Tokarev rani oblici religije 1. izdanje. OD
Ime istoričara i etnografa S. A. Tokareva poznato je čitaocu iz knjige "Religija u istoriji naroda svijeta", koja je vrlo popularna. Predloženo izdanje upoznaje čitaoca sa radovima S. A. Tokareva posvećenim nastanku religije i njenim ranim oblicima. Ljubitelji istorije će se sa nekima od njih susresti po prvi put.
Knjiga je namijenjena svima koji se zanimaju za istoriju kulture i religije.
ISTORIJSKI KONTINUITET RELIGIJA.
Posljednje pitanje koje se treba dotaknuti u ovom uvodnom poglavlju je pitanje istorijske povezanosti ili kontinuiteta između različitih oblika religije.
Pokušaji da se forme religije rasporede u striktno sekvencijalni red, gdje se čini da svaki oblik izrasta iz prethodnog, gdje se jedno vjerovanje smatra logičkim razvojem drugog, teško mogu dovesti do uspjeha. Takve sheme naizgled imanentnog razvoja religije gradile su se u više navrata, počevši od shema Volneya i Hegela pa do konstrukcije Lobbocka, a kasnije su bile zamijenjene shemama multilinearnog ili, takoreći, lepezastog razvoja religija (Taylor, Wundt, itd.), gdje iz jednog embrionalnog vjerovanja, na primjer, iz vjere u ljudsku dušu, rastu poput lepeze u različitim smjerovima, sve složenijim oblicima vjerskih uvjerenja. Prevazilazeći pojednostavljenu jednolinearnost, ove sheme još uvijek nisu nadvladale glavni porok - ideju spontane evolucije religije, gdje se smatra da svaka faza logično raste iz ranije, a sve zajedno na kraju proizlaze iz primarne. elementarno vjerovanje - iz istog vjerovanja u ljudsku dušu.
Takve evolucijske sheme, bilo jednolinijske ili višelinijske, jako podsjećaju na radnje mađioničara koji pred publikom skida beskrajnu papirnatu traku iz usta, tako da se publika samo pita gdje ju je tu stavio. .
SADRŽAJ
RANI OBLICI RELIGIJE I NJIHOV RAZVOJ 13
Uvod, PRINCIPI MORFOLOŠKE KLASIFIKACIJE RELIGIJA 14
Poglavlje 1. TOTEMIZAM 51
Poglavlje 2. Vještičarenje (štetni obredi) 84
Poglavlje 3
Poglavlje 4 Erotski obredi i kultovi 116
Poglavlje 5. POGREBNI KULT 153
Poglavlje 6. RANI PLEMENSKI KULT (inicijacije) 206
Poglavlje 7
Poglavlje 8
Poglavlje 9
Poglavlje 10 Šamanizam 266
Poglavlje 11. NAGUALIZAM 292
Poglavlje 12
Poglavlje 13
Poglavlje 14
Poglavlje 15. POLJOPRIVREDNI KULTOVI 360
PROBLEM NASTANKA RELIGIJE I RANIH OBLIKA VJEROVANJA 375
PROBLEM NASTANKA I RANIH OBLIKA RELIGIJE 376
SUŠTINA I POREKLO MAGIJE 404
ŠTA JE MITOLOGIJA? 507
NA PITANJE ZNAČAJA ŽENSKIH SLIKA EPOHE PALEOLITA 552
PROBLEM TOTEMIZMA U OBRADI SOVJETSKIH NAUČNIKA 564
MITOLOGIJA I NJENO MJESTO U KULTURNOJ ISTORIJI ČOVJEČANSTVA 577
ŽRTVE 589
O KULTU PLANINA I NJEGOVOM MJESTU U ISTORIJI RELIGIJE 602.
INDEKS 612.
Besplatno preuzmite e-knjigu u prikladnom formatu, gledajte i čitajte:
Preuzmite knjigu Rani oblici religije, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, brzo i besplatno.
Preuzmite pdf
U nastavku možete kupiti ovu knjigu po najboljoj sniženoj cijeni uz dostavu širom Rusije.
Rani oblici religije.
// M.: Politizdat. 1990. 622 str. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteka ateističke književnosti).
[ V.P. Aleksejev ]. - 5
Rani oblici religije i njihov razvoj. - 13
Uvod. Principi morfološke klasifikacije religija. - četrnaest
Poglavlje 1. Totemizam. - 51
Poglavlje 2. Vještičarenje (štetni obredi). - 84
Poglavlje 3 - 104
Poglavlje 4. Erotski obredi i kultovi. - 116
Poglavlje 5 - 153
Poglavlje 6 - 206
Poglavlje 7 - 227
Poglavlje 8 - 242
Poglavlje 9 - 255
Poglavlje 10 Šamanizam - 266
Poglavlje 11 - 292
Poglavlje 12 - 307
Poglavlje 13 - 320
Poglavlje 14 - 331
Poglavlje 15 - 360
Problem porijekla religije i ranih oblika vjerovanja. - 375
Problem nastanka i ranih oblika religije. - 376
Suština i porijeklo magije. - 404
Šta je mitologija? - 507
O pitanju značaja ženskih slika paleolitske ere. - 552
Mitologija i njeno mesto u kulturnoj istoriji čovečanstva. - 577
Žrtve. - 589
O kultu planina i njegovom mjestu u istoriji religije. - 602
Predmetni indeks. - 61...
