Pojam i karakteristike religijske vjere. Religija
Identifikacija obilježja religiozne vjere treba početi s njenim epistemološkim karakteristikama. Kao što znate, glavna karakteristika religiozne svijesti je vera u natprirodno. Natprirodno je, prema religioznoj doktrini, nešto što se ne pokorava zakonima materijalnog svijeta oko nas, leži "s druge strane" senzualno opaženih predmeta. Istina, treba uzeti u obzir da je dualizam prirodnog i natprirodnog, oštro suprotstavljanje potonjeg stvarnim, čulno opaženim objektima, karakterističan uglavnom za "teističke" religije, tj. religije zasnovane na obožavanju bogova ili boga. Za ranim oblicima religije, koje uključuju magiju, fetišizam, totemizam, karakteriziralo je vjerovanje ili u natprirodna svojstva materijalnih objekata (fetišizam) ili u natprirodne veze između materijalnih objekata (magija, totemizam). Kod njih je suprotnost prirodnog i natprirodnog postojala samo u potencijalu, u embrionu. U toku dalje evolucije religije, natprirodno se sve više i više izoluje od prirodnog, već se smatra posebnim duhovnim entitetom koji ne samo da se suprotstavlja materijalnoj prirodi kao višem obliku bića, već njome i upravlja. Kao i sve animističke i teističke religije. Sa stanovišta materijalističkog pogleda na svijet, ideje i slike natprirodnog su fantastičan odraz u glavama ljudi onih stvarnih sila koje njima dominiraju u njihovom Svakodnevni život. Drugim riječima, natprirodne sile i entiteti objektivno ne postoje sami po sebi, oni su iluzorni objekti stvoreni ljudskom maštom. Međutim, za religioznu osobu ovi iluzorni objekti su stvarni, jer vjeruje u njihovo postojanje. Specifičnost objekta religiozne vere, kao nečeg natprirodnog, koji se nalazi „s one strane“ čulno shvaćenog sveta, ostavlja traga na mestu religiozne vere u sistemu individualne i društvene svesti, na njenom odnosu sa ljudskim znanjem. i praksa. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema vjerovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac kauzalnih veza i prirodnih obrazaca, nešto "transcendentno", utoliko što je religiozna vjera, prema učenju crkve, nije predmet empirijske provere, nije uključen u zajednički sistem ljudsko znanje i praksu. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu, za razliku od svih postojećih pojava natprirodnih sila ili bića. Ova njegova vjera se hrani zvaničnim dogmama crkve. Da, u smislu Pravoslavna crkva , „Bog je nepoznata, nepristupačna, neshvatljiva, neizreciva misterija... Svaki pokušaj da se ova misterija prikaže običnim ljudskim pojmovima, da se izmeri neizmerni ponor božanstva je beznadežan“157. Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne poprime "tjelesnu", materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnom kontemplaciji. . Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je bio upravo takav bog, koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga natprirodna sila boravi u njegovom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. Već spomenuti irski psiholog O'Doherty smatra da kada bi se religijska vjera zasnivala na očiglednim i nepobitnim argumentima, kada bi bila dostupna naučnoj provjeri, onda bi bila suvišna. On suprotstavlja “istine” vjere s istinama znanja, ističući da su one “u principu” nedostupne za provjeru, tj. verifikacija158. Polazeći od ove epistemološke karakteristike religiozne vere, mogu se izdvojiti karakteristike njenog odnosa sa znanjem. Ako se nereligijska vjera razlikuje od znanja, ali mu se ne suprotstavlja kao nešto suštinski nespojivo, onda je religijska vjera, po svojoj prirodi, uvijek nespojiva sa znanjem. To, naime, priznaju i teolozi, navodeći da se božanska suština može shvatiti samo uz pomoć vjere, a ne znanja. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavnoj i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada se nisu smatrali glavnim načinom pristupa njemu. „Ne, čak ni najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere“, pišu pravoslavni teolozi. “Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje.”159 I dalje: „Vjera sama po sebi je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prije svega iskustvo. Argumentacija vjere je nešto vanjsko od čega sama vjera ne ovisi. Jedan od pravoslavnih jerarha je svojevremeno istakao da ako se neka dogma dogmata hrišćaninu čini previše razumljivom, onda to znači da je ona „zamenjena” i „nije uzeta u svoj svojoj božanskoj dubini”161. Karakteristični su i sudovi nekih savremenih idealističkih filozofa. Tako je zapadnonjemački filozof G. Henneman iskreno priznaje da se religijsko vjerovanje ne može logički opravdati, jer ono nije intelektualni čin za koji je potrebna logika. Svako promišljanje, svako racionalno promišljanje i sumnja su kontraindicirani za religioznu vjeru, jer zbog njih gubi "svoju neposrednost i zdravu naivnost". Na kraju, Henneman dolazi do zaključka da je samo “sama vjera jedini dokaz njene istinitosti”, da “samo vjernik zna šta je njegova vjera”162. Iz svega ovoga možemo zaključiti da u religijskoj vjeri ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme (jer dogma se ne može formulisati izvana racionalne forme - koncepti i sudovi). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdna" - nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opće i karakteristične osobine. Ove osobine se manifestuju i na nivou svakodnevne svijesti običnih vjernika. Sovjetski istraživač A.I. Klibanov citira izjavu jednog od baptista: „Kada bi u Bibliji pisalo da je Jona progutao kita, onda ne bih dozvolio sumnje, Ništa nije nemoguće za Gospoda. A ako je nešto neshvatljivo, onda ne krivim ni Boga ni Bibliju, već kažem da sam nesavršen i moje znanje je nesavršeno... Prilikom proučavanja Svetog pisma neophodna je detinjasta vera - vera u sve što je Gospod rekao po njegovoj reči. Ove karakteristike tumačenja natprirodnog predmeta vjere i same vjere u određenoj mjeri objašnjavaju činjenicu da se religijska uvjerenja i naučne ideje mogu dugo kombinirati u glavama religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje su međusobno kontradiktorne u smislu sadržaja mogu „koegzistirati“ u glavama jedne te iste osobe. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Američki psiholozi D. Snow i R. Mahalek, u svom članku o problemu stabilnosti netradicionalnih kultova u Sjedinjenim Državama, pokušavaju da izoluju neke od karakteristika ovih vjerovanja, koja, po njihovom mišljenju, pružaju slabu “ osjetljivost” njihovih pristalica na činjenice koje pobijaju njihovu vjeru. Dvije karakteristike netradicionalnih vjerovanja igraju značajnu ulogu u tome: prvo, nedostatak teorijske konzistentnosti pojedinih odredbi i dogmi, što ih čini logički manje ranjivim, i drugo, njihova slaba korelacija sa empirijskim podacima164. Čini se da se ove karakteristike ne odnose samo na netradicionalna, već u ovom ili onom stepenu - na sva vjerska uvjerenja općenito. U stranoj psihologiji religije, činjenica stabilnosti religiozne vjere odavno je zabilježena i aktivno raspravljana. Stvar je u tome da vjerovanja mnogih religioznih ljudi mogu opstati čak i ako životna praksa pruža informacije koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Analizirajući ovaj problem, većina socijalnih psihologa na Zapadu oslanja se na teoriju "kognitivne disonance" koju je razvio američki psiholog L. Festinger. Sa stanovišta Festingerovog koncepta, postojanje u ljudskom umu dvije ili više ideja, slika ili ideja koje ne odgovaraju jedna drugoj, dolaze u sukob jedna s drugom, dovodi do psihičke nelagode. Osoba koja ima “kognitivnu disonancu” nastoji je smanjiti ili prevladati na ovaj ili onaj način. Načini za prevazilaženje disonance mogu biti vrlo različiti: od promjene ponašanja u skladu sa nove informacije da ga ignoriše i psihološki „brani“ na razne načine165. Analizirajući fenomen "kognitivne disonance", Festinger je skrenuo pažnju na problem stabilnosti religijske vjere. Prema njegovom mišljenju, koje dijele mnogi američki religiozni psiholozi, vjerska uvjerenja imaju značajnu sposobnost da se odupru informacijama koje su im u suprotnosti. U jednom od radova koje su on i njegovi saradnici napisali, Festinger objašnjava otpornost vjerskih uvjerenja tri glavna faktora: prvo, značaj ovih uvjerenja u životu pojedinca iu sistemu njegovih vrijednosnih orijentacija; drugo, okolnošću da su vjernici u više navrata javno pokazivali svoju privrženost određenim vjerskim uvjerenjima, pa bi stoga njihovo odbacivanje, s njihove tačke gledišta, značilo podrivanje njihovog društvenog prestiža; treće, društveni pritisak na svakog vjernika od strane pripadnika vjerske grupe kojoj on pripada. Knjiga daje primjere iz života vjerskih sekti i pokreta u Sjedinjenim Državama, koji zaista pokazuju stabilnost vjerskih uvjerenja čak i u uslovima kada je život pobijao određena proročanstva vođe sekte. Na primjer, u središtu propovijedi osnivača adventističkog pokreta u SAD, W. Millera, bilo je predviđanje o neizbježnom smaku svijeta 1843. godine. Uprkos činjenici da se njegovo predviđanje nije obistinilo, Adventistička sekta nije nestala, ali nastavlja da postoji i djeluje do danas. Ove Festingerove misli razvili su američki psiholozi D. Batson i L. Ventis. Stabilnost vjerskih uvjerenja, smatraju oni, i njihova sposobnost opstanka, uprkos očiglednim činjenicama koje im protivreče, zasnivaju se na određenim psihološkim karakteristikama religioznih ljudi. