitrijem Požarskim, blizu Smolenska da zameni bojara Šeina. Novac za potpisivanje katedrale i trijema (500 rubalja) Nikifor je priložio još 1630. godine. Nekoliko godina nakon završetka slike, položio je zavet u manastiru Kirilo-Belozerski, a nakon smrti sahranjen je na trijemu katedrale. Postoji pretpostavka da je Nikifor Šipulin, zajedno sa svojim sinom, prikazan na muralu katedrale u kompoziciji koja ilustruje jedan od psalama. Zaista, ovdje starac i mladić obučeni u kneževsku ili bojarsku odjeću padaju na prijesto Sofije. Na drugim ilustracijama istog teksta u ruskom slikarstvu 17. stoljeća nema sličnih slika. Ako je pretpostavka tačna, onda imamo rijedak primjer životnog portreta za to vrijeme.
Tek 1930. godine, tokom restauratorskih radova, otkriven je kraj teksta hronike: "Ljubim Agijev i njegovi drugovi naslikali su ikonično zidno slovo." Volimo Agijeva, ili Agejeva - gradskog carskog ikonopisaca iz Kostrome, jednog od najboljih ruskih slikara murala sredine 17. veka. Godine 1643., zajedno sa majstorima iz različitih gradova, slikao je Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja, kao jedan od četiri visoko plaćena ikonopisca.
Zidni murali iz 1641. godine oštećeni su tokom popravki u drugoj polovini 18. vijeka. Pričvršćivanje na lukove i stupove sakrilo je dio kompozicija, čime je narušen integritet nekih tematskih ciklusa, druge kompozicije su se ispostavile da su unakažene novim zidanjem. Likovi svetaca koji se nalaze na padinama stradali su prilikom razbijanja prozora, a stradale su i susjedne kompozicije. Probijeni otvori na zapadnom i južnom zidu katedrale u vezi sa izgradnjom dogradnje također su uništili neke od kompozicija. Nakon zaptivanja širokih pukotina koje su se do tada stvorile na zidovima i svodovima, bijele pruge kita presjekle su zidne slike u različitim smjerovima. Postalo je neizbježno ažuriranje slika.
Godine 1838. originalna slika je nauljena i prekrivena slojem uljanog zapisa prilično grubog pisanja. Preporoditelji su morali po potrebi donekle promijeniti oštećene kompozicije i doraditi površine kundaka. U ovom obliku, murali Katedrale Uznesenja stajali su do našeg vremena.
Prvo probno otkrivanje antičkog slikarstva u katedrali izvršio je restaurator P. I. Yukin 1929. godine. Radovi na restauraciji nastavljeni su tek 1970. godine i još uvijek traju.
Prilikom restauracije pokazalo se da u većini slučajeva zapis iz 19. vijeka sasvim tačno prati crtež antičkog slikarstva. Stoga, već sada, prije potpunog razotkrivanja slikarstva, možemo suditi o sistemu dekoracije hrama i dijelom o kompoziciji pojedinih scena. Slikarska shema gornjeg dijela katedrale je prilično tradicionalna: u kupoli - Svemogući Spasitelj, u stubovima prozora bubnja - 8 praotaca u visinu, u podnožju bubnja - 12 okruglih medaljona sa polu- figurirati slike predaka dvanaest Izraelovih plemena, u jedrima jevanđelista. U nastavku se odvija takozvani protoevangelistički ciklus koji sadrži scene iz života Majke Božje, još niže su ilustracije Akatista Bogorodici. Svi ovi prizori se čitaju pod suncem, počevši od južnog zida od ikonostasa i nekoliko okreta u centralnom prostoru hrama, a zatim u njegovim ugaonim prostorijama. Takav sistem postavljanja parcela donekle podsjeća na sistem oslikavanja katedrale manastira Ferapontov. Isti obrazac podsjeća na smještanje u lunete višefiguralnih kompozicija koje slave Bogorodicu: „Uspenje Bogorodice“, „Pokrov“, „Raduje se Tebi“. U cjelini, tema Bogorodice gotovo nepodijeljeno dominira u slikarstvu Uspenja. Samo u jugozapadnoj prostoriji predstavljeno je nekoliko događaja iz Hristovog zemaljskog života.
Postoji i kompozicija koja nije povezana sa susjednim parcelama i nije uključena ni u jedan ciklus. Prikazuje Kralja Neba na prijestolju, u čijem podnožju leže ničice ratnici, a starac, mladić i žena u bojarskoj odjeći kleče. Ovo je ilustracija 44. psalma, koji sadrži doksologiju Kralju. Tematska izolacija scene učvršćuje pretpostavku, koju je prvi iznio restaurator S. S. Churakov, da ovdje imamo porodični portret vlasnika murala.
U sjeverozapadnoj prostoriji katedrale nalaze se scene Strašnog suda i neke simbolične kompozicije koje nisu sasvim jasne po značenju.
Sudeći po izloženim površinama, stil slikarstva je monumentalan i tradicionalan. Ovdje još uvijek nema "ćiliha" i neke smrvljene kompozicije, karakteristične za kasnije spomenike zidnog slikarstva. Inovacije u oblasti ikonografije i tumačenja oblika samo su neznatno uticale na ovo slikarstvo. Zbog visokog kvaliteta pisanja i relativno dobre očuvanosti, zidno slikarstvo Uspenske katedrale, nakon potpunog otkrivanja, postaće jedan od centralnih spomenika ruskog monumentalnog slikarstva sredine 17. veka.
Godine 1554. katedrali je sa sjeverne strane dograđena Vladimirova kapela. Ovo je mali hram bez stubova, prekriven osebujnim sistemom stepenasto uzdižućih lukova. Ova vrsta plafona je najpoznatija po spomenicima Pskova. U vanjskom dekoru, Vladimirov prolaz u minijaturi je reproducirao oblike katedrale Uznesenja - ista tri nivoa kokošnika, isti pojasevi od zidanih uzoraka. Želja da se prate lokalni modeli, a posebno model Uspenja, generalno je vrlo karakteristična za Kirilovljevu konstrukciju. Kapela je podignuta nad grobom Vladimira Ivanoviča Vorotinskog o trošku njegove udovice. U budućnosti je postao porodična grobnica knezova Vorotinski.
Izgradnja malih bočnih oltarskih crkava na manastirskim katedralama je prilično tipična pojava za sredinu 16. vijeka. Obično su se postavljali iznad kovčega osnivača manastira ili nekog od njegovih naknadnih igumana, koji je nakon smrti bio štovan kao lokalno poštovan, a ponekad i sveruski svetac. Podizanje kapele nad kovčegom jednog od svjetovnih feudalaca bila je apsolutno izuzetna pojava u to vrijeme, pogotovo što u to vrijeme nije postojao hram nad Kirilovim grobom. Poznata je bijesna reakcija na ovaj događaj Ivana Groznog, koji se obratio monaškoj braći s porukom punom gorkih prijekora: "I evo vas - tamo je crkva iznad Vorotinskog! .."
Vladimirova kapela nije sačuvana u izvornom obliku. U 18. vijeku je pokriven četverovodnim krovom, starinski mali lučni prozori zamijenjeni su velikim pravougaonim, a ulaz sa sjeverne strane je uništen. Sada su njegove fasade djelimično restaurirane.
Postojeća kupola od luka, pokrivena drvenim raonikom, napravljena je 1631. godine. Ovaj datum se može pročitati na natpisu koji je izbušen na kovanom zastoru koji okružuje kupolu odozdo. Jedinstvenu vrijednost imaju glava i donji dio, očuvani gotovo nepromijenjeni iz prve polovine 17. stoljeća.