S.A. Tokarev je naučnik i popularizator nauke.
Knjiga koja leži pred čitaocem je zbirka radova jednog od istaknutih sovjetskih naučnika - Sergeja Aleksandroviča Tokareva. Njegovi glavni radovi iz oblasti istorije, svetske kulture, etnografije i veronauke, prevedeni na mnoge jezike, doneli su mu zasluženu međunarodnu slavu ne samo među stručnjacima, već i među širokim krugom čitalaca.
Sergej Aleksandrovič Tokarev rođen je 16. decembra 1899. godine u gradu Tuli u porodici učitelja. Godine 1925. diplomirao je na Moskovskom državnom univerzitetu i od tada je njegov život neraskidivo povezan sa istorijskom naukom, sa etnografijom. Radio je kao predavač na Institutu komunističkih radnika Kine. Sun Yat-Sen, a 1928. postao je istraživač u Centralnom etnološkom muzeju. Godine 1932. rukovodio je sektorom Sjever u ovom muzeju. Istovremeno je radio u Državna akademija istorije materijalne kulture iu Centralnom antireligijskom muzeju. Godine 1935. S.A. Tokarev je dobio diplomu kandidata istorijske nauke, a 1940. godine odbranio je doktorsku disertaciju.
Počeo je Veliki Domovinski rat, a S.A. Tokarev je evakuisan u Abakan, gde je vodio odeljenje za istoriju na Pedagoškom institutu. Godine 1943. vraća se u Moskvu i rukovodi sektorom etnografije naroda Amerike, Australije i Okeanije u novoorganizovanom moskovskom ogranku Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a, a od 1961. godine - sektorom etnografije naroda. strane Evrope. Iste godine (1956-1973) vodio je Odsjek za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta, a kasnije, davši ostavku
ove dužnosti, nastavio da predaje tamo.
Širina i svestranost S.A. Tokarev se manifestovao već od svojih prvih istraživačkih koraka. Aktivno radi na savladavanju ogromne literature o etnografiji Okeanije, kritički promišlja ovu literaturu i ubrzo postaje nenadmašan stručnjak za etnografiju Australije i Okeanije. Istovremeno, Sergej Aleksandrovič se duboko bavi etnografijom Sibira, uglavnom južnog, prikuplja specifičan etnografski materijal i radi u arhivima. Na prvi pogled, ovakva koncentracija istraživačkih napora u dva različita, međusobno udaljena područja može se shvatiti kao disperzija naučnih interesa. Ali ona je u velikoj mjeri odredila enciklopedizam znanja S.A. Tokarev, njegova sposobnost rada sa različitim podacima.
Karakteristična karakteristika S.A. Tokarev kao istraživač nije bio samo stalno širenje opsega naučna djelatnost, ali i dalje produbljivanje, poliranje već iznesenih i ranije argumentovanih odredbi. Sistem srodstva među starosedeocima Australije, rekonstrukcija društvene strukture Melanežana, društveno raslojavanje na ostrvima Tonga, tumačenje folklorne tradicije Polinežana kao etnogenetičkog izvora - to su prekretnice njegovih istraživanja u Australijske studije i okeanografija. Obim publikacija S.A. Tokareva o gore navedenim temama je takva da bi, zajedno, činile solidno djelo. U određenoj mjeri, rezultat svih ovih specifičnih događaja bio je tom "Narodi Australije i Okeanije" u seriji "Narodi svijeta", objavljen 1956. i često nazivan "Tokarevsky". Sergej Aleksandrovič je bio vlasnik većine teksta u ovoj svesci, koji je s pravom zauzeo mjesto u svjetskoj etnografskoj literaturi.
Ništa manje značajna su dostignuća S.A. Tokareva i u proučavanju etnografije i istorije naroda Sibira, njihovog naseljavanja i društvenog sistema. Njegovo istraživanje u ovoj oblasti kulminiralo je objavljivanjem tri knjige konsolidovane prirode 1930-ih i 1940-ih: Prekapitalistički opstanak u Oirotiji (1936), Esej o istoriji naroda Jakuta (1940) i društveni poredak Jakuti XVII-XVIII vijeka. (1945). Vješto poređenje etnografskog
zapažanja i pisani izvori, filigranska analiza izvora, nepristrasnost pristupa analiziranim problemima, opreznost i uravnoteženi zaključci - najviše karakterne osobine metoda istraživanja S.A. Tokareva, koji se u potpunosti odražavaju u ovim knjigama.
