Časopis starovjeraca na slovenskom jeziku. Praksa privatne i saborne molitve starovjeraca Verkhokamye

Teologija

Sveštenik Maksim Yudakov

OSOBENOSTI EPISKOPSKOG SLUŽBE BOŽANSKE LITURGIJE U STAROVERSKIM SVETIM MINISTARIMA U RUSKOJ SKUPŠTINI

Urađena je studija o spomenicima starovjerničkog naslijeđa, koji su važni izvori za proučavanje arhijerejskog obreda liturgije. Predstavnici tzv. starog obreda, odnosno koji su prethodili Nikonovim reformama sredinom 17. veka, tradicionalno izjavljuju svoju strogu doslednost u upotrebi bogoslužbenih knjiga, koje ruka reformatora-reformatora nije doticala. Međutim, predreformski arhijerejski čin liturgije predstavlja određenu poteškoću, budući da sami starovjerci dugo nisu imali svog episkopa, a onaj koji je primljen u zajednicu dolazio je od „novovjeraca“. Na primjeru spomenika najvećeg ruskog starovjerničkog centra na groblju Rogožski, ovaj članak pokušava ući u trag porijeklu tekstova i njihovoj povezanosti s tradicijom prije reforme.

Ključne reči: arhijerejska služba, božanska liturgija, staroverstvo, prenikonska liturgija, reforma knjige, arhijerejska služba, arhijerejska liturgija.

Uvod

Sredinom XVII vijeka. kao rezultat crkvenih reformi moskovskog patrijarha Nikona, liturgijska praksa je pretrpela promene koje su zahvatile ne samo svešteničku, već i hijerarhijsku službu. Istovremeno, reforme patrijarha Nikona izazvale su staroverski raskol. Stari vernici nisu prihvatili nove tekstove i bogosluženja su obavljali koristeći liturgijske knjige objavljene pod patrijarhom Josipom.

Jedini jerarh koji se otvoreno protivio reformama patrijarha Nikona, episkop Kolomnansko-kaširski Pavle, poslat je u progonstvo, gde je i umro. Stoga su starovjerci ostali bez episkopata koji bi mogao zapovijedati nove svećenike i đakone. Postoje dvije glavne struje: nesveštenici, koji su odbili da prime klirike iz "Nikonijana", i begunci, koji ih prihvataju u postojećem činu kroz miroposvećenje. Potonji su dugo tražili priliku da na ovaj način prihvate episkopa, ali su njihovi pokušaji okrunjeni uspjehom tek 1846. godine. Tada su starovjerci-sveštenici primili u pričest prekobrojnog episkopa Ambrozija (Pappa-Georgopoli), a. Grk rodom, koji je počivao u Pokrovskom manastiru sela Bela Krinica. Mitropolit Amvrosije je postavio temelje Belokrinickoj jerarhiji, čiji su predstavnici osnovali arhiepiskopiju u Moskvi sa centrom u blizini Rogožskog groblja.

Neki staroverski sveštenici nisu priznavali hijerarhiju Belokrinickog, prihvatajući arhiepiskopa obnovitelja Nikolaja (Pozdneva) u pričest 1923. godine i osnivajući sopstvenu hijerarhiju, kasnije nazvanu Novozibkovska.

Sveštenik Maksim Aleksandrovič Yudakov - diplomac bogoslovskog fakulteta Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona, magistar teologije; klirik hramske ikone Majka boga « Neočekivana radost» u Maryina Rosshcha, Moskva; viši mentor Tutorske službe Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Tihona ( [email protected]).

Pri proučavanju starovjerske tradicije hijerarhijskog bogosluženja prvenstveno će nas zanimati oni tekstovi kojima su raspolagali sami starovjerci. Međutim, problem je u tome što patrijarh Josip nije imao vremena da dovrši reformu knjige, zbog čega se općeprihvaćeni arhijerejski misal, koji su starovjerski jerarsi mogli koristiti, nije pojavio u štampi. Na raspolaganju su im bili samo rukom pisani spomenici datirani iz različitih stoljeća i međusobno se razlikuju. S tim u vezi, moramo odgovoriti na pitanje o porijeklu starovjerničkog arhijerejskog misala. Kako bismo pronašli što više ovakvih izvora, obratili smo se najvećim zbirkama starovjerskih knjiga.

Belokrinitskaya biblioteka

Prvo, vredi pomenuti biblioteku Belokrinitske mitropolije, koja se nekada nalazila u Pokrovskom manastiru. Tokom Drugog svetskog rata biblioteka je bila podeljena na dva dela, od kojih je jedan evakuisan u Bukurešt krajem 1944. godine pre početka Sovjetske armije. Drugi su stari vernici tajno čuvali u Beloj Krinici, sve do ranih 1970-ih. nije prebačen u Biblioteku Akademije nauka (BAN) u Sankt Peterburgu. Taj deo biblioteke Belokrinica, koji je završio u Bukureštu, trenutno se čuva u Sinodalnoj biblioteci Rumunske pravoslavne crkve. Međutim, nismo uspjeli da se upoznamo s njom, jer je ova zbirka nedostupna.

Među svim rukopisima Belokriničke zbirke BAN-a, pronađene su samo dvije knjige koje bi se mogle odnositi na arhijerejsku službu - riječ je o rukopisima BAN-a. Belokr. 30 i 84.

Prvi, Biskupski službenik, napisan 1844. godine, ne sadrži red liturgije. Poglavlja rukopisa bave se obredima posvećenja i hirotonije za sve crkvene i sveštene stupnjeve, obredima krizmanja, posvećenja svijeta, antimenzija i sahranjivanja biskupa. Kako se navodi u samom rukopisu, većina poglavlja je prepisana iz štampane službene knjige, objavljene pod patrijarhom Filaretom.

Ipak, jedan od članova Službenika sadrži naznaku o posebnosti arhijerejskog služenja liturgije. Evo dva dva odlomka iz spisa Svetog Simeona Solunskog o značenju uklanjanja omofora prije čitanja Svetog pisma.

Drugi rukopis je najveće interesovanje i odražava pokušaj da se sastavi novi tekst arhijerejske liturgije, dizajniran posebno za starovjerce. U decembru 1848. godine, po nalogu mitropolita belokriničkog Kirila (Timofejeva), episkop brailski Onufrije (Jedra) pristupio je pisanju ovog dela. Očigledno je rad episkopa Onufrija oštro kritizirao mitropolit Kiril, budući da je tekst liturgije prepun brojnih ispravki koje je izvršila njegova ruka. Na primjer, to mjesto u pokajnoj molitvi za prljavštinu, ovdje napisano u podužem izdanju, gdje je naveden veliki broj grijeha, uključujući i tako dalje. smrtnici, precrtani olovkom i napisani: „On je učinio sve ovo bezakonje: može li služiti kao sveštenik; dole s njim." I na poljima l. Dana 6. mitropolit Kiril je ostavio kratak rezime: "Svu ovu nepismenost i glupost treba ispraviti i prepisati." Ipak, episkop Onufrije je nastavio da koristi tekst koji je na ovaj ili onaj način napisao sve do 1873. godine, od posljednjeg zapisa u knjizi o fol. 52: „Mitropolit Kiril je preminuo 3. decembra 1873. godine u 11 sati.

S obzirom na to da nismo bili u mogućnosti da se upoznamo sa drugim dijelom Belokrinitske biblioteke, koja se sada nalazi u Rumuniji, ne znamo sa sigurnošću da li se radilo na izradi novog starovjerskog obreda arhijerejske liturgije. naknadno nastavljen ili je posao ostao nedovršen.

Na ovaj ili onaj način, potrebno je detaljnije se zadržati na karakteristikama ovog teksta. Knjigu čine nedovršeni Menologion (1-12. septembar), Liturgija sv. John

hrizostom, molitve zahvalnosti nakon pričesti, otpust uz pomen sv. Onufrije Veliki i tri kratki članci različit sadržaj.

Episkopski hod do hrama praćen je pjevanjem slavskih stihira. Na ulazu episkopa dočekuju ipođakoni sa svijećom i poklonskim krstom. Zanimljivo je da ni jedan hijerarhijski misal, koji sadrži ne samo ruski prednikonski, već i poreformni čin, ne govori ništa o predstavljanju krsta. Štaviše, sredinom XVII veka. Protivnici reformi patrijarha Nikona smatrali su predstavljanje krsta na arhijerejskim bogosluženjima latinizmom i inovacijom.

Napomena da, osim praznika, sveštenstvo ne ide za episkopom u kuću, već ga dočekuje na vratima hrama, tačno je prepisana iz Službenika iz 1677. godine.

Na putu do crkve episkop je čitao nefilotejske molitve „kad zvone“ itd.1 Na vratima episkopa dočekao je sveštenik koji je vršio proskomediju sa oltarskim krstom, kojim je episkop blagoslovio saslužitelje. sveštenstvo.

Umjesto obreda ulazne molitve, u tekstu liturgije se spominje starovjernički sveštenički misal. U oltaru se čita molitva „Gospode, spusti ruku Tvoju“, na kraju biskup ljubi tron ​​i odlazi do soli, gdje hor pjeva E1d yao^a etp, Zshyaota.

Stihovi za odeždu nisu ispisani na svom mestu, ali postoji naznaka „kako je običaj“. Na kraju odijevanja i prije početka časova moguće je izvršiti čtečevo ili ipođakonsko rukopoloženje. Međutim, ovo mjesto je ispravljeno tako da se hirotonija za čteca vrši u treći čas, a za ipođakona - u šesti. Napominjemo da Misale koje smo gore analizirali ne poznaju takvu praksu. Ali, očigledno se ova nova praksa, u poređenju sa prednikonovskom praksom, ipak učvrstila u staroverskoj arhijerejskoj službi, budući da se u današnje vreme sveštenik postavlja u treći čas, čtec u šesti i ipođakon na devetom.

Tokom čitanja časova, episkop čita molitve pre službe: prvu sa incipitom „Gospode smrti ne daj“ i sa naslovom „Od prljavštine“, kao i još dve kratke molitve pokajnički lik: „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, Sine i Reč Boga živoga, Pastira i Jagnjeta, uzmi grehe sveta i Gospode, pomiluj, pomiluj me“ i „Gospode Isuse Hristos, pošto je tražio sve dobro, neka mi da.”

Prilikom pjevanja Trisveta episkop zasjenjuje jevanđelje, najprije dikirionom sa riječima „Samo je jedan Sin po prirodi, a ne po sastavu, isti je usavršen od tog Boga, a čovjek se usavršava istinski propovijedajući, ispovijedajući Hriste Bože naš“, a zatim trikirionom, izgovarajući tropar „Trojicno javljanje“. Nakon toga vladika izlazi na soleu i trikirijom i dikirijom zasjenjuje poklonike riječima „Gospode, Gospode, pogledaj s neba“.

Kad se uspinje na uzvišenje, jerarh kaže: „Zapovjedimo Gospodu da utvrdi nebesa, i duhom usta Svojih svu snagu njihovu. Nakon uspona na planinsko mjesto izgovaraju se velike pohvale. Dugi niz godina biskup odgovara zasjenjivanjem trikirije pjevajućeg klera u oltaru.

Tokom čitanja Apostola, nakon širenja u XVII st. U praksi su biskup i saslužitelji cjelivali oltarski križ uz riječi: “Snagom i tkanjem dragocjenog krsta tvoga, Gospode, pomiluj me i pomozi mi grešnome.” Neposredno nakon završetka Jevanđelja, vjernike zasjenjuju trikirija i dikiriy („petosvetlo“) dok pjevaju hor E1d yao^a et ^, Zoayaota.

Kada se peva Simvol vere, saslužitelji drže vazduh iznad glave primata, koji saginje glavu ka prestolu tačno onako kako je opisano u Zvaničniku iz 1677.2.

1 Nefilotejevskim molitvama u liturgijskoj nauci obično se nazivaju one molitve koje se ne odnose direktno na Povelju o Liturgiji, koju je sastavio carigradski patrijarh Filotej (Kokkin) i raširen u Ruskoj crkvi na prijelazu iz 19. stoljeća. Ova Povelja je kasnije ušla u sva štampana izdanja Misala.

2 U toku Nikonovih reformi pokušano je da se sastavi novi nivo arhijerejske liturgije, koji je kulminirao pod moskovskim patrijarhom Joakimom 1677. godine objavljivanjem prvog kompletnog štampanog službenika arhijerejske službe, koji se i danas koristi u liturgijska praksa Ruske Crkve.

Prilikom pričešća dodana je molitva koja nije u vezi sa osnovnim sastavom molitava liturgije – „Krv koja oboženja...”3.