Unutar Vladimirske kapele veliko interesovanje predstavljaju isklesane kamene ploče umetnute u zidove sa natpisima o sahrani knezova Vorotinski. Uzorak ploča nije isti. Na najstarijoj ploči, postavljenoj na zapadnom zidu desno od ulaza sa strane trema, nalazi se zapis o sahrani braće Vladimira i Aleksandra Ivanoviča i prenosu pepela Mihaila Ivanoviča i njegovog sina Logina Mihajloviča. iz Kašina 1603. Ovde je sahranjen i njegov drugi sin, Ivan Mihajlovič, koji je bio veoma istaknuta ličnost u političkom životu Rusije početkom 17. veka. Jedan od kandidata za ruski presto, nakon što je izabran na presto Mihaila Romanova, predvodio je deputaciju koja mu je poslata u Kostromu sa predlogom da prihvati kraljevsku krunu. Kasnije je služio kao prvi guverner i vladao Moskvom za vreme odsustva cara. U 17. veku Vorotinski su se srodili (prema ženska linija) sa kraljevskom kućom. Posljednji knez Vorotinski, Ivan Aleksejevič, umro je 1679. Tokom restauratorskih radova 1971-1972, pronađeni su ostaci sarkofaga od kamena i opeke, u kojima su pokopani neki od Vorotynskyjevih. Posebnu umjetničku vrijednost ima poklopac sarkofaga Alekseja Ivanoviča Vorotinskog s lijepo izvedenim uklesanim natpisom.
Ikonostas Vladimirske crkve je više puta prepravljan. Onaj koji i danas postoji datira iz 1827. godine. Ikonostas je dizajnirao, izrezao i pozlatio vologdanski majstor Ivan Sirotin. Istovremeno je koristio dio rezbarije gornjeg sloja ikonostasa crkve. Sveti Ćirilo. Ikone je vrlo kvalitetno naslikao ćirilski ikonopisac Ivan Kopytov, koji je poticao iz porodice nasljednih monaških slugu.
Krajem 16. stoljeća datira izgradnja sadašnjeg sjevernog trijema. Do kraja 18. vijeka, trem je, duži nego sada, pokrivao ne samo sjeverni, već i cijeli zapadni zid katedrale. Međutim, ovo nije najstarija građevina. Prije nje, katedrala je imala dva odvojena kamena trijema koji se nisu međusobno spajali sa iste zapadne i sjeverne strane, a koja su se najvjerovatnije pojavila sredinom 16. stoljeća. Od njih su sačuvani samo manji tragovi po kojima se može suditi da su imali složenu zabatnu prevlaku (tj. u vidu međusobno sastavljenih dvovodnih krovova). Trem s kraja 16. veka u manastirskom inventaru je okarakterisan kao „građevina starca Leonida“. Starac Leonid Širšov smatran je jednom od glavnih osoba u manastiru, a 1595-1596 je čak bio na čelu manastira. Vjerovatno je on vodio gradnju, a izvršioci su postali monaški zidari iz patrimonijalnih seljaka. Izgrađeni trijem, za razliku od ranijih, tumačen je kao jedna građevina, objedinjena zajedničkim krovom. Njegovi zidovi bili su isječeni širokim lučnim otvorima, vidljivim spolja i sada. 1650. otvori su zamijenjeni malim prozorima. Godine 1791. razbijen je trijem na zapadnoj strani i na njegovom mjestu sagrađena glomazna ulazna proširenja koja je pokrivala gotovo cijelo zapadno pročelje katedrale. Njegovi oblici - ravni arhitravi pomalo nezgrapnog uzorka, obilje profila i rogova - datiraju iz barokne arhitekture i arhaični su za kraj 18. stoljeća. U susednom Belozersku sačuvane su građevine slične dekoracije iz ovog perioda, koje su najverovatnije podigli lokalni zidarski arteli bez učešća arhitekte.
Sjeverni i zapadni trem su oslikani neposredno nakon izgradnje, krajem 16. stoljeća. Budući da su tremovi imali široke lučne otvore otvorene sa vanjske strane, slikarstvo je koncentrisano na bočnim stranama ulaza u katedralu i u kapelu kneza Vladimira. Stoga se može smatrati i vanjskim oslikavanjem katedrale. Nije poznato ko je oslikao ove murale, ali znamo da su nešto ranije, 1585. godine, Svete kapije manastira, koje se nalaze ispod crkve Jovana Lestvičnika, oslikali starac Aleksandar i njegovi učenici Emeljan i Nikita. Murali na Svetim vratima i tremovima Katedrale Uspenja su, možda, prvi murali na teritoriji Kirilo-Belozerskog manastira.
Ove prve slike trijemova katedrale nisu sačuvane. Godine 1650., nakon postavljanja velikih lučnih otvora, zidovi trijema su ponovo ukrašeni zidnim slikarstvom. "I ikonopisci Jaroslavlja, Ivan Timofejev, sin, po nadimku Makar, i Savastjan Dmitrijev, sin i drugovi, pisali su na trijemovima na velikim prozorima zidnim pismom na zidu, dato im je 220 rubalja od vještine do depozita na 30 rubalja 157. godine." Ovaj zapis iz arhivskog izvora ne spominje sudbinu prethodnih fresaka na trijemu. Očigledno su srušeni zajedno sa gipsom. Sevastjan Dmitriev - poznati majstor koji je učestvovao u oslikavanju Uspenja i Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja, Uspenske katedrale u Rostovu, koji je više puta pozivan caru za različite ikonopisne radove. Naručilac slike bio je bojarin Fjodor Ivanovič Šeremetev. Poznato je da je učestvovao u pozivanju mladog Mihaila Fedoroviča u kraljevstvo, a zatim postao osoba bliska kralju, aktivan političar. U dubokoj starosti, umro je u Kirilo-Belozerskom manastiru, gde je položio zavet neposredno pre smrti. O njegovom trošku dovršeno je oslikavanje Ćirilove crkve, koje do nas nije došlo, 1642. godine.
Na zapadnom tremu sačuvane su samo dvije kompozicije: "Uspenje Bogorodice" i jedna od scena "Apokalipse". Odlikuje ih opća lakoća sheme boja, meke kombinacije hladnih tonova. Uprkos tradicionalnoj prirodi kompozicija, umetnik je nastojao da utisak gledaoca obogati pažljivim iscrtavanjem detalja, raznolikošću oblika arhitekture, držanja i nabora odeće. Figurice, male veličine, gusto ispunjavaju polje koje im je dodijeljeno, njihove poze su dinamične.
Iste karakteristike se mogu uočiti i na oslikavanju sjevernog trijema. Složen oblik poprečnih svodova tjera autore da budu inventivni u postavljanju kompozicija, ali se samouvjereno nose s teškim zadatkom. U gornjem dijelu svodova prikazani su anđeli koji trube, pravednici u bijelim haljinama, koji dolaze do prijestolja Svevišnjeg, sjedi "Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima". Đavo radi ispod - ljudi obožavaju babilonsku bludnicu. Sotona stavlja tragove na čela svojih sljedbenika. Na samom vrhu svoda, vojska pravednika jaše na bijelim konjima, poraženi neprijatelji-grešnici padaju, gdje gori pakleni plamen, spremni da ih primi. Postavljanje jedne scene u različite ravni često daje zanimljivo prostorno rješenje, javlja se poznata dubina prostora. Osećaj prostora je generalno karakterističan za autore. Dakle, u sceni pogibije brodova, promjena njihovih veličina daje nagovještaj linearne perspektive.
Mnoge scene odlikuju se svojom vitalnošću, čak i ako su posuđene sa zapadnoevropskih gravura: građani gledaju u smrt svog rodnog grada, škrinje s dobrim stvarima stoje pred njihovim nogama, jedrilice plove po olujnom moru, radnici žanju klasove kukuruza sa srpovima. Vanzemaljski uzorci, prerađeni u duhu tradicionalnog ikonopisa, postali su način pristupa pravi zivot.
Freske trijemova su vremenom pisanja odvojene od fresaka četvorougla katedrale beznačajnim razmakom, ali se stilski bitno razlikuju, što svjedoči o razvoju novih tokova u ruskom monumentalnom slikarstvu.
Istovremeno sa unutrašnjim oslikavanjem tremova, izvedene su male kompozicije u četiri vitrine za ikone iznad njenih ulaza i u zakomarama katedrale. Od njih su ostali samo "Trojica" i "Mitropolit Jona i Kiril Belozerski u molitvi Bogorodici", pa čak i oni su veoma loše očuvani. Ovom radu je prisustvovao Josif Vladimirov, prijatelj i istomišljenik Simona Ušakova, poznatog po svojoj raspravi o ikonopisu. Joseph je vjerovatno bio pripadnik brigade Sevastjana Dmitrijeva.