Isti ciklus radova S.A. Tokarev se može pripisati i monumentalnoj knjizi „Etnografija naroda SSSR-a. Istorijski temelji svakodnevnog života i kulture”, koji je zasnovan na nizu predavanja koje je održao na Moskovskom državnom univerzitetu. Sergej Aleksandrovič je dugi niz decenija predavao kurs iz etnografije naroda SSSR-a na Odsjeku za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta; u kucanom obliku, ova predavanja su bila naširoko korišćena kao studijski vodič studenti i postdiplomci na univerzitetima i naučnim institucijama u zemlji. Često su im se obraćali etablirani stručnjaci, sadržavali su toliko originalnih informacija, rezultate samostalnog proučavanja i tumačenja mnogih temeljnih problema etnografije SSSR-a, sadržajne historiografske i kritičke izlete. Sam autor je u predgovoru knjizi, sa karakterističnom skromnošću, napisao da se ona izdaje "kao udžbenik prvenstveno za univerzitetsku nastavu" (str. 3). Ali zapravo je daleko prerastao okvire udžbenika, poprimivši formu enciklopedijskog djela o narodima SSSR-a i istorijskoj dinamici njihove kulture.
Knjiga je obuhvatila sve aspekte tradicionalne kulture, uključujući i materijalnu. Opis potonjeg usko je vezan za forme ekonomska aktivnost. Generalno, S.A. Tokarev je bio veoma karakterističan za sintetičku viziju predmeta istraživanja u svim njegovim složenim direktnim i posrednim vezama, stoga je čitav deskriptivni deo u ovoj knjizi - a zauzima značajno mesto - izuzetno zanimljiv. Mnogo pažnje se poklanja proučavanju tradicionalnih vjerovanja. Prezentacija se odvija po teritorijalnom principu, a analizi svake veće teritorijalne populacije naroda prethodi pregled koji sadrži potpune i uopštene istorijske i istorijsko-etnografske podatke. No, osim toga, opis svakog naroda otvara se nacrtom etnogeneze, u kojem je pažljivo, nenametljivo, ali u isto vrijeme sasvim jasno i definitivno formulisano stajalište autora.
na osnovu objektivnog razmatranja glavnih prethodnih hipoteza. Prirodno je da se knjiga takvog obima, sadržaja i naučnog nivoa već treću deceniju koristi kao neprocenjiv izvor informacija o etnografiji naroda SSSR-a.
Intenzivan razvoj S.A. pada na 70-te godine. Tokarev problemi istorije etnografske nauke. Zapravo, radovi na ovu temu tipični su za cjelokupni Tokarevljev rad, počevši od prvih godina njegovog naučnog djelovanja. Neprestano je informisao naučnu zajednicu o najnovijim dostignućima etnografske i arheološke nauke u inostranstvu, govoreći kritičkim člancima o različitim teorijskim konceptima, upoznavao sovjetske čitaoce sa životom i radom najistaknutijih i najautoritativnijih ličnosti nauke o narodima i njihovoj kulturi. Prikazi, ogledi o praktičnim aktivnostima i ideološkim osnovama pojedinih etnografskih škola, skice portreta nisu zamaglile S.A. Tokarev uobičajeni problemi istorije nauke, a veliku pažnju posvetio je razvoju i utemeljenju periodizacije istorije etnografske nauke u Rusiji i SSSR-u.
Sve što je rečeno o Tokarevljevim istraživanjima u oblasti istorije i sadašnjeg stanja etnografije imalo je još jedan aspekt - mnoge knjige stranih naučnika objavljene su na ruskom jeziku pod njegovim uredništvom i sa njegovim predgovorima. Ovi predgovori su neobični u ovom žanru. Po obilju činjenica, jasnoći formulacije, stisnutom stilu, ovo su male monografije koje pokrivaju problematiku objavljene knjige i konveksno oslikavaju lik njenog autora. Tako su objavljeni radovi Te Rangi Hiroe, Elkina, Lipsa, Heyerdahla, Nevermana, Cheslinga, Danielsona, Worsleya, Buckleya, Frazera i mnogih drugih. Među njima su bili etnografi-zemljači, putnici, istoričari religije, teoretičari etnografske nauke. A za sve njih je urednik i autor predgovora pronašao ekspresivne reči koje karakterišu naučni značaj njihovih dela, njihovo mesto u ideološkoj borbi njihovog vremena, lične karakteristike i životnu sudbinu. Tako se postepeno, iz godine u godinu, stvarala čitava biblioteka etnografskih knjiga stranih naučnika na ruskom jeziku.
