Uzvišenje crkvenog praznika. Uzvišenje Časnog Krsta: glavna stvar praznika

Možda je Vozdviženje Časnog Krsta jedini praznik koji je započeo istovremeno sa samim događajem kojem je posvećen.

Nakon što su se desili najveći događaji u istoriji čovečanstva - raspeće, sahrana, vaskrsenje i vaznesenje Hristovo, časni krst, koji je služio kao oruđe za pogubljenje Spasitelja, je izgubljen. Nakon razaranja Jerusalima od strane rimskih trupa 70. godine, sveta mjesta povezana s zemaljski život Gospodo, pali u zaborav, na nekima od njih podignuti su paganski hramovi.

Sticanje Časnog i Životvornog Krsta dogodilo se u vreme vladavine ravnoapostolnog cara Konstantina Velikog.

Prema crkvenim istoričarima iz 4. veka, Konstantinova majka, Ravnoapostolna Elena, otišao je na molbu kraljevskog sina u Jerusalim da pronađe mjesta vezana za događaje iz zemaljskog života Hristovog, kao i Časni krst, čije je čudesno pojavljivanje postalo za Svetog Konstantina znak pobjede nad neprijateljem. Literatura sadrži tri različite verzije legende o sticanju Krsta Gospodnjeg.

Prema najstarijem (daju ga crkveni istoričari 5. veka - Rufin iz Akvileje, Sokrat, Sozomen i drugi, a verovatno seže do izgubljene "Crkvene istorije" Gelasija iz Cezareje (4. vek), Časnog krsta nalazio se ispod paganskog svetilišta Venere.Kada je uništeno, pronađena su tri krsta, kao i ploča i ekseri kojima je Spasitelj prikovan za oruđe pogubljenja.Da bi se saznalo koji je od krstova na koje je Gospod razapet, jerusalimski episkop Makarije († 333) predložio je da se svaku od njih pričvrsti redom kada ozdravi nakon dodira jednog od krstova, svi okupljeni su slavili Boga, koji je ukazao na najveću svetinju Pravog krsta Gospoda, koje je svetac podigao da ga svi vide.

Druga hipoteza, datovana u prvu polovinu 5. veka, datira ovaj događaj u 1. vek: krst je pronašla Protonika, žena cara Klaudija I (41-54), a zatim sakrivena i ponovo otkrivena u 4. veku. .

Treća verzija legende, koja je nastala, kao i druga, u Siriji u 5. veku, izveštava: Sveta Jelena je pokušala da sazna gde se nalazi Krst od Jevreja iz Jerusalima, i na kraju, jedan stariji Jevrejin, po imenu Juda, koji isprva nije hteo da govori, nakon mučenja je ukazao na mesto - Hram Venere Sveta Jelena je naredila uništenje hrama i iskopavanja. Tu su pronađena tri krsta. Čudo je pomoglo da se otkrije Hristov krst - vaskrsenje kroz dodir pravog krsta mrtvaca koji je pronesen. Za Judu se navodi da je kasnije prešao na kršćanstvo pod imenom Cyriacus i postao biskup Jerusalima.

Mora se reći da je najnovija verzija bila najpopularnija u srednjem i kasnovizantijskom dobu. Na njemu je zasnovana prološka legenda, namenjena čitanju na praznik Vozdviženja Gospodnjeg prema savremenim liturgijskim knjigama pravoslavne crkve.

Tačan datum pronalaska Časnog krsta nije poznat. Očigledno, to se dogodilo 325. ili 326. godine. Nakon što je pronašao Časni krst, Konstantin je započeo izgradnju većeg broja crkava u kojima je trebalo obavljati bogosluženja sa svečanošću koja je primjerena Svetom gradu. Oko 335. godine posvećena je velika bazilika Martirijuma, podignuta neposredno u blizini Golgote i pećine Groba Svetoga. Dan njegove obnove (odnosno osvećenja), kao i rotonde Vaskrsenja (Sveti Grob) i drugih objekata na mestu Raspeća i Vaskrsenja Spasovog 13. ili 14. septembra, počeo je da se obeležava svake godine sa velika svečanost, a uspomena na sticanje Časnog krsta uvrštena je u praznično slavlje u čast obnove.

Već krajem 4. vijeka praznik obnove bazilike Martyrium i rotonde Vaskrsenja bio je jedan od tri glavna praznika u godini u Jerusalimskoj crkvi, uz Uskrs i Bogojavljenje.

Zapadni hodočasnik Etheria to vrlo detaljno opisuje u svojim bilješkama: obnova se slavila osam dana; slavi svaki dan Divine Liturgy; hramovi su ukrašavani na isti način kao na Bogojavljenje i Uskrs; mnogi ljudi su došli u Jerusalim na gozbu, uključujući i one iz udaljenih krajeva - Mesopotamije, Egipta, Sirije. Posebno se ističe da je obnova proslavljena istog dana kada je pronađen i Krst Gospodnji. Osim toga, Etheria povlači paralelu između događaja posvećenja Jerusalimske crkve i starozavjetni hram koji je izgradio Solomon.

Izbor 13. ili 14. septembra kao eortološkog datuma obnove, koji trenutno ne može biti nedvojbeno motiviran, mogao bi biti posljedica kako same činjenice osvećenja crkava ovih dana, tako i svesni izbor. Obnova se može smatrati hrišćanskim analogom starozavetnog praznika senica - jednog od tri glavna praznika starozavetnog bogosluženja (videti: Lev 34, 33-36), koji se slavi 15. dana 7. meseca prema starozavetnom kalendaru (ovaj mesec otprilike odgovara septembru), tim pre što je i osvećenje Solomonovog hrama obavljeno za vreme praznika senica. Datum praznika obnove - 13. septembar - poklapa se sa datumom osvećenja hrama Jupitera Kapitolina u Rimu, a umjesto paganskog mogao bi se ustanoviti kršćanski praznik. Moguća su korespondencija između Vozdviženja Krsta 14. septembra i dana Raspeća Spasovog 14. nisana, kao i između Vozdviženja i praznika Preobraženja Gospodnjeg koji se slavi 40 dana ranije.

Crkveni istoričar Sozomen tvrdi: od osvećenja Martirijuma pod Konstantinom Velikim, Jerusalimska crkva svake godine slavi ovaj praznik. Na njemu se uči čak i sakrament krštenja, a crkveni sastanci traju osam dana.

Prema Jerusalimskom lekcionaru (u jermenskom prijevodu) iz 5. vijeka, drugog dana praznika obnove, časni krst je pokazan cijelom narodu.

Drugim riječima, Vozdviženje Krsta je prvobitno ustanovljeno kao dodatni praznik koji prati glavnu slavu u čast obnove – slično praznicima u čast Majka boga na dan nakon Rođenja Hristovog ili u čast Jovana Krstitelja na dan posle Krštenja Gospodnjeg.

Počevši od 6. veka, Uzvišenje Gospodnje počinje postepeno da postaje sve značajniji praznik od praznika obnove. Ako je u žitiju monaha Save Osvećenog, napisanom u VI veku Velečasni Cyril Scythopolsky, oni i dalje govore o proslavi obnove, ali ne o Uzvišenju, tada već u životu Reverend Mary Egipćanin, koji se tradicionalno pripisuje svetom Sofroniju Jerusalimskom (7. vek), ima sledeće naznake: otišla je u Jerusalim da proslavi Uzvišenje, videla je veliki skup hodočasnika, i što je najvažnije, na ovaj praznik je čudesno okrenuo pokajanju.

O proslavi Vozdviženja 14. septembra u 4. veku na Istoku svedoče i žitija svetog Jovana Zlatoustog, Evtiha, carigradskog patrijarha († 582), Simeona Jurodavnog († oko 590).

Pritom je važno napomenuti da je u 4. vijeku bogosluženje Časnog krsta u Jerusalimskoj crkvi bilo tempirano još ne za dotični praznik, već za Veliki petak.

Sama reč Eksaltacija u sačuvanim spomenicima prvi put se nalazi u Aleksandru Monah (527–565), autoru pohvalne riječi Krstu.

Do 7. stoljeća prestala je da se osjeća bliska veza između praznika obnove i Uzvišenja Krsta – možda zbog perzijske invazije Palestine i njihovog opljačkanja Jerusalima 614. godine, kada je zarobljen Časni krst i uništena je arhaična jerusalimska liturgijska tradicija.