Napomene o redoslijedu upotrebe omofora i mitre često su nedosljedne i usmjerene na praksu vladajuće Crkve, odnosno poreformne. Iako za vrijeme apostola nema naznaka da je omofor skinut, ipak se u trenutku uspona đakona s jevanđeljem na propovjedaonicu kaže da jedan od đakona stoji u oltaru sa omofor u njegovim rukama. Shodno tome, omofor je uklonjen prije čitanja Svetog pisma. Uprkos činjenici da je tzv. na velikom ulazu nije bilo druge proskomedije, episkop je nakon pranja ruku stavio omofor i skinuo ga prije prenosa. Tokom procesije sa darovima u svetim portama, omofor je ponovo stavljen na ramena episkopa. Nakon dijaloga, accessus ad altare, omofor se odlaže, stavlja se ispred ustanovnih riječi, a nakon epikleze ponovo se odlaže. Pre nego što proglasi „Sveti svetim“ episkop uzima omofor i ne skida liturgiju do otpusta. Osim toga, na relevantnim mjestima u tekstu liturgije postoje naznake da se prije služenja hirotonije stavlja omofor, a zatim skida.

Mitra je odgođen za vrijeme čitanja Jevanđelja, velikog ulaska, ljubljenja svijeta, izgovaranja riječi ustanovljenja, epikleze i pričešća.

Kako proizilazi iz napomena liturgijske forme koju proučavamo, zasjenjenje trikiriona i dikiriona odvijalo se po naređenju vladajuće Crkve, tj. desna ruka, a dikyrium - lijevo. Štaviše, staroverski jerarsi su to činili i u 20. veku. Na primjer, na fotografiji snimljenoj 1915. godine u crkvi Prop. Zaharija i vojska Evdokije Bogorodske, prikazan je starovjerni mitropolit Makarije (Lobov), desno od kojeg stoji đakon sa trikirijumom, a lijevo - đakon sa dikirijumom.

Dakle, analiza sastava Belokrinitske rukopisa pokazala je da se radi o kompilaciji, koja je zasnovana na običnom (svešteničkom) obredu liturgije, objavljenoj pod patrijarhom Josifom. Elementi hijerarhijske službe ili se poklapaju sa izdanjem Službenika iz 1677. godine, te stoga odražavaju praksu vladajuće Crkve, ili predstavljaju novotarije još nepoznate ruskoj liturgijskoj praksi. Ovo je vjerovatno objasnilo ogorčenje mitropolita Belokrinitskog, koji je naredio da se potpuno obnovi obred arhijerejske liturgije koja mu je ponuđena.

Biblioteka Rogožskog groblja

Od 1771. godine groblje Rogožskoe u blizini Moskve zvanično je dodeljeno staroverskoj zajednici, gde je, kako je rečeno na početku poglavlja, u drugoj polovini 19. veka. predstavnici Belokrinitskog hijerarhije osnovali su nadbiskupiju. Ovdje je, trudom mnogih istaknutih crkvenih i državnih ličnosti starovjeraca, sakupljena najveća biblioteka liturgijske i moralističke rukopisne i ranoštampane literature. Originali antičkih rukopisa otkupljeni su za biblioteku ili, ako ih je bilo nemoguće nabaviti, napravljene su kopije ovih spomenika. Nakon nacionalizacije 1918. godine, biblioteka Rogožskog groblja prebačena je u Državnu biblioteku. V. I. Lenjina (sada Ruska državna biblioteka).

Od skoro hiljadu naslova identifikovali smo i de visu proučili samo osam rukopisa 19. veka vezanih za arhijerejsko bogosluženje - to su Misal i Službenici RSL. f. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 i 912. Gotovo svi ovi spomenici pripadali su nadbiskupu. Anthony (Shutov), ​​poznat po svom bogatstvu

3 Molitva, danas poznata iz bloka završnih molitava Poslije svetog pričešća.

4 Dijalog između episkopa i saslužitelja ili između sveštenika i đakona nakon Velikog vhoda nakon polaganja Svetih Darova na prijestolje.

biblioteka, koja je nakon njegove smrti prebačena u zbirku Rogožskog groblja. Dva službena lica RSL. f. 247. Čini se da su 758 i 759 prepisani ili jedan od drugog ili sa nekog originala. Štaviše, drugi Službenik napisao je kurzivom sam nadbiskup. Antuna 1862. godine, o čemu svjedoči i natpis na prvom listu. Obje knjige sadrže različite izvode o obredima za nedelju Trijumfa Pravoslavlja i episkopskih izbora, ali ne sadrže liturgijski oblik.

Ostale hijerarhijske liturgije ove zbirke su od većeg interesa, jer sadrže obrede liturgija.

RSL rukopis. f. 247. 605 odnosi se na 19. stoljeće, a datiranje je otežano činjenicom da papir nema pečate i filigrane. Tekst Liturgije Sv. Jovana Zlatoustog ovog rukopisa ovdje prethode riječi: „otpisan od službenika starog pisanja, pred liturgijom izgubljen starinski“. Iz odlomka postaje jasno da je početak liturgije prije mirne litanije izgubljen u originalnom misalu. Od spomenika koji su nam poznati kao rukopis od kojih bi se mogao napraviti ovaj spisak, nameće se samo jedna opcija - Misal iz 16. stoljeća. BAN. Novg. 918. Upravo u ovom spomeniku izgubljen je početni dio arhijerejske liturgije, a tekst počinje riječima „molitva tripute pjesme i završi molitva tripute pjesme, zatim će svetac sjediti na njegovu kapelu i reci okten, tay, đakone, na sav glas.” Potpuno istim tekstom počinje Liturgija sv. Jovana Zlatoustog u RSL. f. 247.605.

Usporedba s drugim identičnim liturgijskim oblikom iz misala istog vremena pomogla je da se to utvrdi u BAN-u. Novg. 918, nakon čega slijedi RSL. f. 247.605 nedostaje obred sastanka, ulazne molitve, odežde i molitve prije službe. Detaljnije razmatranje sastava RSL-a. f. 247. 605 je to pokazalo iz BAN-a. Novg. 918. prepisana je ne samo liturgija, već i poglavlja koja se tiču ​​rukopoloženja i hirotonije. U isto vrijeme služene su liturgije sv. Vasilija Velikog i Preosvećenog, molitve Večernje i Jutrenje i nasljedovanja Pedesetnice. Iz drugih izvora, rukopis uključuje posljednja tri članka nastavnog karaktera, upućena sveštenstvu.

Može se pretpostaviti da je sastav ovog rukopisa rezultat želje pisara da u rukopis uključi obrede koji opisuju biskupsku službu. Ovo objašnjava činjenicu da od BAN. Novg. 918. liturgije sv. Vasilija Velikog i Pređeosvećenog, molitve Večernje i Jutrenje, budući da ne sadrže hijerarhijske karakteristike.

Rukopisi 2 polovina XIX in. RSL. f. 247. 679, 680 i 765 treba razmotriti zajedno, jer se zasnivaju na istom izvoru.

Službenik RGB-a. f. 247.680 ima format skrolovanja. Tačno je prepisan iz rukopisa 15. vijeka, o čemu svjedoči i potpis sa originala na kraju rukopisa – „22. februara 6932. (1424. godine) Teodost, jeromonah prepisao je svitak 2. člana”.

Na jednoj strani svitka nalazi se osnovni skup molitvi liturgije sv. Jovana Zlatoustog sa titulama bez dijatakse, koje regulišu radnje sveštenstva, i bez obeležja episkopske službe. Na poleđini svitka ispisani su činovi hirotesija sveštenika, čteca, ipođakona; molitve za mrtve (bez naslova); imenovanja prezbitera i đakona.

RSL kod. f. 247. 679 ima potpuno istu kompoziciju kao i svitak - u liturgiji postoji osnovni skup molitava, dvije molitve za umrle se stavljaju između teksta hirotonije ipođakona, a u naslovu se dodaje "anagnost". obred inicijacije čteca i pjevača, svećeničko ređenje prethodi đakonalu. Vjerovatno je ovaj misal prepisan sa svitka, ali se ne zna da li je iz originala ili kopije.

RSL rukopis. f. 247.765 sastoji se od dva dijela. Prvi dio (fol. 1-110v.) Misala otpisan je iz štampane službene knjige, objavljene 1625. godine pod patrijarhom Filaretom u Moskvi. Ovaj odjeljak sadrži naredbe za posvećenje svijeta i antimenzije; Pogrebne usluge za biskupe; pranje nogu na Veliki četvrtak; zaređenja u svete i crkvene stepene; "akcija peći". Drugi dio rukopisa (fol. 111-135), koji se sastoji od Liturgije sv.

Jovana Zlatoustog i obreda hirotonije, opet u potpunosti kopira sastav svitka RSL, f. 247.680, kao što je navedeno na fol. 135: „Božanstvena služba liturgije sa arhijerejskim činovima otpisana je sa drevnog pisanog svitka koji je na pergamentu napisao sveštenik Teodoaiom 6932. (1424.) mjeseca 22. februara, indikt 2.“

Dakle, sva tri teksta rukopisa RSL. f. 247. 679, 680 i 765 prepisani su iz misala iz 1424. godine, koji je, nažalost, izgubljen nakon 30-ih godina. 19. vijek. Stoga se vrijeme njihovog pisanja odnosi na prvu trećinu XIX vijeka. Takođe treba napomenuti da, pored rukopisa Rogoža, postoje i drugi primjerci iz svitka iz 1424. Na primjer, među rukopisima Sinoda, koji se nalaze u Ruskom državnom istorijskom arhivu u Sankt Peterburgu, postoji još jedan tačan kopija 19. veka. - RGIA. f. 834. Op. 3. br. 4026. I, kao što je jasno iz štampanog opisa, dolazi iz Spaso-Preobraženskog katedrala Saratov. Od svitka iz XV veka. Ispostavilo se da su poznati u različitim regijama, moguće je da su postojale i druge kopije koje još nisu identifikovane.

Biskupski misal RSL. f. 247. 912, napisan između 1863. i 1864., bio je u ličnoj upotrebi arhiepiskopa Antonija (Šutova), o čemu svjedoči list 17 kolofona: „Moskovski nadbiskup Antoti i Vladimir i Vija Rosst prubretennsh u lpto 7362 (1854) i rukom potpisan." Na list 1 zalijepljen je komad papira na kojem piše: „Nakon smrti arh. Dakle, ovaj službenik je pronađen u Nevovoj kancelariji, komista nije ušao u inventar”, što znači da je poslednji vlasnik rukopisa bio arhiepiskop Jovan (Kartušin). Misal se sastoji od četiri dijela. U prvom se izlažu obredi večernje i jutrenja (sa mogućnošću praznika), zadušnice za mrtve, tri liturgije i hirotonije; nastava sveštenstva. Ovaj dio je, najvjerovatnije, prepisan iz Patrijaršijskog misala iz sredine 17. vijeka. GIM. Syn. 690, ali uz obnavljanje punog teksta molitvi i dodataka gdje je to potrebno. U drugom - obredi na različitim slučajevima, veliko i malo osvećenje vode prepisani su iz tiskanog reda Josipovog pečata. Ako vjerujete u potpis, onda je treći dio, koji sadrži obred ulaska biskupa u grad njegove biskupije, otpisan "iz rukopisa Lvivske biblioteke". Četvrti dio sadrži mjesece.

Konačno, posljednji misal iz zbirke Rogožskog RSL. f. 247. 682, napisan sredinom 19. vijeka, ali najkasnije 1854. godine, jer je ove godine rukopis nabavio nadbiskup. Anthony. Misal sadrži sljedeće večernje i jutrenje (sa opcijom za praznike), zadušnicu za umrle, liturgiju sv. Jovana Zlatoustog, kao i čin i povelja tzv. dobra crkva - uputstvo o gradnji i likvidaciji logorske crkve sa molitvom za potreseni obrok. Analiza sastava ovog rukopisa pokazala je da seže i do Patrijaršijskog misala Državnog istorijskog muzeja. Syn. 690, ali kao iu slučaju RSL-a. f. 247.912, njene molitve su ispunjene tekstom koji nedostaje. Izuzetak je posljednje poglavlje o "dobroj" crkvi, koje je ispisano iz "Potrebnika".

Treba dodati da postoji još jedan rukopis, koji nakon 1918. godine nije uvršten u broj knjiga iznesenih u Državnu biblioteku. Ovaj rukopis se trenutno čuva u Pokrovskoj katedrali na groblju Rogozhsky i, što je najvažnije, još uvijek se koristi za arhijerejsko bogoslužje. Misal je 1914. godine u Moskvi napisao staroverski pisar Lazar Onufrijevič Kabanov, rodom iz sela Beliva, Bogorodski okrug, Moskovska gubernija, koji je radio na Rogoškom groblju i prepisao mnoge knjige. Već na prvi pogled postaje jasno da je cijeli tekst Misala upravo prepisan iz ranijeg rukopisa RSL-a. f. 247.682, a samim tim i Državni istorijski muzej je osnova. Syn. 690 sredinom 17. vijeka.