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, smatraju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj superiornosti nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvatanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju također igra važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere. Mnogi vjerske zajednice a kultovi konstantnim ideološkim i psihološkim "tretmanom" svojih pristalica postižu potpuni gubitak svake duhovne nezavisnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Osvrćući se na tragediju masovnog samoubistva članova sekte Narodnog hrama u Gvajani, autori pišu: „Posvećenost ovim uvjerenjima i autoritetu Jonesa (vođe sekte. - DW) nije došla brzo. Da je Jones predložio takav način ponašanja (masovno samoubistvo - DW) u prvim danima postojanja sekte u Kaliforniji, on bi, po svoj prilici, bio odbijen. Predlažemo da je slijepa poslušnost postignuta dugim, postepenim procesom sve većeg intenziviranja uvjerenja i ponašanja, zasnovanog na rastu svijesti o odabranosti pripadnika sekte, javnom iskazivanju njihovih uvjerenja i intenzivnoj društvenoj podršci. Čini se da razmatranja američkih psihologa, uključujući Festingera, o razlozima stabilnosti vjerskih uvjerenja zaslužuju pažnju. Dakle, uz neka epistemološka obilježja predmeta religiozne vjere, iz kojih se postavljaju teolozi teologa o neprovjerivosti potonjeg, značajnu ulogu u njegovom očuvanju, posebno u zatvorenim vjerskim zajednicama, igraju navedene društveno-psihološke faktori. Koji mentalni procesi igraju dominantnu ulogu u religijskoj vjeri? Prije svega, mašta. Duboka religiozna vjera podrazumijeva postojanje u umu osobe ideja o natprirodnim bićima (u kršćanstvu, na primjer, Isusu Kristu, Bogorodici, svecima, anđelima itd.) i njihovim živopisnim slikama koje mogu izazvati emocionalnu i zainteresiranu stav. Ove slike i predstave su iluzorne, ne odgovaraju stvarnim objektima. Ali oni se ne pojavljuju u vakuumu. Osnova za njihovo formiranje u individualnoj svijesti su, prvo, religijski mitovi, koji govore o "djelovanju" bogova ili drugih natprirodnih bića, i, drugo, kultne umjetničke slike (na primjer, ikone i freske), u kojima su natprirodne slike. oličena na senzualni način. Na osnovu ovog vjerskog i umjetničkog materijala formiraju se vjerske ideje vjernika. Dakle, individualna mašta pojedinog vjernika zasniva se na onim slikama i idejama koje promovira određena vjerska organizacija. Zato će se religijske ideje kršćanina razlikovati od muslimanskih ili budističkih. Za crkvu je nekontrolisana aktivnost mašte opasna, jer može odvesti vjernika od pravoslavne dogme. To objašnjava činjenicu da je, na primjer, Katolička crkva u zapadna evropa uvijek se s izvjesnim nepovjerenjem i strepnjom odnosio prema predstavnicima kršćanskog misticizma, videći u njima, često ne bez razloga, potencijalne jeretike. Uočavajući zajedništvo religioznih ideja među vjernicima iste konfesije, treba u isto vrijeme uzeti u obzir da su vjerske ideje i slike svakog vjeroispovijesti u velikoj mjeri individualizirane. U njima mogu doći do izražaja one osobine koje najbolje zadovoljavaju duhovne potrebe i karakterne osobine datog pojedinca. A.M. Gorki je u priči „Djetinjstvo“, prisjećajući se odnosa bake i djeda prema Bogu, napisao da se u ustima bake Bog pojavio kao ljubazno biće, podjednako blisko i ljudima i životinjama. „A bog mog dede“, nastavlja on, „u meni je izazvao strah i neprijateljstvo: nikoga nije voleo, sve je strogo pratio, on je, pre svega, tražio i video u čoveku loše, zle, grešne ”167. Individualizacija religioznih ideja je u ovoj ili onoj mjeri neizbježna, jer svaka osoba svoje želje, potrebe i želje projektuje u sferu religije. vrijednosne orijentacije. Odnos subjekta religiozne vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda ovo siguran znak bledenje vere. Specifičnosti religioznih osećanja biće detaljnije obrađene u sledećem poglavlju. Sada ćemo samo primijetiti da emocionalni odnos prema temi vjerske vjere proizlazi iz činjenice da takva vjera podrazumijeva ne samo stvarnost natprirodnih sila ili bića, već i činjenicu da one mogu utjecati na život i sudbinu samog vjernika i njegove voljene, kako u stvarnosti tako iu stvarnosti, u „onostranom“ svijetu. Drugim riječima, nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi ova osoba , utiču na njegovu sudbinu tokom života, a posebno nakon smrti. Naravno, takvo uvjerenje ne može a da ne izazove duboka osjećanja i emocije u njemu. Vjernik ulazi u poseban odnos sa iluzornim objektom svoje vjere, koji se može nazvati iluzorno-praktičnim. Oni su iluzorni u smislu da sam objekt vjere zapravo ne postoji. Međutim, oni utiču na ponašanje vjernika i ostvaruju se praktično u kultnim radnjama, koje on smatra sredstvom da se utiče na natprirodno, da ga umiri, da od njega dobije oprost i spas, itd. U svjetlu ovakvih iluzorno-praktičnih stavova vjernika prema natprirodnom, postaje jasnija uloga voljnih procesa u sistemu religijskog vjerovanja. Religijska vjera nije samo emocionalan, već i stav snažne volje prema natprirodnom. Duboka vjera podrazumijeva koncentraciju cjelokupnog mentalnog života osobe na religiozne slike, ideje, osjećaje i iskustva, što se može postići samo uz pomoć značajnih voljnih napora. Volja vjernika je usmjerena na to da se striktno pridržava svih propisa crkve ili druge vjerske organizacije i na taj način sebi osigura “spas”. Nije slučajno što su vežbe koje su uvežbavale volju bile obavezne za mnoge novopreobraćene monahe i časne sestre. Samo stalno uvježbavanje volje, njeno usmjerenje na vjerske ideje i norme, može potisnuti prirodne ljudske potrebe i želje koje su ometale monaški asketizam. Samo napori snažne volje mogu odvratiti obraćenika od nereligijskih interesa, naučiti ga da kontroliše svoje misli i postupke, sprječavajući svako "iskušenje", posebno "iskušenje" nevjere. Uz pomoć voljnih napora reguliše se ponašanje religiozne osobe. Što je religiozna vjera dublja i intenzivnija, to je veći utjecaj vjerske orijentacije volje na cjelokupno ponašanje datog subjekta, a posebno na njegovo kultno ponašanje, na njegovo poštivanje kultnih normi i propisa. Naravno, mašta, osjećaji i volja igraju važnu ulogu u nereligioznoj vjeri, tako da djelovanje ovih mentalnih procesa u sistemu vjerske vjere samo po sebi ne otkriva njegovu specifičnost. Ako govorimo o stepenu učešća određenih mentalnih procesa u religioznoj veri, onda, kao što je već napomenuto, u njoj mnogo manju ulogu nego u nereligioznoj veri igra logičko, racionalno mišljenje sa svim svojim osobinama i atributima (logičko dosljednost, dokazi itd. ). Što se tiče ostalih mentalnih procesa, specifičnost religiozne vjere leži u smjeru ovih procesa, njihovom predmetu. Budući da je njihov subjekt natprirodno, oni koncentrišu maštu, osjećaje i volju pojedinca oko iluzornih objekata. Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijet. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivna osjećanja i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Za vjernika je Bog sagovornik, utješitelj, kome se može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sluša i tješi. Ove psihološke karakteristike vjersku vjeru ne treba zaboraviti kada je u pitanju ateističko obrazovanje. Nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i saosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često tjera čovjeka na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo osobu osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući potrebu za komunikacijom. U zaključku, nekoliko riječi o ulozi vjerske vjere u životu pojedinca i društva. Glavna metodološka referenca ovdje je dobro poznata formula K. Marxa o religiji kao „opijatu naroda“168. Naglašavajući iluzornost predmeta religiozne vjere, Marxova izjava o religiji otkriva najvažnije društvena funkcija religijska vjera i religija općenito - funkcija iluzornog nadopunjavanja praktične nemoći ljudi. Na psihološkom nivou, ova funkcija se ostvaruje kroz vjersku utjehu, o čemu će biti riječi u sljedećem poglavlju.