I na ovom području dugogodišnje energične aktivnosti Sergeja Aleksandroviča rezultat je bio velikih razmjera
samostalne monografije. Prvi od njih objavljen je 1966. godine i bio je posvećen istoriji etnografske nauke u Rusiji. Periodizacija koju je naučnik predložio u ranijim člancima našla je potpuno opravdanje u ovoj knjizi. Ali ništa manje zanimljivo je pokrivanje pojedinih perioda u istoriji ruske etnografije i karakteristika njenih najistaknutijih predstavnika. Tolika je erudicija autora, tako vješto bira pojedinačne činjenice i kombinuje ih, citira pisma, memoare savremenika, zvanična dokumenta, da se stiče utisak da su svi okarakterisani ljudi dobro poznati autoru ne samo radom, već i radom. i lično, oni se kao živi uzdižu sa stranica njegove knjige... A pošto su mnogi od njih bili ne samo etnografi, već i religiozni naučnici, filolozi, istoričari, publicisti, javne ličnosti, knjiga S.A. Tokarev nadilazi istoriju etnografije i dobija opšti kulturni značaj.
Posvetio je dve knjige istoriji etnografskih istraživanja u evropskim zemljama, objavljene 1978. godine. Jedna od njih pokriva ogroman vremenski period - od početka empirijskih saznanja do Drevni Egipat do sredine 19. veka. Ovo je ležerna i detaljna priča o tome kako su se narodi prvi put zainteresovali za izgled, jezik i kulturu jedni drugih, kakve bogate etnografske podatke dobijamo iz radova antičkih hronografa i istoričara, kako su se polako, ali neizbežno etnografske informacije akumulirale u srednjem veku. i kakav je revolucionaran uticaj na nju. Rast je obezbedila era velikih geografskih otkrića, jer su se, konačno, konture nauke u njenom modernom smislu oblikovale u 18.-19. veku. Uz istorijsku i etnografsku literaturu, autor je naširoko koristio tekstove izvora, a to nam prenosi jedinstvenu sliku prošlosti, gradi neprekidan niz od slobodnih i slobodnih Herodotovih opisa do skladne etnografske proze, omogućava nam da vidimo u pogledi drevnih prototipova mnogih ideja bliskih modernosti.
Druga knjiga je, da tako kažem, više "etnografska". Ovo je istorija već uspostavljene etnografske nauke, njene metodološke smernice i metodološka dostignuća. Pokazujući najširu erudiciju, S.A. Tokareva od karakterizacije jednog pravca etnografske misli u drugi, lako je
i slobodno se kreće u razlikama u stavovima naučnika iz različitih škola, ma koliko te razlike bile male, taktično i smireno iznosi svoja kritička razmatranja. Ova knjiga je odličan primjer objektivnog prikaza razvoja ogromnog i važnog područja ljudskog znanja, bez unaprijed stvorenih mišljenja i pristrasnih ličnih procjena.
U posljednje dvije decenije svog života Sergej Aleksandrovič se bavio tipologijom kulture, što se odrazilo u nizu članaka, a posebno u četvorotomnom kolektivnom radu pripremljenom pod njegovim uredništvom „Kalendarski običaji i obredi u stranim evropskim zemljama“. (1973-1983). S tim u vezi, nemoguće je ne spomenuti činjenicu da je na čelu sa S.A. Tokarev do svoje smrti 19. aprila 1985. godine, sektor za inostranu Evropu Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR - prvog strukturalnog udruženja evropskih etnografa ne samo u SSSR-u, već i u Evropi - pokrivao je u svom radu cjelokupni predmet evropske etnografije i umnogome anticipirao one oblike europskih etnografskih istraživanja koji se trenutno razvijaju.
No, možda najpoznatiju među različitim kategorijama čitatelja donio je S.A. Tokarev svoja dela o istoriji religije. Gotovo istovremeno sa "Etnografijom naroda SSSR-a" 1957. objavljena je njegova prva knjiga o vjeri. Riječ je o „vjerskim uvjerenjima istočnoslovenskih naroda XIX-početak XX vijek. Sergej Aleksandrovič se od prvih koraka svoje naučne delatnosti zainteresovao za veronauku, stalno je pregledavao stranu versku literaturu, napisao sedam eseja koji karakterišu ulogu tradicionalnih verovanja naroda Sibira za knjigu "Religija naroda SSSR-a". , objavljenoj 1931. Već u svojoj prvoj monografiji o istoriji religije, ostaci paganskih vjerovanja i kultura Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca okarakterizirani su s izuzetnim detaljima ne samo na osnovu etnografskih zapažanja u užem smislu riječi, već i koristeći podatke iz pisanih izvora i na pozadini svih dostignuća slavistike u proučavanju religije slovenskih i susjednih naroda Evrope. Autor je u njemu pokazao i široko razumijevanje problema etnografije istočnoslovenskih naroda uopće.
Knjiga o istočnoslovenskim vjerovanjima otvara listu generalizirajućih djela S.A. Tokarev o istoriji religija i njihovom mestu u društvima različitog geografskog položaja i različitih faza istorijskog razvoja. Godine 1964. objavljene su knjige "Rani oblici religije i njihov razvoj" i "Religije u istoriji naroda svijeta". Potonji je doživio tri izdanja i preveden je na gotovo sve glavne evropske jezike. Oba ova rada su istorijska i kulturološka istraživanja izuzetno širokog sadržaja, uključujući razmatranje uslova za nastanak i strukture ranih religijskih vjerovanja, povijesnih okolnosti nastanka svjetskih religija, njihovog panteona, ideološke uloge religije u različitim društveno-istorijske formacije, te mnoga pitanja sociologije religije. S.A. U ovim knjigama Tokarev se pokazao i kao orijentalista, i kao istoričar društvene svesti, i kao predstavnik komparativnih kulturoloških studija, što je u velikoj meri predodredilo glavne pravce istraživanja istorije religije u narednim decenijama.