Posebno treba spomenuti zajednicu iste vjere, koja je 1910. godine u Moskvi, uz blagoslov Svetog Sinoda, štampala Vladičanski službenik, gdje je reproduciran prvi dio rukopisa Državnog istorijskog muzeja. Syn. 909, koji se odnosi na 16. vek, prethodno verifikovan drugim rukopisom iz istog perioda - Državnim istorijskim muzejom. Syn. 680. Sve manje neslaganja sa GIM. Syn. Na marginama štampanog izdanja zabilježeno je 680.

Zaključak

Kao rezultat rada sa najvećom domaćom bibliotečkom i arhivskom kolekcijom, identifikovali smo 12 rukopisa vezanih za arhijerejsku službu, od kojih 9 sadrži arhijerejski obred liturgije. Pored rukopisa, postoji i štampana građa koju su priredili suborci starovjerci 1910. godine.

Autorova analiza sastava ovih rukopisa dala je razlog da se zaključi da je u moskovskoj staroverskoj praksi od druge decenije 20. veka. pojavila su se dva puta. S jedne strane, ova tradicija je težila potpunom prepisivanju svih starih ruskih rukopisa dostupnih starovjernicima, čiji tekstovi nisu bili podvrgnuti reformama Nikonove knjige. Takva je velika većina starovjerskih spomenika. Međutim, svi ovi spomenici predstavljaju različite prakse arhijerejskog bogosluženja u prednikonovsko doba ili ne sadrže nikakve karakteristike episkopske službe u vidu liturgije. S druge strane, pokušano je da se stvori sopstveni poredak liturgije koju služi episkop spajanjem „starog“ svešteničkog liturgijskog formulara sa hijerarhijskim obeležjima tradicije koja se u Rusiji ustalila posle reformi patrijarha Nikona. Ali, na ovaj ili onaj način, opisana situacija može samo ukazivati ​​na to da starovjerski jerarsi nisu imali niti jednu tradiciju izvođenja Divine Liturgy biskupstvo.

Zbog činjenice da sveštenici dugo vremena nisu imali episkope, živa tradicija „stare“ arhijerejske službe je na duže vreme prekinuta, usled čega je zauvek izgubljena. Istovremeno, prisustvo u starovjerničkim saborima službenih knjiga s episkopskim obilježjima predreformske tradicije ukazuje da je, možda, među starovjerskim episkopima bilo pokušaja rekonstrukcije „starog” hijerarhijskog čina. Međutim, ako uzmemo u obzir činjenicu da su misali različitog vremena i da se međusobno razlikuju, onda se dovodi u pitanje vjerojatnost dosljedne rekonstrukcije. Starovjernička episkopija nije uspjela ili nije imala vremena da uopšti i sagleda nagomilani materijal o hijerarhijskom bogosluženju, pa su zbirke sadržavale razne arhijerejske misalne knjige, koje ni na koji način ne svjedoče o jednom „starom“ obredu.

Što se tiče moderne starovjerničke (barem moskovske) prakse hijerarhijskog bogosluženja, ona se zasniva samo na jedinom spomeniku koji je nakon revolucije bio na raspolaganju zajednici Rogožskog groblja. Tekst ovog rukopisa seže do Patrijaršijskog misala Državnog istorijskog muzeja. Syn. 690, koji pokazuje predreformski obred, u isto vrijeme ne može biti uzor "stare" hijerarhijske službe liturgije. Na primjer, Edinoverie izdanje Biskupske službene knjige zasnovano je na mnogo starijem tekstu od belokriničkih starovjeraca. Sada kada su se pojavile sve mogućnosti za istraživanje materijala o staroruskom bogoslužju, potrebna je najdetaljnija analiza starovjerničke tradicije, uzimajući u obzir sve dostupne izvore.

Izvori i literatura

1. [Vlasov IV] Opis slavensko-ruskih rukopisa i knjiga crkvene štampe, sa dodatkom kataloga grčkih knjiga iz zbirke starovjerske ubožnice i groblja Rogožskog. - M., 1890.

2. Bobkov E.A. Pjevački rukopisi pisma Guslitskog // Tr. Dep. Stari ruski lit-ry / Institut Rus. litara. - L., 1977. - T. 32. - S. 388-394.

3. Yellow M. S., Diak, S. I. Nikitin. Accessus ad altare // Orthodox Encyclopedia/ Ispod ukupnog. ed. Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II. - M.: Crkvenonaučna. Centar "Pravoslavna enciklopedija", 2000. - V.1. - S. 428-430.

4. Ezerov A., Kanaev D. N. Anthony // Pravoslavna enciklopedija / Ed. ed. Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II. - M.: Crkvenonaučna. Centar "Pravoslavna enciklopedija", 2000. - V.2. - S. 653-654.

5. Krakhmalnikov, A.P. Pankratov A.V. Belokrinitskaja hijerarhija // Pravoslavna enciklopedija / Pod općom. ed. Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II. - M.: Crkvenonaučna. Centar "Pravoslavna enciklopedija", 2002. - V.4. - S. 542-556.

6. [Nikolsky A. I.] Opis rukopisa pohranjenih u arhivi Svetog Praviteljstvujuščeg Sinoda - Sankt Peterburg, 1910. - T. II, br. 2.

Sveštenik Maksim Yudakov. Karakteristične karakteristike hijerarhijske božanske liturgije u staroobrednoj hijeratici koja se nalazi u ruskim zbirkama.

Članak je posvećen proučavanju liturgijskih dokumenata staroobredničkog (starovjerničkog) pokreta, koji su važni izvori za razumijevanje strukture hijerarhijske božanske liturgije. Predstavnici takozvanog starog obreda, odnosno obreda koji je korišćen pre reformi patrijarha Nikona sredinom 17. veka, tradicionalno se izjašnjavaju o strogom pridržavanju upotrebe prereformisanih bogoslužbenih knjiga. Međutim, predreformski hijerarhijski poredak Liturgije je komplikovan slučaj, budući da sami starovjerci dugo nisu imali svog episkopa, a kada je dobijen, on je primljen u zajednicu iz reformiranog obreda. U ovom članku, na osnovu primjera iz liturgijskih dokumenata najvećeg ruskog starovjerničkog centra na Rogožskom groblju, pokušava se ući u trag porijeklu tekstova i njihovoj korelaciji s predreformnom tradicijom.

Ključne reči: arhijerejske službe, Božanska Liturgija, Stari obred, prednikonski obred, ispravka knjiga, Arhijeratikon, arhijerejska Liturgija.

Sveštenik Maksim Yudakov - diplomac Bogoslovskog fakulteta Sv. Tihonov pravoslavni humanitarni univerzitet, magistar teologije; duhovnik parohije "Neočekivana radost" u Marini Rošči u Moskvi; Viši voditelj Tutorske službe Sv. Tihonov pravoslavni bogoslovski institut ( [email protected]).

Predstavljamo Vam odabrane radove učesnika konkursa „Vjera i religija u moderna Rusija“, koji nisu uvršteni u konačnu zbirku, ali su ih zabilježili moderatori i kustosi projekta.

Autor dela je Pavel Aleksandrovič Kuzminih, student četvrte godine bogoslovskog fakulteta Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona. Rad je napisan 2013. godine, na osnovu rezultata učešća u ekspediciji u ljeto 2012. (zajedno sa N.V. Litvinom, višim naučnim saradnikom Arhiva Ruske akademije nauka, i O.B. Hristoforovom, kandidatom kulturoloških studija, doktorandom IVGI RSUH). Specifičnost studije je u tome što se nalazi na spoju tri naučne discipline- vjeronauka, liturgijska teologija i etnografija.

Verhokamye kao istorijska i kulturna regija.

Proučavana regija je geografski locirana u zapadnom Cis-Uralu, na gornjoj Kami. Toponim Verkhokamye "postao je široko poznat u istorijskim i umetničkim spomenicima već u drugoj četvrtini 18. veka". U skladu sa modernom administrativno-teritorijalnom podjelom, naselja sljedećih okruga mogu se pripisati Verkhokamye - Vereshchaginsky i Sivinsky (Perm Territory) i Kezsky (Udmurtia). Lokacija ovih zemljišta pokriva površinu od približno 60x60 km.

Verkhokamye je otvoren za naučnu zajednicu u ljeto 1973. godine. Studiju su od samog početka izvodili stručnjaci različitih oblasti - istoričari, arheografi, muzikolozi, folkloristi, lingvisti, etnografi. Tokom decenija rada identifikovano je više od 2.000 spomenika ćiriličnog pisma.

Odred ekspedicije, u kojem sam slučajno učestvovao, sastojao se od tri osobe. Sastav je uključivao i N.V. Litvin (viši istraživač u Arhivu Ruske akademije nauka) i O.B. Hristoforova (kandidat kulturoloških studija, doktorant IVGI RGGU). Članovi ekspedicije su bili "na terenu" od 30. juna do 13. jula 2012. godine. Intervjuisano je oko 40 ljudi, uglavnom "katedrala" (aktivni nosioci tradicije). Takođe, članovi ekspedicije su bili dva puta kao posmatrači na krštenju Bespopovskih staroveraca, na službi staroveraca Belokrinickog pristanka (na Ivanov dan), na katedralnoj molitvi u spomen na apostole Petra i Pavla (na Bespopovite). Materijali ekspedicije snimani su na audio-medijima (usluge, intervjui), kamerom (skoro 700 fotografija), dnevno su snimani terenski dnevnici.

Kratka istorija starog verovanja u Verhokamije

Prva naselja na ovim prostorima nastala su krajem 17. stoljeća, zapravo ubrzo nakon tragičnih događaja raskola u Ruskoj crkvi. Prema izvorima, prvi stanovnici Verkhokamyea bili su moskovski strijelci, koji su pobjegli ovamo više od hiljadu milja od Majke Stolice. Već u to vrijeme ovdje je živjelo oko četiri hiljade ruskih starovjerskih seljaka, koji su se držali izolovani i nisu ulazili u nikakve kontakte ne samo sa susjednim pravoslavnim ruskim stanovništvom, već i sa Komi-Permjacima i Udmurtima. Put od Vyga, najvećeg centra tadašnjih starovjeraca, do Zapadnog Sibira prolazio je kroz Verkhokamye. Tako su uspostavljene bliske veze s tradicijama pomeranskih starovjeraca. Godine 1735. Semjon Denisov, poglavar zajednice Vigovski, pisao je braći starovercima Verhovkamsk: „Dođite k nama u Pomorske skite da čujemo o vašoj ljubavi prema Bogu... u tako opasno vreme... za samo udaljena zemlja.” Godine 1866. došlo je do neslaganja između dva mentora, što je do 1888. dovelo do konačne podjele Verhovkamskih Pomorijaca na dva pristanka - "Maksimovce" i "Deminite". Trenutno se ovaj lokalni raskol može smatrati uslovno izlečenim zahvaljujući aktivnostima moskovske pomorske zajednice, čiji su mentori blagoslovili lokalne ispovednike za „univerzalnu“ službu. Ali nisu svi prihvatili takvu uniju. Neke zajednice ostaju vjerne vlastitom pristanku i ne žele se rastopiti u tuđem identitetu. U većini slučajeva, čak i sa gubitkom vjerske aktivnosti, potomci starovjeraca zadržavaju pripadnost nekoj od sekti kao samoidentifikaciju. Kada se prelazi na drugi sporazum, često se identifikuje i privrženost očinskoj vjeri. In with. Sepih - glavna tačka razmještaja ekspedicije - takva je slika evidentna. Saburova Matryona Fedorovna (r. 1934), koja je prešla iz bezpriestva u pristanak Belokrinickog, ocenjuje svoj izbor na sledeći način: „Imamo, recimo, Deminovu veru. I onda je hram izgrađen, pa sam otišao u hram. Pravno, sve zajednice "Maksimov" i "Djomin" su uključene u DPT RS (Ruski savet staropravoslavnih Pomeranska crkva). Istraživač Verkhokamyea, rodom iz ovih mjesta, A. Bezgodov, ovako izračunava moderno staro vjerovanje: „Trenutno je u Verkhokamye poznato 12 aktivnih pomeranskih (Djomin i Maksimov) katedrala ... ostalo je malo katedrala, a mladi ljudi ne žure da se pridruže. Ipak, udio pomeranskih keržaka u nekim s / s dostiže 70 - 80%. Ukupno, u Verkhokamyeu ima više od 10 hiljada "pomortsya po krštenju".