Tema časa: "Religija kao jedan od oblika kulture" 8. razred
Postoji Bog, postoji svet, oni žive zauvek,
A život ljudi je trenutan i jadan,
Ali čovek sadrži sve u sebi,
Koji voli svijet i vjeruje u Boga.
N. Gumilyo V
Ciljevi i zadaci lekcije : upoznati različite funkcije religije u društvu; karakteriziraju glavne vrste vjerskih organizacija.
Planirani rezultati: predmet: primijeniti konceptualni aparat društvenih znanosti znanja za otkrivanje pojmovareligija, vjerska svijest, svjetske religije, vjerski kult, vjerske organizacije, međuvjerski sukobi; karakterizirati znakove vjerske svijesti; procijeniti ulogu religije u životu društva; analizirati glavne ideje svjetskih religija; objasni suštinu principa slobode savesti; uporedi sekularnu i religijsku svijest.
Meta-subjekat: 1) komunikativan: organizuju vaspitno-obrazovnu saradnju i zajedničke aktivnosti sa nastavnikom i vršnjacima; samostalno otkriti i formulirati problem učenja; iznijeti verzije rješenja problema; podijeliti znanje među članovima grupe kako bi se donijele efektivne zajedničke odluke;
2) regulatorni: planirati načine za postizanje obrazovnih ciljeva; povezuju svoje akcije sa planiranim rezultatom;
3) kognitivni: kreirati, primjenjivati i transformirati znakove i simbole, modele i sheme za rješavanje obrazovnih i kognitivnih zadataka; prikupljaju i bilježe informacije; definisati koncepte.
Vrsta lekcije : u kombinaciji, sa elementima istraživačkih aktivnosti,
Osnovni trikovi : samostalni rad sa nastavnom literaturom, priča nastavnika, rad u parovima, grupama.
pripremni radovi: Priprema učenika dodatno kod kuće. Učenici pripremaju poruke i materijale na temu "Svjetske religije": budizam, islam i kršćanstvo
Osnovni koncepti: Religija, sloboda savesti, sloboda vere, ateizam
Plan lekcije:
1. Organizacioni momenat
2.Provjera i ažuriranje znanja
3. Proučavanje novog gradiva
4. Rezultati i refleksija
5. Domaći
1. Org. početak lekcije.
Zdravo momci! Sjedni. Drago mi je da vas vidim na našoj današnjoj lekciji! Provjerite je li sve spremno za plodonosan rad u lekciji: udžbenik, sveska, materijali za pisanje. Nadam se da vas danas na satu neće biti neugodno prisustvo gostiju i da ćete raditi jednako aktivno i plodno kao što radite na svim našim časovima.
2. Provjera domaćeg zadatka:
Prije nego što pređemo na proučavanje novog gradiva, moramo provjeriti kako ste naučili prošli materijal na temu: „Nauka u modernog društva". Stoga predlažem da ispunite testne zadatke.
Počeli smo da proučavamo glavne oblasti društva.
Navedite ih.
S kojim područjem smo počeli?(duhovno)
Šta smo već naučili?(obrazovanje, savest, nauka, moral...)
Šta još važi za ovu oblast, naučićemo sa vama na lekciji.
Da biste razumjeli o čemu će se raspravljati, uzmite zagonetke u fajlove i stavite ih u katren.(zamolite jednog učenika da to izgovori)
Za svakog od vas sam pripremio knjižicu koju ćete tokom lekcije trebati popuniti i priložiti svojoj radnoj svesci.
3. Učenje novog gradiva
Koje asocijacije kod vas izaziva riječ "religija"?(Bog, vjera, božanstvo, kršćanstvo, krst, duša, islam, budizam, prorok, sveštenstvo, crkva, džamija)
Učitelju . Religija je jedan od najznačajnijih oblika ljudske kulture, koji se pojavio u antičko doba.
Iz lekcija istorije znate da su religija, religiozne ideje ljudi, nastale veoma davno, pre oko 40 hiljada godina. Velika važnost religija ima u našem vremenu.
Udžbenik tumači riječ "religija" u dva značenja(naslov "Mišljenje" str. 95 pitaju jednog studenta sa sjedišta ) .
Neki istraživači ovu riječ prevode sa latinskog kao"povezani sa posebnim postovanjem, drugi prevode riječ "religija" kao"vezati" odnosno označava posebnu, ne materijalnu, već duhovnu vezu između zemaljskog i nebeskog (božanskog) svijeta.
Prema drugom tumačenju, religija jeste"pobožnost, svetište, predmet obožavanja."
Odgovorimo na pitanje: Šta je religija?
religija - skup duhovnih ideja zasnovanih na vjeri u postojanje Boga ili bogova, natprirodnih sila, kao i prikladnog ponašanja i specifičnih radnji.(Zapis na radnom listu).
istorijskih oblika razvoj religije su:
Tribal Šta znamo o njima?
Nacionalni naziv im.
Svijet
Navedite svjetske religije(kršćanstvo, islam, budizam)
Studentska prezentacija.
(Poruke i prezentacije: kršćanstvo, islam, budizam)
1. Osobine vjerske vjere .
- Ljudi, hajdemo na posao.u grupama , dok ti Dozvoljena je diskusija o pitanjima i odgovorima.
I grupa- čitanje teksta udžbenika na str. 96 će pokušati da odredi « Osobitosti vjerske vjere»
2. Uloga religije u životu društva .
II grupa- nakon čitanja teksta na str. 97-98 izložiće zadatke koje religija obavlja u društvu.
III grupa- nakon proučavanja dodatnog materijala (10 zapovijesti) pokušat će odgovoriti na pitanja iz teksta.
(1 grupa)
1. Vjerovanje u postojanje natprirodnih sila;
2. Uvjerenje u uticaj natprirodnih sila na život osobe i društva u cjelini;
3. Vjerovanje u mogućnost ljudskog kontakta sa natprirodnim silama.
(Grupa 2) Kao svaka društvena pojava, religija obavlja određene zadatke u društvu:
Reguliše ponašanje ljudi u društvu - vjerske norme nalažu kako se ponašati, nameću ograničenja;
obrazuje osobu - potiče razvoj pozitivnih osobina kao što su milosrđe, ljubaznost, umjerenost;
Odgovara na vječna ljudska pitanja o svjetskom poretku i svrsi čovjeka;
Ublažava psihički stres vjernici nakon obavljanja vjerskih obreda osjećaju olakšanje, priliv snage;
Ujedinjuje društvo za rješavanje raznih problema.
(grupa 3) Izvodeći zaključke, možemo reći da svaka religija pretpostavlja prisutnost misteriozne veze između čovjeka i Boga (ili drugih natprirodnih sila), obožavanje ovih sila, mogućnost ljudske interakcije s njima.
3. Vjerske organizacije i udruženja
Važan element religije su vjerske organizacije koje direktno utjelovljuju vjerske vrijednosti i stavove u svojim aktivnostima. Vjerske organizacije uključuju:(piši na radni list)
-crkva
-sekte
-organizacije izgrađene oko živog vjerskog vođe.
Pronađi u udžbeniku na str.98, 99 tekst koji karakteriše svaku od ovih organizacija.
1 učenik - Crkva
Ujedinjuje sljedbenike bilo koje vjerske vjere. Karakterizira ga jasna podjela vjernika na sveštenstvo (sveštenstvo) i laike (obični vjernici). Ima zvaničnog vjerskog vođu. Mnoge crkve imaju specifičnu teritorijalnu strukturu.
2 student - sekt obično nastaje kao rezultat odvajanja od crkve dijela laika i klera, koji se suprotstavljaju ostalim vjernicima. Broj članova sekte po pravilu je ograničen, a podjela na laike i sveštenstvo se eliminira, proklamuju se ideje ravnopravnosti svih članova organizacije.
Koje su karakteristike karakteristične za sektu: izolovanost,(izolacija, tvrdnje o ekskluzivnosti svoje uloge, apsolutna netolerancija na neslaganje)
3 student - Organizacija
Vjerske organizacije sektaškog tipa mogu se graditi oko istaknute vjerske ličnosti. Šef takve organizacije se proglašava i od strane njenih učesnika priznaje kao Bog (njegova nova inkarnacija) i nosilac Apsolutne Istine.
4. Sloboda savesti, sloboda veroispovesti.
Ljudi, imate Ustav Ruske Federacije na svojim stolovima, podsjećam vas da je to naš glavni i glavni zakon, koji se odnosi na cijelu našu državu.Ustav Ruske Federacije je proglasio: (član 28)
“Svakome se jamči sloboda savjesti, sloboda vjeroispovijesti, uključujući pravo da pojedinačno ili zajedno s drugima ispovijeda bilo koju vjeru ili da ne ispovijeda nijednu, slobodno bira, ima i širi vjerska i druga uvjerenja i djeluje u skladu s njima.”
