Postavio je temelje neklasičnoj filozofiji. Glavni pravci neklasične filozofije (udžbenik)

Ključni koncepti:

Iracionalizam, S. Kierkegaardova doktrina postojanja, A. Schopenhauerov voluntarizam, F. Nietzscheova filozofija života

Filozofija bilo koje istorijski period predstavlja samosvest epohe. Sadržaj filozofskih tokova i koncepata, sam metod filozofiranja često odražava pojave i procese koji u velikoj mjeri određuju izglede za razvoj čovječanstva u cjelini. Tako su najveći mislioci druge polovine 19. veka pokušavali da sagledaju suštinu i uzroke nastupanja krize zapadne civilizacije kako bi pronašli nove smislene životne smernice i nove načine „uključivanja“ čoveka u svet. , kako prirodne tako i društvene. U razvoju evropske misli ovaj period je početak formiranja nove vrste filozofije - neklasične filozofije, koja je nastala kao opozicija prethodnoj filozofiji sa svojim kultom razuma i objektivističkih, racionalnih vrednosti i suština. . Stoga je neklasična filozofija druge polovine 19. veka - početka 20. veka u velikoj meri iracionalna. Iracionalizam je pravac u filozofiji koji tvrdi da um nije u stanju da uhvati svu raznolikost duhovne i materijalne stvarnosti, na primjer, takve neracionalne oblike ispoljavanja ljudskog duha kao što su intuicija, volja, strah, patnja itd.

Filozofija S. Kierkegaarda

Soren Kierkegaard(1813-1855) danski filozof i pisac. Jedan je od osnivača egzistencijalne filozofije. Glavna Kierkegaardova djela: "Bolest do smrti", "Strah i trepet", "O strahu", "Ili - ili". Kierkegaard je rekao da je mana klasične filozofije to što ona previše apstraktno rješava pitanje čovjeka, tj. ne zanima ga konkretna živa osoba sa svojim problemima, iskustvima, patnjama, već „općenito“. Filozofija se mora okrenuti čovjeku i pomoći mu da postoji u ovom složenom i apsurdnom svijetu. On je taj koji je u filozofsku cirkulaciju uveo koncept "egzistencije", definišući ga kao "bitak - između". Ovo je naglašavalo posrednu, zavisnu prirodu ljudske stvarnosti, njenu zavisnost od nečega drugog što više nije osoba. „Život je nulta tačka između nečega i ničega, jednostavno „možda”... Čovek je učenik „škole mogućnosti”.

Prema Kierkegaardu, čovjek je sinteza beskonačnog i konačnog, vremenskog i vječnog. U kategorijski aparat filozofije uveo je nove pojmove kao što su: apsurd, strah, očaj, melanholija, dosada, odražavajući dramatično bogatstvo. ljudsko biće i subjektivno osećanje. „Čežnja je odnos čoveka prema svetu svog postojanja, a očaj je povezan sa odnosom prema sebi“, sa svešću o sopstvenoj konačnosti – smrtnosti.

Prema Kierkegaardu, osoba u svom razvoju i potrazi za smislom života prolazi kroz tri faze:

estetski;

etično;

vjerski.

U estetskoj fazi, osoba je opsjednuta strastima, to je etika većine, zasnovana na principu: „razbiti dan“, tj. "spali život". Ekstremni izraz estetskog bića je erotika. Želja za traženjem čulnih užitaka posvuda kvari estetsku osobu iznutra, ona postaje zarobljenik vlastitih težnji. Neminovno nastupa zasićenost i osjećaj besmisla postojanja, praćeni očajem. Ovaj očaj je povezan sa željom da se oslobodi svog "ja", da postane "kao svi drugi". “Okruglo kao kamenčić, takav se svuda kotrlja kao mjenica za cjenkanje, a nesreća čovjeka je što nije svjestan sebe. Život takve osobe je inkarnacija majmuna. Simbol estetskog čovjeka je Don Žuan.

U etičkoj fazi dolazi do izražaja odgovornost i osjećaj dužnosti: „Etičko je ono čime čovjek postaje“. U ovoj fazi, samoopredjeljenje osobe se dešava na čisto racionalan način, prema propisu moralnog zakona. Ranjiv je i etički način života koji nije zasnovan na višim vrijednostima. Primjer za to je ponašanje Ahasvera, koji je, formalno ispunjavajući svoju dužnost, odbio počivati ​​za Krista.

Tek na religioznom stupnju dolazi do “proboja” u novu sferu bića, glavni princip trećeg stupnja je “nije ono što se bira, već kako se bira”. “Vitez vjere” se odriče opšteg da bi postao individualan, prihvata patnju kao princip postojanja i time se pridružuje udjelu raspetog Krista. "Patnja je neizbježno, ispravno postojanje." Simbol ove faze je Abraham.

Filozofija A. Šopenhauera

Arthur Schopenhauer (1788-1860) – njemački filozof, osnivača sistema prožetog voluntarizmom, iracionalizmom. Voluntarizam je doktrina koja ističe volju. Glavno djelo je “Svijet kao volja i reprezentacija”. U središtu njegove filozofije je "Svjetska volja", kao bezlični super - objekt koji se poklapa sa slobodom. Volja svijeta je moćan kreativni princip koji stvara sve stvari. Volja se nalazi i u čovjeku, u obliku raznih želja, simpatija, dopadanja i nesklonosti. Način postojanja volje je djelovanje, stoga kroz vlastita djelovanja i iskustva spoznajemo suštinu pojava. Prije čovjeka svijet je samo volja u raznim modifikacijama; dolaskom čovjeka on postaje i predstava. Za čovjeka se ispostavlja da je svijet i volja i predstavljanje. Volja je slijepa privlačnost, mračni tupi nagon, izražen u potrebi za preživljavanjem. Slepo delujućoj volji je potreban "vodič", a um postaje "fenjer", koji mu osvetljava put.