Nakon toga, eortološka situacija se razvila na takav način da je Uzvišenje Križa postalo glavni praznik. Proslava obnove jerusalimske crkve Vaskrsenja, iako sačuvana god liturgijske knjige do današnjeg vremena, ali je to postao dan uoči praznika prije Uzvišenja Krsta.

Jasno je da je u početku to bio čisto lokalni praznik jerusalimske crkve. Ali ubrzo se širi i na druge Crkve Istoka, posebno na ona mjesta koja su posjedovala dio Životvornog Krsta, na primjer, u Carigradu.

Praznik je trebao postati posebno raširen i učvršćen u svečanosti po povratku Krsta iz perzijskog ropstva pod carem Iraklijem 628. godine. Ovaj događaj je poslužio kao vremenska tačka od koje se može računati proslava Uzvišenja na latinskom zapadu, za vreme pontifikata pape Honorija I (625-638), sa nazivom "dan pronalaska krsta". A slavilo se 3. maja: „Ovo se moglo dogoditi iz činjenice da je Istok već 14. septembra imao praznik u čast Časnog Krsta i nije mu trebao novi“.

sri hipoteza ogledala: „U „Metodici Istoka“ je ovom prilikom izneto sledeće: „Verovatno je ovo slavlje preneto iz maja u septembar, osim što se vezuje za uspomenu na osvećenje hrama, i zato što je pao na dane Pedesetnice u maju i nije se slagao sa radošću ovih dana."

Što se tiče posta na dan Uzvišenja, napomena o tome se prvi put pojavljuje u izdanju Jerusalimskih Pravila i u najranijim rukopisima. U katedralnim crkvama poste se jedan dan, a u manastirima dva, uključujući i 13. septembar. Na Uzvišenje je dozvoljeno jesti ulje i vino, ali ne i ribu. Nikon Černogorec svedoči: „Nismo mogli naći ništa zabeleženo o postu Vozdviženja Časnog Krsta, ali svuda se on obavlja. Iz primjera velikih svetaca poznato je da su imali običaj da se očiste prije velikih praznika. Kažu da su ovim postom vjernici odlučili da se očiste prije ljubljenja Časnog krsta, jer je za to i ustanovljen sam ovaj praznik. U katedralnim crkvama ovaj praznik se slavi jedan dan i post, a u Studitskom i Jerusalimskom tipiku dva dana - praznik i predpraznik.

Odmor u pravoslavno bogosluženje

Nastavljajući razgovor o liturgijskom formiranju Uzvišenja, treba napomenuti da u već spomenutom jermenskom prijevodu Jerusalimskog lekcionara obnova ostaje glavni praznik. Drugog dana praznika (odnosno dana Vozdviženja), 14. septembra, svi se okupljaju u martirijumu, i ponavljaju se isti antifon i čitanja (prokimen iz Ps. 64; 1 Tim. 3, 14-16). aleluja sa stihom iz Psalama 147; Jovan 10:22-42), kao uoči.

Gruzijska verzija Lekcionara (V-VII vijek) sadrži sljedeće podatke: Praznik obnove 13. septembra traje osam dana. Istovremeno, 14. septembar već ima poseban naziv - "dan Vozdviženja Krsta". U 3 sata (9 sati ujutru - poslije Jutrenja) vrši se obred uznošenja Časnog Krsta i klanjanje njemu, nakon čega slijedi Božanska Liturgija. Za nju je tropar (po svemu sudeći, ulaz) "Hristov pečat" sa stihom iz Ps. 27; čitanja (Izr. 3: 18-23; Is. 65: 22-24; Pr. 14: 1-7; Ez. 9: 2-6; 1 Kor. 1: 18-25; alelujarij sa stihom iz Ps. 45; Jovan 19: 16b-37), koje su preuzete iz službe Velikog petka; tropari za pranje ruku i za prenošenje darova - "Glas proroka Tvoga" i "Lice anđela Te slave". Postoji i prokimen na Večernji na dan Vozdviženja (iz Ps. 97). Važno je napomenuti da je praznik obnove u Lekcionariju početak novog ciklusa liturgijskih čitanja, a nedjelje nakon njega nazivaju se prvom, drugom itd. ažuriranjem.

U Iadgariju (gruzijski prijevod Jerusalimske tropologije - zbirka himnografskih djela), koji odražava palestinsku liturgijsku praksu 7.-9. stoljeća, praznik Uzvišenja naveden je kao drugi dan osmodnevne proslave u čast obnove jerusalimskih crkava. Veliki broj himni posvećenih Časnom Krstu svjedoči o izdvajanju Uzvišenja u samostalan praznik.

Posle 10. veka, drevna jerusalimska tradicija ustupila je mesto onoj iz Konstantinopolja.

U Carigradu praznik obnove crkava nije imao isti značaj kao u Jerusalimu - iz sasvim objektivnih razloga. Istovremeno, sve veće poštovanje Časnog drveta Krsta Gospodnjeg učinilo je Uzvišenje jednim od velikih praznika liturgijske godine. U okviru carigradske tradicije, koja je u postikonoklastičkom periodu postala odlučujuća u bogosluženju čitavog pravoslavnog istoka, Uzvišenje je konačno prevazišlo praznik obnove.

Prema raznim spiskovima Tipika Velike Crkve, koji odražava postikonoklastičku sabornu praksu Carigrada u 9.-12. veku, praznik obnove jerusalimskih crkava 13. septembra je jednodnevni ili se čak ne slavi u sve. Nasuprot tome, praznik Vozdviženja 14. septembra je petodnevni praznični ciklus, uključujući četvorodnevni period predpraznika - 10.-13. septembra i dan praznika - 14. septembar.

Obožavanje krsta počelo je već na praznike: 10. i 11. septembra na bogosluženje su dolazili muškarci, 12. i 13. septembra - žene. Ceremonija je održana između jutra i podneva.

13. septembra, na Jutrenji na Ps 50, na 3. antifonu liturgije, a umjesto liturgijske Trisagije, propisano je pjevanje tropara 2. plagala, odnosno 6. glasa.

Na dan praznika, 14. septembra, bogosluženje se odlikovalo velikom svečanošću: uoči praznika obavljeno je praznično večernje (početni antifoni, osim 1., završnog i ulaznog („Gospode, plači“ ), poništeni su) uz čitanje tri izreke (Izl 15:22-26; Izreke 3:11-18; Izaija 60:11-16; svakoj od njih prethode prokimoni - iz Ps. 92, 59 i 73 odnosno); na kraju večernje polaže se tropar "Spasi, Gospode, narod Tvoj". Služi se i Panihis - kratka večernja služba uoči praznika i posebne dane. Jutrenje se obavljalo po prazničnom obredu („na amvonu“), do Ps. 50 je pevalo ne jedan, već šest tropara. Nakon velike doksologije, obavljen je obred uzdizanja Krsta. Po završetku uzvišenja i poštovanja Krsta počela je Sveta Liturgija. Njeni antifoni su ukinuti, a tropar „Krstu Tvome se klanjamo, Gospode“, odmah je otpevan, zamenivši Trisvet. Čitanja liturgije su sljedeća: prokimen iz Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; aleluiarium sa stihovima iz Ps. 73; U. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (sa teškim početnim stihom). Na Večernji na dan Vozdviženja pjevali su prokimen iz Ps. 113.

Pored čitanja, sedmica posle Vozdviženja imala je i poseban spomen na sveštenomučenika Simeona, srodnika Gospodnjeg, sa svojim sledovanjem.

Praznik Uzvišenja je dobio svoj konačni oblik u 9.-12. vijeku, kada su različita izdanja Studitskog pravila bila rasprostranjena u pravoslavnom svijetu. Korpus napjeva Uzvišenja u različitim izdanjima općenito je isti. Praznik ima predslavu i postgozbu. Liturgijska čitanja praznika, subote i sedmice prije i poslije Vozdviženja preuzeta su iz Tipika Velike Crkve. Ali postoje i razlike. Tako se prva paremija praznika na Večernji (Izl 15,22-26) obično uvećava za dva stiha - do 16,1. Jevanđelje subote prije Uzvišenja (Mt 10,37-42) je pročitaj još jedan stih - do 11:1. Apostolsko čitanje Liturgije Vozdviženja je, pak, skraćeno: 1. Kor. 1:18–24. I, naravno, obred uzdizanja krsta na prazničnom jutrenju takođe je pozajmljen iz carigradske tradicije.