Pored ovih uopštavajućih knjiga, S.A. Tokarev posjeduje veliki broj članaka posvećenih najrazličitijim problemima istorije religije, počevši od definicije mitologije i njenog mjesta u kulturnoj povijesti čovječanstva, preko klasifikacije magijskih obreda, proučavanja suštine totemizma, rasvjetljavanje obrednog značenja ženskih slika iz doba gornjeg paleolita i završavajući analizom pojedinih aspekata vjerskih vjerovanja tih ili drugih naroda u vezi s općim problemima dinamike i funkcioniranja njihove kulture.
Glavni od ovih članaka sakupljeni su u zbirci koja je ponuđena pažnji čitatelja. Oni daju prilično potpunu sliku ne samo o autorovim pogledima na probleme nastanka i razvoja različitih oblika vjerovanja i njegovom temeljnom doprinosu nauci o religiji, već i o najkarakterističnijim crtama njegovog istraživačkog načina - želji za najpotpunije sagledavanje činjeničnih podataka, opreznost u njihovom razumijevanju i tumačenju, izbjegavanje dalekosežnih i neu potpunosti utemeljenih zaključaka i konačno, o sažetom, jednostavnom i istovremeno elegantnom autorskom stilu.
Članci S.A. Tokarev o raznim pitanjima istorije religije logičan su dodatak njegovim temeljnim religioznim knjigama.
V.P. Aleksejev, akademik, direktor Instituta za arheologiju Akademije nauka SSSR-a
Knjiga koja leži pred čitaocem je zbirka radova jednog od istaknutih sovjetskih naučnika - Sergeja Aleksandroviča Tokareva. Njegovi glavni radovi iz oblasti istorije, svetske kulture, etnografije i veronauke, prevedeni na mnoge jezike, doneli su mu zasluženu međunarodnu slavu ne samo među stručnjacima, već i među širokim krugom čitalaca.
Sergej Aleksandrovič Tokarev rođen je 16. decembra 1899. godine u gradu Tuli u porodici učitelja. Godine 1925. diplomirao je na Moskovskom državnom univerzitetu i od tada je njegov život neraskidivo povezan sa istorijskom naukom, sa etnografijom. Radio je kao predavač na Institutu komunističkih radnika Kine. Sun Yat-Sen, a 1928. postao je istraživač u Centralnom etnološkom muzeju. Godine 1932. rukovodio je sektorom Sjever u ovom muzeju. Paralelno je radio na Državnoj akademiji za historiju materijalne kulture i u Centralnom antireligijskom muzeju. S. A. Tokarev je 1935. godine dobio zvanje kandidata istorijskih nauka, a 1940. odbranio je doktorsku disertaciju.
Počeo je Veliki Domovinski rat, a S. A. Tokarev je evakuisan u Abakan, gdje je vodio odjel za istoriju na Pedagoškom institutu. Godine 1943. vraća se u Moskvu i rukovodi sektorom etnografije naroda Amerike, Australije i Okeanije u novoorganizovanom moskovskom ogranku Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a, a od 1961. godine - sektorom etnografije naroda. strane Evrope. Iste godine (1956-1973) rukovodio je Odsjekom za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta, a kasnije, dajući ostavku na ove dužnosti, nastavio je da tamo predaje.
Širina i svestranost naučnih interesovanja S. A. Tokareva očitovala su se već od njegovih prvih istraživačkih koraka. Aktivno radi na savladavanju ogromne literature o etnografiji Okeanije, kritički promišlja ovu literaturu i ubrzo postaje nenadmašan stručnjak za etnografiju Australije i Okeanije. Istovremeno, Sergej Aleksandrovič se duboko bavi etnografijom Sibira, uglavnom južnog, prikuplja specifičan etnografski materijal i radi u arhivima. Na prvi pogled, ovakva koncentracija istraživačkih napora u dva različita, međusobno udaljena područja može se shvatiti kao disperzija naučnih interesa. Ali ona je u velikoj mjeri odredila enciklopedizam znanja S. A. Tokareva, njegovu sposobnost da radi sa širokim spektrom podataka.