Privatna molitva starovjeraca-bespopovaca

Zajednica starovjeraca-besveštenika (ne samo u Verkhokamyeu, već općenito u cijelom bezpopovstvu) može se predstaviti kao dva kruga upisana jedan u drugi. Onaj unutra će označavati jezgro zajednice - takozvanu "katedralu", čiji se članovi nazivaju "katedrala". A vanjski krug će imati zamagljene granice, što znači uslovnu, neodređenu fiksaciju nosilaca tradicije i pripadnosti njoj. Oni u vanjskom krugu su laici (rjeđe korišteni laici). Katedralni su okosnica zajednice, u potpunosti učestvuju u katedralnoj molitvi. Koncilski se može postati ili prije braka ili raskidom bračnih odnosa. To svjedoči o staroj pomorskoj tradiciji negativnog stava prema braku, koji se već smatrao nemogućim (i kao rezultat toga, nezakonitim) u svijetu „duhovnog antihrista“, sačuvanom među verhokamskim bespopovcima. Bračni red, koji postoji među Pomorima iz Verhokamije, ne shvata se kao sakrament, već samo kao oblik blagoslova. Formiranje člana zajednice kao “katedrale” naziva se drugačije: “pridružiti se”, “početi”, “idi u katedralu”. Katedrale su po svom načinu života slične monasima, što se manifestuje u samoj monaškoj molitvenoj praksi, propisivanju posta, odbijanju upotrebe mesnu hranu, odbacivanje sekularne zabave. Ovome moramo dodati i složeni sistem raznih zabrana koje postoje među katedralama, a koje im ne dozvoljavaju „mir“, tj. komunicirati sa svijetom. „Mir“ nastaje molitvom ili zajedničkim obrokom sa nesabornim ljudima, jedenjem zabranjene hrane, upotrebom zajedničkih jela sa „nevjernicima“, korištenjem javnog prijevoza itd. - uopšte, kroz svaki kontakt sa grešnim, palim svetom. "Svjetski" se nazivaju članovi katedralnih porodica, stanovnici starovjerničkog sela, a ponekad i svi koji nisu uključeni u katedralu.

U polju našeg istraživanja je praksa katedralnog starovjerca. Broj katedrala kao jezgra zajednice je vrlo mali - 5-10 ljudi. Ponekad se u jednom selu mogu istovremeno nalaziti dvije katedrale - Maksimovsky i Demino (selo Sjeverni Kommunar, selo Sepych). Na drugim mjestima ili je došlo do spajanja, ili tamo kompaktno žive predstavnici samo jednog pristanka. Svjetski ljudi su svjesni svoje uključenosti u svoju zajednicu, ali malo njih nastoji živjeti “na katolički način”. Ljudi najčešće “odlaze u katedralu” nakon odlaska u penziju, “početak” znači potpuno prihvaćanje načina života ispunjenog mnogim propisima i zabranama.

Intervjuom sa informatorima (starovjerci-katedrala) dobijeni su materijali koji se mogu koristiti kao izvori o liturgijskoj praksi Verkhkama Pomortsy. Ukupna slika je prikazana u shematskom obliku u tabeli.

Puno ime, godina rođenja, mjesto stanovanja, saglasnost	Vrsta ćelijske molitve
Gabov Lev (Leonti) Davidovič, rođen 1939. godine, str. Sepych, Maksimov mentor	Uveče za veče - 2 merdevine (106 naklona do zemlje, 106 struka). Takođe - ujutro za ponoć. Zimi i u proljeće - pravilo sata. Pokora - 17 naklona do pojasa nakon svake molitve (uz stepenice). Prije jela - 12 sedžda uz Isusovu molitvu, poslije - 17.
Patrakov Andrej Fedotovič, selo Sokolovo, "univerzalni" mentor	Ujutro i uveče - početak, oprost, blagoslov, uobičajeni početak. Po 17 sedžda (na sveti dan). Pokora - 17 sedžda. Molitva za žive (za ispravljene - 15 naklona, ​​za neispravljene - 17), za mrtve - 15. Zimi - čitanje sati.
Klimova Daria Matveevna, selo Sokolovo	Zimi - Ponoć / Pratilac. Ljeti - jutarnje i večernje naklone (odlazne i dolazne). Pokora - 17 sedžda uz Isusovu molitvu.
Krasnoselskih Evdokija (Fedosja) Kirilovna, rođena 1939. godine, selo Sokolovo	Ujutro - ponoćna katizma. Uveče - moleban (Hristu, Bogorodici, Nikoli, Svim svetima).
Saburova Matryona Fedorovna, rođena 1934. godine, str. Sepih, nekadašnja Deminskaja, sada Belokrinitskaja	Ujutro - ponoć. Uveče - večernja zabava.
Ljadova Akulina Afanasjevna, rođena 1942, str. Sepych	Za ponoćnu kancelariju - 2 merdevine (zemljane, kaišne). Za večernje - 1 lestovka. Za veče - 2 (zemaljski, pojas).
Nikulina Vassa Fadeevna, rođena 1922. godine, str. Sepih, Maksimovskaja	Ponoćna kancelarija, Jutrenje, Svečanost - prema Satu. Molitva na ljestvama za neispravljene duše (3 naklona za svaku osobu). .

Kao što se može vidjeti iz gornje tabele, praksa ćelijske molitve među stanovnicima Verhokamska je raznolika i nepromjenjiva (u zavisnosti od doba godine, što direktno utiče na svakodnevni ekonomski i kućni način života seljaka; prema modelima obavljanje molitvenog kulta itd.). Međutim, odmah se može primijetiti da tradicija služenja na ljestvici zauzima vodeću poziciju. Slična "molitva ljestva" nalazi se u drevnim ruskim spomenicima; bila je namijenjena za keliotsku vrstu bogoslužja za jednog ili više monaha. Istorija takvog pravila ćelije (Isusova molitva za ljestve) "ima svoje korijene u tradicijama drevnih pustinjaka, pustinjskih stanovnika."

Katedralna molitva Verkhokamsky Pomortsy

Tokom ekspedicije, slučajno smo jednom bili prisutni u katedrali Bespopovca - u selu Fabrika "Severni Komunar" (Sivinski okrug Permske teritorije) na dan sećanja na apostole Petra i Pavla, u Deminu. Old Believers. Moguće je izvući neke zaključke, ilustrirajući ih karakterističnim obilježjima usluge verhovkamske katedrale.

Prvo, upadljiva karakteristika katedralnih molitvi sveštenika je nepostojanje stalnog mjesta za molitvu (kapela ili molitveni dom). Službe koje obavljaju katedrale na velike praznike ili prigodno (pomen, domaćinstvo i sl.) održavaju se u domovima onih starovjeraca (i katedralnih i laičkih) koji ih pozivaju na molitvu. Češće je motivacija za poziv opcija broj 2, tj. u bilo kojoj prilici.

Drugo, u kontekstu učenja među besveštenicima o sekularizmu, u liturgijskoj praksi ističe se jasna diferencijacija „katedrala – svjetovno“. Laici na molitvi, kao i katedralni, mogu aktivno učestvovati u službi, odnosno pjevati, čitati, klanjati se, sve osim krsnog znaka, čak i sa dva prsta (!). Samo katedralni imaju pravo da se krste, tj. oni koji su "pod kontrolom".

Treće, utvrđivanjem atributivnih karakteristika bogosluženja katedrale (i kelije) može se doći do zaključka o ekstremnom asketizmu tradicionalne verhovkamske prakse. To se manifestuje u slici molitve (uz merdevine), zajedničkim radnjama (klanjanje do zemlje, stajanje tokom višečasovnog ibadeta), odjeći učesnika bogosluženja i ostalom.

Četvrto, potrebno je napomenuti paraliturgijske elemente u sabornoj službi naroda Verhokamska. Prije svega, vrijedno je spomenuti tzv. "Čitanje za razum", direktno vezano za ljudsku kulturu i verhovkamsku pismenost. Tokom jutarnjeg bogosluženja (glavne službe), nakon čitanja katizama, starice katedrale sjedile su u krugu. Stara mentorica, Evdokia Aleksandrovna Čadova, počela je da čita poučnu priču iz rukopisne zbirke 19. veka. Nakon čitanja, svi su zajedno, bez prekidanja, počeli raspravljati o onome što su čuli i zauzvrat poučavali jedni druge u duhovnom životu. Štaviše, prerogativ podučavanja bio je rezervisan za ispovjednika E.A. Čadova, čiji harizmatični stil vođenja službe i molitve kao način „uključivanja“ u tekst i doživljavanja istog, posebno se jasno izdvajao od ostalih. Čak i dok je čitala zvanične tekstove (Psaltir, Časopis, Menaion), povremeno je zastajala i davala komentar, naravno, takođe jednom preuzet iz nastavnih zbirki, kojih ima mnogo u biblioteci ove Deminske katedrale. “Čitanje s razlogom” je zatim ponovljeno još dva puta: uz lekciju iz crkveni kalendar DOC i razgovori o mrtvima (pošto je služba Petru i Pavlu toga dana bila spojena sa zadušnicom). Zanimljivo je da je sadržaj starog ruskog skitskog statuta uključivao sličan element – ​​razgovor o pročitanom u crkvi.

Takođe iz oblasti paraliturgijskih pojava, postoji obavezan zajednički obrok u Verkhokamyeu na kraju molitvenog rada. Gastronomska prehrana, naravno, podliježe ritmu crkvenog kalendara. Posebnost jela "katedrale" je prisustvo raznih jela (ponekad i do 10 jela). Ali vjernici hranu uzimaju isključivo iz vlastitih, malih “katedralnih” čaša (svaka ima svoju), koje se nakon obroka umotaju u ručnik i odnesu sa sobom.

Druga paraliturgijska radnja je pjevanje duhovnih stihova na kraju službe. Funkciju duhovnog stiha – uticaj molitvene prakse na izvođenje duhovnih stihova – potvrđuju muzikološka istraživanja.

Vrijedi spomenuti i jedan liturgijski fenomen, koji su u 17. vijeku pozvali na borbu „bogoljupci“ iz „kruga revnitelja drevne pobožnosti“ i koji se kao rudimentarni oblik sačuvao među verhokamskim bespopovcima. Riječ je o polifoniji - načinu izvođenja liturgijskih tekstova, u kojem se jedan dio pjeva, a drugi čita „tajno“ (tj. šapatom, samom sebi). U Verkhokamyeu se kanon čita na sličan način.

Prvo se pevaju irmosi, zatim jedan čitalac u tajnosti čita tropar kanona, a ostatak katedrale u isto vreme peva molitvene pesme (npr. Sveti apostoli Petre i Pavle, molite se Bogu za nas).

Kao što možete vidjeti, starovjernička bespopovska praksa Verkhokamye zasićena je heterogenim elementima liturgijske stvarnosti. Mnogi od ovih elemenata se mogu smatrati arhaičnim (polifonija, „čak” kultura), neki su apsorbirali tradicionalni sloj liturgijskih tekstova (npr. pjevanje duhovnih stihova), neki fenomeni su proizvod New Agea (odlazak kući) , ali su ispunili i njegovu nišu u oblikovanju rituala i običaja gornjeg toka Kame.

Ne postoje tačna, kanonski odobrena pravila za obavljanje kućnog bogosluženja. Međutim, u našem slučaju, na velikoj udaljenosti od hrama, treba iskoristiti svaku priliku da se kućno bogosluženje približi crkvi. To se, naravno, mora učiniti u skladu sa vlastitim snagama, znanjem i savjetima. duhovni otac.

Ljudi koji su nedavno došli u Crkvu, koji nemaju knjige i ne znaju čitati slavenski, trebali bi napamet naučiti glavne molitve: Isusova molitva, « Naš otac», « Dostojno jesti», « Trisagion". Uz pomoć ovih molitava i poklona može se ispuniti kućno pravilo ili čak cijeli dnevni liturgijski krug. Povelja za obavljanje službe naklonom i molitvom dostupna je u knjizi molitvenik, izdala Starovjernička mitropolija. U nedostatku takve knjige, možete pitati bilo kojeg starovjernog svećenika i duhovnika o redoslijedu čitanja ovih molitava i naklona. O broju namaza i sedžda kućnog reda bolje je razgovarati sa duhovnikom, koji zna nivo vaše duhovne i fizičke spremnosti.

Malo o kućnoj molitvenoj povelji

Nešto teži zadatak je kućno bogosluženje po posebnim liturgijskim knjigama. Iskustvo pokazuje da je kod kuće praktički nemoguće obnoviti puni dnevni ciklus bogosluženja, međutim, čini se da je obavljanje crkvenih službi nedjeljom i velikim praznicima sasvim izvodljiv zadatak. Za potpunu bogoslužbenu službu (t.j. Večernje, Pratilo, Jutrenje, Časovi i Ručak) potrebno je određeno znanje iz oblasti Pravila i kompletan set liturgijske literature. Specijalizirani liturgijski kalendari objavljeni po raznim starovjerskim ugovorima mogu biti od velike pomoći u ovom pitanju. Postoje jednostavne i razumljive upute za obavljanje bogoslužja na određeni praznik.