Koliko je lokalna arhitektonska tradicija bila jaka u ćiriličnoj gradnji vidi se na primeru Bogojavljenske crkve, podignute 1645. godine pored Vladimirske crkve nad grobom kneza Fjodora Andrejeviča Teljatevskog. Podigao ga je artel seoskih zidara iz baštine Kirilovskog manastira, na čijem je čelu bio Jakov Kostousov. Veličina crkve je tek nešto veća od Vladimirske crkve. Njegova opća kompozicija, konstruktivno rješenje svodova i glavni elementi dekoracije gotovo se potpuno ponavljaju Vladimirska crkva. Njegova arhitektura je mnogo bliža 16. nego 17. veku. Spomenik je dosta dobro očuvan do danas. Kasnija izobličenja se uglavnom svode na izgradnju četverovodnog krova umjesto prethodno postojećeg krovišta preko tri nivoa kokošnika.
Unutrašnjost Bogojavljenske crkve relativno se malo promijenila. Nije bila zakazana. Primarni četverostepeni ikonostas sačuvan je bez značajnijih izmjena, samo su dvije ikone izgubljene u donjem redu sa strane sjevernih vrata. Naravno, da upotpunimo sliku kako je Epifanijev hram izgledao ranije, uz ove ikone, sada nedostaju one koje su nekada visile na krečenim zidovima. Istaknuto mjesto s desne strane ulaza zauzimala je grobnica kneza Teljatevskog pod pokrovom grimizne tkanine. Zasićenost boja imala je isključivo emocionalni uticaj, stvarajući posebnu atmosferu, daleko od svakodnevnog života. Određenu ulogu u ovoj šarolikoj raznolikosti imali su i lusteri, lampade, svijećnjaci i njihov šareni dizajn. Sudeći po opisu, veliki luster je bio nemačke proizvodnje: "...mala stvar sa uklesanom slikom životinje i prstenom u ustima."
Ne znamo imena umetnika ikonostasa, ali sudeći po tome da je nekoliko godina kasnije, 1649. godine, Vologđanin Terentij Fomin oslikao ikonostas za drugu manastirsku crkvu - Evfimiju - Vologdanski umetnik je takođe mogao da ukrasi Crkva Bogojavljenja. Ikone ovog hrama su takođe bliske proročkom nizu iz Uspenja, koji je 1630. godine takođe naslikao vologdanski umetnik Ždan Dementjev. I katedralne ikone predaka i ikonostas iz Epifanijeve crkve odlikuju se majstorstvom, krutošću oblika, monotonošću silueta i gestova.
Ikonostas Katedrale Uspenja nastao je otprilike 1497. godine istovremeno sa izgradnjom kamene crkve. 15. vijek je klasično vrijeme u razvoju ruskog ikonostasa. U ovom trenutku u njemu se pojavljuju novi redovi ikona, poprima zadivljujući arhitektonski red. - i ukupno ima skoro 60 ikona.
Ikonografske karakteristike ikona kompleksa „Kirilovski“ omogućavaju nam da zaključimo da su se njihovi tvorci rukovodili ikonostasima Uspenske katedrale u Vladimiru i Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri. Artel pozvan u manastir radio je na stvaranju ovog velikog kompleksa, koji je uključivao tri vodeća ikonopisca povezana s različitim umjetničkim tradicijama: Moskva, Novgorod, možda Rostov.
Stil svakog od tri majstora koji su stvorili Kirillovski ikonostas najjasnije se očitovao u slikanju prazničnih ikona. Na ikonama "Roždestvo Bogorodice", "Ulazak Bogorodice u hram", "Prezentacija" jasno se mogu osjetiti crte dionizijskog trenda - jednog od vodećih u moskovskoj umjetnosti. kasnog 15. - ranog 16. vijeka. Karakteristična karakteristika rukopisa ovog majstora su svijetle kontrastne boje - prije svega, cinobar je svijetlocrveni mineralni pigment, a azurit je pigment. plave boje koja je bila zlata vredna. Murali u mnogim crkvama posvećenim Bogorodici ispunjeni su nebeskim plavetnilom. Plava i plava boja označavaju beskonačnost neba, simbol drugog, vječnog svijeta i smatraju se bojama Djevice Marije, koja je spojila i zemaljsko i nebesko. U stvaranju ikona ikonostasa „Kirilovski“, umjetnik je koristio čisti azurit, bez primjesa drugih pigmenata, a boji je dodao i drobljeno staklo koje odbija svjetlost i povećava sjaj plave boje.
Ikone "Krštenje", "Blagovesti", "Preobraženje", "Uspenje Bogorodice", koje je naslikao "drugi" umetnik, čija su dela kombinovala karakteristike moskovske i novgorodske tradicije, odlikuju se strožijim arhitektonskim oblicima, ispravne proporcije figura i pažljivo proučavanje nabora odjeće. Još jedna karakteristika pisanja ovog majstora je posebna shema boja: dodavanje bijele gotovo svim šarenim mješavinama daje neprozirnost.
Primjer rada "trećeg" majstora kompleksa Uznesenja je ikona "Uvjerenje Tome". Stil ovog ikonopisca odlikuje se jednostavnom arhaičnom arhitekturom, jarkim, ali skladnim bojama. Slova lica ispunjena su gustim zlatnim okerom, što ih uočljivo razlikuje od hladnih, jako posvijetljenih lica na ikonama „drugog“ majstora.
Kao rezultat zajedničkog rada ikonopisaca povezanih s različitim umjetničkim pokretima, nastao je grandiozni klasični ansambl drevnog ruskog slikarstva. Ikonostas Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira daje ideju o procesu formiranja sveruskog stila ikonopisa na prijelazu iz 15. u 16. vijek.
U početku su ikone bile postavljene na rešetke- police zvane tablasi. Na tim šipkama ikone su stajale kao na policama, blizu jedna drugoj bez ikakvih separatora.
Vremenom se mijenjao izgled i raspored ikonostasa, pojavljivali su se i nestajali nizovi ikona. Sredinom 16. vijeka ikone lokalnog ranga, a potom i deese, svečane i proročke, bile su prekrivene srebrnim pozlaćenim ramovima od basme. Plate su pristizale izdašnim donacijama, kao i novcem iz manastira, jedna grupa najamnih zanatlija koristeći manastirske matrice. Krajem 16. vijeka formiran je ikonostas, koji se sastoji od malih, veličine "spana", odnosno ruke, umetnutih ikona u dragocjenim platama. Kasnije je ikonostas dopunjen još jednim redom - praocima, u kojima se nalaze ikone starozavjetnih svetaca. Pojavila se i katedrala, koja je djelimično zamijenila dragocjenu basmu, jurila srebrne plate na ikonama lokalnog reda, koje su izradili kraljevski draguljari.
U 18. veku je promenjen dizajn ikonostasa. Staroslikana tabla zamijenjena je drvenim pozlaćenim ikonostasnim okvirom sa istim brojem ikona u gornjim slojevima, što nije odgovaralo mnogim antičkim slikama i prenijete su u oltar katedrale. U unutrašnjosti hrama sada se može videti okvir ikonostasa iz sredine 18. veka. Sadrži fotokopije ikona. Originalne slike pohranjene su u četiri muzejske zbirke - u Tretjakovskoj galeriji, Državnom ruskom muzeju, Centralnom muzeju drevne ruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova, 34 slike se nalaze u kolekciji Muzeja-rezervata Kirilo-Belozerski i predstavljene su u izložba "Stara ruska umetnost XV-XVII veka" u Arhimandritskom korpusu.
Konstrukcija ikonostasa 18. stoljeća stilski je održavana u prijelaznim oblicima od baroka do klasicizma. Ikonostas i dalje ima četiri nivoa, ali je redoslijed redova u odnosu na originalni ikonostas promijenjen. Antički proročki niz potpuno je uklonjen do 1764. godine, jer se njegove široke daske nisu uklapale u simetričnu i monotonu strukturu ikonostasa. Polufiguralne slike proroka postavljene su na postolje ispod lokalnih ikona u podnožju ikonostasa. Na kraju ikonostasa u 19. veku postavili su živopisno Raspeće sa predstojećim i pozlaćenim skulpturama anđela.
Donji red ikona je lokalni. Sastav je najnekonzistentniji. Ovdje su postavljene najcjenjenije i poklonjene od vladara slike sa bogatim platama. Pored ikona, u lokalnom nizu nalaze se Carske dveri, dveri na đakonik i oltar. Lokalni niz nakon rekonstrukcije ikonostasa počeo je da ima osam slika. Među njima je ikona Gospe Odigitrije koja se nalazi desno od Carskih Dveri. Na lijevoj strani je lik Spasitelja, iza nje je hramska slika „Uspenje Bogorodice“ („Izlazak iz oblaka“) s kraja 15. vijeka.