Karakteristična karakteristika S. A. Tokareva kao istraživača bilo je ne samo stalno širenje obima naučne aktivnosti, već i dalje produbljivanje, poliranje već iznesenih i ranije argumentovanih odredbi. Sistem srodstva među starosedeocima Australije, rekonstrukcija društvene strukture Melanežana, društveno raslojavanje na ostrvima Tonga, tumačenje folklorne tradicije Polinežana kao etnogenetičkog izvora - to su prekretnice njegovih istraživanja u Australijske studije i okeanografija. Obim publikacija S. A. Tokareva o gore navedenim temama je toliki da bi, zajedno, činile solidno djelo. U određenoj mjeri, rezultat svih ovih specifičnih događaja bio je tom "Narodi Australije i Okeanije" u seriji "Narodi svijeta", objavljen 1956. i često nazivan "Tokarevsky". Sergej Aleksandrovič je bio vlasnik većine teksta u ovoj svesci, koji je s pravom zauzeo mjesto u svjetskoj etnografskoj literaturi.
Ništa manje značajna su dostignuća S. A. Tokareva u proučavanju etnografije i istorije naroda Sibira, njihovog naseljavanja i društvenog sistema. Njegovo istraživanje u ovoj oblasti kulminiralo je objavljivanjem 1930-ih i 1940-ih godina tri knjige konsolidovane prirode: „Prekapitalistički preživljaji u Oirotiji” (1936), „Opis istorije naroda Jakuta” (1940) i „ Društveni sistem Jakuta 17.-18. (1945). Vešto upoređivanje etnografskih zapažanja i pisanih izvora, filigranska izvoroslovna analiza, nepristrasan pristup analiziranim problemima, opreznost i uravnoteženi zaključci najkarakterističnije su karakteristike istraživačke metode S. A. Tokareva, koje su u potpunosti odražene u ovim knjigama.
Monumentalna knjiga „Etnografija naroda SSSR-a. Istorijski temelji svakodnevnog života i kulture”, koji je zasnovan na nizu predavanja koje je održao na Moskovskom državnom univerzitetu. Sergej Aleksandrovič je dugi niz decenija predavao kurs iz etnografije naroda SSSR-a na Odsjeku za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta; u kucanom obliku, ova predavanja su bila naširoko korišćena kao nastavno sredstvo od strane studenata i postdiplomaca na univerzitetima i naučnim institucijama u zemlji. Često su im se obraćali etablirani stručnjaci, sadržavali su toliko originalnih informacija, rezultate samostalnog proučavanja i tumačenja mnogih temeljnih problema etnografije SSSR-a, sadržajne historiografske i kritičke izlete. Sam autor je u predgovoru knjizi, sa karakterističnom skromnošću, napisao da je objavljena „kao udžbenik prvenstveno za univerzitetsku nastavu“ (str. 3). Ali zapravo je daleko prerastao okvire udžbenika, poprimivši formu enciklopedijskog djela o narodima SSSR-a i istorijskoj dinamici njihove kulture.
Knjiga je obuhvatila sve aspekte tradicionalne kulture, uključujući i materijalnu. Opis potonjeg usko je vezan za oblike ekonomske aktivnosti. Općenito, S. A. Tokarev je bio vrlo karakterističan za sintetičku viziju predmeta istraživanja u svim njegovim složenim direktnim i posrednim vezama, stoga je cijeli deskriptivni dio u ovoj knjizi - a zauzima značajno mjesto - izuzetno zanimljiv. Mnogo pažnje se poklanja proučavanju tradicionalnih vjerovanja. Prezentacija se odvija po teritorijalnom principu, a analizi svake veće teritorijalne populacije naroda prethodi pregled koji sadrži potpune i uopštene istorijske i istorijsko-etnografske podatke. Ali pored toga, opis svakog naroda otvara se skicom etnogeneze, u kojoj je autorovo gledište pažljivo, nenametljivo, ali u isto vrijeme sasvim jasno i definitivno formulirano na temelju objektivnog razmatranja glavnih prethodnih hipoteza. . Prirodno je da se knjiga takvog obima, sadržaja i naučnog nivoa već treću deceniju koristi kao neprocenjiv izvor informacija o etnografiji naroda SSSR-a.
Intenzivan razvoj problema u istoriji etnografske nauke SA Tokareva pada u 1970-te. Zapravo, radovi na ovu temu tipični su za cjelokupni Tokarevljev rad, počevši od prvih godina njegovog naučnog djelovanja. Neprestano je informisao naučnu zajednicu o najnovijim dostignućima etnografske i arheološke nauke u inostranstvu, govoreći kritičkim člancima o različitim teorijskim konceptima, upoznavao sovjetske čitaoce sa životom i radom najistaknutijih i najautoritativnijih ličnosti nauke o narodima i njihovoj kulturi. Prikazi, eseji o praktičnim aktivnostima i ideološkim osnovama pojedinih etnografskih škola, portretne skice nisu zamaglile opšte probleme istorije nauke od S. A. Tokareva, a on je mnogo pažnje posvetio razvoju i opravdanju periodizacije istorije etnografije. nauke u Rusiji i SSSR-u.