Slijedeći Tipik Velike Crkve, u mnogim rukopisima i izdanjima Jerusalimskog pravila, spomen sveštenomučenika Simeona obilježava se u sedmici nakon Vozdviženja. Obično se njegovo praćenje svodi na prokimen i aleluju na liturgiji, ali neki spomenici, kao što je „Oficir moskovske Uspenske katedrale“ iz 30-ih godina 17. veka, propisuju da se peva sled svetih. mučenik potpunije.

U mnogim jerusalimskim (i studijskim) tipicima, 14. septembra, ukazuje se na uspomenu na smrt svetog Jovana Zlatoustog. Ali njegova služba na ovaj dan obično se otkazuje zbog neugodnosti spajanja dvije svečane službe zajedno. Tako se u južnotalijanskim izdanjima Studijanskog pravila ređenje sveca prenosi u Compline ili Ponoćni ured.

U nastavku teme Studijskog tipika, treba napomenuti da se u svojim brojnim varijantama služba praznika Uzvišenja slavi po prazničnom obredu. Na Večernji je ulaz i čitaju se paremije, čija se kompozicija, kao i liturgijska čitanja, poklapa sa naznakama iz Povelje Velike Crkve. Na Jutrenji je uzeto čitanje iz 12. poglavlja Jevanđelja po Jovanu, kojem se dodaje "Vidjeti vaskrsenje Hristovo" .

Na sadašnjoj fazi Praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi svrstan je u veliku dvanaesticu, Gospodnji je, neprolazan. Na dan praznika uspostavlja se post, sličan uobičajenom postu srijedom i petkom, odnosno bez dozvole ribe. Eortološki ciklus uključuje i jedan dan predslave (13. septembra) i sedam dana posle praznika (od 15. do 21. septembra), poklanjanje 21. septembra.

Obred Uzvišenja Krsta na praznik Uzvišenja

Obred Vozdviženja je sastavni dio službe praznika Uzvišenja Gospodnjeg.

Nakon događaja pronalaska Časnog krsta u Jerusalimu, ubrzo je uspostavljen običaj da se svake godine obilježava ovaj događaj, kao i da se obilježava pomen osvećenja (obnove) jerusalimske crkve Vaskrsenja Hristovog (Crkva Groba Svetoga) da se vrši obred uzvišenja krsta.

Typicon zna veliki broj razne varijante ovog zaređenja – lokalne i hronološke. N.D. Uspenski smatra: "Različitost obreda uzvišenja objašnjava se činjenicom da je obred uzvišenja križa bio nezaobilazna i opća crkvena karakteristika praznične službe."

Tako se već u Jerusalimskom lekcionaru iz 5. veka, sačuvanom u jermenskom prevodu, pominje ceremonija podizanja krsta na uvid svima koji se mole.

U gruzijskom prijevodu Lekcionarija, koji odražava praksu 5.-7. stoljeća, detaljno je opisan obred uzdizanja križa. Održalo se 14. septembra u treći sat po zoru i počelo je tako što je sveštenstvo ušlo u đakona, obuklo se, ukrasilo krst ili čak tri krsta i stavilo ih na sveti tron. Sam obred je uključivao tri uzvišenja (podizanje) krsta, od kojih je svakom prethodila grupa molitava i pjevanja, a pratilo ga je 50-struko "Gospode, pomiluj". Nakon trećeg uzvišenja, krst je opran mirisnom vodom, koja je nakon liturgije razdijeljena narodu i svi su priloženi na krst. Zatim je ponovo stavljen na sveti tron ​​i počela je Božanska Liturgija.

Najmanje u 6. veku, obred uzvišenja krsta bio je već poznat i obavljan ne samo u Jerusalimu, već i na drugim mestima. Kršćanstvo: Evagrius Scholasticus izvještava o svetoj ceremoniji podizanja krsta i zatvaranja oko hrama, koja se odigrala u Apameji sirijskoj. Sastavljač „Uskršnjeg letopisa“ iz 7. veka, beležeći proslavu Vozdviženja u Carigradu 644. godine, govori o trećem uzvišenju, što ukazuje na postojanje složenog ranga u Carigradu do tog vremena.

Prema postikonoklastičkom tipiku Velike crkve, koji se nalazi u kasnijim slovenskim rukopisima, u crkvi Aja Sofija, obred uzdizanja Krsta obavljen je nakon ulaska na Jutrenje, nakon tropara u čast Krsta. . Sam obred je ukratko opisan: patrijarh je, stojeći na amvonu, podigao krst, držeći ga u rukama, a narod je izgovarao: „Gospode, pomiluj“; ovo je ponovljeno tri puta.

U Tipikonima ateljejske tradicije, obred uzdizanja zasnovan je na Zakoniku Carigradske katedrale, ali je pojednostavljen u poređenju sa njim. Brada je uključena u Jutrenje, u njegov završni dio. Umjesto tri ciklusa od po pet egzaltacija, izvodi se samo jedan (koji se sastoji od pet egzaltacija: dva puta prema istoku i jednom prema ostatku svijeta).

U Jerusalimskoj povelji, počevši od njenih najranijih izdanja i završavajući sa štampanim Tipikonima, zadržava se obred uzvišenja Krsta. karakterne osobine, poznat po studijskim spomenicima: odvija se ujutru posle velike doksologije i pevanja tropara „Spasi, Gospode, narod Tvoj“, sastoji se od petostrukog zasenjavanja krstom i podizanja do kardinalnih tačaka (na istok , jug, zapad, sjever i opet na istok). Važna promjena, u poređenju sa Studijskim spomenicima, jeste dodavanje pet đakonskih molbi obredu (što odgovara petokraći krsta), nakon kojih se pjeva stostruko "Gospode, pomiluj". Osim toga, prema Jerusalimskoj povelji, prije podizanja križa, primat se mora pokloniti do zemlje tako da mu glava bude udaljena od zemlje jedan razmak - otprilike 18 centimetara.

Prilikom ispravljanja liturgijskih knjiga u Ruskoj crkvi u drugoj polovini 17. veka, redosled pada kardinalnih tačaka tokom obreda je promenjen: krst se podiže na istoku, zapadu, jugu, severu i ponovo na istok. Ova šema se nastavila do danas.

Patristička egzegeza praznika

Na Jutrenji ili na svenoćnom bdenju Vozdviženja u vizantijskim monaškim tipicima, u patrističkim lekcionarima propisano je da se čita jedan ili više od sljedećih patrističkih spisa: Sveti Jovan Zlatousti, episkop Severijan Gabalski (kraj 4. - poč. 5. vek), Sveti Vasilije Seleukijski (5. vek pre nove ere). ), Aleksandar Monah (VI vek), Sveti Andrej Kritski (VIII vek), odlomak o pojavljivanju krsta ravnopravnim. apostola Konstantina i o sticanju krsta, poznatom u više verzija.

U sedmici nakon Uzvišenja, neki spiskovi jerusalimskog obreda ukazuju na čitanje orosa VI Ekumenski sabor.

Semantičko središte patrističke egzegeze povezanog sa dotičnim praznikom, naravno, postaje poštovanje Krsta: „Krst Hristov je divna pohvala hrišćana, poštena propoved apostola, kraljevski venac mučenika , dragoceni ukras proroka, najsjajnije prosvetljenje celog sveta! Krst Hristov... zaštiti one koji te slave ognjenim srcem. Spasi one koji te s vjerom primaju i ljube. Upravljajte svojim slugama u miru i čvrstoj vjeri. Garantujte svima da postignu radosni i ugodan dan vaskrsenje, čuvajući nas u Hristu Isusu Gospodu našem“ (sv. Teodor Studit).

Praznik u predkalcedonskoj i zapadnoj tradiciji

U početku, u zapadnoj tradiciji, Uzvišenje nije imalo status samostalnog praznika i slavilo se samo kao štovanje krsta, nadopunjujući tradicionalno rimsko sećanje na svete mučenike Kornelija Rimskog i Kiprijana Kartaginskog, koje pada na 14. septembar. Postepeno je proslava postala svečanija.

Papinska služba praznika uključivala je pokazivanje naroda i klanjanje moštiju krsta. Već u 7.-8. stoljeću obred se, bez obzira na papski, razvio u rimskim titularnim crkvama. Praznik je vremenom uvršten u liturgijski kalendar, a poštovanje moštiju zamijenjeno je poštovanjem lika Krsta.