Sledeći red ikonostasa je svečan. Uključuje ikone na teme dvanaest glavnih crkveni praznici, kao i zaplete ciklusa Stradanja i drugih događaja koji govore o zemaljskom životu Isusa Krista i Djevice Marije. Praznični niz ikonostasa Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira najveći je od onih sačuvanih iz 15. veka.
Treći red se zove Deesis, to je jezgro ikonostasne kompozicije 15. veka. Njegov glavni sadržaj je tema Drugog dolaska, Sudnji dan i dolazeće spasenje čovečanstva. U prijevodu s grčkog "deisis" znači molitva, molba. U središnjem dijelu ranga prikazan je Gospod Svemogući koji je ustao na Sud. Sa obe strane Spasitelja, Bogorodica i Jovan Krstitelj su Mu se poklonili u molitvi, arhanđeli Mihailo i Gavrilo, apostoli Petar i Pavle, praćeni drugim svecima koji se zalažu za oproštenje grešnika. Njihova lokacija je provedena u određenoj hijerarhiji - arhanđeli, apostoli, sveci, mučenici, velečasni. Deesis čin je slika Nebeske Crkve, koja stoji pred prijestoljem Svemogućeg u stalnim molitvama za spas ljudskog roda. Deesis ikonostasa Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira potpuno je očuvan.
Gornji red ikonostasa su praoci. Kao dio visokog ruskog ikonostasa, u drugoj polovini 16. vijeka pojavio se niz koji uključuje slike starozavjetnih pravednika, inače zvanih praotaca. Ikona se obično postavlja u centar ovog ranga. Novozavjetno Trojstvo ili Otadžbina, gde su vidljivo prikazana tri Božja lica – Otac, Sin i Duh Sveti. Preci su prikazani u punom porastu, okrenuti prema središnjoj slici, sa razgrnutim svicima, na kojima su ispisana proročanstva o dolasku Isusa Krista. Ravno tumačenje lica u suprotnosti je s nešto preteškim likovima svetaca, čiji se volumen prenosi uz pomoć posvijetljenih nabora odjeće. Okviri od bakrene basme, izrađeni u 17. stoljeću, pokrivaju margine, pozadinu i oreole ikona.
Obimno istraživanje i restauracija ikona Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira započela je 1960-ih godina. Zahvaljujući radu restauratora, otkriveni su i uvedeni u naučni promet jedinstveni spomenici ikonopisa iz Saborne crkve Uspenja.
Restauracija okvira ikonostasa izvršena je 2012-2013. Restauratori naučne restauratorske radionice izveli su radove na uklanjanju prljavštine, buđi i debelog sloja sabijene prašine. Također je uspio sačuvati svu staru pozlatu. Polomljeni fragmenti rezbarenog dekora su zalijepljeni i vraćeni na svoje mjesto.
Po završetku restauracije okvira ikonostasa, u njega su postavljene reprodukcije ikona i postavljene drvene rezbarene Carske dveri. Carske dveri iz 1645. godine sa Uspenske katedrale, koje je u manastir postavio car Mihail Fedorovič Romanov, mogu se videti na izložbi „Staroruska umetnost 15.-17. veka“, koja se nalazi u Arhimandritovom zdanju.
GIOLarhitektonski spomenik (savezni)
Katedrala Uznesenja sa tremovima- centralni hram graditeljske cjeline.
Enciklopedijski YouTube
1 / 5
✪ Letovi iznad Sjeverne Tebaide. Film 10. Kirilo-Belozerski Uspenski manastir
✪ Muzej-rezervat Kirilo-Belozerski. 4K.
✪ Letovi iznad Sjeverne Tebaide. Film 6. Manastir Trojice-Gleden
✪ Muzej fresaka Dionisija - manastir Ferapontov, oblast Vologda
✪ Manastir Svetog Antona Krasnokholmskog Nikole
Titlovi
Nema toliko mesta u Rusiji gde je osnivanje manastira bilo predodređeno čudom. Godine 1397, prema uputama iz Sveta Bogorodice, koji je bio u njegovoj viziji, arhimandrit Kiril iz manastira Simonov stigao je na prostrano područje drevnog Beloozera, i ovdje, na pustinjskim obalama Siverskog jezera, među gustim šumama, postavio temelj za manastir, koji je kasnije postao poznat kao Kirilo-Belozerski. „Kirile, izlazi odavde, idi u Beloozero, tamo ti je pripremljeno mesto gde se možeš spasti“ – ove reči Bogorodice čuo je monah Kiril, moleći se u svojoj keliji moskovskog manastira Simonov. Zajedno sa divnim glasom došla je i jarka svjetlost. Začuđeno, monah je pogledao prozor kelije i video: velika svetlost sija sa ponoćne strane Belozerskog. Zajedno sa monahom Ferapontom, svojim sagovornikom i prijateljem, krenuli su na put. Sa planine Maura, koja se nalazi pored Kirilova, monasi su ugledali divno mesto na obali Siverskog jezera i odmah u njemu prepoznali Kirila kao zemlju na kojoj je trebalo da se nastani. I tako su na brdu pored jezera postavili krst i iskopali sebi zemunicu na strmoj padini. Bilo je to 1397. godine. Sada, iznad zemunice i krsta, nalaze se kamene priprate koje označavaju mesto odakle je manastir počeo. Vrijeme je prolazilo i usamljeno naselje u tada divljoj šumi počelo je rasti. Dolazili su im meštani susednih sela i mnogi su ostajali tražeći spas svojih duša u pravoslavne vere i molitva. Sada - Kirillo-Belozerski manastir - druga najveća tvrđava na svetu i najveći manastir u Rusiji. Patrijarh Nikon je patrijarhu Antiohijskom Makariju rekao: „U našoj zemlji postoje tri veoma bogata manastira, velike carske tvrđave. Prvi je manastir Sv. Trinity; veći je i bogatiji od ostalih. Drugi je manastir Sv. Cyril Novy, u čijem smo dvorištu stali; poznat je pod imenom Kirilo-Belozerski, odnosno sa Belog jezera. Kažu da jezero dominira manastirom, ali mu silom Božjom i brigom svetitelja ne šteti; njegova voda je bijela kao mlijeko. Manastir je veći i jači od Trojice, jer su njegova tri ogromna zida sagrađena, kako kažu, od ogromnog divljeg kamenja. U svom sadašnjem stanju, Kirillov Belozerski u čast Uspenja Presvete Bogorodice, muški cenobitski manastir - naime, njegovo puno istorijsko ime - sadrži tri ogromna kompleksa - drevni manastir Uspenja koji je osnovao Kiril, koji je dao ime celom manastir, manastir Joanovsky, koji se zajedno sa Uspenjem Bogorodice formira na sledeći način nazvan Stari grad i Novi grad - mesto na kome se savremeni putnik nalazi na prvom mestu, ulazeći kroz kapije Kazanskog tornja. Svi ovi zidovi i kule, koji izazivaju iznenađenje pred umijećem antičkih arhitekata, izgrađeni su ovdje oko 1650-70-ih godina. Ove građevine su ovde nastale zahvaljujući doprinosima cara Alekseja Mihajloviča Najtišog. Međutim, procvat manastira je počeo još ranije, najpre trudovima i prosvetnim aktivnostima svetog Ćirila i njegovih sledbenika, a zatim je rast manastira povezan sa imenom Ivana Groznog. U decembru 1528. godine manastir su posetili Veliki vojvoda Vasilij sa suprugom Elenom Glinskaya. Ovdje su se molili za rađanje, jer im Bog dugo nije slao djecu. I sada, godinu i po dana nakon ovog hodočašća, prinčevskom paru se rodio sin - Jovan IV. Njegov otac je ovom prilikom poslao novac manastiru za izgradnju crkve Usekovanja glave Jovana Krstitelja. Evo ga, sada je na restauraciji. Desno od crkve Svetog Jovana je crkva Svetog Sergija Radonješkog, a u dubini, iza njih, u senci ogromne Kovačeve kule - malo bolničko odeljenje. Ceo kompleks manastira Joanovsky je sada prenet Pravoslavna crkva, ovdje je funkcionalan muški manastir. Ali ne samo manastir Joanovsky sa crkvom Usekovanja glave Jovana Krstitelja podseća na Groznog, koji je četiri puta posetio manastir Svetog Kirila. U neposrednoj blizini antičke bratovštine nalazi