Sve što je rečeno o Tokarevljevim istraživanjima u oblasti istorije i sadašnjeg stanja etnografije imalo je još jedan aspekt - mnoge knjige stranih naučnika objavljene su na ruskom jeziku pod njegovim uredništvom i sa njegovim predgovorima. Ovi predgovori su neobični u ovom žanru. Po obilju činjenica, jasnoći teksta, kompaktnom stilu, ovo su male monografije koje pokrivaju problematiku knjige koja izlazi i jasno oslikava lik njenog autora. Tako su objavljeni radovi Te Rangi Hiroe, Elkina, Lipsa, Heyerdahla, Nevermana, Cheslinga, Danielsona, Worsleya, Buckleya, Frazera i mnogih drugih. Među njima su bili etnografi-zemljači, putnici, istoričari religije, teoretičari etnografske nauke. A za sve njih je urednik i autor predgovora pronašao ekspresivne reči koje karakterišu naučni značaj njihovih dela, njihovo mesto u ideološkoj borbi njihovog vremena, lične karakteristike i životnu sudbinu. Tako se postepeno, iz godine u godinu, stvarala čitava biblioteka etnografskih knjiga stranih naučnika na ruskom jeziku.
M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Mitovi se često definiraju kao narativi koji objašnjavaju prirodne pojave ili neke druge stvari koje okružuju osobu. Ova definicija, iako bliska istini, previše je površna i pojednostavljena.Najnoviji istraživači (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mit u primitivnoj psihologiji.L., 1926. P. 41-43.79 itd. Levy-Brühl L., La mythologie primitive.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Antička mitologija. M., 1957. S. 8.) i drugi) više puta su upozoravali na sklonost da se „primitivnom čovjeku“ pripisuje sklonost čisto apstraktnim pitanjima, kao što je, na primjer, objašnjenje različitih prirodnih pojava. Generalno, Jensenov pokušaj ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, str. 90-93 itd.) suprotstaviti “etiološke” mitove “istinitim” čini mi se umjetnim i neuvjerljivim.Ipak, da bismo pristupili onome što čini suštinu mita, ograničili ga od bajki, herojskog epa itd., potrebno je poći od njegove eksplanatorne, etiološke funkcije. Ovo je najočigledniji aspekt svakog mita, iako nije dovoljno da se u potpunosti shvati suština i porijeklo mitologije. Najjednostavniji mitovi koji objašnjavaju, na primjer, porijeklo karakterističnih osobina životinja, zvijezda, planina, itd., ili raznih društvenih običaja i institucija, dobro su poznati ne samo među "primitivnim" narodima - australskim Aboridžinima, Papuansima, Bušmanima i drugi, ali i među „civilizovanima“, uključujući stare Grke i moderne Evropljane.Međutim, pažljiva analiza sadržaja ovih mitova, čak i onih najprimitivnijih i čisto etioloških, otkriva da nas gornja interpretacija ne može zadovoljiti.Prije svega, "objašnjenja" prirodnih fenomena sadržana u mitovima nikada se ne zasnivaju na objektivnoj percepciji uzročno-posledičnih veza između ovih pojava. Naprotiv, oni su uvijek subjektivni i izraženi su kroz personifikaciju fenomena koji zahtijeva objašnjenje. Potonji se u mitu pojavljuje kao živo biće, najčešće antropomorfno; ali čak i ako je personifikacija zoomorfna, u njoj se jasno pojavljuju ljudske osobine i motivacije za djelovanje. Evo jednog od najjednostavnijih primjera, preuzetog iz zbirke folklora Queenslanda (Australija), koju je objavio Walter Roth: Imam modrice na licu (otuda crne mrlje)”.Još jedan mit objašnjava zašto kornjača živi u moru: druge životinje su je otjerale tamo jer je sakrila vodu ispod svoje ruke ( Roth W.E. Etnografija Sjevernog Queenslanda // Praznovjerje.Magija i medicina (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). U ovakvim mitovima fenomen koji se tumači predstavlja se kao da je riječ o pripadnosti osobe određenoj etničkoj sredini i njenom djelovanju. prirodni fenomen (in ovaj slučaj- specifičnosti životinja) uključeno je, da tako kažemo, u tradicionalni okvir društvenog sistema. Nije nimalo teško dokazati (što je, uzgred budi rečeno, davno učinjeno) da je većina mnogo složenijih mitova bilo koje nacije u potpunosti izgrađena na personifikaciji prirodnih pojava i društvenih sila.Drugo, “objašnjenje” date činjenice je često organizirano prema naivnoj formuli presedana: drugim riječima, dato je, takoreći, ponavljanje onoga što se već jednom dogodilo... Ova karakteristična tendencija zamjene kauzalnog objašnjenje sa referencom na prethodni primjer već je primijetio Lévy-Bruhl.Treće, u etiološkim mitovima se vrlo često nalazi objašnjenje suprotnog (a contrario): ova ili ona