I - Sloboda savesti - pravo osobe da samostalno formira svoja uvjerenja i da ih otvoreno izražava, ne dovodeći u pitanje slobodu drugih ljudi i društva u cjelini.
II -Sloboda veroispovesti - pravo da samostalno biraju koju će vjeru ispovijedati ili potpuno napustiti vjeru, zauzimajući poziciju ateizma.
III (u objašnjavajućem rječniku) Ateizam - svjetonazor koji odbacuje postojanje natprirodnog - bogova, duhova, drugih nematerijalnih bića i sila, zagrobni život itd
Implementacija principa slobode savjesti, slobode vjeroispovijesti u Ruskoj Federaciji:
Tablica u svesci.
Na osnovu navedenog, može se zaključiti da religijasprovodi princip slobode savesti, ali mnogo zavisi od samog građanina. Samo smiren, pun poštovanja prema predstavnicima drugih vjera, vjerska tolerancija može spriječiti nepovjerenje, nesuglasice i neprijateljstvo u društvu.
IV. Refleksija
Hajde da provjerimo koliko ste dobro naučili novo gradivo.
Odgovorite na pitanja u odjeljku "Provjerite se".
Naša lekcija se bliži kraju, ispunite tabelu evaluacije u svojoj knjižici.
V . Domaći zadatak i ocjenjivanje:
1. § 12 čitanje, prepričavanje.
2. Za ocjenu "4" uradi zadatak 1 iz naslova „U učionici i kod kuće“ na 101. strani udžbenika
3. Za ocjenu "5" napišite esej na temu: „Smisao vjere nije nastaniti se na nebu, već nastaniti raj u sebi“ (T. Harley)
Problem tipologije religije.
Vrste vjerskih organizacija.
Crkva: složen hijerarhijski sistem odnosa. Veliki broj sljedbenika, nedostatak stalnog članstva, pripadnost određenoj tradiciji, slobodan izbor pojedinca.
Sekta: privlači nove članove, ali ne oslobađa. Nastaje kao rezultat odvajanja dijela vjernika od crkve, na osnovu promjene dogme. Karakteristike: malo sljedbenika, stalna kontrola nad njima, želja za odvajanjem od ovozemaljskog života. Nema prof. Sveštenici.
Karizmatični kult: vrsta sekte. Osobine su slične, ali različite: pristalice su ujedinjene oko ličnosti, prisutnosti božanskih kvaliteta, Sotona je nosilac natprirodne moći. Kult je mali. Karakterizira ga misticizam, fanatizam.
Dinaminacija: srednja pozicija m/d crkva i sekta. Od crkve: najviši stepen centralizacije, od sekte: dobrovoljnost, kontrola članova.
Integrirajuća funkcija religije.
Ujedinjuje ljude u okvirima svjetonazora. Promoviše društvenu, ideološku i političku integraciju. Promoviše konsolidaciju oko-va i konfesionalnog jedinstva, druge oblike jedinstva ljudi. Razvija zajedničke vrijednosti i norme, jača strukturu zajednice, usmjerava pažnju i nadu ljudi na zajednička vjerovanja i objekte obožavanja. N-R: sakrament očišćenja (vino i kruh) - simbol. Krv i tijelo Hristovo.
Dezintegrirajuća funkcija religije.
- može se koristiti za razdvajanje ljudi, podsticanje neprijateljstva, ratova, između različite religije i vjerovanja i unutar same vjerske grupe. Opozicija drugim vjerama. Često se sukobi namjerno izazivaju, jer doprinose jačanju vjerskih grupa, jačanju autoriteta njihovog vođe.
Šamanizam.
Dolazi iz Ivengrisa. Svrha: liječenje duha i tijela, za dobar lov, prosperitet plemena, postoji 20-30 hiljada godina. Hipoteze o poreklu: 1) jedna od drugih religija 2) povezana sa magijom 3) nastala je zbog mentalne bolesti osobine: 1) šaman se mora osjećati ugodno u oba svijeta 2) prodor u taj svijet uz zvuk tambure 3) obično su šamani muževi. 4) bira šamanskog duha karakteristike: iscjeljivanje, vjerske potrebe, pregovaranje sa duhovima, ali ne i činjenica da ispunjava, strah je svojstven šamanu.
Paganizam - etimologija, glavne karakteristike.
U savremenoj nauci ne postoji koncept. Etimologija: paganizam od crkvene slave - "jezik", odnosno "narod", u evropskim jezicima od lat "paganus" - ruralni; kasnije je nazvan "hillbilly", jer je u obodima imp christ uobičajen u velikim gradovima.
Karakteristike: politeizam, mitologija, princip jedinstva i sklada, koncept tradicije, kategorija roda (svoj i tuđ), animacija predmeta,
Religija Slovena. Principi paganizma.
principi: 1) kult predaka (povezuje zemaljski i sveti svijet, važan je obred sahrane, od njega zavisi zagrobni život, bilo je sahranjivanja: po obredu sahrane, kremacije, sahrane u pogrebnom čamcu, "naf" je umrla osoba, oni koji se šalju na put čamcem, "iriy" - taj svijet. 2) vjerovanje u besmrtnost duše (dozvoljena je reinkarnacija u tijelo srodnika), duša se mogla vratiti u zoomorfnom obliku 3) posthumno postojanje duše 4) produhovljenje neživog (kamenja) Verovali su u svetost planina, fokusirani na harmoniju sa prirodom.
Religija Slovena. Izvori. Panteon.
Paganizam je politeistička religija. Svako pleme ima svoje glavno božanstvo. Dualizam je podjela na dobre i zle bogove. Izvori: 1) osovine: informacije o bogovima su nepotpune, nema pogleda iznutra, date su iz ugla eksternog glasača. 2) Prokopije iz Cezareje (6c), opisi arapskih autora, PVL, hronike, uglavnom evropski autori, oslanjali su se na antičke izvore, sopstvenu fantaziju, koja se oslanjala na antiku. Mitologija fotelje je pronalazak novih likova kao rezultat nagađanja. Istraživači su se oslanjali na folklorne, etnografske materijale.
Panteon:- najviši nivo svetih božanstava, definisanih rečju bog. Perun-grom, zaštitnik ratnika, Hors je solarno božanstvo, a ne slovenskog porekla, Simargl je paralela sa iranskim bogom, Veles je zaštitnik kuće. Životinje, bogatstvo, dazhbog-sunce, strobog - bog bogatstva, mokosh, fret, lel - žensko božanstvo, svarog - nebeska vatra. Yerilo - bog prolećne plodnosti.
Stvorenja nižeg reda - duhovi i demoni, demon - ružni (šumski duhovi, goblini, močvare); ghouls, ghouls - zli duhovi.
skandinavski paganizam. Izvori. Kult predaka.
Moralni koncepti vanzemaljac. Ovo je religija jednog principa - sposobnosti da se koristi svojoj vrsti. Koncept duše klana prelazi sa predaka na potomke. Čovjek je odgovoran za budućnost porodice. Duša klana daje snagu, samopouzdanje. Paganski bogovi pomažu samo u određenoj zemlji. Dio skandinavskih zemalja mijenja vjeru. Godine 1000, Island prima Hrista. Dozvoljena je tajna upotreba paganskih obreda (odbacivanje beba, konjsko meso) Bogovi su humanizovani lošim osobinama (lopovi, razvratnici). Fatalizam - zašto se bojati ako je sve već unaprijed određeno.
Izvori: XIII vijek - "Starija Edda" - pjesme, legende o bogovima i herojima u poetskom obliku; "Mlađa Edda" (Snorri Sturluson) - proza; strukturirano prepričavanje mitova. "Djela Danaca" (Saxon Grammatik) - bogovi - oboženi ljudi.
Keningi su široke metafore za živa bića, predmete itd.
Skaldi - neprofesionalni pesnici: osvetnici, ratnici - pevali podvige;
Kult predaka: glavna ideja je da sahrana odražava ideju zagrobnog života, Švedska ima velika svetilišta.
Specifičnosti religije Kelta.
u tome je mnogo toga pozajmljeno iz kulta Rimljana. Keltska i italijanska mitologija su duboko povezane. Kelti su živjeli po zakonima plemenskog društva, ispostavilo se da su imali prilično moćan kult predaka. Vjerovali su u transmigraciju duša, smanjenje straha od smrti, mnoge žrtve, uklj. čovjek. Slični bogovi su Merkur (izumitelj svih umjetnosti, vodič u drugi svijet), Apolon (bog iscjelitelj, tjera bolesti), Minerva (boginja vještina i sposobnosti), Jupiter (administrativne funkcije, vladar neba), Mars (vojni poslovi) . Izvori o keltskoj mitologiji - bilješke o galskom ratu, razne sage, zapisi o Svetoniju. Svećenička klasa - druidi (kult drveća),
Budizam u Rusiji
Buryatia, Tuva, Kalmykia, Chechen region.