Sakramentari i misali daju niz molitvi za misu uzvišenja. Phil. 2: 5 (ili 8) - 11 ili Col. 1:26-29 i Mat. 13:44, ili Jn. 3:15 (ili 16), ili Jn. 12:31–36. Čitanja Tridentskog misala su sljedeća: Fil. 5:8–11 i Jn. 12:31–36; i najnoviji, Phil. 2:6–11 i Jn. 3:13–17.

Na dan Vozdviženja obavljeno je klanjanje Krstu, koje se sastojalo od molitve i cjelivanja Krsta, slično klanjanju Krsta na Veliki petak.

U galskim i špansko-mozarapskim obredima, umjesto praznika Uzvišenja, bio je poznat 3. maja praznik nalaska krsta, što je prvi spomen u latinskim izvorima u Silosnom lekcionaru, koji je nastao oko 650. godine. Gelazijanski sakramentarij u nekim svojim spiskovima spominje praznike Svetog Križa i Nalaza Časnog Križa – baš kao i Gregorijanski brevijar. Još veće kolebanje u vezi sa ovim praznicima nalazi se u spiskovima mjesečnih riječi, pripisanih blaženom Jeronimu, ali uzlaznih u drevne liste do sredine 7. veka, gde ovi praznici ili ne postoje, onda su oba prisutna, onda je u kasnijem izdanju sačuvan samo 3. maj (kao u Bedinom Mesečniku (VIII vek) i u Padovanskom sakramentariju 9. veka).

Dakle, dok je praznik povratka Časnog Krsta pod Iraklije na zapadu 3. maja gotovo univerzalno rasprostranjen već u 7. veku, 14. septembar postaje prvi put poznat pod imenom „Uzvišenje Krsta“ ( exaltatio Crucis) tek u 8. veku, i to samo na mestima (ali postoje vesti da ga je u Rim uveo papa Honorije I u 7. veku). Uporedite: "Praznik 3. maja je rimskog porijekla i stariji je od praznika 14. septembra".

Takođe treba istaći da se u nekim crkvama, na primer u Milanu, poslednja svetkovina uvodi tek u XI veku. Konačna kodifikacija proslave događaja uzvišenja Krsta dogodila se tek 1570. godine.

Ikonografija praznika

Slike događaja pronalaska krsta od strane ravnoapostolne carice Jelene poznate su od 9. veka. Po pravilu se radi o minijaturama, čija kompozicijska osnova nije istorijska scena sa patrijarhom Makarijem, već obred uzvišenja krsta u Aja Sofiji u Carigradu.

U psalmima je na ovaj način često ilustrovan psalam 98. Sveti Jovan Zlatousti podiže krst na amvonu. Sjećanje na njega pada 14. septembra, a smatra se jednim od začetnika cargradske liturgijske tradicije. Vjerovatno ove okolnosti objašnjavaju pojavu ovog slikovnog zapleta.

Ceremonija podizanja krsta u Aja Sofiji uz učešće cara detaljno je opisana u raspravi "O ceremonijama vizantijskog dvora" iz sredine 10. stoljeća. Međutim, slike Basileusa u ovoj sceni pojavljuju se tek u doba paleologa (vidi sliku manastira Svetog Križa kod Platanistasija na Kipru, 1494.).

U ruskim ikonama 15.-16. vijeka, slika uzvišenja krsta dalje se razvija. Prepuna scena pojavljuje se na pozadini jednokupolne crkve, u sredini na polukružnoj propovjedaonici stoji patrijarh s križem podignutim iznad glave, ukrašen biljnim granama, poduprt pod rukama đakona, desno ispod ciborijuma su kralj i kraljica, u prvom planu su pevači. Najranija slika takve recenzije, koja je vrlo popularna, sačuvana je na tabletu iz Novgorodska katedrala Aja Sofija (kraj 15. vijeka).

Druga varijanta iste radnje predstavljena je na ikoni iz 1613. godine iz manastira Bistrica u Rumuniji: kralj i kraljica stoje sa obe strane patrijarha, raširenih ruku u molitvi. Ova likovna varijanta razvila se pod uticajem parnih slika ravnoapostolnih Konstantina i Jelene sa krstom u rukama, poznatih iz 10. veka (freske u crkvama u Kapadokiji).

Dakle. 326 AD. U Rimu već generaciju vladaju hrišćanski carevi, u Evropi postaje dominantna hrišćanska kultura, a bukvalno prošle godine završen je Prvi ekumenski sabor (Nikejski) na kojem su formirane glavne dogme i odredbe hrišćanstva – „Simvol vere“. Ali svaki „simbol“ treba neku vrstu materijalne potvrde, pa carica Elena, majka budućeg velikog cara Konstantina I, oprema ekspediciju u Palestinu. Baš kao mjesta koja se spominju u Bibliji.

Ne morate imati sedam raspona na čelu da biste povukli logičku paralelu. I pomisliti da drvo, iako prilično čvrsto, ne može ležati u zemlji bez oštećenja 300 godina. Tačnije, možda, ali uz niz specifičnih uslova koje tadašnji carevi i svećenici jedva da su poznavali. Ali ostaje činjenica da su križevi otkriveni. Barem, kada je u srednjem vijeku jezuitska komisija proučavala autentičnost povijesnih i vjerskih događaja, niko nije ni sumnjao u poslove koji su prethodili osnivanju praznika Uzvišenja Gospodnjeg.

Problem je bio mali - shvatiti kakav je krst "isti!". Eksperimentalno smo saznali - dodirivanje jednog od križeva izliječilo je neku gospođu. Dakle, nije bilo sumnje u autentičnost krsta. I šta su uradili s tim? Rastavljeni za "rezervne delove" - ​​strugotine i eksere, i u tom obliku transportovani u Carigrad, gde su smešteni u ogromnom i veličanstveni hram Vaskrsenje Hristovo. Međutim, ne zadugo.

Dalja istorija Krsta Gospodnjeg

Na samom početku 7. vijeka, Carigrad je opsjedala vojska perzijskog kralja Hosrova II. Zoroastrijanac, dakle, nema apsolutno nikakvog poštovanja prema Abrahamovim relikvijama. Ali shvatajući njihov značaj za celokupno stanovništvo hrišćanske Evrope. I to odlučio Najbolji način dodatno poniziti Vizantince i one koji su im se pridružili - lišiti ih par svetih relikvija.

14 godina ostaci Krsta Gospodnjeg čuvali su se negdje u Perziji. I samo uspješan vojni pohod cara Iraklija I omogućio mu je povratak u Carigrad. I ovaj događaj je, inače, pao 27. septembra, pa se uz Vozdviženje Časnog Krsta slavi i njegovo „sticanje“ ili „povratak“.

Također vjerujemo da bi vas zanimalo da saznate više o maloj crkvi Groba Svetoga spomenutoj. Ovo je izuzetno zanimljivo mjesto sa kulturnog, istorijskog, vjerskog, pa i mističnog gledišta.

Značenje praznika.

Na nekim mjestima vrijedni stanovnici Izraela već su uspjeli sami osnovati crkve – ipak Bibliju su čitali ne samo carevi i prvosveštenici, već su neka mjesta koja su bila izuzetno važna sa istorijskog i vjerskog gledišta bila nezasluženo zaboravljeno. Ukupno je Elena, koja je nakon svoje smrti nazvana „jednaka apostolima“, pronašla i ažurirala nešto o 8 takvih mjesta. I posebno mjesto među njima je zauzimala mala pećina na obroncima Golgote. Pećina Groba Svetoga. U njegovoj blizini, srećnom "nesrećom", pronađena su 3 krsta.

Uzvišenost se smatra jednom od najvažnijih Pravoslavni praznici i obilježava se svake godine 27. septembra. Njegova istorija seže u 4. vek, kada je u Palestini otkriven Krst Gospodnji. To je jedan od dvanaest praznika. U narodu ovaj dan nazivaju i Treći Osenini, koji imaju svoje tradicije i znamenja.

Glavni simbol ovog dana je krst na kome je razapet Isus Hrist. Jednom je carica Elena krenula u potragu za Spasiteljevim grobljem, ali su pred njom bila tri krsta. U početku niko nije mogao tačno da precizira ko je od njih razapet. Božji sin, ali nagovještaj je došao sam od sebe. Jedna od žena koja je pomogla u iskopavanju grobnog mjesta iznenada je izliječena od teške bolesti nakon što je dodirnula jedan od križeva. Legenda takođe govori da je jednog dana krst vaskrsao mrtvu osobu.