U nedostatku liturgijskih knjiga, moguće je dijelove službe zamijeniti katizmama ili kanonima. Za službe kao što su Časovi i kanon nedjeljom ili praznikom dovoljno je imati Časopis i zbirku kanona, kako bi se mogli čitati u cijelosti na udaljenosti od hrama. Takođe, u uslovima kućne molitve dozvoljeno je pjevanje zamijeniti čitanjem.

Uglavnom, kućno bogosluženje može pristupiti monaškoj službi, koja se obavlja ili po Jerusalimu (pomoću bogoslužbenih knjiga) ili po skitskom pravilu (sa zamjenom dijelova službe čitanjem Psaltira, Isusovom molitvom ili naklonom) . Također se dešava da je u kućnoj molitvi lakše slijediti zahtjeve Crkvene povelje nego u župnoj crkvi. Na primjer, ako je u crkvama uspostavljena relativno skorašnja tradicija da se Jutrenje slave uveče, onda se niko kod kuće ne trudi da poštuje zahtjeve Povelje i moli Jutrenje kako treba - ujutro. Također se možete pridržavati uputa povelje u pogledu vremena ostalih službi, koje se u župama, radi pogodnosti vjernika, održavaju u drugo vrijeme.

Osnovne knjige za kućnu molitvu: Psaltir, Časopis, Časopis, Šestodnev

Praktični minimum za kućnu molitvu je knjiga . Sveti Vasilije Veliki je pisao o Psaltiru:

Nijedna druga knjiga ne slavi Boga ovako, kao Psaltir ... ona ... moli se Bogu za cijeli svijet.

Crkveni oci, kao i savremeni istraživači, slažu se da nijedna druga knjiga Biblije ne otkriva religiozno duhovno iskustvo tako potpuno. Stari zavjet, kao u Psaltiru; tako da nijedna knjiga Starog zaveta ne igra tako veliku ulogu u životu Crkve Hristove kao zbirka psalama. Zaista, većina dijelova i elemenata bogosluženja sastoji se od psalama i njihovih parafraza: Večernje, Večernje, Ponoćna kancelarija, Časovi, Prokijem, itd. Posljednjih godina u modernim starovjerničkim izdavačkim kućama objavljeno je nekoliko verzija Psaltira, a takođe nije teško nabaviti publikacije iste vere i staroverničke predrevolucionarne štampe. Psaltir se može koristiti za molitvu za sve dijelove dnevnog kruga bogoslužja. Većina izdanja Psaltira sadrži i povelju za pjevanje Psaltira, kratke upute o klanjanju i druge liturgijske informacije. Možete pronaći i najčešće kanone: za bolesne, za one koji čine milostinju (tj. za dobrotvora), za umrlog, za mrtve.

Druga najvažnija knjiga za dom i možda najvažnija knjiga za crkveno bogosluženje je Knjiga sati. Ova knjiga sadrži sve fiksne dijelove dnevnog liturgijskog ciklusa: večernje, veliku, srednju i malu večernju, dnevnu, subotnju i nedjeljnu ponoćnicu, jutrenje, sate sa časovima, kao i tropare i kondake - elemente prazničnih himni za različite dane. godine. Međutim, ako imate jednu Knjigu sati, možete u potpunosti moliti samo sate, večernju i ponoćnu kancelariju. Da biste mogli moliti druge službe, potrebne su dodatne knjige.

Neobična vrsta Časopisa sada je retka knjiga - Prati Psaltir. Uključuje fiksne dijelove službe iz Časopisa, Psaltira i tumačenja odabranih psalama.

Book - ovo je, naprotiv, najkomprimovanija verzija Knjige sati.

Tekstovi službi štampani u Časovniku često ne idu „u nizu“, odnosno neprekidno, već sa prazninama na koje ukazuju naznake drugih knjiga. S druge strane, Časovnik ima dvije rijetke službe: nedjeljnu verziju Jutrenja i Večernje šestog glasa sa jevanđeljem, kanonom i potrebnim stihirama i „službu u sve dane Gospodu našem Isusu Hristu“, koja može moliti se svakog dana. Ove službe su, moglo bi se reći, posebno prilagođene za kućno bogosluženje, omogućavajući vam da se molite u nedostatku drugih knjiga.

Sledeća najvažnija knjiga privatnog bogosluženja je šest dana. Ova knjiga je dio veće oktajske liturgijske knjige. Šestodnev sadrži nedeljne službe svih osam tonova, svakodnevna čitanja Apostola i Jevanđelja, nedeljne kondake i ikos. Uz pomoć Six Days možete poslužiti punu uslugu nedjeljom.

Liturgijske knjige: Velikoposna trioda i boja, Menaion, Apostol, Jevanđelje i Biblija

Velikoposni triod, obojeni triod i dvanaest tomova Mesečnika Menaje sadrže promjenjive dijelove službe: kanone za praznike i svete, tropare i kondake, stihire. Kompletan set ovih knjiga rijetko se koristi u kućnim bogoslužjima zbog velike glomaznosti takve liturgijske biblioteke - 14 knjiga velikog formata. Ove knjige se koriste tokom bogosluženja u hramu. Ima smisla nabaviti ove knjige ako se napravi javna molitvena soba sa prostorijom koja je posebno određena za te svrhe. Kod kuće je bolje kupiti svečanu i opću milost. Prva knjiga sadrži pokretne dijelove bogosluženja za Dvanaestu i druge velike praznike, a druga sadrži posebne kanone, stihire i tropare koji se mogu koristiti u bogoslužju bilo kojeg sveca.

Također, u kućnoj upotrebi, naširoko se koriste razne zbirke molitvenih kanona za praznike i odabrane svece. Čitanje takvih kanona ne zahtijeva posebno znanje. crkvena povelja i stoga se može preporučiti za kućnu molitvu svakom kršćaninu. Knjige su neophodne za bogosluženje i kućno čitanje. Apostol, jevanđelje i Biblija(Ostroško izdanje Ivana Fedorova).

Oltarsko jevanđelje i Ostrožska Biblija

Šta odabrati, klanjanje iz knjiga ili sedžde uz čitanje Isusove molitve?

Postoji mišljenje da se u savremenoj kućnoj molitvi svakodnevno pravilo i praznično bogoslužje mogu zamijeniti naklonom uz čitanje Isusove molitve. Zaista, za početnike, one koji su nemoćni ili nemaju sredstava za kupovinu knjiga, klanjanje može biti dobra zamjena za punopravno bogosluženje. Ostali, ako je moguće, treba da se trude da nabave liturgijske knjige. Danas ih objavljuju mnoge starovjerske izdavačke kuće i dostupne su u izobilju. Molitva za njih pomaže u razumijevanju crkvenih službi i dogmata vjere koje su u bogoslužju postavili oci Crkve, iznutra disciplinuje čovjeka, proširuje crkveno znanje i donosi velike duhovne koristi.

STAROVJERSKA MOLITVA

JUTARNJI I VEČERNJI NAMAZI

Ujutro, ustajući iz sna, prekrsti se u krevetu uz molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.
Žene bi umjesto "grešne" trebale reći - "grešne"; također u svim namazama treba napraviti deklinaciju prema vrsti.
Ustajući iz kreveta i umivši se, a uveče zaspati, stani s poštovanjem pred svetim ikonama i gledajući u njih, usmjeravajući svoje misli na nevidljivog Boga i Njegove svete, usrdno, polako, štiteći se znakom krst i klanjajući se, s nježnošću izgovorite molitvu carinika:



Dostojno je jesti, kao da je zaista blagoslovena od Bogorodice, blagoslovena i neporočna, i Majka Boga našega, najpošteniji heruvimi, i preslavni istinski serafimi, bez pokvarenosti Božije, veličamo Reč rođenja, sadašnja Bogorodica (luk je uvek zemaljski).



Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi Prečiste Tvoje Majke, Snagom Časnog i Životvornog Krsta, i Sveti anđele moj čuvar, i radi svih svetih, pomiluj i spasi ja sam grešnik, jer sam Dobar i Čovekoljubac. Amen (poklon do zemlje, bez znaka krsta).
Ovi namazi se nazivaju "početci", odnosno dolazne i izlazne sedžde, jer se klanjaju na početku i nakon bilo kojeg molitvenog pravila.
Nakon toga ponovite dovu carinika sa naklonom:
Bože, milostiv budi meni grešniku (naklon).
Stvori me Gospode i smiluj mi se (naklon).
Bez niza grijeha, Gospode, pomiluj i oprosti meni grešnom (naklon).
I s poštovanjem započnite jutarnje molitve:
Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Amen (uvek naklon od struka).

Prekriži se i reci tri puta:
Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi za sve.

JUTARNJA MOLITVA SV. MACARY VELIKAGO
Bože, očisti me grešnog, kao što nisam učinio dobra pred Tobom (pokloni), ali izbavi me od zloga, i neka bude volja Tvoja u meni (pokloni), da neosudno otvorim svoja nedostojna usta i hvalim Tvoja sveto ime: Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvek i u vekove vekova, amin (poklon).

Uvučene molitve se ne čitaju uveče.

MOLITVA DUHU SVETOM
Prekriži se i pročitaj:
Caru nebesni, Utješitelju, Duše Istinska, Koji si svuda i sve ispunjavaš, riznice dobra i Životodavče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi nas Blažena dušo naša.

MOLITVA SVETOM TROJCI
Sveti Bože, Sveti Jaki, Sveti besmrtnici, pomiluj nas. (tri puta sa lukovima). Ova molitva se zove Trisagion.

KRATKA DONACIJA ZA SVETO TROJSTVO

MOLITVA SVETOM TROJCI
Sveto Trojice, smiluj se nama. Gospode, očisti naše grijehe; Gospode, oprosti bezakonja naša; Sveci, posjetite i iscijelite naše nemoći; za tvoje ime.
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode pomiluj.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.

MOLITVA GOSPODNJA
Oče naš, koji si na nebesima; sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo; Neka bude volja tvoja, kao na nebu i na zemlji; daj nam danas kruh naš nasušni; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje; ali izbavi nas od zloga.
Nakon molitve Očenaša izgovorite Isusovu molitvu:
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas.
Amen.
Gospode pomiluj (12).

JUTARNJA MOLITVA PRESVETOM TROJCI
Uskrsnuvši iz sna, zahvaljujem Ti, Presveta Trojice, kao da se zbog dobrote i dugotrpljenja mnogi ljudi nisu naljutili na mene, grešnog i lenjog slugu Tvoera, i ne uništiše me svojim bezakonjima, ali filantropija; i ležeći u beznađu, uzdigni me da se probudim i proslavim tvoju nepobjedivu moć. I sada, Gospode, Presveti Bože, prosvetli oči srca moga i otvori me da naučim reči Tvoje iz usta, i razumem zapovesti Tvoje, i tvorim volju Tvoju, i pevam Ti u ispovedanju srca; pjevajte i slavite svoje prečasno i veličanstveno ime: Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova, amin.

Uveče se umjesto ove molitve čita "Slava, i sada".

Dalje, i ujutro i uveče, čitajte:
Dođi, poklonimo se kralju našeg Boga (naklon)
Dođite, poklonimo se Hristu, Caru i Bogu našem (naklon).
Dođite, poklonimo se i poklonimo se samom Gospodu Isusu Hristu, Kralju i Bogu našem (naklon).

Pokajnički psalam, 50.
Smiluj mi se, Bože, po svojoj velikoj milosti. I po mnoštvu milosti Tvoje izbriši bezakonje moje. Prije svega, operi me od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga. Kao što ja znam svoje bezakonje, i moj grijeh preda mnom je izbačen. Zgriješio sam samo tebi i učinio zlo pred tobom. Kao da ste opravdani u svojim riječima i pobijeđeni kada sudite. U bezakonju sam začet, i u grijesima me rodi, majko moja. Eto, volio si istinu, nepoznatu i tajna mudrost Ti si mi se otkrio. Poškropi me isopom i biću očišćen. Operi me i biću bjelji od snega. Daj radost i veselje mojim ušima: veseliće se kosti poniznih. Odvrati lice svoje od grijeha mojih i očisti sve moje bezakonje. Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj. Ne odvrati me od svog prisustva, i ne oduzimaj od mene Duha Svoga Svetoga. Daj mi radost spasenja Tvoga i ojačaj me duhom gospodstvenim. Ja ću poučiti zle na tvom putu, i zli će se tebi obratiti. Izbavi me od krvavog Boga, Bože moga spasenja; moj se jezik raduje pravednosti tvojoj. Gospode, otvori moja usta, i moja će usta objaviti tvoju hvalu. Kao da je želio žrtvu, dao bi je; ne favorizujte žrtve paljenice. Žrtva Bogu - duh je skrušen: srce je skrušeno i ponizno, Bog neće prezreti. Molim te, Gospode, svojom dobrom voljom Sion; i neka budu podignuti zidovi Jerusalima. Onda budi zadovoljan žrtvom pravednosti, uzdizanjem i žrtvom paljenicama. Tada će prinijeti tele na Tvoj oltar.