Budizam u Burjatiji je oblik lamaizma Datsan - manastiri. Prije Oktobarske revolucije - oko 46. Staljinistički režim je zapravo uništen: uništene su masovne represije protiv lama, datsana. Trenutno - oživljavanje: restauracija i izgradnja novih datsana. Budisti Burjatije uspostavljaju veze sa stranim budistima
Tuva - XIII-XIV vek. Pokretni hramovi su prototipovi datsana. Ne postoji vlastiti vjerski centar. Tuva manastiri su postojali u skoro svim administrativnim oblastima, od kojih su mnogi predstavljali velike feudalne farme. Represija predbudističkih vjerovanja; šaman je učestvovao u ceremonijama. Od 1917 Ruski protektorat. Intervencija u vjerska pitanja. 1927 - Tuvanska Narodna Republika. 30s - pokušaj da se iskorijeni budizam. 90-ih - oživljavanje. Danas postoji 9 budističkih zajednica. Dalaj Lama XIV - pomoć u oživljavanju.
Kalmikija je jedina nacionalnost na evropskoj teritoriji Rusije. XVII-XVIII vijeka, danas - državna religija (14 zajednica, izgradnja budističkog centra).
Sankt Peterburg - 1909-1914 - izgrađen je prvi datsan u Evropi. Ima ih u Moskvi, Jaroslavlju. U Moskvi - Institut za budizam. U Tomsku - zajednica dzokhcha - 2002, nekoliko ljudi u zajednici; 2 škole. Centar budizma u Tomsku. Lama Ole Nydahl je stigao 1998. godine i osnovao zajednicu.
Budizam u savremenom svetu.
Duboki korijeni u azijskim zemljama, u mnogima je to država. Kambodža, Tajland - šefovi država vode crkvu. Sačuvano je mnogo monaha (Kambodža - svakih 20 muškaraca). Život na selu usko je povezan sa manastirom. Monah ne učestvuje u tome političke moći ali ima veliki uticaj.
Zen budizam je popularan na Zapadu. 60s - antikulturni fenomen koji su prihvatili oni koji su protestovali protiv kapitalizma (hipiji, umetnici, pisci, anarhisti). Danas ga podržavaju pristalice alternativnih kultura, fizičari, programeri, domaćice itd. Nekoliko stotina hiljada Evropljana je prihvatilo budizam. Postepeno prodire u razne nauke. Faktori razvoja:
Sve veći broj azijskih učitelja odlazi na Zapad (predavanja ili budistički centri);
Mladi ljudi koji su studirali u Aziji vraćaju se u svoju domovinu;
80s - Zapadni budistički učitelji.
Uz dobar životni standard, ljudi oslobađaju vrijeme za razvoj misli;
Relativno visok nivo liberalnog obrazovanja;
Poboljšanje saobraćajnih sredstava i komunikacija.
Rano hrišćansko učenje.
Više od 2 milijarde sljedbenici. 400-500 - Zapad, 250 - Sjeverna Amerika, Azija - oko 300, Afrika - 300-400, Australija - 400, Južna - 400-500.
IV. BC. u Palestini. 6. vek - red obračuna od Hristovog rođenja (ranije - od vremena osnivanja Rima). 747 od osnivanja Rima. Rođenje Hristovo je ranije od ovog datuma (7-6 godina pne).
Važne karakteristike Krisa: jednakost ljudi, svako bi mogao postati hrist, nema Božijeg izabranika
Izvori: 1) Hrist: Novi zavet (27 op.), nekanonska literatura 2) Ne-Hrist: Tit Livije, Josif Flavije, Plinije.
17-18 vijeka pojava ist i mitskih škola. Osnova: poniznost, percepcija života. Vjera u žrtvu pomirenja Isusove misije.
Problem tipologije religije.
Pristupi: normativni (lažne i prave religije) i evolucijski (razvoj iz najjednostavnijih oblika).
1. Prirodne (hinduizam, budizam) 2. Religije individualnosti (r. dr. gr. - religija lijepog. 3. Religija apsolutne duhovnosti: kršćanstvo.
Geografski pristup: 1) r. Bliski istok (islam, judaizam) 2) okeanski (Australija) 3) religije Afrike 4) Amerika 5) klasični (drugi gr.) 6) Daleki istok (konfucijanizam, taoizam) 7) r. Indija (hinduizam)
I također 1) plemenske religije 2) nacionalne religije (judaizam) 3) svjetske
U odnosu na natprirodno: 1) najjednostavniji (fetišizam) 2) politeizam (r. prisutnost bogova) 3) dualizam 4) supremoteizam (r. antička Grčka-piramidalna podjela božanstava) 5) panteizam (bog je posvuda) 6) monoteizam (jedan bog) 7) teizam
Osobine vjerske vjere.
Tri pristupa 1) vrstu religije treba tražiti u vjerskoj svijesti 2) u kultnoj djelatnosti 3) u vjerskoj organizaciji. Veza između religije i vjere: predmet religijske vjere: znanje bez logičkih dokaza, slika, ideja, sumnji, odnosno utjecaj vjere na voljni proces. Tema nije religiozna. Vjera: ruši koja se ne povinuje zakonima, na drugoj je strani. Postoje dvije tendencije: 1) religiozna vjera je intelektualni fenomen 2) religiozna vjera je religijska iskustva, osjećaji.
Postoje dva nivoa: 1) običan verski skup 2) teorijski formalizovan konceptualni
Glavna stvar su ritualne radnje. Prisustvo vjere u bilo kojem objektu nije pokazatelj prisustva religije. Kult - ostvarenje religiozne vjere u radnjama, uključuje skup rituala. Obred - radnje utvrđene običajima, tradicijom i simbolizirajući norme i ideje. O. - je neka vrsta simbola. Kult je zasnovan na vjeri. Postoji sistem žrtvovanja. Apelujte Bogu verbalno i neverbalno.
Predmet
Specifičnost i suština religije kao posebne vrste svjetonazora
Plan
Uvod
1. Osobine vjerske vjere
2. Suština kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
3. Formiranje i osobine religiozne ličnosti
4. Vjerske grupe i organizacije
Zaključak
Uvod
Religija prati čovječanstvo kroz značajan dio njegove istorije i trenutno pokriva 80% svjetske populacije. Pojam "religija" označava vjeru, poseban pogled na svijet, skup ritualnih i kultnih radnji, kao i udruživanje vjernika u određenu organizaciju, koji proizlaze iz vjerovanja u postojanje jedne ili druge vrste natprirodno. Kao što se vidi iz definicije, religija sadrži četiri glavna dijela: vjeru, dogmu, kult i organizaciju. Osnova religije, bez koje se ne može, je vjera – posebno mentalno stanje potpunog prepoznavanja i prihvatanja bilo koje izjave ili stava bez dovoljnog opravdanja.
Religijska svijest je posebno razvijen, sistematizovan skup pojmova, ideja, principa, rasuđivanja, argumenata, koncepata. Integrirajuća komponenta je dogma, teologija, teologija.
Kao društveni fenomen, religija ima svoje organizacione forme, čija je glavna karakteristika kultna aktivnost i koje karakterišu specifični odnosi, struktura, grupna svijest, sistem smjernica, kontrola itd. Crkva kao objektivno postojeća društvena institucija nalazi svoje pravo mjesto u strukturi društvenih odnosa.
1. Osobine vjerske vjere
Religijska svijest je oblik društvene svijesti, skup ideja, mitova, dogmi, stavova i ideja, emocija, tradicija i običaja, u kojem se svijet oko sebe prikazuje kroz ideje o natprirodnom. Religijska vjera je prilično složeno psihološko osjećanje osobe koje favorizira vjerovanje da postoje posebne veze između osobe i natprirodnog; je način funkcioniranja religijskih ideja, oblik percepcije vjerskih vrijednosti i ideala. Religijska svijest sadrži ideju Boga (glavnu ideju religija općenito), mitove ili legende o osnivačima vjerskih učenja, o stvaranju svijeta, ideje o anđelima, raju, paklu, osjećaj ljubavi za Boga, grijeh, poniznost, obredi pokajanja, ispovijedi itd. Religijske paradigme vjernici izražavaju u idejama, konceptima, sudovima, zaključcima, odnosno logičkim formama koje su također svojstvene realističkom svjetonazoru.
Specifičnost objekta religiozne vere, kao nečeg natprirodnog, koji se nalazi „s one strane“ čulno shvaćenog sveta, ostavlja traga na mestu religiozne vere u sistemu individualne i društvene svesti, na njenom odnosu sa ljudskim znanjem. i praksa. Budući da je predmet religiozne vjere nešto što, prema vjerovanjima religioznih ljudi, nije uključeno u opći lanac kauzalnih veza i prirodnih obrazaca, nešto "transcendentno", utoliko što je religiozna vjera, prema učenju crkve, nije podložan empirijskoj provjeri, nije uključen u opći sistem ljudskog znanja i prakse. Religiozna osoba vjeruje u izuzetnu, za razliku od svih postojećih pojava natprirodnih sila ili bića. Ova njegova vjera se hrani zvaničnim dogmama crkve. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, „Bog je nepoznata, nedostupna, neshvatljiva, neizreciva misterija... Svaki pokušaj da se ova misterija predstavi u uobičajenim ljudskim terminima, da se izmeri neizmerni ponor božanstva je beznadežan“.