Svaki od ovih događaja sada je pomno zapisan u istoriji hrišćanstva, pa je crkva oko 335. godine odlučila da ovaj događaj proslavi praznikom Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. Carica Elena, koja je uspela da pronađe krst, osnovala je hram u čast Krsta Gospodnjeg, a kasnije je kanonizovana.

AT savremeni svetčuvaju se mnogi fragmenti svetog krsta. Naravno, većina njih je lažna. Najveći fragment nalazi se u Jerusalimu. Ranije je nekoliko dijelova bilo pohranjeno u Rusiji, ali sada nisu sačuvani.

Kako proslaviti.

Na dan praznika uobičajeno je da se priređuju večere za cijelu porodicu i rodbinu, koje uvijek uključuju pite sa kupusom. Tradicija je potekla od davnina, kada su naši preci ubirali novi rod.

Vrijedno je poškropiti kuću svetom vodom kako bi je očistila od svakog zla i odagnala ljude s lošim mislima.

Naši preci su vjerovali da na ovaj dan možete zaželiti želju koja će vam se sigurno ostvariti. Pogađaju to po jatu ptica selica koje lete.

U stara vremena, na dan Uzvišenja, krstovi su se crtali kredom ulazna vrata i sa poleđina da zaštitite sebe i životinje od nečistih duhova i bolesti. U štalama u kojima je živjela stoka, radili su isto. Osim toga, koristili su amajlije koje štite od zla.

Možete obavljati potrebne kućne poslove: pranje rublja, kuhanje, čišćenje, pranje suđa i kupanje. Crkva ne zabranjuje takve događaje ako su zaista neophodni. Na primjer, u kući su bolesni rođaci kojima je potrebna njega ili mala djeca.

Na dan praznika običaj je da se iz crkve donesu tri svijeće, obiđu uglovi kuće, povezuju se svijeće i pročita se zaštitna molitva.

Na Uzvišenje, sveta voda ima jaka ljekovita svojstva. Njime možete umiti lice i dati piće teškim bolesnicima da odu kod pravoslavaca.Uzvišenje se smatra danom borbe dobra i zla, svjetla i tame. U ovoj borbi na kraju pobjeđuje Božji krst.

Bez obzira na dan u sedmici, crkva poziva na strogi post na ovaj dan. Nije slučajno što se Uzvišenje još u narodu naziva kupusom. Upravo se ovaj proizvod najčešće priprema za praznik. Domaćice uspevaju da skuvaju mnogo ukusnih jela sa kupusom na dan posta, kao što su: boršč, čorba od kupusa, pite, knedle, pite, sve vrste salata, itd.

U nekim krajevima, Uzvišenje se naziva Stavrov dan. Ovo ime dolazi od starogrčke riječi "stavros", što znači krst.

Na današnji dan ne treba pokretati nove predmete koji se mogu pokazati gubitnim ili ne mogu biti okončani iz raznih razloga.

Zabranjeno je jesti proizvode životinjskog porekla.

Prema propisima predaka, na današnji dan nije bilo puta u šumu - životinje su se spremale za zimski san i nisu se mogle uznemiravati.

Ne možete grditi, prepuštati se negativnim emocijama i ulaziti u sukobe.

Vrijedi odustati od rukotvorina i raditi sa zemljom.

Eremenko A.G.
Kandidat kulturoloških studija, vanredni profesor,
Šef Odsjeka za istoriju, etnografiju i prirodu KGIAMZ im E.D. Felitsyna

Događaj pronalaženja Časnog krsta. Nakon što su se desili najveći događaji u istoriji čovečanstva - Raspeće, Sahrana, Vaskrsenje i Vaznesenje Hristovo, Sv. Krst, koji je služio kao instrument za pogubljenje Spasitelja, je izgubljen. Nakon razaranja Jerusalima od strane rimskih trupa 70. godine nove ere, sveta mjesta povezana sa zemaljskim životom Gospodnjim pala su u zaborav, a na nekima su izgrađeni paganski hramovi.

Sticanje Časnog krsta dogodilo se za vrijeme sv. Ravnoapostolni car Konstantin Veliki. Prema crkvenim istoričarima iz 4. veka, Konstantinova majka, sv. Ravnoapostolna Elena, otišla je u Jerusalim na molbu svog kraljevskog sina da pronađe mesta povezana sa događajima iz zemaljskog života Hristovog, kao i sv. Križ, čija se čudesna pojava ukazala sv. Konstantin je znak pobede nad neprijateljem.

Tri različite verzije legende o stjecanju sv. Cross. Prema najstarijem (daju ga crkveni istoričari 5. veka Rufin iz Akvileje, Sokrat, Sozomen i drugi, a verovatno seže do izgubljene „Crkvene istorije“ Gelasija iz Cezareje (4. vek)), Časni krst nalazio se pod paganskim svetištem Venere. Kada je svetilište uništeno, pronađena su tri krsta, kao i ploča sa Krsta Spasitelja i ekseri kojima je bio prikovan na oruđe za pogubljenje. Kako bi saznao koji je od križeva onaj na kojem je Gospod razapet, episkop jerusalimski Makarije (+ 333) predložio je da se svaki od križeva zakači za jednu teško bolesnu ženu. Kada je ozdravila nakon dodira jednog od krstova, svi okupljeni su slavili Boga koji je ukazao na najveću svetinju Istinitog Drveta Krsta Gospodnjeg, a Časni krst je Vladika Makarije podigao da ga svi vide.

Druga verzija legende o stjecanju Svetog Križa, koja je nastala u Siriji u 1. pol. 5. vijek, ovaj događaj ne odnosi na 4., već na 3. vijek. i kaže da je Krst pronašla Protonika, žena imp. Klaudije II (269-270), a zatim sakriven i ponovo pronađen u 4. vijeku.

Treća verzija, takođe očigledno potiče iz 5. veka pre nove ere. u Siriji, izvještava da je sv. Elena je od jerusalimskih Jevreja pokušala da sazna gde se nalazi Krst, a na kraju je stariji Jevrej po imenu Juda, koji u početku nije želeo da priča, nakon mučenja, ukazao na mesto - hram Venere. Sveta Jelena je naredila da se hram uništi i ovo mjesto iskopa. Tu su pronađena 3 križa; čudo je pomoglo da se otkrije Hristov krst – vaskrsenje kroz dodirivanje Istinskog drveta mrtvaca koji je pronesen. Za Judu se navodi da je kasnije prešao na kršćanstvo pod imenom Cyriacus i postao biskup Jerusalima.

Unatoč najvećoj starini prve verzije legende o pronalasku Časnog krsta, u srednjem i kasnom bizantskom dobu, treća verzija je postala najčešća; posebno se zasniva na prološkoj legendi, predviđenoj za čitanje na praznik Vozdviženja Gospodnjeg, prema savremenim liturgijskim knjigama pravoslavne crkve.

Tačan datum dobijanja Časnog krsta nije poznat; po svemu sudeći, to se dogodilo 325. ili 326. godine. Nakon sticanja sv. Krsta car Konstantin je započeo izgradnju niza crkava, u kojima je trebalo da se obavljaju bogosluženja sa svečanošću primjerenom Svetom gradu. Oko 335. godine posvećena je velika bazilika Martirijuma, podignuta neposredno u blizini Golgote i pećine Groba Svetoga. Dan obnove(tj. osvećenje) Martirijuma, kao i rotonde Vaskrsenja (Sveti Grob) i drugih objekata na mestu Raspeća i Vaskrsenja Spasovog 13. ili 14. septembra počeli su da se obeležavaju svake godine sa velikom svečanošću, a sjećanje na pronalazak Časnog krsta uvršteno je u svečanu proslavu u čast Obnove.

Ustanovljavanje praznika Uzvišenja Gospodnjeg tako je povezano sa praznicima u čast osvećenja Martirijuma i rotonde Vaskrsenja. Prema "Uskršnjem ljetopisu" iz 7. vijeka, obred Vozdviženja Krsta prvi put je obavljen tokom slavlja na osvećenju jerusalimskih crkava.