SIMBOL VJERE
Zaklanjajući se s poštovanjem znakom krsta, s dubokom pažnjom izgovaramo riječi svetih otaca prvog Vaseljenskog sabora:
Vjerujem u jednoga Boga Oca, Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, vidljivog svima i nevidljivog.
I u jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svetlost od Svetlosti, pravi Bog od istinitog Boga, rođen, ne stvoren, jednosuštinski sa Ocem, On je sav biša.
Za nas, čovječe, i za naše spasenje, koji je s neba sišao i od Duha Svetoga se ovaplotio, a Marija Djeva se čovječila.
Raspet za nas pod Pontije Pilatom, stradao i pokopan.
I vaskrsao trećeg dana prema svetim spisima.
I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu.
I čopori budućnosti sa slavom da sude živima i mrtvima, Njegovom kraljevstvu nema kraja.
Zatim riječi svetih otaca Drugog vaseljenskog sabora:
I u Duha Svetoga, Gospoda istinskog i životvornog, Koji od Oca ishodi, Koji se sa Ocem i Sinom klanja i slavi, koji su govorili proroci.
I u jednu svetu sabornu i apostolsku Crkvu.
Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha.
Čajem vaskrsenje mrtvih.
I život sledećeg veka. Amen.

Bogorodice Djevo, raduj se, radujuća se Marijo, Gospod je s tobom, blagoslovena si u ženama i blagosloven je plod utrobe tvoje, kao da si rodila Hrista Spasitelja, Izbavitelja duša naših (triput, sa poklonima ).

0! Svepjeva Mati, rađajući sve svete, presvetu Riječ, prihvati sadašnju žrtvu, izbavi svakoga od svih nesreća i budućih muka, kličući Tiju: Aliluja (triput, s poklonima do zemlje).

Nesavladiva i božanska sila čestitog i životvornog Krsta Gospodnjeg, ne ostavi me grešnog koji se u Tebe uzda (poklon).

Presveta Bogorodice moja, pomiluj me i spasi me, i pomozi mi sada, u ovom životu, i u ishodu duše moje, i u budućem (poklon).
Sve sile nebeske, sveti anđeli i arhanđeli, heruvimi i serafimi, pomiluj me i moli za mene grešnog Gospodu Bogu, i pomozi mi sada, u ovom životu, i u ishodu moje duše, i u budućnosti ( luk).
Anđele Hristov, sveti moj čuvaru, pomiluj me i moli za mene grešnog Gospodu Bogu, i pomozi mi sada, u ovom životu, i u ishodu duše moje, i u budućnosti (poklon).
Sveti veliki Jovane, proroče i pretečo Gospodnji, pomiluj me i moli za mene grešnog Gospodu Bogu, i pomozi mi sada, u ovom životu, i u ishodu duše moje, i u budućnosti (poklon) .
Sveti slavni apostoli, proroci i mučenici, svetitelji, svetitelji i pravednici i svi sveti, pomilujte me i molite za mene grešnog Gospodu Bogu, i pomozi mi sada, u ovom životu i u odlasku duše moje, i u budućnosti (luk) .
Nakon toga, tri puta sa naklonom izmolite sljedeće namaze:
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.
Slava Gospodu, Krstu Tvome Časnom.
Presveta Bogorodice, spasi mene grešnog slugu Tvoju.
Anđele Hristov, čuvaru svetih mojih, spasi mene grešnog slugu svoga.
Sveti arhanđeli i anđeli, molite Boga za mene grešnog.
Sveti veliki Jovane, Proroče i Pretečo, Krstitelju Gospodnjem, moli Boga za mene grešnog.
Sveti slavni proroče Ilija, moli Boga za mene grešnog.
Sveti preci, molite Boga za mene grešnog.
Sveti proroci, molite Boga za mene grešnog.
Sveti apostoli, molite Boga za mene grešnog.
Sveta slava apostoli i jevanđelisti: Mateje, Marko, Luko i Jovane Bogoslov, molite Boga za mene grešnog.
Sveti slavni vrhovni apostoli Petre i Pavle, molite Boga za mene grešnog.
Sveta velika tri jerarha: Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti, molite Boga za mene grešnog.
Sveti Nikolaje Hristov, moli Boga za mene grešnog.
Prečasni i bogonosni oci naši, pastiri i učitelji vaseljene, molite Boga za mene grešnog.
Svi sveti, molite Boga za mene grešnog.
Potom se pomolite svecu čije ime nosite, a svetitelju koji se slavi na ovaj datum, kao i ostalim svecima, kojima želite. Ne zaboravite na molitvu i pokoru, kakve poklone imate od svog duhovnog oca.
Zatim se pomolite za zdravlje svojih roditelja, rodbine i voljenih, govoreći tri puta sa naklonom:
Milostivi Gospode, spasi i pomiluj sluge Svoje (imena imena, naklon).
Izbavi ih od svake tuge, ljutnje i potrebe (naklon), od svih psihičkih i fizičkih bolesti (naklon). Oprosti im svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan (naklon). I stvori korisnu za naše duše (luk).
Zatim se pomolite za pokoj svojih roditelja i bližnjih, za duhovne oce i za koje imate revnost, govoreći tri puta sa naklonom:
Upokoji, Gospode, dušu preminulog sluge Tvoga (izgovori imena, pokloni se).
A jelku u ovom životu, kao da su ljudi sagriješili, Ti, kao Bože čovječanstva, oprosti im i smiluj se (naklon). Izbavi vječne muke (luk). Komunikatori kraljevstva nebeskog (luk). I stvaraj korisno za naše duše (naklon)
Kada završite svoje molitve, recite:
Gospode, ili rečju, ili delom, ili mišlju, sagrešivši u celom životu mom, pomiluj me i oprosti mi, milosti Tvoje (pokloni se do zemlje).
Položivši svu nadu u Tebe, Majko Božija, sačuvaj me u krvi Svojoj (pokloni se do zemlje).
Moja nada je Bog, i moje utočište je Hrist, a moji zaštitnici su Duh Sveti (poklon do zemlje).
Dostojno je jesti ... (sva molitva i klanjanje do zemlje).
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi Prečiste Tvoje Majke i naših prečasnih i bogonosnih otaca i svih svetih, pomiluj i spasi me grešnog, jer sam dobar i čovekoljubac, amin.
I sagnuvši se do zemlje, ne prekrstivši se, pročitajte:
Oslabi, ostavi, pusti Boga, grijehe moje, slobodne i nehotične, i riječju i djelom, pa i znanjem a ne znanjem, čak i umom i mislima, čak i danima i noćima, oprosti nam svima, kao Dobri i Čovekoljubac, amen.
Ustajući, pročitajte ovu molitvu sa naklonom:
Oprosti onima koji nas mrze i vrijeđaju, Gospode, Čovjekoljupče. Činite dobro onima koji dobro čine, braćo i sva naša rodbina, čak i oni koji su povučeni, daruj im sve, čak i za spas molbe i život vječni (poklon).
U bolestima bića, posjećuj i liječi, u tamnicama žive slobode, na vodama plutajućim, Vladar se budi i oni koji su na putu ispravljaju i žure (klanjaju).
Sjeti se, Gospode, i naše zarobljene braće, suvjernika pravoslavne vjere, i izbavi ih od svake zle situacije (poklon).
Gospode, smiluj se onima koji su nam dali milostinju i naredili nama nedostojnima da se molimo za njih, oprosti im i smiluj se (poklon).
Smiluj se Gospodu, onima koji nas rade i služe, koji nas smiluju i hrane, i daruj im sve, čak i do spasenja, molbe i života večnog (poklon).
Sjeti se, Gospode, pred upokojenim ocima i braćom našom, i usadi ih, gdje dolazi svjetlost lica Tvoga (poklon).
Pomeni, Gospode, mršavost i siromaštvo našu, i prosvetli um naš svetlošću uma svetog Evanđelja Tvoga, i uputi nas na put zapovesti Tvojih, molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih, amin (poklon ).
Ove molitve završavaju uobičajenim početkom sa sedam naklona.
Na kraju namaza, i ujutru i uveče, prekrsti se, a zatim poljubi svoj krst, štiteći se prvo njime molitvom:
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, blagoslovi i posveti i spasi me silom Životvornog Krsta Tvoga.
Uveče, prije spavanja, prekrstivši se, čitamo molitvu Križu.
Neka Bog ponovo uskrsne, i neka oni koji Ga mrze pobjegnu od lica Njegovog, a oni koji Ga mrze, neka pobjegnu od lica Njegovog, kao što nestaje dima, neka nestanu kao što se vosak topi sa lica vatre, neka nestanu demoni sa lica of ljubavi prema Bogu i označeno znakom krsta, i radujmo se ponavljajući se: Raduj se Krste Gospodnji, silom Gospoda našega Isusa Hrista raspetog na Tebi demone goniš, koji si sišao u pakao i ispravio silu đavola, i dao nam svoj časni krst da protjeramo svakog protivnika. 0! Krste časni i Životvorni Gospodnji, pomozi mi, sa Presvetom Gospođom Bogorodicom i sa svim svetim silama nebeskim, uvek i sada i uvek i uvek i u vekove vekova, amin.

AT odličan post, osim subote, nedjelje i praznika, nakon molitve "Kralju nebeski" uveče i jutarnje molitve veliki zemaljski naklon. I svi lukovi moraju biti zemaljski.
Prije otpuštanja čita se molitva najpoštenijem heruvimu, sve do kraja, i veliki naklon do zemlje. I dalje: U ime Gospodnje, blagoslovi oče. Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Amen.
A molitva svetog Jefrema Sirina čita se s poštovanjem:
Gospodaru i Gospodaru mog života, duh malodušnosti, nemara, srebroljublja i praznoslovlja, protjeraj me od mene (veliki naklon do zemlje).
Daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi meni, sluzi svome (veliki naklon do zemlje).
Hej, Gospode Kralju, daj da vidim svoje grijehe i ne sudi bratu svome, jer si blagosloven zauvijek, amen (veliki naklon do zemlje). Još 12 sedžde sa molitvama:
1 - 2. Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog (dvaput sa poklonima).
3. Bože, milostiv budi meni grešniku (naklon).
4. Bože, očisti moje grijehe i pomiluj me (naklon).
5. Stvori me Gospode, smiluj se. (luk).
6. Bez niza grijeha, Gospode, oprosti mi (naklon).
Ponovite ih. Zatim pročitajte cijelu molitvu sv. Efrajim Sirijac (i veliki naklon do zemlje; ukupno 17 naklona).

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin. Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode pomiluj. I odlazi; dalje, kako je naznačeno u molitvama.

0 MOLITVA NA SVETI USKRS
U dolaznom i odlaznom naklonu, umjesto Dostojan, blistaj, sija (irmos 9. pjesme Vaskršnjeg kanona, pokloni se do zemlje).
Svetle nedelje, umesto jutra i večernje molitve gore navedeno, možete moliti Ponoćnu službu uz pashalni obred.
Od Tomine sedmice do davanja Vaskrsa, umjesto Cara nebeskoga čitamo Hristos Vaskrse (tri puta).
U jutarnjim molitvama (i u Ponoćnoj kancelariji) nakon parohijskog naklona i za molitve svetih otaca naših. Amen. Hristos vaskrse (triput). Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi za sve vrste (triput). Bože, očisti me grešnog (do kraja) Zatim: Trisagion, a drugi po običaju.
Od davanja Vaskrsa do Trojstva do Cara nebeskog se ne čita.

Prije nego počnete bilo kakav posao prekrstite se i recite: Gospode, blagoslovi.
Na kraju svakog posla prekrsti se i reci: Slava Tebi, Gospode.
Došavši u kuću hrišćanina, zastanite na ulazu i izgovorite molitvu Isusu, naglas, da oni u kući čuju i odgovore: Amin. A kada uđete u kuću pomolite se, po kršćanskom običaju, prije sv. ikone carinikove molitve:
Bože, milostiv budi meni grešniku (naklon).
Stvori me Gospode i smiluj mi se (naklon).
Bez niza grijeha, Gospode, pomiluj i oprosti meni grešnom (naklon).
I reci onima u kući: Mir ovoj kući! A oni odgovaraju: Sa svetom prihvatamo (ponegde postoji običaj da se odgovori: Nema na čemu). Onda ih pozdravi.
Izlazeći iz kuće, pa prvo izmolite tri naklona uz dovu carinika (Bože, milostivi...), a zatim se oprostite od onih koji ostaju u kući, da uvijek budete sa svima u miru i ljubavi, šaljući slava Bogu.