Religiozna osoba ne primjenjuje uobičajene kriterije empirijske sigurnosti na natprirodno. Bogovi, duhovi i druga natprirodna bića, po njegovom mišljenju, u principu ne mogu biti percipirani ljudskim osjetilima, ako ne poprime "tjelesnu", materijalnu ljusku, ne pojavljuju se pred ljudima u "vidljivom" obliku dostupnom čulnom kontemplaciji. . Prema hrišćanskoj doktrini, Hrist je bio upravo takav bog, koji se ukazao ljudima u ljudskom obliku. Ako bog ili druga natprirodna sila boravi u njegovom trajnom, transcendentnom svijetu, tada, kako teolozi uvjeravaju, uobičajeni kriteriji za ispitivanje ljudskih ideja i hipoteza nisu primjenjivi na njih. U kršćanskoj teologiji, i pravoslavnoj i katoličkoj, racionalni argumenti koji dokazuju postojanje Boga nikada se nisu smatrali glavnim načinom pristupa njemu. „Ne, čak i najnepogrešiviji, dokaz istine ne može zamijeniti živo iskustvo, intuiciju vjere“, pišu pravoslavni teolozi. „Vjera se ne dokazuje, već se pokazuje“. I dalje: „Vjera sama po sebi je psihološki čin, a ne formula... Kršćanska vjera je prvenstveno iskustvo. Argumentacija vjere je nešto vanjsko od čega sama vjera ne ovisi. U religioznoj vjeri, ljudski um igra trećerazrednu, podređenu ulogu. Crkva ga prihvata samo kao sredstvo za formulisanje dogme (jer dogma se ne može formulisati izvan racionalnih oblika – pojmova i sudova). Već spomenuta teza: "Vjerujem jer je apsurdna" - nije slučajna za vjersku svijest, već izražava neke njene opće i karakteristične osobine. Vjerska uvjerenja i naučne ideje mogu se dugo kombinirati u umovima religioznih ljudi. Često se čini čudnim kako ideje i predstave koje su međusobno kontradiktorne u smislu sadržaja mogu „koegzistirati“ u glavama jedne te iste osobe. Da bi se ovo razumjelo, treba uzeti u obzir da su vjerske dogme, takoreći, isključene od strane vjernika iz sfere uobičajenih ideja koje podliježu praktičnoj i teorijskoj provjeri. Pripadnici brojnih vjerskih sekti i kultova, smatraju, imaju svijest o svojoj “izabranosti” za spasenje, što jača njihov osjećaj superiornosti nad drugim ljudima i služi kao prepreka prihvatanju bilo kakvih informacija koje su u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Društvena podrška njihovim stavovima od strane pripadnika vjerske zajednice kojoj pripadaju također igra važnu ulogu u očuvanju i jačanju vjere. Mnoge vjerske zajednice i kultovi konstantnom ideološko-psihološkom "obradom" svojih sljedbenika postižu potpuni gubitak svake duhovne samostalnosti, slijepu poslušnost vođi ove sekte. Odnos subjekta religiozne vjere prema objektu vjere može postojati samo kao emocionalni odnos. Ako religiozne slike i ideje ne izazivaju intenzivne osjećaje i iskustva u umu pojedinca, onda je to siguran znak blijeđenja vjere. Drugim riječima, ovo nije samo vjerovanje da Bog postoji i da je on stvorio svijet, već i da Bog može kazniti ili nagraditi datu osobu, uticati na njenu sudbinu za vrijeme njenog života, a posebno nakon smrti. Za duboko religioznu osobu Bog ili drugi natprirodni entiteti često djeluju kao važnija stvarnost od svijeta koji ga okružuje. Komunikacija s njima zauzima važno mjesto u životu takvih ljudi. Zamjenjujući stvarnu komunikaciju s ljudima, stvara iluziju međusobne bliskosti, izaziva intenzivna osjećanja i dovodi do emocionalnog oslobađanja. Za vjernika je Bog sagovornik, utješitelj, kome se može obratiti u svakom trenutku života, uvijek je dostupan, uvijek sluša i tješi. Ove psihološke karakteristike religiozne vere ne smeju se zaboraviti kada je u pitanju ateističko obrazovanje.
Ako se fenomen vjere posmatra iz čistog naučna tačka viziju, ispostavlja se da je ona zapravo izgrađena na potpuno prirodnim psihološkim temeljima. Ovi razlozi uključuju:
Emocije i osjećaji - i pozitivne (ljubav, nada) i negativne (horor od nepoznatog);
Volja (pošto religiozna vjera omogućava svjesnu koncentraciju cjelokupnog mentalnog života osobe na vjerske slike i osjećaje);
Mašta, zahvaljujući kojoj apstraktni i nejasni koncept "natprirodnih sila" dobija konkretne slike bogova, anđela, demona, Majke Božije itd. u umu običnog čoveka.
Posebna sklonost svih ovih psiholoških manifestacija zajedničkih osobi na religiozni način postaje moguća samo pod utjecajem dugotrajnog nezadovoljstva mnogih njegovih potreba: svjetonazorskih, kognitivnih, estetskih, materijalnih itd. Koji god da je razlog tome - ili niska aktivnost same osobe, ili nepovoljni društveni uvjeti njenog života, ali tamo gdje se prirodni načini za postizanje ciljeva ne uklapaju, rađa se vjera u natprirodno. Dakle, vjera se može smatrati prirodnim svojstvom ljudske svijesti. Govoreći o vjeri, treba napomenuti da vjera može biti religiozna i nereligijska. Glavni znak religiozne vjere je čvrsto uvjerenje osobe ili ljudi u postojanje natprirodnog. Dok je nereligijska vjera (na primjer, vjerovanje u postojanje nezemaljskih oblika života, itd.) lišena ove osobine. Dakle, nedostatak komunikacije s ljudima, nedostatak pažnje i saosjećanja za njegove potrebe i zahtjeve često tjera čovjeka na iluzornu komunikaciju s Bogom. A ako želimo osobu osloboditi vjere u Boga, onda je vrlo važno ne zaboraviti na najvažnije duhovne potrebe ljudi, uključujući potrebu za komunikacijom.
Naglašavajući iluzornost objekta religiozne vjere, Marxov stav o religiji otkriva najvažniju društvenu funkciju religijske vjere i religije u cjelini – funkciju iluzornog dopunjavanja praktične nemoći ljudi.