Već u kon. 4. vek praznik Obnove bazilike Martirijuma i Rotonde Vaskrsenja bio je jedan od tri glavna praznika u godini u Jerusalimskoj crkvi, uz Vaskrs i Bogojavljenje. Prema hodočasničkim kon. 4. vek Egerii, Obnova se slavila osam dana; svakog dana svečano je služena Božanska Liturgija; hramovi su ukrašavani na isti način kao na Bogojavljenje i Uskrs; mnogi ljudi su došli u Jerusalim na gozbu, uključujući i one iz udaljenih krajeva - Mesopotamije, Egipta, Sirije. Egeria naglašava da je obnova proslavljena istog dana kada je pronađen Krst Gospodnji, a povlači i paralelu između događaja osvećenja jerusalimskih crkava i starozavjetnog hrama koji je sagradio Solomon („Hodočašće“, gl. 48-49).

Izbor 13. ili 14. septembra kao datumi praznika Ažuriranja bi mogla biti posljedica kako same činjenice osvećenja crkava ovih dana, tako i svjesnog izbora. Prema brojnim istraživačima, praznik obnove postao je hrišćanski analog starozavetnog praznika senica, jednog od tri glavna praznika starozavetnog bogosluženja (Lev 34,33-36), koji se slavi 15. 7. mjesec starozavjetnog kalendara (ovaj mjesec otprilike odgovara septembru) , tim prije što je i osvećenje Solomonovog hrama obavljeno za vrijeme sjenica. Osim toga, datum praznika obnove 13. septembra poklapa se s datumom osvećenja hrama Jupitera Kapitolina u Rimu, a umjesto paganskog bi se mogao ustanoviti kršćanski praznik (ova teorija nije dobila veliku cirkulaciju) . Konačno, moguće su paralele između Vozdviženja Krsta 14. septembra i dana Raspeća Spasovog 14. nisana, kao i između Vozdviženja i praznika Preobraženja, koji se slavi 40 dana ranije. Pitanje razloga za odabir upravo 13. septembra kao datuma proslave Obnove (i, shodno tome, 14. septembra kao datuma praznika Uzvišenja Gospodnjeg) u savremenom istorijska nauka nije konačno riješeno.

Obnova i Uzvišenje Križa. U 5. veku, prema crkveni istoričar Sozomen, praznik Obnove, u Jerusalimskoj Crkvi je kao i do sada proslavljen veoma svečano, 8 dana, tokom kojih se „učio čak i sakrament Krštenja“ (Istorija Crkve. 2. 26). Prema Jerusalimskom lekcionaru iz 5. veka sačuvanom u jermenskom prevodu, drugog dana praznika obnove, časni krst je pokazan celom narodu. Tako je Vozdviženje Krsta prvobitno ustanovljeno kao dodatni praznik koji prati glavnu slavu u čast Obnove – slično praznicima u čast Majke Božje na dan nakon Rođenja Hristovog ili Sv. Jovana Krstitelja na dan nakon Krštenja Gospodnjeg.

Počevši od VI veka. Uzvišenje Gospodnje postepeno je postalo sve značajniji praznik od praznika Obnove. Ako je u životu sv. Savva Osvećeni, napisan u VI veku. Rev. Kirila Skitopoljskog, još govore o proslavi Obnove, ali ne i Vozdviženja (gl. 67), tada već u Žitiju sv. Marije Egipatske, koja se tradicionalno pripisuje sv. Sofronija Jerusalimskog (7. vek), kaže se da je sv. Marija je otišla u Jerusalim da proslavi Uzvišenje (pogl. 19).

Sama riječ "visina" ( ypsosis) među sačuvanim spomenicima prvi put se nalazi u Aleksandru Monah (527-565), piscu pohvalne riječi Krstu, koju bi prema mnogim liturgijskim spomenicima vizantijske tradicije trebalo čitati na praznik Vozdviženja. (uključujući moderne ruske liturgijske knjige). Aleksandar Monk je pisao da je 14. septembar dan proslave Vozdviženja i Obnove koju su oci ustanovili po zapovesti cara (PG. 87g. Kol. 4072).

Do 7. vijeka prestala se osjećati bliska veza između praznika Obnove i Uzvišenja - možda zbog perzijske invazije Palestine i njihovog opljačkanja Jerusalima 614. godine, što je dovelo do zarobljavanja Časnog Križa od strane Perzijanaca. i djelomično uništenje starog Jerusalima liturgijska tradicija. Da, Sv. Sofronije Jerusalimski u propovijedi kaže da ne zna zašto u ova dva dana (13. i 14. septembra) Vaskrsenje prethodi Krstu, odnosno zašto praznik obnove crkve Vaskrsenja prethodi Vozdviženju, a ne obrnuto, i da su stariji biskupi mogli znati razlog za to (PG. 87g. Col. 3305).

Nakon toga, upravo je Uzvišenje Krsta postalo glavni praznik; praznik Obnove jerusalimske crkve Vaskrsenja, iako se do danas sačuvao u liturgijskim knjigama, postao je predpraznični dan uoči Vozdviženja.

Praznik Vozdviženja Krsta u Sabornoj liturgiji u Konstantinopolju 9.-12. U Carigradu praznik Obnove jerusalimskih crkava nije imao isti značaj kao u Jerusalimu. S druge strane, poštovanje Časnog Drveta Krsta Gospodnjeg, koje je započelo pod sv. Ravnoapostolnog cara Konstantina, a posebno se intenzivirao nakon pobjedonosnog povratka sv. Krst cara Iraklija iz perzijskog ropstva u martu 631. godine (ovaj događaj se vezuje i za uspostavljanje kalendarskih zadušnica 6. marta i na Veliku nedelju Velikog posta), učinio je Vozdviženje Krsta jednim od velikih praznika liturgijske godine. Bilo je to u okviru carigradske tradicije, koja je u postikonoklastskom periodu postala odlučujuća u obožavanju svega pravoslavni svijet, Uzvišenje je konačno nadmašilo praznik obnove.
Prema raznim spiskovima Tipikona velika crkva, koji odražava postikonoklastičku sabornu praksu Carigrada u 9.-12. veku, proslava Vozdviženja Krsta je petodnevni praznični ciklus, uključujući četvorodnevni predpraznični period 10.-13. septembra i praznik . 14. septembar. Posebna važnost se također pridaje suboti i nedjeljom prije i poslije Uzvišenja, koji su primili svoja liturgijska čitanja.

Obožavanje Časnog krsta počelo je već u dane praznika: 10. i 11. septembra na bogosluženje su dolazili muškarci, 12. i 13. septembra - žene. Bogosluženje se odvijalo između jutra i podneva.

Na dan praznika, 14. septembra, služba se odlikovala svečanošću: uoči večeri služilo se praznično večernje uz čitanje poslovica; radi praznika služili su panihije (svečana služba na početku noći); Jutrenje su se obavljale po prazničnom obredu („na amvonu“); nakon izvršene velike doksologije. Po završetku Vozdviženja i poštovanja Krsta, počela je Sveta Liturgija.

U vizantijskim postikonoklastičkim monaškim tipicima Povelja praznika Uzvišenja Gospodnjeg dobila je svoj konačni oblik. Korpus himni praznika prema ovim Tipikonima je u cjelini isti; praznik ima predslavu i postgozbu; liturgijska čitanja praznika, subote i sedmice prije i poslije Vozdviženja preuzeta su iz Tipika Velike Crkve; iz carigradske katedralne tradicije pozajmljen je i obred Uzdizanja krsta na praznično jutrenje, donekle pojednostavljen u odnosu na taj. U Jerusalimskoj povelji, počevši od njenih ranih izdanja XII-XIII vijeka. postoji indikacija posta na dan Uzvišenja Krsta. Rev. Nikon Černogorec (XI vek) napisao je u „Pandektima“ da post na dan Uzvišenja nije nigde naznačen, već je uobičajena praksa.

Prema Jerusalimskoj povelji koja je sada usvojena u Pravoslavnoj Crkvi, praznični ciklus Vozdviženja Krsta sastoji se od predpraznika 13. septembra (povezanog sa praznikom obnove jerusalimske crkve Vaskrsenja), praznika 14. septembar (u XX-XXI veku - 27. septembar po novom stilu) i sedam dana posle praznika, uključujući puštanje 21. septembra.

Praznične himne. U poređenju sa himnografijom drugih dvanaestih praznika, nisu svi napjevi Uzvišenja Krsta povezani s ovim događajem, mnogi od njih su dio himni krsta Oktoiha (na službi srijedom i petkom svih glasovi), kao i u nizu drugih praznika u čast Krstu: Postanak čestitih drevnih 1. avgusta, javljanja znaka krsta na nebu 7. maja, nedelje Velikog posta, tj. , čine jedinstven korpus himnografskih tekstova posvećenih Krstu Gospodnjem.