MOLITVE PRED UČITELJEM

Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas (poklon).
Amen.
Mudrosti Mentoru i značenju starog, nemudri Kaznik i zaštitniče siromašni, potvrdi i prosvijetli srce moje, Gospode, daj mi riječ, Koji je jedinorođena Riječ Očeva; eto, neću zabraniti svojim ustima da te zovu: Milostivi, smiluj se meni palom.
I tri naklona uz carinikovu molitvu: "Bože, milostivi...".

MOLITVE PO UČITELJU

Po molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas (poklon). Amen.
Dostojno je jesti, jer te zaista blagoslovi, Majko Božija; vječno blagoslovena i neporočna, i Majka Boga našega. Najpošteniji heruvimi i najslavniji istinski serafimi, bez pokvarenosti Boga Reči, koji je rodila sadašnju Majku Božiju, veličamo Te (poklon od pojasa).
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Bože pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).
Sedmični odmor (dnevno).
I tri poklona sa molitvom: Bože milostivi....

MOLITVE PRIJE OBJELA
Stojeći pred svetim ikonama, nakon što ste pripremili jelo, recite:

Oče naš, koji si na nebesima; sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo; Neka bude volja tvoja, kao na nebu i na zemlji; daj nam danas kruh naš nasušni; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje; ali izbavi nas od zloga (luk).
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).
Po molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Amen (naklon).
Bože, milostiv budi meni grešniku (naklon).
Stvori me Gospode i smiluj mi se (naklon).
Bez niza grijeha, Gospode, pomiluj i oprosti meni grešnom (naklon).
S poštovanjem sjednite za sto.
Ako više ljudi ruča, onda, sjedeći za stolom, starješina izgovara naglas molitvu Isusovu, a prisutni odgovaraju: „Amin“.
I onda kažu: "Blagoslovi jesti." Starac odgovara: “Bog blagoslovio.” I uz molitvu i tišinu jedu hranu na slavu Božju.
Ako se desi da neko od hrišćana uđe u gornju prostoriju za vreme jela, onda treba da kaže: „Anđeo je za jelom.” Oni koji sede za stolom odgovaraju: „Nevidljivo napred.”

POPODNEVNE NAMAZE

Na kraju obroka zaštitite se znakom krsta i napustite stol; stojeći pred svetim ikonama reci:
Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas (poklon). Amen.
Dostojno je jesti, kao vaistinu Tebe, Bogorodice, vazda blagoslovena i neporočna i Majko Boga našega. Najpošteniji heruvimi i najslavniji istinski serafimi, bez pokvarenosti Boga Reči, koji je rodila sadašnju Majku Božiju, veličamo te (poklon od pojasa).
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).

I 12 sedžda uz Isusovu molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.
Zatim, molite se za zdravlje i spas onih koji su milosrdni i hranljivi.
Milostivi Gospode, spasi i pomiluj sluge Svoje, koji nas smiluješ i hraniš (ime rijeka, naklon).
Izbavi ih od svake tuge, ljutnje i potrebe (naklon).
Od bilo koje bolesti, psihičke i tjelesne (luk).
I oprosti im svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan (naklon).
I stvori korisnu za naše duše (luk).
Zatim tri naklona uz carinikovu molitvu: "Bože, milostivi."
Nakon toga, zahvalite se na obroku i recite:
„Hristos te spasi i čuva na mnogo godina!“
Ponegdje postoji običaj: nakon molitve „O zdravlju i spasenju“, pjevaju se tri puta „I čuvajte ih na mnogaja ljeta“, a nakon toga se izmole tri naklona uz dove carinika i zahvale se za jelo.

NAMAZI PRIJE VEČERE

Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas (poklon). Amen.
Siromasi će jesti i nasitiće se, a oni koji ga traže hvaliće Gospoda; njihova srca će živeti u vekove vekova.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).
Po molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas, amin (poklon).
Zatim tri naklona uz carinikovu molitvu: "Bože, milostivi." I onda sve, kako je naznačeno u molitvama prije večere.

NAMAZI POSLE VEČERE

Po molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas (poklon). Amen.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin. Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (bez naklona).
Budi utroba tvoja, sveti obrok, posjedujući nebeski hljeb Hristov, od Njega niko ko jede ne umire, kao govor svih, Bogorodice, hraniteljice.
Najpoštenijeg heruvima i najslavnijeg istinskog serafima, bez pokvarenosti Boga Reči, koji je rodila sadašnju Majku Božiju, veličamo (klanjamo).
Obradovao si me, Gospode, u stvaranju svome, i u delima ruku Tvojih ja ću se radovati. Svjetlost lica Tvoga, Gospode, poznata nam je, radost si dao u srcu mom, umnožavajući od ploda žita, vina i ulja Tvoga, u svijetu zajedno ću spavati i počivati, kao što si Ti Gospod, koji mi je ulio jedinu nadu.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu (poklon).
I sada i zauvek i zauvek i uvek, amen (naklon).
Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklon).
Po molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih svetih Tvojih, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas, amin (poklon).
Zatim 12 sedžda uz Isusovu molitvu. I onda sve, kako je naznačeno u molitvama nakon večere.

MOLITVE PRE RUČKA I POSLE, PRE VEČERE I POSLE NA SVETI USKRS

Svetle nedelje, od Hristovo vaskrsenje do petka zaključno, prema uputstvu Velike povelje, prije večere umjesto “Oče naš”, poslije večere umjesto “Dostojno jesti”, prije večere umjesto “Siromah jedu” i poslije večere umjesto “Slava , i sada“, „Budi utroba tvoja“ i „Obradovao si me, Gospode“, čitamo „Hristos vaskrse iz mrtvih“ (tri puta). Dalje: Slava, i sada (sa naklonom), i sve po redu, kao što je gore navedeno.
Od subote Svetle nedelje do utorka 6. nedelje (navečerje Vaskrsa), uključujući, u molitvama pre i posle jela (ručak i večera), posle „Za molitve svetih otaca naših... čitati: "Hristos vaskrse iz mrtvih" (tri puta), zatim - iste molitve kao i u ostatku godine, samo poslije večere umjesto "Dostojno jesti" - "Svijetli, sija".
Obrazloženje: iako proslava Uskrsa pada u srijedu, obrok počinjemo nakon službe: izrekli su otpust - predaja je završena; dakle, u srijedu Pashe, prije večere i poslije molitve, stvaramo, kao u obične dane. Ovo je značenje uputstava Velikog pravila o molitvi za jelom ovog dana. Slično tumačenje vrijedi i za subotu svijetle sedmice.

DODATNO. PREUZETO IZ STAROVJERSKOG NAMAZA
Molitve za otjeranje zlih duhova i za očuvanje od đavola
Tri molitve klanjane na početku dana
Molitva prva
Tebi, Bože moj i Stvoritelju, u Svetoj Trojici, slavnom Ocu i Sinu, i
Duše Sveti, klanjam se i povjeravam svoju dušu i tijelo, i molim se: Tebi
blagoslovi, smiluj se meni, i od svakog ovozemaljskog, đavolskog i
isporučiti tjelesno zlo. I neka ovaj dan prođe u svijetu bez grijeha, u slavu
Tvoje i za spas moje duše. Amen.
Molitva druga
U ruke Tvoje velike milosti, Bože moj, povjeravam svoju dušu i tijelo
moja, moja osećanja i moji glagoli, moji saveti i misli, moja dela i sve
tijelom i dušom moj pokret. Moj ulaz i izlaz, moja vjera i moje prebivalište,
tok i kraj mog stomaka, dan i sat mog daha,
moj pokoj, pokoj moje duše i tela. Ti, o Milostivo
Bože, svega sveta sa gresima nepremostiva Dobrota i Blagost,
Gospode, uzmi me, više od svih grešnika, u svoju ruku
svoju zaštitu i izbaviti od svakog zla, očistiti mnogo
bezakonja moja, čekaj ispravku mog zlog i prokletog života
i od nadolazećih grešnih padova, uvijek me raduj, ali ni u čemu
kad naljutim Tvoje čovjekoljublje, njima pokrij svoju nemoć od
demoni, strasti i zli ljudi. Neprijatelj vidljiv i nevidljiv
zabrani, vodeći me na spaseni put, dovedi me k sebi, utočište
moja zemlja i moje želje. Daj mi hrišćansku smrt, bestidnu,
čuvaj mir, od zračnih duhova zlobe, na svom strašnom sudu
budi milostiv prema sluzi svome, i računaj me s desne strane blaženog
ovce, ali s njima Tebe, Stvoritelju, slavim zauvijek. Amen.
Treća molitva
Slava Tebi, Kralju, Bože Svemogući, Koji Tvoj Božanstveni i
čovjekoljubivo proviđenje, udostojilo me, grešnog i nedostojnog,
Ustani iz sna i primi ulazak u tvoju svetu kuću: primi, Gospode, i
glas moje molitve, kao da su tvoje svete i inteligentne moći, i budi zadovoljan
čistim srcem i poniznim duhom, hvalim Te od
moje loše usne, kao da da, i biću pratilac mudrim djevicama, sa svjetlom
Dajem svjetlost duši svojoj, i slavim Te u Ocu i Duhu slavnog Boga Riječi.
Amen.

Molitva sv. Nektarija Optinskog
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, koji dolazi da sudi živima i mrtvima,
pomiluj nas grešne, oprosti pad celog života našeg, i
vagati sudbinama koje nas skrivaju od lica Antihrista u skrivenoj pustinji
tvoje spasenje.
Molitva Holy Cross
Na kraju namaza, i ujutru i uveče, čuvajući se prsni krst,
reci:
Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, blagoslovi i posveti, i
spasi me snagom Životvornog Krsta Tvoga. Poljubac nakon toga
krst.
I pročitaj molitvu križu, prekrstivši se:
Neka se Bog uskrsne i neprijatelji Njegovi neka se rasprše, a oni koji ga mrze neka pobjegnu od njegovog prisustva.
Njegove, kao da dim nestaje, neka nestanu. Kao što se vosak topi od lica vatre, neka propadnu
demoni iz prisustva onih koji ljube Boga, a označeni su znakom krsta, i da
raduj se reko: raduj se, Krstu Gospodnjem, goneći demone silom
Tebi, Gospode naš Isuse Hriste, koji si sišao u pakao i ispravio se
vlast đavolu, i dao nam svoj časni krst da svakoga istjeramo
protivnik. O! Časni i Životvorni Krst Gospodnji, pomozi mi
Presveta Gospođo Bogorodice, i sa svim svetim silama nebeskim,
uvek i sada i zauvek i zauvek i uvek. Amen.
PSALAM 90
Gospod kaže: Ti si moj zagovornik i moje utočište, moj Bože, i ja vjerujem Nan.
Yako Toy će te izbaviti iz mreže lovca i od riječi buntovnika. Pleschma Svoim
zasjenit će te, i pod krilima Njegovim se nadati. Oružje će te zaobići, Njegova istina, ne
plašite se straha od noći, od strele koja leti u dane. Od stvari u tami
prolazno, od nereda i podnevnog demona. Hiljadu će pasti iz tvoje zemlje, i mrak
s tvoje desne strane, ali ti se neće približiti. Pogledaj svoje oči i
vidi nagradu grešnika. Kao ti, Gospode, nado moja, Svevišnji stavio
Ti si svoje utočište. Zlo vam neće doći, a rana se neće približiti tijelu
tvoj. Poput anđela da vam zapovijeda o vama, čuva vas na svim vašim putevima.
Uzeće te u ruke, ali ne kada se spotakneš nogama o kamen. Na asp i
stanite na baziliska i prekrstite lava i zmiju. Jer sam se uzdao u Mene, i izbaviću,
Ja ću pokriti i, kao da znam svoje ime. On će Me pozvati, i Ja ću čuti. Jedem s njim
oplakujte ga, emaskulirajte ga i slavite ga. Ispuniću dužinu dana, i pokazaću mu spasenje
Moj.