pojava postoji jer je nekada postojala upravo suprotnost. Evo dva primjera preuzeta iz mitologije plemena Sulca u Novoj Bretanji (Melanezija). Jedan od mitova govori o nastanku mora: nekada je bilo vrlo malo i jedna starija žena ga je držala skrivenog u vrču prekrivenom kamenom kako bi slanu vodu koristila za kuhanje hrane; ali su je jednog dana njena mala djeca ušla u trag i vidjela šta radi, a onda se more raširilo. Drugi mit objašnjava različite jačine svjetlosti Sunca i Mjeseca na ovaj način: bilo je trenutaka kada je Mjesec sijao jednako jako kao Sunce, ali ga je mala ptica prekrila blatom i od tada Mjesec emituje samo blijedo svjetlo (Parkinson R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907, str. 693, 698).Slabo razvijeni ljudski intelekt, kao zarobljenik tradicionalnog mišljenja, bio je zadovoljan takvim rješenjem problema i nije postavljao druga pitanja.Čak i složeni mitološki sistemi antičkog svijeta često otkrivaju jednako naivan zaokret svijesti kada se mora odgovoriti na pitanje „odakle?“. Hesiodov kosmogonijski svijet izvodi "kosmos" iz "haosa", odnosno iz njegove suprotnosti. Biblijski mit o Bogu koji stvara svijet iz ništavila temelji se na istoj ideji.Četvrto, čisto eksplikativna (objašnjavajuća - Uredba) funkcija mita je često komplikovana upadom moralizirajuće misli. U svakom mitološkom narativu uvijek postoji ideja kazne za neki zabranjeni ili prijekorni čin (to smo već pokazali na primjeru mita o kornjači i moru). U mnogim drevnim mitovima i legendama modernih evropskih naroda, tema kazne se obično povezuje sa intervencijom božanstva kao kaznene sile...Ovi moralizirajući aspekti mitologije, iako veoma značajni, nisu dobili gotovo nikakvu pažnju u naučnoj literaturi. Čak ih i Wundt, koji je isticao emocionalni element "mitološke apercepcije", prešućuje.Peto, ako pažljivo uporedimo sadržaj mitova različitih naroda, nemoguće je ne uočiti jedan karakterističan obrazac: zapleti mita, baš kao i sve njegove teme, uvijek odgovaraju, ponekad do najsitnijih detalja, materijalu. uslovi života svakog od naroda i stepen njegovog razvoja. Pitanja „odakle? "i zašto?" položeni u osnovu bilo kojeg mita nikada nisu usmjereni na besposleni predmet: njihovi predmeti su uvijek stvari koje su na neki način povezane s oblicima materijalnog postojanja osobe. Među primitivnim lovcima, raspon njihovih ideja obično je bio ograničen na lokalni životinjski i biljni svijet, jednostavne oblike plemenskog života; zato je njihova mitologija u početku zaokupljena ovom ili onom životinjom i njenim karakteristikama, kao i porijeklom vatre, bračnim pravilima, totemskim grupama, obredima inicijacije, itd. vanjske karakteristike pojava - svakodnevna kretanja Sunca, mjesečeve faze itd., dok je kod sjedilačkih poljoprivrednih naroda, čiji je život stabilniji, horizont širi, mitologiju obično čini složeni ciklus legendi, odgovarajućih ne samo na pojedinačne pojave prirode ili društvenog života, već uvijek sadrže holistički koncept univerzuma. Ukratko, mitologija uključuje evolucijske faze koje odgovaraju glavnim epohama u razvoju društvenog života ljudi.Drugim riječima, primarna funkcija mita je da zadovolji ljudsku radoznalost odgovarajući na pitanja „zašto?“ i gdje?". Ali ne treba zaboraviti da ta radoznalost nikako nije nepromenljiva osobina ljudskog razmišljanja – naprotiv, zavisi od uslova materijalnog života. ljudsko društvo. Ono što pobuđuje interesovanje osobe jedne epohe može ljude druge epohe ostaviti potpuno ravnodušnima, i obrnuto (naprotiv, (lat.).Ako je to slučaj, može se postaviti pitanje: kakvo mjesto ovdje ima religija? Zaista, u mitovima o kojima smo do sada govorili, vjerskih uvjerenja ne igraju nikakvu ulogu. Čak i tamo gdje bogovi kažnjavaju ljude za njihove zločine, oni djeluju samo kao mehanička sila koja obnavlja narušeni moralni poredak.Međutim, postoji značajna kategorija mitova, gdje religijske ideje ne samo da su prisutne, već određuju sam sadržaj, funkcije i svrhu mitološkog narativa. To su pretežno religijski ili kultni mitovi (ritualni mitovi ili ritualne legende o van Gennepu).Čini se očitim da je funkcija kultnih mitova tumačenje ili objašnjenje nekog vjerskog ili magijskog obreda. Ovo je, da tako kažem, libreto prema kojem se razvija ritualna radnja. A ako se oblik obreda smatra svetim, a ponekad i tajnim, onda je prirodno da se mit povezan s ovim obredom također smatra svetim i tajnim. Primjeri ovdje nisu potrebni - oni su dobro poznati.