se portna crkva Ivana od Lestvičnika i Teodora Stratilata. Izgrađena je u čast nebeskih zaštitnika djece Ivana Groznog. Ovaj hram i okolne građevine odvajaju nam već poznati Novi grad od samog srca manastira - Uspenja. Crkva brvnara na ovom mjestu podignuta je za vrijeme samog Svetog Ćirila. Ova katedrala je svoj savremeni izgled dobila tek u 18. veku, a zadivljujuća je ne samo po arhitekturi, već i po tome što je sa svih strana „obrasla“ manjim hramovima. Ovdje se nalazi i minijaturna Vladimirska crkva, i crkva Epifanija, i crkva Kirila Belozerskog, gdje čak i sada njegove mošti leže pod čamcem. Svakodnevno monasi i žitelji manastira služe se ovde monahu moleći ga za duhovnu zaštitu manastira i cele Rusije. Sada u manastiru žive iguman, tri jeromonaha, jerođakon i dva monaha. Susedne crkve - Arhanđela Gavrila sa zvonikom i Uvod u hram Presvete Bogorodice sa trpezarijom - spadaju u najstarije u manastiru, posle Uspenja. Njihovi masivni kameni zidovi i izgled koji visi nad hodočasnikom izazivaju poštovanje prema drevnim graditeljima koji su stvorili ova arhitektonska remek-djela prije skoro pet stotina godina. Ali pre svega - manastir Kirilov je manastir. I ovi hramovi su ovdje izgrađeni ne zbog količine, bili su potrebni. U godinama blagostanja broj braće iznosio je tri stotine monaha i iskušenika, ne računajući radnike, bijelog sveštenstva i seljaci koji su živeli u manastiru. Svetost mjesta je privukla i dobri ljudi, i loših. Mnogi sveci koji su se trudili u Vologdskoj, Novgorodskoj i Arhangelskoj zemlji došli su odavde - iz Kirilova. Prvi ruski car, Ivan Grozni, prije smrti je zamonašio Kirilo-Belozerski manastir, uzevši novo ime Jona. Manastir je bio napadnut od strane poljsko-litvanskih osvajača 1612. godine, ali je odbijen. Manastir je služio i kao odbrambena ispostava i mesto progonstva - prinčevi, bojari, njihovi rođaci, strelci, igumani, arhimandriti, i svi isti patrijarh Nikon, koji se ponosio manastirom Kirilov - svi su bili zatočenici ove tvrđave. . Neko je sahranjen na mjesnom groblju, a neko je tražio da bude sahranjen pod tremom, tako da su oni koji ulaze u hram pepeo gazili nogama, takva je bila poniznost ovih ljudi. Ovdje, u Novom gradu, škripali su mlinovi, šuštali vodenički kamenovi, posvuda se mirisao svježi manastirski hljeb... Kola su jurila okolo, strijelci su bockali hodočasnike koji su htjeli da se popnu u svaki kutak tvrđave. Sa prozora zatvora gledali su sve ovo, zveckajući osramoćeni okovi. Sjevernjački monaški napjevi u slavu Bogorodice i Svetog Kirila spojili su se sa zvonjavom zvona i prskanjem jezera. Manastir, koji je nastao iz divne vizije i male zemunice na padini brda - ni više ni manje - tvorevina cele Rusije, svih njenih epoha, vladara i naroda. A kada ste ovdje, bez riječi i dubokog kopanja po istoriji, moći ćete shvatiti da je ovo vječno i blisko čudo za svakog Rusa.
Priča
Prva zgrada Uspenske katedrale bila je drvena, a sagradio ju je 1397. godine artel drvoprerađivača. Ali pošto je crkva bila mala i vremenom dotrajala, posle Kirilove smrti, za vreme upravljanja manastirom od strane igumana Tripuna, podignuta je nova Uspenska crkva. Takođe je bila drvena i "ukrašena ikonama i drugim ljepotama". Ova zgrada je izgorjela tokom jakog požara između i 1497. godine.
Sadašnja zgrada Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira jedna je od prvih kamenih građevina u Belozerju. Postojeću katedralu sagradila je 1497. godine artel rostovskih majstora, nakon što je izgorjela drvena Uspenska crkva manastira. Vjeruje se da su dva prethodna hrama također kreirali rostovski arhitekti. Nakon toga, katedrala je više puta obnavljana, u 20. stoljeću je aktivno obnavljana (restauracija se nastavlja u maju 2011.).
Arhitektura
Katedrala Uspenja (kockasta, četvorostupa, jednokupolna) jedna je od tri severnoruske katedralne crkve koje je sagradio rostovski artel krajem 15. veka. Druga katedrala sačuvana je u manastiru Ferapontov, a treća, na ostrvu Kamenny, dignuta je u vazduh pod Staljinom. Sva tri spomenika imaju mnogo toga zajedničkog, jer nastavljaju tradiciju rane moskovske arhitekture (srednjovjekovna arhitektura Moskovske kneževine).
Proučavanje Katedrale Uznesenja omogućava vam da steknete ideju o arhitekturi sjeveroistočne Rusije prije utjecaja talijanske škole na nju. Prepoznatljive karakteristike očituju se u mjerilu, proporcijama, volumetrijskoj kompoziciji i detaljima.
Restauracija
Godine 1924. organizovan je zavičajni muzej o čijem osnivanju je doneta odluka 1919. godine. U 1920-1930, arhitekta V. V. Danilov je radio na proučavanju i restauraciji spomenika manastira. 1958. godine, pod njegovim vodstvom, demontirana je pregrada iz 18. stoljeća, koja je prostor sjevernog trijema podijelila na dva odjeljka. Kao rezultat toga, ponovo su otkriveni fragmenti murala iz 17. stoljeća, koji su bili pod kasnim zidanjem.
Od 1953. godine do danas arhitekti-restauratori TsNRPM (bivši TsNRM, VPNRK) proučavaju i obnavljaju spomenike manastira. Vodeću ulogu ovdje je imao arhitekta S. S. Podyapolsky. Za kompleks Uspenske katedrale 1963. godine izradio je "Nacrt projekta restauracije", koji je uključivao prijedloge za sjeverni i zapadni trem. U istom projektu izrađena je grafička rekonstrukcija prvobitnog izgleda Uspenja i sjevernog trijema, koja je kasnije zahtijevala samo manje korekcije. Značajniju evoluciju napravili su restauratorski pogledi na opšti pravac restauratorskih radova, ako uporedimo odredbe „Nacrta projekta” sa odgovarajućim odeljkom „Nacrta projekta za restauraciju i adaptaciju arhitektonskog kompleksa Kirillo”. -Belozerski manastir" 1975. godine, razvijen u saradnji sa N. V. Kamenevim. U ranijem projektu predložena je restauracija kacigaste kupole katedrale, pokrivanje katedrale kokošnjicima, prvobitno pokrivanje apsida, itd., ali u kasnijem projektu ovi prijedlozi se ne pojavljuju. Smatralo se da je svrsishodnije izvršiti "ograničenu" restauraciju katedrale "uz uklanjanje najgrubljih kasnijih slojeva", "uz maksimalno izlaganje umjetničkih osobina unutrašnjosti uz zadržavanje kasnijih dopuna, kaptola sv. 18. vijek i kosi krov”.
Od 1957. godine proizvodnju popravnih i restauratorskih radova u manastiru Kirillo-Belozerski obavljao je Vologda SNRPM, koji je od 1971. pridružio se udruženju "Rosrestavracija". Za to vrijeme izvršeni su sljedeći glavni popravci i restauratorski radovi na Katedrali Uspenja i tremovima:
- izvršen je djelimični vertikalni raspored katedrale;
- restauriran je antički oblik crenate završetka bubanj prozora i „ramena“ njihovih otvora;
Od kasnih 1960-ih, radove na proučavanju i restauraciji ikonostasa i spomenika antičkog ikonopisa, koji potiču iz Uspenske katedrale, obavljala je grupa stručnjaka VNIIR, na čelu sa O. V. Lelekovom. Od 1970. godine otkrivanje murala Katedrale Uznesenja i kompleksa restauratorskih mjera povezanih s tim, sistematski provodi tim restauratora iz udruženja Rosrestavracija, na čelu s I. P. Yaroslavtsev. Do 1981. godine potpuno su restaurirani murali kupole i bubnja katedrale.