Molitva Isusu Kristu za izbavljenje od pokvarenosti
Gospode Isuse Hriste! Sin Božji! Čuvaj nas sa svetima Svojim
anđeli i molitve Prečiste Gospe Bogorodice i
Vječne Djevice Marije, snagom Poštenog i Životvorni krst, sveti
Mihael Arhanđel Božiji i druge bestjelesne nebeske sile, sveti
Prorok i Preteča Jovan Bogoslov, Krstitelj Gospodnji,
Sveštenomučenik Kiprijan i mučenica Justina, Sveti Nikola
nadbiskup Mir Lycian Wonderworker, Sv. Nikita
Novgorodski, Sergije i Nikon, igumani Radonješki,
Prečasni Serafim Sarovski čudotvorac, sveci Martyrs Faith,
Nada, Ljubav i njihova majka Sofija, sveci i pravedni kum
Joakim i Ana, i svi sveti Tvoji, pomozi nam nedostojnima,
Božji sluga(ovi) (ime).
Izbavi ga (njih) od svih kleveta neprijateljskih, od svakog zla, vještičarenja,
čarobnjaci i lukavi ljudi, tako da mu ne mogu nauditi
nema zla.
Gospode, svetlošću svog sjaja, sačuvaj to za jutro, za popodne, za veče, za
sanjaj da dođeš, i snagom Tvoje milosti odvrati i ukloni svako zlo
zlo, djelujući na poticaj đavola. Ko je mislio i uradio, vrati se
njihovo zlo nazad u pakao, jer je Tvoje Kraljevstvo i Moć i Slava
Otac i Sin i Duh Sveti! Amen.

Molitva anđelu čuvaru od pokvarenosti, zlih duhova, vještičarenja
U svojoj molitvi obraćam se tebi, svetom anđelu koji mi donosi dobro
Kriste. Ko si ti, ishitreni sluga Svemogućeg Stvoritelja, koji
vlada nad svim živim bićima i svim nemrtvim. I zato po volji
Svemogući izbavi me, nejaku i nemoćnu, od raznih nedaća u
lik nečiste zveri i drugih nemrtvih. I ni kolačić, ni goblin, ni
Pushchevik, neka niko drugi ne dopusti da mi unište dušu i da ne dodirne moje tijelo.
Molim te, sveti anđele, za zaštitu od zlih duhova i svega
njene sluge. Spasi i spasi voljom Gospoda Boga. Amen.

Molitva protiv protivnika
Gospode Bože naš, poslušan Mojsiju, pružih ruku svoju Tebi i ljudima
Izrael se učvršćuje protiv Amaleka, ugošćujući Jošuu u borbi i
komandujući suncu da izađe: Ti i sada, Gospode Gospode, usliši nas
moleći ti se: spasi njegovu vojsku: pošalji svog anđela da ojača
njima: daj im sve isto za spas molbe: bori se, umri i mir
odobriti. Pošalji, Gospode, nevidljivo desnicu Tvoju, sluge Svoje
zauzimajući se za sve: pa čak i sudio vas, stavite svoje duše na bojno polje za
vjeru i otadžbinu, pa oprosti im grijehe, i na dan pravednika
daj svojoj nadoknadi krune netruležnosti: kao svoju vlast, kraljevstvo i
Snaga je od Tebe, svaka pomoć je prihvatljiva, u Tebe se uzdamo, i slava Tebi
šaljemo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i zauvek i u vekove vekova.
Amen.

Molitva svim svetima i bestjelesnim nebeskim silama
Sveti Bože i pokoj u svetima, trosvetim glasom na nebu od anđela
proslavljeni, na zemlji od čovjeka hvaljenog u svojim svetima; davy
Duhom Tvojim Svetim, blagodat svakome po mjeri dara Hristovog, i
onaj koji je postavio Crkvu Tvoju, ov apostoli, ov proroci, ov
nego evanđelisti, pastiri i učitelji, njihova vlastita riječ propovijedanja, vama
Za onoga koji djeluje sve u svemu, mnogi su u njemu posvećeni
svaki naraštaj i naraštaj, ugađajući Te raznim vrlinama,
i Tebi, ostavljajući nam sliku naših dobrih djela, u radosti
oni koji su preminuli, pripremite se, u tome ste i sami bili u iskušenju, a nama koji smo napadnuti
pomoć. Sjećajući se svih ovih svetaca i hvaleći njihov dobrotvorni život,
Tebi Samago, koji si u njima glumio, hvalim, i jedno od dobrih djela
Tvoj dar da budem verujući, usrdno Te molim, Svetinja nad svetinjama, daj mi
grešni slijede njihovo učenje, život, ljubav, vjeru, dugotrpljenje i
njihovu molitvenu pomoć, ali više od Tvoje svemoguće milosti,
nebeski s njima slavom se udostoji, hvaleći Presveto Ime Tvoje, Oče
i Sina i Svetoga Duha zauvek. Amen.

Mole se i Anđelu čuvaru djeteta i velikomučeniku Georgiju Pobjedonoscu.
Arhanđela Božijeg Mihaila
(Arhanđel Mihailo (prevedeno sa hebrejskog: "Ko je kao Bog") postavljen od Gospoda
nad svih devet redova anđela i vodi nebesku bitku sa
đavo i njegove sluge. Arhanđel Mihailo je prikazan na ikonama sa
ognjeni mač u njegovoj ruci, kažnjavajući svako zlo. Prorok Danilo je bio
predviđa se da će Arhanđel Mihailo štititi hrišćane potonjeg
vremena od progona Antihrista.)
Prvo molitva.
Gospode, Veliki Bože, Kralju bez početka, pošalji Arhanđela Svoga
Mihael da pomogne Tvojim slugama (ime). Zaštiti nas, Arhanđele, od
svi neprijatelji, vidljivi i nevidljivi. O Gospode Veliki Arhanđele
Michael! Razbijač demona, zabrani sve neprijatelje koji se bore
od mene, i učini ih kao ti, i ponizi njihova zla srca, i smrvi ih,
kao prašina pred vetrom. O Gospode Veliki Arhanđel Mihailo!
Šestokrili prvi princ i guverner nebeskih sila - Heruvimi i
Serafim budi nam pomoćnik u svim nevoljama, tugama, tugama,
pustinje i na morima mirno utočište. O Gospode Veliki Arhanđele
Michael! Izbavi nas od svih čari đavola, kad god čuješ
nas grešnika koji Ti se molimo i prizivamo Tvoje Sveto Ime. ubrzati
pomozi nam i savladaj sve one koji nam se suprotstavljaju snagom Poštenog i
Životvorni Krst Gospodnji, molitve Sveta Bogorodice,
molitvama svetih apostola, svetog Nikolaja Čudotvorca, Andreja,
Zaboga, sveta ludo, sv. proroka Iliju i svih svetih
Veliki mučenici: Sv. Mučenici Nikita i Evstatije i svi prepodobni
očevi naši, koji od pamtivijeka ugađahu Bogu, i sve Svete Nebeske Sile. O,
Gospode Veliki Arhanđel Mihailo! Pomozi nam grešnicima (ime) i
izbavi nas od kukavice, potopa, vatre, mača i isprazne smrti, od velike
zla, od laskavog neprijatelja, od prekorene oluje, od zloga izbavi nas
uvek, sada i uvek, i zauvek i uvek. Amen. Sveti Arhanđele
Božiji Mihailo, sa svojim mačem munjama, odagni duh od mene
lukav, primamljiv i iscrpljujući me. Amen.
Molitva druga.
O, sveti Arhanđele Mihaile, smiluj se nama grešnicima koji tražimo od tebe
zagovoru, spasi nas, sluge Božije (imena), od svega vidljivog i
nevidljivi neprijatelj, štaviše, ojačati od užasa smrti i od sramote
đavola, i učini da se besramno predstavimo našem Stvoritelju u
čas Njegovog strašnog i pravednog suda. Oh, sveti, veliki Michael
Arhanđeo! Ne preziri nas grešnike koji ti se molimo za pomoć i
Vaše zagovorništvo u ovom životu i budućnosti, ali nas tamo zajedno sa sobom jamčite
tobom slavite Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke vjekova. Amen.
Za sve redove Anđela
Sve svete nebeske bestjelesne moći, jamčite mi moć da skršim
sve zlo i strasti pod mojim nogama.
Sveti beztjelesni Serafime, udostoji me da imam plamen
srce Bogu.
Sveti beztjelesni heruvimi, udostoji me mudrosti
slava Božja.
Sveti beztjelesni prijestoli, uvjerite se da mogu razaznati istinu
neistine.
Sveta bestjelesna gospodstva, udostojite me da vladam
strasti tako da duh može porobiti tijelo.
Svete bestjelesne sile, počastite me da imam hrabrosti da ispunim
volju Božiju.

tagPlaceholder Tagovi:

Do sredine 17. vijeka štampane su sve glavne bogoslužbene knjige. Evo liste njihovih glavnih imena sa kratkim opisom sadržaja. Linkovi na elektronsku verziju nekih od ovih knjiga nalaze se na našoj web stranici.

SERVISNE KNJIGE

HOURS	- nepromjenjivi dijelovi bogosluženja. Dat je opći redoslijed svih usluga dnevnog kruga. Sadrži i tropare i kontake cjelokupnog godišnjeg ciklusa, po čemu se razlikuje od Časovnika i poreformskog Časopisa.
CLOCKMAN	- ima nekoliko varijanti. Sadrži i slijed bogosluženja, ali sa nekim posebnostima: nema tropara godišnjeg kruga, postoje svakodnevni kanoni ili varijante nedjeljnih i dnevnih službi. Dizajniran više za kućnu molitvu.
PSALTER	- sadrži psalme podijeljene na katizame. Na večernje i jutrenje štuju se katizme, a na praznike odabrani psalmi. U Velikom postu katizma i na satu, a ujutru proročke pjesme.
PSALTER SA UPITOM	- zamjenjuje Časopis i Psaltir, dijelom - Trebnik. Takođe sadrži mnoga dodatna poglavlja.
OKTAI	- dvije knjige koje sadrže promjenjive himne nedjelje i dnevne službe od 1. do 4. odnosno od 5. do 8. tona.
ŠEST DANA	- skraćena verzija Oktaja, ali nedjeljna služba je sadržana u cijelosti. U nedostatku Oktaya, koristi se svakodnevno.
MINEA MONTHLY	- 12 knjiga (za svaki mjesec), koje sadrže službe svecima i praznike raspoređene prema brojevima. Na kraju knjige nalaze se 4 poglavlja Bogorodice. Postoji nekoliko usluga za jedan broj.
FESTIVE MINEA	- odabrane najvažnije svečane službe cijele godine.
GENERAL MINEA	- koristi se u odsustvu mjesečnih menija, kao iu odsustvu Shestodneva i Oktaya. Sadrži općenite opcije za službe svecima i praznike. Ima kratku i punu verziju izdanja.
TREFOLA	— 4 knjige od po tri mjeseca, koje sadrže važne službe godišnjeg kruga i zasebne službe koje nedostaju u menaji.
APOSTOL, JEVANĐELJE	- sadrže tekst Svetog pisma Novog zavjeta. Osim teksta podijeljenog na poglavlja, imaju indikatore čitanja. U njihovom nedostatku, poštuju se koncepcije postavljene u General Menaion, Oktay, Shestodnev, Časovnik.
TRIOD LEAN, TRIODE BOJA	- usluge preduskršnjeg i postuskršnjeg perioda, kada ove knjige djelimično ili u potpunosti zamjenjuju Oktay i Menaion.
CANON	- zbirka kanona za čitanje na molitvama, uglavnom iz menija, kao i odgovarajuća shvatanja Jevanđelja i stihira.
liturgijske zbirke	- službe Bogorodici, službe ruskim čudotvorcima itd. Sadrže službe kojih nema u Menaji. Mnoge zbirke nisu objavljene i postoje u rukopisima.
	- Opisuje red ibadeta. Sadrži pun krug tropara i kontakija za godinu (kao u Satniku), sa opisom dnevnih usluga i dodatnim statutarnim uputstvima ("Označite poglavlja"). Imao je tri izdanja - 1610, 1633 i 1641, od kojih se trenutno u praksi koristi izdanje iz 1641. godine.
SLUGA	- praćenje bogosluženja i molitava koje čita sveštenik.
OBAVEZNO	- sadrži sljedeće sakramente i zahtjeve koje obavlja sveštenik.

Prema povelji, bogoslužje svakako mora uključivati ​​i tzv statutarna čitanja koji imaju poučan karakter: patristička učenja, tumačenja, životi svetaca. Ovi tekstovi se nalaze u nastavne knjige.

EDUKATIVNE KNJIGE

TEACHING GOSPEL	— tumačenje sedmičnih i prazničnih jevanđeljskih čitanja. Čita se na Jutrenji prema 1. katizmu.
PROLOG	- 4 knjige za 3 mjeseca. Sadrži kratki životi sveci i mala učenja za svaki broj. Čita se kao Jutrenje prema 6. odi kanona.
COLLECTOR BIG	- obimna učenja za čitanje u triodnom periodu.
ZLATOUST	- kraće pouke za trodnevni period i nedjelje cijele godine. Obično časte Jutrenje prema katizmu.
	Na svakodnevnim službama čitaju se i knjiga Jefrema Sirina, Inteligentni apostol, Inteligentna apokalipsa. Postoje i druge kolekcije.