2. Suština kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu
Najvažniji vid religiozne aktivnosti je kult (lat. cultus - briga, poštovanje). Njegov sadržaj određuje relevantno vjerskih uvjerenja, ideje, dogme. Religijska svijest se u kultu javlja prvenstveno u obliku kultnog teksta, kojem tekstovi pripadaju. Sveto pismo, Sveto predanje, molitve, psalmi, himne itd. Reprodukcija ovih tekstova tokom bogosluženja aktuelizuje religiozne slike i narative u glavama učesnika. Sadržajno posmatrano, kult se može okarakterisati kao "dramatizacija religioznog mita". U umjetnosti (na primjer, u pozorištu), reprodukcija književnog teksta, ma koliko bila precizna i majstorska, ne eliminira konvencionalnost situacije radnje. A dramatizacija teksta u religioznom kultu povezana je s vjerovanjem u stvarnost događaja opisanih u tekstu, u ponavljanje tih događaja, u prisutnosti religioznih likova, u dobijanje odgovora od prepoznatih objektivnih bića, u učešću ili identifikaciji sa njima. Različiti predmeti i sile ostvarene u obliku religioznih slika postaju predmet kultne aktivnosti. Kao predmeti obožavanja u religijama različitih vrsta, u različitim vjerskim pravcima a denominacije su bile materijalne stvari, životinje, biljke, šume, planine, rijeke. Sunce, Mjesec, itd., sa atributima i vezama koje pretpostavlja vjerska svijest. Različiti procesi i pojave mogu se predstaviti kao predmet obožavanja iu obliku hipostatiziranih duhovnih bića-duhova, bogova, jednog jedinog svemogućeg Boga. Raznovrsnosti kulta, posebno, su ritualni plesovi oko slika životinja - predmeta lova, inkantacija duhova, rituala itd. (u ranim fazama razvoja religije); bogosluženja, vjerske ceremonije, propovijedi, molitve, vjerski praznici, hodočašća (u razvijenim religijama). Subjekt kulta može biti vjerska grupa ili pojedinac koji vjeruje. Motiv za učešće u ovoj aktivnosti su vjerski poticaji: vjerska vjera, vjerska osjećanja, potrebe, težnje, težnje. Istovremeno može postojati poticaj za zadovoljenje nereligijskih potreba u kultnoj djelatnosti – estetske, potrebe za komunikacijom itd. Religiozna grupa kao subjekt je heterogena: postoji mala grupa koja upravlja – svećenik, župnik. , propovjednik, mula, rabin, svećenik, šaman, itd. i većina pojedinaca koji se ponašaju kao saučesnici i izvršioci. Individualna kultna djelatnost dostupna je vjernicima sa značajnim stepenom vjerskog uvjerenja, s dobro znanje obredni tekstovi, vrste i metode kultnih radnji. Sredstvima bogosluženja smatraju se molitveni dom, vjerska umjetnost (arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika), razni kultni predmeti (krst, svijeće, štap, crkveni pribor, sveštenička odežda). Najvažnije sredstvo je kultni objekat. Ulazeći u vjerski objekat, osoba ulazi u određenu zonu društvenog prostora, nalazi se u situaciji različitoj od drugih. životne situacije. Zbog toga je pažnja posjetitelja usmjerena na predmete, radnje, slike, simbole, znakove, djela vjerske umjetnosti koja imaju religijsko značenje i značaj. Metode kultnog djelovanja određuju se sadržajem vjerskih vjerovanja, a zavise i od sredstava kulta. Na osnovu vjerskih stavova postoje određene norme, uputstva šta i kako treba raditi. Ovi propisi se tiču kako elementarnih kultnih radnji (znak krsta, naklona, klečanja, sedžde, klanjanje glave) tako i onih složenijih (žrtvovanja, obredi, propovijedi, molitve, bogosluženja, praznici). Sredstva i metode djelovanja imaju simboličko značenje. Simbol predstavlja jedinstvo dvije strane – sadašnjeg objekta, radnje, riječi i značenja: sadašnji predmet, radnja, riječ predstavljaju značenje koje se razlikuje od njihovog neposrednog značenja. Krst, na primer, nije samo predmet sa poprečnim prečkama, on je simbol, on izražava određeno značenje (uzvišenje krsta, raspeće Hristovo, njegovo vaskrsenje). Tri prsta u znaku krsta pravoslavnih, koji predstavljaju određenu figuru formiranu od tri sklopljena prsta, istovremeno označavaju ispovedanje trojstva Boga. Rezultat kultnog djelovanja je, prije svega, zadovoljenje vjerskih potreba, oživljavanje vjerske svijesti. Religijske slike, simboli, mitovi se reproduciraju u svijesti vjernika uz pomoć kultnih radnji, pobuđuju odgovarajuće emocije. Kult može postati faktor u dinamici psiholoških stanja vjernika: prelazi se iz stanja depresije (tjeskoba, nezadovoljstvo, unutarnja rascjepkanost, tuga, tjeskoba) u stanje olakšanja (zadovoljstvo, smirenost, harmonija, radost). , nalet snage). U kultnoj djelatnosti postoji prava komunikacija vjernika među sobom, to je sredstvo ujedinjavanja vjerske grupe. Tokom bogosluženja zadovoljavaju se i estetske potrebe. Ikona koja ima umjetničke vrijednosti, arhitektura i ukras hrama, čitanje molitava i psalama - sve to može donijeti estetski užitak. Dakle, sistem kultnih aktivnosti igra važnu ulogu u religioznom kompleksu. Kroz vjerske obrede pojedinac se pridružuje jednoj ili drugoj konfesionalnoj zajednici, a kultne radnje su važno sredstvo „hvatanja duša“ za vjerske organizacije.
3. Formiranje i karakteristike religiozne ličnosti
Cilj psihoterapije je izliječiti dušu, a religija svoj poziv vidi u spasenju duše. Ali, unatoč činjenici da za religiju sprječavanja duševnih patnji, oslobađanje od njih nije glavni, već derivatni cilj, ono i dalje ima opipljiv psihohigijenski i psihoterapijski učinak na osobu, stvarajući joj priliku da se psihološki uspostavi u transcendentno, apsolutno. Time religija vrši snažan psihoprofilaktički, psihoterapeutski uticaj na psihu verujućeg čoveka. U ovoj oblasti, prema G.-V. Allporta i drugih američkih istraživača, ona nesumnjivo igra vodeću ulogu. Ostvaruje se u emocionalno-katarzičnim efektima koji proizlaze iz prirode. Posebno je značajno dostignuće religije u psihoterapijskom polju. Religiozno tumačenje suštine psihoterapijskih fenomena je općenito ispravno. To se čak odnosi i na izjave da duševno bolesnu osobu muči „nečisti duh“, ako se tumače kao strasti koje su u suprotnosti s načelima dobronamjernog, humanog morala, adekvatnog samopoštovanja i sl. U isto vrijeme, priroda takvog „nečistog duha“ ostaje van vidokruga, jer je nauka ne može pouzdano istražiti. Stoga se u prvi plan pojavljuje stvarni psihoterapijski problem - pomoći čovjeku da se riješi "nečistog duha" koji ga muči. Glavni psihoterapeutski učinak religije je egzistencijalni osjećaj sigurnosti kao rezultat sugeriranja neminovnosti pobjede dobra nad zlom, života nad smrću. Ovo se odnosi i na čovječanstvo i na pojedinca. Religija minimizira izvor egzistencijalne tjeskobe, straha ili ga potpuno neutralizira, pomaže osobi da se psihološki uspostavi u postojanju višeg autoriteta, koji obećava zaštitu od prijetnje zla i smrti.
Nedovoljan osjećaj sigurnosti, anticipacija (anticipacija) stvarne destruktivne prijetnje jedan je od najvažnijih faktora neuropatskih poremećaja. Stoga, usađujući čvrst, sveobuhvatan osjećaj sigurnosti, optimistične nade, religija ima snažan psihoterapeutski i psihoprofilaktički utjecaj. U skorije vrijeme, psihoterapija se konačno uvjerila u ono što su humanističke religije uvijek dokazivale: nema drugog lijeka za dušu osim ljubavi. Sposobnost osobe da iskreno voli Boga, bližnje, rodbinu, izaziva recipročnu ljubav prema njoj, što je snažan faktor zdrave psihe, životnog nadahnuća, inspiracije, radosti postojanja.
Formiranje ličnosti počinje u porodici. Tu se postavljaju temelji ljudskog karaktera, odnosa pojedinca prema drugima, njegovih društvenih i svjetonazorskih orijentacija. Odnos djeteta i roditelja je prvi oblik neposrednih socio-psiholoških kontakata u koje dijete stupa i od čijeg sadržaja umnogome ovisi njegov daljnji razvoj. Na osnovu brojnih studija, psiholozi su to otkrili za dijete predškolskog uzrasta roditelji su neosporan i apsolutni autoritet. Dijete stalno, a često i nesvjesno, oponaša njihove postupke, njihovo ponašanje, njihove riječi. Nije iznenađujuće da se u religioznim porodicama u kojima se roditelji mole, govore o Bogu kao o vrhovnom biću koje kontroliše sve na zemlji i kažnjava ljude za njihove „grijehe“, stvara se opšte socio-psihološko okruženje koje doprinosi formiranju djetetove svijesti. religioznost. Vještine religioznog ponašanja se još intenzivnije formiraju kod djece u onim porodicama u kojima roditelji ili stariji rođaci svjesno i ciljano odgajaju djecu u religioznom duhu, a posebno ih tjeraju da se mole, čitaju s njima Bibliju, objašnjavajući njen sadržaj. Postupno, na osnovu imitacije, dijete razvija ne samo stereotipe religioznog ponašanja, već i neke elementarne religiozne slike i ideje.