Brojni napjevi nakon praznika V. tradicionalno uključuju molitve za cara i molbe da se njemu i njegovoj vojsci podari pobjedu. U modernim ruskim izdanjima, mnogi redovi koji sadrže molbe za cara su ili uklonjeni ili preformulisani, što je bilo zbog istorijskih okolnosti. Razlog za pojavu ovakvih molbi treba videti u pravoslavnom shvatanju krsta kao znaka pobede (što je krst učinilo delom vizantijske vojne simbolike), a takođe i u činjenici da je sticanje Krsta i uspostavljanje praznika Vozdviženja nastao zahvaljujući, prije svega, svecima ravan apostolima Konstantinu i Elena. Ovo posljednje potvrđuje prisustvo posebnog sjećanja na sv. Konstantin i Helena u sinajskom kanonaru 9.-10. veka. 15. septembra, odnosno dan nakon Uzvišenja (uspostavljanje ovog sjećanja izražava istu ideju kao i uspostavljanje sjećanja Sveta Bogorodice dan nakon rođenja Hristovog ili spomena sv. Jovana Krstitelja na dan nakon Krštenja Gospodnjeg - odmah nakon događaja slave se one osobe koje su bile od najveće važnosti za njegovo sprovođenje).

Himnografska sekvenca Uzvišenja Krsta sadrži tropar Spasi, Gospode, narod svoj..., kondak Uznesen na krst voljom..., kanonik sv. Kozme Majumskog, veliki broj stihira (22 samoglasna i 5 sličnih ciklusa), 6 sedala i 2 kandila. U nizu Vozdviženja Krsta nalazi se samo jedan kanon, ali deveta oda u njemu uključuje ne jedan, već dva irmosa i dva ciklusa tropara, te posljednja četiri slova akrostiha iz osme ode i prve grupe. tropara iz devete ode kanona duplirani su u drugoj grupi tropara devete ode. Neobičnost ove strukture kanona objašnjava tradiciju sačuvanu na Svetoj Gori, prema kojoj je sv. Kozma Majumski, došavši u Antiohiju na praznik Vozdviženja Gospodnjeg, čuo je u jednom hramu da njegov kanon nije pevan na melodiju koju je on sam imao na umu pri sastavljanju kanona. Rev. Kosma je dao primedbu pevačima, ali su oni odbili da isprave grešku; tada im je monah otkrio da je on sastavljač kanona i kao dokaz sastavio još jednu grupu tropara devete ode. U rukopisima su sačuvana vizantijska tumačenja ovog složeno napisanog kanona, na osnovu kojih je napisao svoje tumačenje (koje je veoma poznato u grčke crkve) prp. Nikodima Svete Gore.

Na osnovu materijala članka đakona Mihaila Želtova i A.A. Lukashevich
"Vzdviženje Krsta Gospodnjeg" iz 9. toma "Pravoslavne enciklopedije"

Vozdviženje Časnog Krsta-2018: šta ne treba raditi / UNIAN

Sutra, 27. septembra, pravoslavci proslavljaju Vozdviženje Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg - u spomen na pronalazak Krsta Gospodnjeg, na kome je Hristos razapet. U pravoslavnoj crkvi ovo je jedan od 12 najvažnijih praznika.

Praznik je ime dobio po crkvenom običaju da se prilikom bogosluženja podigne krst.

Vozdviženje Časnog Krsta: istorijat praznika

Tačan datum pronalaska Časnog krsta nije poznat. Ali zna se kome kršćani duguju ovo otkriće. Prema legendi, krst je pronašla majka cara Konstantina, ravnoapostolna Elena. A to se dogodilo, očigledno, 325. ili 326. godine.

Vozdviženje Krsta Gospodnjeg: šta treba učiniti

Na ovaj praznik uobičajeno je da se ide u hram na molitvu za zdravlje i blagostanje. Istovremeno, potrebno je kupiti tri svijeće u crkvi. Zatim, čitajući molitvu, krste uglove u kući. Stavili su i krst na ulazna vrata.

Vozdviženje Krsta Gospodnjeg: šta ne raditi

Ovaj praznik ima niz zabrana:

• ne možete raditi - pročitajte više u našem materijalu - izuzetak je napravljen samo za hitne stvari: briga o djeci i kućnim ljubimcima, itd .;
• ne možete započeti novi posao - neće doći do smisla;
• morate strogo postiti: ne jesti hranu životinjskog porijekla (uključujući "mlijeko" i jaja) i ne piti alkohol, hrana je začinjena samo biljnim uljem;
• ne možete psovati i svađati se;
• držite vrata otvorena: vjeruje se da je to dan kada zmije puze iz svojih rupa i traže mjesto za zimu - i mogu se uvući u kuću za zimu;
• nije običaj da se na ovaj dan oženi djevojkom;
• hodanje po šumi - da se zli duhovi i aspidi ne bi odvukli u svoje rupe.

Uzvišenje Gospodnje: znaci

Vjerovalo se da je Uzvišenje posljednji dan indijskog ljeta, a nakon njega nije vrijedilo čekati vrućinu. Postoji čak i izreka: „Kaftan sa bundom se pomerio na Uzvišenje, kapa se pomerila dole“ - to jest, hladnoća dolazi.

Nekada su govorili da na Vozdvizhenie medved već leži u jazbini, zmija se uvlači u rupu, a ptice lete na jug.

• od Uzvišenja, jesen prelazi u zimu;
• ko posti na Uzvišenju, oprostiće mu se sedam grijeha. A ko ne posti na Uzvišenju, protiv njega će biti podignuto sedam grijeha;
• ako ovog dana puše hladan sjeverni vjetar, tada će nadolazeće ljeto biti vruće;
• Leši hoda u smeni: ko god uđe u šumu, neće naći put nazad;
• u egzaltaciji s polja pomiče se posljednja krpa.

Šta znači praznik Uzvišenja Časnog Krsta?

Kako je pastor objasnio Kijevopečerska lavra, mitropolit višgorodski i černobilski episkop Pavle, Crkva poštuje Krst na kome je umro Hristos, jer se na njemu „izvršilo spasenje svakog od nas“.

Vozdviženje Krsta Gospodnjeg: ikona

Narod ovu ikonu obdaruje čudesnim sposobnostima. Prije svega, ikona Uzvišenja Svetog Krsta pomaže u liječenju:

• neplodnost;
• zubobolja;
• kronične migrene;
• bolesti kostiju i zglobova.

Vozdviženje Krsta Gospodnjeg: Molitva

O Prečasni i Životvorni Krste Gospodnji! Od davnina si bio sramno oruđe pogubljenja, sada je znak našeg spasenja zauvijek poštovan i slavljen! Kako dostojno mogu, nedostojan, pjevati Tebi, i kako se usuđujem pognuti koljena srca pred svojim Otkupiteljem, priznajući svoje grijehe! Ali milost i neizrecivo čovjekoljublje ponizne Smjelosti, koja se širi na tebe, daje mi, daj da otvorim svoja usta da Te slavim; Ti radi toga vapijem: raduj se, Krste, Crkvo Hristove ljepote i temelja, cijela vaseljena - potvrda, kršćani svih - nada, kraljevi - moć, vjerni - utočište, anđeli - slava i pojanje, demoni - strah, uništenje i tjeranje, opaki i nevjerni - sramota, pravedni - ushićenje, opterećeni - slabi, preplavljeni - utočište, izgubljeni - mentor, opsjednuti strastima - pokajanje, siromašni - bogaćenje, lebdeći - kormilari, slabi - snaga, u bitkama - pobjeda i savladavanje, siročad - prava zaštita, udovice - zastupnice, djevice - zaštita čednosti, beznadežne - nada, bolesnici - doktor i mrtvi - vaskrsenje! Ti, nagoviješten čudesnim štapom Mojsijevim, životvornim izvorom, koji lemiš one koji su žedni duhovnog života i naslađuješ naše tuge; Ti si krevet, na kome je tri dana kraljevski počivao Vaskrsli Osvajač pakla. Radi ovoga, jutro, veče i podne, slavim Te, blagosloveno Drvo, i molim se po volji Onoga koji je procvjetao na Tebi, neka prosvijetli i ojača um moj s Tobom, neka otvori u mom srcu izvor savršene ljubavi i sva moja djela i moji putevi će Te zasjeniti. Neka veličam Onoga koji je prikovan za Tebe, radi grijeha moga, Gospoda mog Spasitelja.