U vezi sa restauratorskim radovima koji su u toku, brojni predmeti unutrašnje dekoracije (kioti, lampe i dr.) prebačeni su u skladišta muzeja na pohranu.
Ikonostas i svetinje
Katedrala Uspenja je riznica spomenika štafelajnog i monumentalnog crkvenog slikarstva XV-XVII vijeka. Među njima su ikonostas, unutrašnje slike katedrale i sjevernog trijema. Zbirka umjetničkih i zanatskih djela zaslužuje pažnju.
Petostepeni ikonostas Uspenske katedrale iz 18. vijeka do danas je skoro u potpunosti preživio. Drevne ikone ovog ikonostasa dugo su bile razbacane. Od 60 sačuvanih ikona XV-XVIII veka, 33 su bile u Kirilovu, a ostale - u Ruskom muzeju, Tretjakovskoj galeriji i Muzeju po imenu Andrej Rubljov. Početkom aprila 2009. poslednji deo ikona vraćen je Kirilovu.
U Moskovskom Kremlju otvorena je izložba koja predstavlja ikonostas Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira.
Izložba je rijetka, i to ne samo za Moskvu. Prvo, ovo je ikonostas s kraja 15. veka, a u celoj Rusiji ih ima samo tri.
Drugo, nemoguće je vidjeti ikonostas u takvoj kompoziciji čak ni u samom muzeju-rezervatu Kirillo-Belozersky - on se, nažalost, ispostavilo da je fragmentiran.
Katedrala Uspenja u Belozerju sagrađena je krajem 15. veka, pod Ivanom III. Naime, početkom tog veka, kažu stručnjaci, uobličava se ruski tip „visokog“ ikonostasa – po prvi put se veruje da ga je Teofan Grk stvorio za kremaljsku katedralu Blagovesti. (Usput, na izložbi se možete upoznati sa detaljima istorije ikonostasa na interaktivnom monitoru).
Istorija nije dozvolila da višeslojni ansambl postoji u miru. U 18. vijeku sam ikonostas je obnovljen na novi način - kao rezultat toga neke ikone su prenijete u druge crkve (za nekima su se izgubili tragovi). Početkom 20. veka, tačnije 1918. godine, neke od ikona su odnešene u Moskvu i Petrograd na restauraciju. Kao rezultat toga, nastanili su se u Ruskom muzeju, Tretjakovskoj galeriji i Muzeju Rubljova. I iako većina radova na trenutnoj moskovskoj izložbi dolazi iz muzeja-rezervata Kirilo-Belozerski, sve zajedno se ne može vidjeti čak ni tamo - ikone su se privremeno spojile.
Ikonostas Kirilo-Belozerskog zanimljiv je i po tome što je ujedinio raznolike stilske trendove koji su postojali u tadašnjem ikonopisu. Naime, u njemu su vidljive tri ruke (i istovremeno - kako se pokazalo već prilikom restauracije - i različiti setovi materijala i pigmenata).
Najprikladnije je to razmotriti na primjeru višefiguralnih radnji serije "praznik".
Prvo, tu je klasična vizantijska tradicija. To uključuje, posebno, scene kao što su "Rođenje Hristovo" ili "Ulazak u Jerusalim". Ovdje stručnjaci primjećuju jasnoću i ravnotežu kompozicije, jasne oštre linije, intenzivan čisti ultramarin.
Druga linija je jasno Novgorod. "Blagovještenje", "Krštenje", "Preobraženje" - samo devet ikona ovog ciklusa. Ovaj majstor ne voli mirne, nedovršene planove, njegove kompozicije su gotovo ukrasne. Posebna koraljna nijansa postiže se mješavinom bijele i cinobera.
Kistovi navodnog trećeg majstora pripadaju ikonama strastvenog ciklusa. Evo "Privođenje Pilatu", "Raspeće", "Uvjeravanje Tome".
Ovdje je autor individualan za svoje vrijeme, odstupa od općeprihvaćene kompozicije (po nekima je i mijenja u procesu rada). Da bi istakli središnje figure, često proizvoljno povećavaju svoje proporcije, ostavljajući pozadinske ravni ili fragmente arhitekture slobodnima. U koloritu nema oštrih kontrasta, naprotiv, autor radi na nijansama pomiješanih boja (usput, tokom istraživanja u njima je pronađeno drobljeno staklo - vjerovatno dodano u potrazi za "svjetlošću").
No, uz sve individualne razlike, ovdje se nesumnjivo očituje jedinstvo kompozicije boja, karakteristično za sam princip ikonostasa.
Objavljen je katalog - ne samo zbirka slika, već vrlo ozbiljan naučni. Ali u isto vrijeme - ne brinite - više nego čitljivo.
Izložba će biti otvorena u Uspenskom zvoniku Moskovskog Kremlja do kraja avgusta.
Katedrala Uznesenja u manastiru Kirilo-Belozerski
Druga drvena Uspenska crkva, „ukićena ikonama i ljepotama mraza“, nije dugo trajala. Prema legendi, izgorio je tokom jakog požara koji je izbio negdje između 1462. - 1497. godine. Godine 1462. video ju je i Pahomij Srbin, autor Ćirilovog žitija.
Katedrala Uspenja, podignuta 1497. godine, prvi je kameni hram Kirilo-Belozerskog manastira, treći na ruskom severu (posle katedrala Spaso-Kamennog - 1481. i Ferapontova - 1490. manastira). Prethodile su joj dvije drvene Uspenske crkve. Katedralu je 1641. godine oslikao ikonopisac Ljubim Agejev, koji je, po povratku iz Kirilova 1643. godine, oslikao Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja. Nedostatak lokalnog građevinskog kadra - arhitekata, zidara i drugih zanatlija - primorao je bogati manastir da potraži pomoć u izgradnji nove, monumentalne katedrale u centru svoje biskupije - Rostovu Velikom. Prema hronikama, rostovski majstori koji su stigli u Kirilov 1497. godine - 20 zidara i "zidara" na čelu sa Prohorom Rostovskim - podigli su kamenu katedralnu crkvu tokom jedne letnje sezone (5 meseci).
Hronika je novu katedralu Uspenja nazvala "velikom crkvom". Doista, za svoje vrijeme bio je vrlo značajan, premašujući po veličini mnoge zgrade tih godina u Moskvi i drugim gradovima. Ni danas, uprkos svim naknadnim preinakama, zgrada nije izgubila svoj veličanstven i svečan izgled. Njegov kompaktni kubični volumen sa tri široke i pomalo spljoštene polukružne apside okrunjen je snažnom, čvrsto usađenom kupolom. Ovaj tip hrama pripada najčešćim u severoistočnoj Rusiji u drugoj polovini 15. veka, u doba formiranja sveruske arhitekture pod vođstvom Moskve. Međutim, tumači se vrlo individualno, razlikuju se po masivnosti i jednostavnosti. Lišena podruma i isprva oslobođena gospodarskih zgrada koje je sada usko okružuju, katedrala, takoreći, izrasta iz zemlje, ostavljajući impresivan utisak svojom monumentalnošću i staloženošću svojih oblika.
Od kompozicionih karakteristika katedrale bilježimo snažan pomak kupole na istočnu stranu kocke. Bubanj nije postavljen na sredini glavnog volumena, već na sredini cijele građevine, uključujući apside. Ova tehnika je rezultat želje za harmonijom i ravnotežom volumensko-kompozicione konstrukcije; takođe vuče svoje poreklo od ranih moskovskih crkava. Istočni par stubova postavljen je uz zidove između apsida, gotovo se spaja s njima, pripremajući u mnogome kasniji prijelaz na dva stupa. Zbog toga se vanjske podjele sjevernog i južnog pročelja pilastrima ne poklapaju s unutarnjim prostornim podjelama interijera stubovima, što dovodi do dekorativnih fasadnih oblika. Katedrala Uznesenja imala je veliki utjecaj na formiranje i razvoj lokalne kamene sakralne arhitekture, umnogome predodredivši razvoj njenih planskih i volumensko-kompozicionih oblika, kao i prirodu ukrasa. Jednospratni zasvođeni trijem katedrale sa zapadne i sjeverne strane datira iz 1595-1596. Na vanjskim zidovima trijema jasno su vidljivi izvorni široki lučni otvori koji su postavljeni u 17. stoljeću i pretvoreni u male prozore. Visoko predvorje sa kupolom i nisko polukružno predvorje ulaza, podignuto 1791. godine, značajno narušava izgled katedrale.