Religija može utjecati na ljudsku psihu i negativno. Na primjer, ponekad svećenici izazivaju pretjeran strah, užas, što je posebno štetno za osjetljivu (emocionalno upečatljivu) djecu. Religijski strah kod njih potiče osjećaj patološke opsesivne krivice, što onemogućuje harmonično samoostvarenje i dovodi do destruktivnih psihičkih i društvenih posljedica. Ali općenito, religioznost osobe pozitivno utječe na njegovu samospoznaju, samoaktualizaciju, samotranscendenciju, pomaže mnogima da ostvare svoj poziv, ostvare svoje sposobnosti, odaberu životnu strategiju i taktiku života. samotranscendencija- uzdignite se iznad svoje biološke, životinjske i društvene prirode na najviši duhovni nivo, smisao života. Njegov vrhunac je posebna vrsta individualnih iskustava, koje je A. Maslow nazvao "vršnim iskustvom". Ovo iskustvo karakteriše činjenica da je tokom vrhunskog iskustva osoba najidentičnija sebi, svojoj prirodi, najbliža svom pravom „ja“, najpotpunija i jedinstvena. On dobija najčistije informacije o sebi. Sukobi i kontradikcije koje ga razdiru povlače se, a samim tim i njegova borba sa samim sobom jenjava. trijumf unutrašnja harmonija, ciljanje i slično. Stabilizacijom i rastom takve samosvijesti, sposobnost osobe da se skladno, organski stapa, identifikuje sa svijetom, posebno sa onim u njemu koji mu nije pripadao i kome nije pripadao, ali potencijalno on bio blizak njegovoj prirodi, povećava. Osoba tokom i kao rezultat vrhunca iskustva ima karakterističan osjećaj sreće, uspjeha, izabranosti, a kao rezultat takvog iskustva javlja se osjećaj zahvalnosti. religiozni ljudi hvala Bogu, drugi - sudbina, priroda, roditelji takođe. Osjećaj zahvalnosti uvelike je pojačan činjenicom da se „vršno iskustvo“ ne može planirati. Dođe, pokrije osobu neočekivano. Često ta zahvalnost rezultira bezgraničnom ljubavlju prema svemu postojećem, percepcijom svijeta ispunjenog ljepotom i dobrotom, željom da se učini dobro za svijet, „vraćajući dug“. Iskustvo "vršnog iskustva" ima mnogo zajedničkog u sadržaju sa mističnom ekstazom. Na osnovu toga, Maslow vjeruje da je "vršno iskustvo" rezultat i duboki temelj lične religioznosti. Prema svojim vjerovanjima, svaka religiozna osoba ima svoju ličnu religioznost koju održava i razvija na osnovu svojih „vrhunskih iskustava“, otkrića, intuitivnih pokreta, stvarajući od njih lične mitove, rituale, ceremonije. Ove vjerske stečevine imaju duboko značenje samo za pojedinca - njihov subjekt. Dakle, psihološka srž religioznog smisla života je perspektiva životno-potvrđujućeg rješenja za osobu njegovog glavnog egzistencijalnog problema - smrtnosti, konačnosti. Religija obećava čovjeku konačnu pobjedu dobra nad zlom, konačno povoljno rješenje problema svakog pojedinca, pod uslovom da ispunjava vjerske zapovijesti i upute. Vjera u ispunjenje obećanja vjere daje čovjeku osjećaj sigurnosti, sigurnosti, optimizma, oslobađa ga egzistencijalnog straha i tjeskobe. U svemu tome se ostvaruje snažan psihoterapeutski potencijal religiozne vjere.
4. Vjerske grupe i organizacije
Jedan od najznačajnijih faktora u institucionalizaciji religije (formiranje vjerskih organizacija) je svijest ljudi o vlastitom identitetu, zajedništvu njihovih vjerovanja, kultnim karakteristikama, potrebi za uspostavljanjem određenih odnosa sa okruženjem. Istovremeno, prekomjerna centralizacija vjerskih organizacija dovodi do pojave pokreta koji se nisu mirili sa strogim pravilima određene vjerske zajednice i tražili pravo na ostvarivanje vlastitih stavova. Takvi otpadnici od dominantnih religioznih stavova, po pravilu, nazivani su heretike.
Vjerske organizacije glavnim ciljem smatraju formiranje odgovarajućih vrijednosti i ideala kod ljudi. To se postiže izradom sistematizovane dogme, formiranjem sistema njene zaštite i opravdanja, kultnim aktivnostima, kontrolom i primenom sankcija za kontrolu sprovođenja verskih normi, podrškom vezama sa sekularnim organizacijama i državnim organima. Vjerska organizacija je složena društvena institucija. Među raznolikošću vjerskih organizacija, ističu se njihovi glavni tipovi: crkva, sekta, karizmatski kult i denominacija.
Crkva je vjerska organizacija složene, strogo centralizirane i hijerarhijske sistem interakcije između sveštenstva i vernika.
Ustavni elementi crkve su dogma, vjerska djelatnost i odgovarajuća organizacijska struktura (treba razlikovati pojam: "crkva kao vjerski objekat", "crkva kao vjerska definicija", "crkva kao društvena institucija"). ). Svaka crkva ima svoju hijerarhiju (sveštenstvo, sveštenstvo, laici), koja se zasniva na profesionalnom sveštenstvu i sveštenstvu. U crkvi postoji određeni sistem normama, vrijednosti, sankcije, kroz koje se vrši kontrola ponašanja vjernika. Sekta je relativno zatvoreno udruženje istovjernika koje nastaje kao opoziciona struja u pogledu postojeće konfesije. Sekta ima određeni sistem kontrole, ideološke principe, vrijednosti i stavove. karakteristika sekte TVRDITI i isključivost, sklonost ka izolacionizmu, fanatizam određenog dijela vjernika. Denominacija je specifično vjersko udruženje koje je u fazi formiranja, organizacijskog osmišljavanja. Kao centralizirano vjersko udruženje, denominaciju karakterizira vlastita samouprava, odsustvo svećenika i sl. Pod određenim uslovima, denominacija može težiti da postane crkva ili sekta. Osim vjerskih organizacija, postoje različite vjerske i političke institucije, vjerske i političke stranke, vjerski stručni i omladinski savezi, međunarodna vjerska udruženja i sl.
Ponekad se u religijama javljaju pokreti, čiji članovi počinju da izražavaju stavove koji se razlikuju od prihvaćenih. vjerska tradicija. Takvi pokreti, ako ih crkva zvanično osuđuje, nazivaju se herezom. Udruženja pristalica jeresi se obično nazivaju sektama. Udruženja koja zauzimaju srednju poziciju između sekti i crkava nazivaju se denominacijama. Misterije ujedinjuju dio vjernika koji vjeruju da imaju tajno, ali istinsko znanje o suštini ispovijedane vjere, koje se mora sakriti. U stvarnosti, vjerske organizacije se mijenjaju, dolazi do transformacije jedne vrste u drugu.
Zaključak
Religija ima veoma važnu ulogu u životu pojedinca i čitavog društva. Religija ne samo da harmonizira našu svijest, postavljajući zadatak „spašavanja čovječanstva“, već i kontinuirano podržava pojedince u njihovom svakodnevnom životu. Čovek postaje slab, bespomoćan, gubi se ako oseća prazninu, gubi razumevanje značenja onoga što mu se dešava. Naprotiv, čovjekovo znanje, zašto živi, šta je značenje tekućih događaja, čini ga snažnim, pomaže da se adekvatno prevaziđe životne nevolje, patnje, pa čak i adekvatno sagledavanje smrti, budući da su te patnje, smrt ispunjene određenim značenjem za religioznu osobu. Religija pomaže ljudima da ostvare sebe kao moralnu zajednicu, koju drže zajedničke vrijednosti, zajednički ciljevi. Kroz kult religija konstituiše društvo u cjelini: priprema pojedinca za društveni život, obučava poslušnost, jača društvenu koheziju, održava tradiciju, budi osjećaj zadovoljstva.
Književnost
1. Religijsko znanje. Za crveno. S.A. Bagel. K.: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vjeronauke. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Psihologija religije.- M: Politizdat, 1986.- 352 str.
4. Osnove religijskih studija. Ed. I.N. Yablokov. M.: V.š., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Psihologija religije. K.: Akademvidav, 2004. - 240 str.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Istorija religija. K.: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Osnove vjeronauke. Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 364 str.
Osnova svake religije je vjerovanje u natprirodno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih nauci, suprotno njima. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga što se očekuje i sigurnost nevidljivog. To je strano svakoj logici i stoga se ne plaši opravdanja ateista da Bog ne postoji, niti mu je potrebna logička potvrda da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili.
Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela i misli ljudi. Dakle, za sve radnje osobe odgovorne su više sile koje ga kontrolišu? Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.
Ali na osnovu čega je ova vera moguća? Na osnovu poznavanja sadržaja religijskih mitova i Svete knjige(Biblija, Kuran, itd.) i povjerenje u svjedočanstva koja se nalaze u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice postojanja Boga (pojavljivanje ljudima, otkrovenja itd.); na osnovu direktnih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktni fenomeni i otkrovenja, itd.)
Istorija pokazuje da su slučajevi neposrednih pojava viših sila, koji ranije nije opisan u mitovima i svetim knjigama, praktički ne postoji: crkve su izuzetno oprezne u pogledu bilo kakvog pojavljivanja čuda, s pravom vjerujući da će pogreška ili, još gore, nepoštenje u njegovom opisivanju izazvati nevjericu među ljudima i može potkopati autoritet crkve i vjerovanja. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim argumentima logičke i teorijske prirode. Vekovima su teolozi svih religija nastojali da dokažu postojanje Boga. kako god njemački filozof I. Kant je u svom rasuđivanju uvjerljivo pokazao da je nemoguće na logičan način dokazati ni postojanje Boga ni njegovo odsustvo, ostaje samo vjerovati.
Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijsko vjerovanje uključuje:
Moralni standardi, moralni standardi za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;
Određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili su nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara;
Vjerovanje u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih duhovnika, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; pa je u katoličanstvu uobičajeno vjerovati da je glava katolička crkva- Papa - je namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji;
Vjerovanje u spasonosnu moć za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici vrše u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.);
Vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.