Dođite, ljudi Hristovi, hvalimo Krst časni, na koji je Hristos, Car slave, pružio ruku, uzdigni nas na prvo blaženstvo, od bezvrednog pada zmijinog čari. A ti, Krste časni, kao da imaš u sebi svojstvenu silu Hrista Raspetoga, spasi i spasi od svih nevolja te s ljubavlju zove: Raduj se, Honest Cross, radosni znak našeg iskupljenja.

AT pravoslavni kalendar crkveni praznici Septembar je važan datum koji jednostavno nismo mogli zanemariti. Ovo je praznik Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, koji je od posebnog značaja za vjernike.

Postavljen je u znak sjećanja na pronalazak Krsta Gospodnjeg, koji se, prema crkvenom predanju, dogodio 326. godine u Jerusalimu kod planine Golgote, mjesta raspeća Isusa Krista.

Puni naziv praznika je Vozdviženje Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. Pravoslavni hrišćani se na ovaj dan sećaju dva događaja. Prema Svetom predanju, krst je pronađen 326. godine u Jerusalimu. To se dogodilo u blizini planine Kalvarije, gdje je Spasitelj razapet. A drugi događaj je povratak Životvornog krsta iz Perzije, gdje je bio u zatočeništvu. U 7. veku ga je vratio u Jerusalim grčki car Iraklije.

Oba događaja spojila je činjenica da je Krst podignut pred narodom, odnosno podignut. Istovremeno su ga okretali redom na sve strane svijeta, kako bi mu se ljudi poklonili i podijelili jedni s drugima radost pronalaska svetinje.

Svake godine Uzvišenje se događa 27. septembra. 2018. godine vjernici će posjetiti crkvu kako bi dotaknuli svetinju i pomolili se za zdravlje i blagostanje. Stručnjaci preporučuju upoznavanje s riješenim slučajevima kako ne bi zasjenili datum praznika kršenjem zabrana.

istorija praznika

Početkom 6. veka, sam car Konstantin Veliki još nije bio hrišćanin. Ali bio je prilično odan hrišćanima, pogotovo jer je i njegova majka Elena verovala u Hrista. Upravo je on 313. godine izdao Milanski edikt, koji je kršćanstvu dao status legitimne religije koja se može prakticirati otvoreno i slobodno. U to vrijeme borio se sa vladarom rimskog dijela carstva - Licinijem (ili Licinijem). Pre odlučujuće bitke, Konstantin je bio počašćen vizijom krsta i čuo reči: „Ovim pobedi!“ - Car je naredio da se oklopi vojnika, barjaci ukrase likom krsta, ispred njegove vojske nosili su veliki skupoceni krst. Dakle, nakon pobjede 324. godine, Konstantin je pokorio cijelu teritoriju carstva.

Ubrzo je odlučeno da će Konstantinova majka otići u Jerusalim da pronađe pravi Krst Gospodnji. A 326. godine, carica je stigla u svetu zemlju. Postoji nekoliko priča koje govore o njenoj potrazi za svetištem. Sve se svodi na to da je na mjestu Golgote postojao paganski hram (Hram Venere), ispod kojeg je pronađena pećina, zakrčena raznim smećem. Hram je uništen, a u pećini su pronađena tri velika drvena krsta, ekseri i ploča sa natpisom „Isus iz Nazareta, kralj Jevrejski“ (ovo je natpis koji sada vidimo na slikama krsta u pravoslavnim crkvama ).

Ostalo je da se utvrdi koji je krst instrument pogubljenja Spasitelja. Uz veliko okupljanje naroda, do svakog od krstova je doveden po jedan bolesnik - dodirujući svetinju, stradalnik dobija iscjeljenje (postoji i legenda da je u to vrijeme prolazila pogrebna povorka i pokojnik, koji je doveden u krst, oživio). Dobivši jasan dokaz izuzetne milosti koja izvire iz jednog od pronađenih krstova, episkop jerusalimski Makarije je podigao (postavio okomito) svetinju pred narodom. Ljudi su padali na lica uz uzvik "Gospode, pomiluj!".

Na mjestu gdje je pronađen Krst Gospodnji počela je izgradnja hrama Vaskrsenja Hristovog. Za dan proslave Uzvišenja vezan je i datum njenog osvećenja (14. septembar po starom i 27. septembar po novom).

Ali ne sjećamo se samo stjecanja svetišta 326. godine. Tri veka kasnije, 614. godine, Perzijanci su zauzeli Jerusalim i odneli Krst Gospodnji zajedno sa patrijarhom Zaharijom. Zarobljenika i Pošteno drvo car Iraklije je vratio u Jerusalim (prema različitim izvorima, to se dogodilo od 624. do 631. godine).

Danas je Životvorni Krst podijeljen na čestice pohranjene u različitim dijelovima svijeta.

Car Konstantin Veliki je proslavljen ne samo davanjem slobode i prava hrišćanima, ne samo inicijativom za sticanje Čestitog drveta, već i organizovanjem Prvog vaseljenskog sabora u Nikeji 325. godine. On je sam prihvatio sveto krštenje tek na kraju života. Pravoslavna crkva poštuje Konstantina, zajedno sa njegovom majkom, kao svece i ravnoapostolne.

Šta možete učiniti danas

Vjernici idu u crkvu Cjelonoćno bdjenje, koji se završava liturgijom i skidanjem krsta radi bogosluženja. Tokom službe svako može pitati Veća snaga za pomoć i pokajanje za nepristojna djela.

Na dan praznika uobičajeno je da se priređuju večere za cijelu porodicu i rodbinu, koje uvijek uključuju pite sa kupusom. Tradicija je potekla od davnina, kada su naši preci ubirali novi rod.

Vrijedno je poškropiti kuću svetom vodom kako bi je očistila od svakog zla i odagnala ljude s lošim mislima.

Naši preci su vjerovali da na ovaj dan možete zaželiti želju koja će vam se sigurno ostvariti. Pogađaju to po jatu ptica selica koje lete.

U stara vremena, na dan Uzvišenja, krstovi su iscrtani kredom na ulaznim i pozadinskim vratima da bi zaštitili sebe i životinje od nečistih duhova i bolesti. U štalama u kojima je živjela stoka, radili su isto. Osim toga, koristili su amajlije koje štite od zla.

Možete obavljati potrebne kućne poslove: pranje rublja, kuhanje, čišćenje, pranje suđa i kupanje. Crkva ne zabranjuje takve događaje ako su zaista neophodni. Na primjer, u kući su bolesni rođaci kojima je potrebna njega ili mala djeca.

Na dan praznika običaj je da se iz crkve donesu tri svijeće, obiđu uglovi kuće, povezuju se svijeće i pročita se zaštitna molitva.

Na Uzvišenje, sveta voda ima jaka ljekovita svojstva. Može da pere i pije teško bolesne ljude da im bude bolje.

Šta ne treba raditi na Uzvišenju

Ne možete raditi, kao i započeti novi posao. Vjeruje se da će sve otići u prah.

Ni u kom slučaju ne treba ići u šumu: u nekima baka i djed naselja oni i dalje vjeruju da na ovaj dan goblin broji šumske životinje. A čovek to zaista ne može da vidi.

Također, ne možete držati vrata otvorena: mudri ljudi uvjeravaju da zmije ovog dana traže mjesta za zimu i mogu se uvući u bilo koju kuću.

I, konačno, na Uzvišenje završava indijansko ljeto i jesen dolazi na svoje.

Osim toga, na ovaj dan ne biste trebali:

• psovati i srediti stvari sa voljenim osobama;
• jedite nebrzu hranu: meso, ribu, jaja i mliječne proizvode. Na ovaj dan svi pravoslavci poštuju strogi post, začinjavajući ga samo biljnim uljem;

U narodu postoji još jedna legenda: vjeruje se da na današnji dan zmije traže mjesto za zimski san, pa se savjetuje dobro zaključati kuću.

Na dan praznika nisu zabranjene potrebne stvari, ali sveštenstvo poziva da zapamti da je dan namijenjen molitvi i duhovnom rastu. 27. možete se okupiti sa cijelom porodicom, posjetiti crkvu i zahvaliti Višim silama na pomoći i pokroviteljstvu.