O unutrašnjem uređenju prve dvije crkve brvnare manastira sv. Kirila gotovo se ništa ne zna. Oskudni hroničarski izvori samo spominju da je drugi drvena crkva Velika Gospojina je bila ukrašena "lijepim" ikonama. Postoji pretpostavka da iz ovog hrama potiče ikona Bogorodice Odigitrije iz moskovske škole druge četvrtine 15. veka. Lik Majke Božje interpretiran je u generaliziranim monumentalnim oblicima. Njeno strogo, mirno lice blago je okrenuto prema bebi. U gornjim uglovima ikone prikazani su anđeli nagnuti ka Mariji. Unutrašnja dekoracija kamene katedrale Uznesenja, poznata iz raznih izvora, bila je prilično elegantna i bogata. Ideje neposednika očigledno nisu imale značajan uticaj na njegov dizajn.
Glavnu "ljepotu" hrama činile su ikone i murali. Katedrala je oslikana 1641. godine o trošku carskog činovnika Nikifora Šipulina. Hronika-natpis sačuvan na sjevernom zidu prenosi ime glavnog autora fresaka: „Ikonopisci Ljubim Agejev i njegovi drugovi potpisali su pismo na zidu ikona.“ Ljubim Agejev je poznat po muralima Nikolo-Nadeinske crkve u Jaroslavlju i Katedrale Uspenja u Moskvi. Međutim, vrlo je teško suditi o njegovom rukopisu, budući da se nalaze ove freske XVIII-XIX vijeka su snimljeni i ažurirani, a murali Katedrale Kirilo-Belozerskog manastira prekriveni su 1838. grubim uljem. Odvojeni manji fragmenti koji su očišćeni ukazuju na to da su stare monumentalne karakteristike još uvijek bile neobično jake u djelu Lyubima Ageeva.
U 17. stoljeću oslikani su i svodovi i zidovi zapadnog trijema Uspenske katedrale. Od ovih fresaka sačuvane su samo dvije kompozicije unutar dvije male prostorije sa strane ulaznog proširenja. Vrlo je teško precizno odrediti datum murala i majstora, ali postoji razlog da se pripiše 50-im godinama 17. stoljeća i, po analogiji sa slikom moskovske crkve Trojice u Nikitnikiju i Kostromske crkve. Vaskrsenja "na Debreu", pripisuju ga slikaru murala, starijem imenitelju kostromske artele, Vasiliju Iljinu Zapokrovskom. Freske Zapokrovskog karakteriše nevjerovatna ljubav prema stvarnom životu, osjećaj za proporciju u kompozicijama. Odlikuje ga izuzetan lirizam, gracioznost u prikazu ljudskih figura slobodno lociranih u prostoru, izuzetna lakoća, samopouzdanje i tačnost crteža. Među umetnicima Kostromske škole murala 17. veka, Vasilij Zapokrovski, sa izraženom težnjom za realizmom, sekularizmom, poezijom i lirizmom, zauzima jedno od prvih mesta.
Povezan sa simbolikom samog hrama, ikonostas je imao četiri nivoa ikona: prvi odozdo lokalni, zatim deesis, praznični i proročki red. U svim slojevima ikone su stajale kao na policama na jednostavnim, bez rezbarenih tabla, lišenih ikakvih razdvojenih stubova. U lokalnom nizu nalazile su se najstarije čudotvorne i lokalno poštovane ikone, direktno vezane za istoriju hrama. Deesis red u 15. veku bio je jedan od najvećih, brojao je dvadeset i jednu ikonu.
U 17. veku ikonostas Saborne crkve Uspenja doživeo je značajne promene. Od ranih spomenika u lokalnom nizu ostali su samo „Uspenje“, „Odigitrija“, „Kiril Belozerski u životu“ s kraja 15. veka itd. Četiri glavna nivoa je dodat peti – praotac; nove kraljevske kapije su napravljene sa veličanstvenom srebrnom garniturom. Poklonio ih je car Aleksej Mihajlovič 1645. U 19. veku jednostavne ikonostasne ploče zamenjene su rezbarenim, pozlaćenim koje postoje i danas, sa stubovima između ikona. Istovremeno, ikone su morale biti razdvojene, a neke se nikako nisu uklapale u novi ikonostas.
Obilje malih ikona u hramu, posebno pjadnice, objašnjava se potrebom za određenom skladnom „kadrošću“ lokalnog reda ikonostasa. Obično su se ikone donjeg sloja razlikovale po veličini: uz velike, bilo je i malih; iznad potonjeg postavili su prede kako bi cijeli sloj dao manje-više istu visinu. Najcjenjenija ikona ovdašnjeg niza bila je Velika Gospojina (prva četvrtina 15. vijeka). U svim inventarima manastira pripisana je četkici Andreja Rubljova. Savršenošću kompozicije, svetlosnom jasnoćom lica, sofisticiranošću harmoničnih odnosa boja, ova se ikona može pripisati delu Rubljova. Međutim, neki arhaizam oblika i gotovo novgorodska težina slika proturječe takvoj atribuciji. Najvjerovatnije, ovo je rad najbližeg učenika Rubljova. Moguće je da je sam majstor naslikao samo jednu ili dvije glavne figure. U lokalnom nizu ikonostasa Uspenske katedrale nalazila se i ikona „Kiril Belozerski“, koju je izradio poznati umetnik Dionisije Glušitski 1424. godine.
Dionizije Glušicki kao ličnost je veoma karakterističan za ruski srednji vek. Rođen je 1362. u blizini Vologde, a umro je 1437. godine, već kao iguman manastira Sosnovecki koji je osnovao na obali rijeke Glušice (otuda i njegov nadimak). Dionizijev krug interesovanja bio je izuzetno širok. Dok je još bio u monasima Kirilo-Belozerskog manastira, on ne samo da je slikao ikone, već je bio i drvorezbar, i pisac knjiga, i stolar, i kovač, i tkao korpe. Mnoge ikone su se pripisivale ovom „jaku“. sve zanate”. Međutim, nakon njihovog čišćenja 1919-1920, pokazalo se da su svi stilski različiti. Jedino pouzdano djelo Dionisija Glušitskog u ovom trenutku je ikona "Ćiril Beloerski". Prikazuje debelog, ukorijenjenog u zemlju, starca okruglih ramena, guste brade, ljubaznog, prijateljskog i inteligentnog lica. Slika Ćirila utjelovljuje ideal moralno snažne i aktivne osobe.
Godine 1614. za ikonu je posebno napravljen drveni rezbareni pozlaćeni kiot. Kasnije je kiot, zajedno sa ikonom, prenet u bočnu Ćirilovu crkvu. Preklopljena je, sa kobiličastim vrhom; njen timpanon prikazuje Spasitelja Nerukotvorenog i dva anđela. Krila su sa vanjske strane obložena basmom sa floralnim uzorkom karakterističnim za 17. vijek. U gornjem i donjem dijelu kutije ikone nalazi se uklesan natpis, rađen lijepo iscrtanim pismom: „Sliku čudotvorca Kirila otpisao je monah Dionisije Glušitski dok sam još živ čudotvorcu Kirilu u ljeta 6932. (1424.). Ovaj kiot je napravljen u kući prečistog čudotvorca Kirila u ljeto 7122. (1614.) sa blagoslovom igumena Mateja, slava Bogu a (min). Donji dio kutije ikone ukrašen je rezbarenim drvenim damama, tipičnim za spomenike narodne umjetnosti. Zanimljiva su slikana krila proizvoda na kojima su prikazani događaji iz Ćirilovog života - rođenje, javljanje Bogorodice Ćirilu, podizanje krsta od strane Kirila na osnivanju manastira i, na kraju, Dionizije slika slika Ćirila. U inventaru manastira nalazi se kratak zapis o umetniku Nikiti Jermolovu iz Belozera, koji je avgusta 1614. godine napisao „čudotvorni lik ima dve kapke (škure)“.
Nema sumnje da je riječ o ovoj kutiji za ikone. Najzanimljivija je scena u kojoj je predstavljen Dionisije, kako sjedi kraj stola na kojem leži ikona. Kiril stoji s druge strane stola, kao da pozira umjetniku. Manastirski objekti služe kao pozadina. Slika na ikoni precizno reproducira osobu koja stoji ispred umjetnika - crte lica, odjeća, poza. To potvrđuje i natpis na vrhu kompozicije; "Monah Dionis (y) je uzalud pisao (asha) Svetog Kirila o svecu." U dokumentima i inventarima manastira 1565-1601. i 1614. godine nalaze se reference na stvaranje slike živog Ćirila od strane Dionisija Glušitskog. Kada je slikao sliku, staroruski slikar ne samo da je koristio metodu sličnu stvaranju života (priče očevidaca događaja, ljudi koji su dobro poznavali osobu), već je radio i direktno iz prirode.
Na istočnoj strani, trijem Uspenske katedrale završava se malom Vladimirovom oltarskom crkvom, grobom Vorotinskijevih, sagrađenom 1554. godine. Ovo je mali jednokupolni hram bez stubova, kvadratne osnove, sa širokom polukružnom apsidom. Strop ima oblik dva kutijasta svoda, između kojih se u sredini nalaze stepenasti svodovi koji stvaraju prijelaz u svjetlosnu kupolu. Sličan oblik svoda je tipičan za Pskov u 15.-16. vijeku, ali je napravljen donekle nespretno, što daje povoda za pretpostavku da su hram izgradili lokalni majstori. Vanjski izgled hrama u mnogo čemu imitira katedralu Uznesenja. O tome svjedoče kobičasti kokošnjici nekadašnjeg završetka (prevlaka je promijenjena), pilastri koji ukrašavaju fasade i perspektivni portal unutar trijema, kao i široke trake ukrasa od opeke ispod kokošnika i na bubnju. Dobra lukovičasta kupola, pokrivena drvenim raonikom. Odnosi se na vrijeme obnove zgrade - na 1631. godinu. Njegov donji deo okružuje veličanstveni ažur od pozlaćenog gvožđa sa natpisom o izgradnji i obnovi hrama. Izgradnja crkava-grobnica u blizini katedrale nije bila ograničena samo na Vladimirsku kapelu. Godine 1645. sa sjevera joj je pridružena crkva Epifanija, podignuta nad grobom kneza F. Teljatevskog, u čast sveca, čije je ime nosio u manastiru nakon postrigovanja. Mala zgrada gotovo u potpunosti ponavlja oblik crkve koja stoji uz nju. Ovo jasno pokazuje kakvu su veliku ulogu u izgradnji manastira u Kirilovu odigrale tradicije „osvećene antikom“.
Od suprotnog južna strana Iznad Kirilovog groba uzdiže se još jedna, ali opsežnija kapela. Sagrađena je 1785. godine umjesto nekadašnje crkve iz 1585-1587, razgrađene "zbog dotrajalosti". Njegove arhitektonske forme sa visokim dvoetažnim oltarom okrunjenim kupolom oblikovane su u stilu provincijskog, zakasnelog baroka.
Hram je obnovljen: krov hrama zamijenjen je četverovodnim krovom, stroga kupola u obliku kacige zamijenjena je razrađenom baroknom. Danas je gotovo nemoguće ostaviti holistički utisak o ovom hramu: tokom godina je obrastao kasnijim građevinama koje su ga usko okruživale. U dizajnu njegovih fasada u potpunosti su se očitovale tehnike rane moskovske arhitekture: podjela zidova na vretena, pojasevi od šarenog zidanja uz korištenje pločica, perspektivni portali sa kobičastim krajevima.
Sada je situacija u Uspenskoj katedrali i dalje jadna, bijeli prazni zidovi, mali privremeni ikonostas sa Sofrinovih litografija - i to uprkos činjenici da se u muzejskim ekspozicijama i ostavama nalaze drevne manastirske ikone koje su se stoljećima molile.
Literatura: Bocharov G.N., Vygolov V.P. Vologda, Kirillov, Ferapontovo, Belozersk. M., 1979. Kirillov. Istorijski i zavičajni almanah, br. 1-2. Vologda, 1994-1997. Nikolsky N.K. Kirillo-Belozerski manastir i njegova struktura do druge četvrtine 17. veka. (1397-1625), tom 1, br. 1-2. Sankt Peterburg, 1897-1910
Graditeljska cjelina Kirillo-Belozerskog manastira formirana je tokom nekoliko stoljeća. Prve drvene građevine, čija je gradnja započela pod osnivačem manastira, sv. Ćirila, nisu preživjeli do danas. Početak kamene gradnje datira iz 1496. godine, kada su „počeli graditi kamenu crkvu Uznesenja Bogorodice, i podigli su je za 5 mjeseci, i ona je postala 250 rubalja, a bilo je 20 majstora bijelih zidova, i velikog majstora Prohora Rostovskog.” Uspenska katedrala Kirilo-Belozerskog manastira postala je treća kamena crkva na teritoriji Belozerskog kraja. Samo nešto pre toga podignute su dve kamene crkve u manastiru Spaso-Kamenni na Kubenskom jezeru i u manastiru Ferapontov blizu Kirilova. Lokalni hroničar ga je nazvao " velika crkva» Nije slučajno: glavna crkva manastira Svetog Kirila po veličini je nadmašila katedrale glavnih moskovskih manastira.
Arhitektura hrama apsorbovala je karakteristike moskovske i novgorodske arhitekture. Čitav izgled hrama bio je prožet jednostavnošću i monumentalnošću. Masivna zdepasta konstrukcija bila je upečatljiva elegancijom i suptilnošću vanjskog uređenja. Zidovi su raščlanjeni uskim lopaticama, a na vrhu, u podnožju zakomara, ukrašeni su širokim pojasevima šarene cigle, koja je uključivala i keramičke ploče sa ornamentima i "baluster". Isti pojasevi prolaze duž vrha apsida i bubnja. Ako je cvjetni ornament keramičkih ploča blizak rezbarenju moskovskih crkava od bijelog kamena, onda je "uzorak" od cigle nalik na omiljeni motiv za ukrašavanje zidova pskovskih spomenika. Zakomaras katedrale imao je oštar kobičasti kraj. Još dva reda kokošnika uzdizala su se iznad zakomara, što je stvorilo prelaz u masivni bubanj na čijem je vrhu bila kupola u obliku kacige. Takva kompozicija dala je prilično velikoj zgradi lakoću i težnju prema gore. Ulazi u katedralu bili su ukrašeni perspektivnim portalima, karakterističnim za moskovsku arhitekturu, lijepo isklesanim od kamena, sa kobičastim krajevima, koji imaju perle i kapitele u obliku snopa karakteristične za moskovske građevine. Od tri portala, danas je sačuvan samo sjeverni, koji gleda na trem.
Godine 1641. Uspenje je oslikao kostromski majstor Ljubim Agejev "sa drugovima" o trošku carskog đakona Nikifora Šipulina. Potom je izgled katedrale uvelike promijenjen raznim dogradnjama i preinakama. Posebno je uočljivo preuređenje 18. stoljeća koje mu je dalo neke odlike tada dominantnog baroknog stila: nestali su kokošnici, umjesto niskog kacigastog završetka, na bubnju je ugrađena visoka glava složenog, pomalo pretencioznog oblika. , a prozori su tesani.
Sačuvan je ikonostas nastao oko 1497. godine. Jedinstven je spomenik drevnog ruskog ikonopisa. Ovo je najveći kompleks simultanih ikona koji je došao do našeg vremena.
Muzej je 2010. godine započeo restauraciju Katedrale Uznesenja. Trenutno su završeni radovi na restauraciji bubnja i kupole, završena je vanjska drenaža, restaurirane su stolarske ispune i fasade hrama. Da bi se sačuvale jedinstvene freske u katedrali, napravljeni su podovi sa električnim grijanjem, što je omogućilo regulaciju uslova temperature i vlažnosti. Restauratori su izvršili otkrivanje oslikavanja, učvršćivanje i nijansiranje gubitka slikarstva unutar katedrale.
https://kirmuseum.org/en/monument/uspenskii-sobor-s-papertami