U životinjskom i ljudskom svijetu borba za postojanje i volja za životom su oblici ostvarenja svjetske volje. Oličena u čoveku, svetska volja određuje njegov karakter i suštinu. U početku se osobi daje nepromjenjiv, razumljiv karakter. Povezujući se sa motivima i željama, prelamajući se kroz svest, određuje individualnu varijaciju ponašanja, njen odnos prema ljudima i daje empirijski karakter. Njemu se dodaje i treći lik – stečeni, čija je suština poznavanje sebe, svoje individualnosti i nepromjenjivih osnova empirijskog karaktera kojeg stvara inteligibilni lik.

Šopenhauer negira slobodnu volju u ljudskom ponašanju, ona je predodređena njegovim karakterom, tačnije, dominantnom raznolikošću njegovog empirijskog karaktera. On razlikuje tri tipa empirijskog karaktera:

egoističan;

• saosećajan.

Najopasniji od svega je zlonamjerni karakter, kojem patnja i tuga drugih sami po sebi služe kao kraj, a njihovo nanošenje je zadovoljstvo. Istinski moralni lik je suosjećajan karakter, koji osigurava stapanje s drugim ljudima i ispoljavanje generičke suštine osobe. Saosjećanje pretvara naše postojanje u suživot s prirodom i drugim ljudima. Život je pun potreba, tuge i patnje, a zadatak čovjeka je estetsko promišljanje i moralno samousavršavanje. To mu pomaže u borbi protiv smrti i patnje.

Ljudski moral se izražava kroz tri fenomena: saosećanje, pravda i čovekoljublje. Saosećanje, kao osećaj patnje koji me ne obuhvata, proizilazi iz sposobnosti čoveka da se identifikuje sa drugima. Jedini dostojan izlaz za osobu je pokušaj da "iskoči" iz besmislenog ciklusa života i pronađe mir u odbacivanju želja - to je kretanje od bića u "ništa". Šopenhauerov moralni imperativ: "prisiljavajući sebe da ne radite ništa od onoga što želite, treba da radite sve što ne želite." Odavde sledi - poslušno prihvatanje muke; asketizam u odnosu na sebe; altruizam prema drugima. I kao posljedica ovih zahtjeva – potpuno otklanjanje egoizma, jer. zemaljska dobra i zadovoljstva su jednako neprijateljski prema moralu kao i mržnja, zavist i zloba.

Sva sreća je negativna, a ne pozitivna. Oslobađa se neke patnje i neimaštine, nakon čega će uslijediti nova patnja, ili besmislena čežnja i dosada. Optimizam je ismijavanje nezamislive patnje čovječanstva. Budala traži zadovoljstvo i dolazi do razočaranja. Mudar čovjek pokušava izbjeći nevolje. Mudro živi čovjek uviđa neizbježnost nevolja (patnje), drži svoje strasti pod kontrolom i postavlja granicu svojim željama.

Filozofija života F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche(Nietzsche) (1844-1900) - njemački filozof, jedan od osnivača filozofije života, zasnovan na ideji da sam um, koji se ranije smatrao univerzalnim tijelom filozofije, nije dovoljan za razvoj holističkog pogleda na svijet. Njegovo mjesto mora biti zauzeto filozofiranjem, nastajanjem iz punoće života, punoće doživljavanja života. Jedan od predstavnika ove škole (V. Dilthey) je izjavio: „Život je iskustvo“.

Ničeovo učenje je podeljeno na dva dela:

1) pozitivna (ideja o "nadčovjeku", "ljubav prema udaljenom" itd.);

2) negativna (ideja "volje za moć", "vječnog povratka" itd.).

Ničeova prva knjiga bila je Rođenje tragedije, ili helenizam i pesimizam. Sadrži ideju o dva principa kulture:

"Dionizijski" (život, elementarni, tragični),

"Apolon" (kontemplativan, logičan, lijep).

Samo umjetnost, koji je u ranim fazama čovječanstva igrao glavnu ulogu u poređenju sa naukom u životu društva, je punokrvno oličenje i manifestacija pravog života. Što se tiče moderne kulture, sa svojom orijentacijom ka nauci, ona se pokazala stranom životu, jer oslanjao se na vještački, shematizirajući um.

"Rađanje tragedije" je ključ za dešifrovanje čitavog Ničeovog potonjeg dela. Ovdje formulira glavni zadatak svog života i filozofije - stvaranje kulture u kojoj bi osoba mogla oplemeniti svoj unutarnji svijet, obrazovati se. Niče želi da vrati ljudima jasnoću duha, jednostavnost i veličinu. Nietzscheov zadatak je da afirmiše vrhunsku vrijednost kulturnog usavršavanja čovjeka, usljed čega treba da se pojavi novi tip čovjeka, koji po svojim moralnim i intelektualnim kvalitetama nadmašuje moderne ljude. Takav kulturni i etički ideal čovjeka je nadčovjek. „Superman je osoba koja je u stanju da nadmaši sebe“, tj. stalno usavršavajući sebe, prevazilazeći svoje nedostatke ("pobeđivanje zmajeva"). Prema Ničeu, čovek je samo put, "žičara preko ponora od zveri do nadčoveka".

Čovjek (ljudski duh) u svom razvoju prolazi kroz tri faze: kamilu, lav i dijete. Istorijski nadčovek je ličnost višeg tipa koja je postojala u istoriji kao izuzetak, na primer Aleksandar Veliki, Cezar, Napoleon. Superman je harmonija, sinteza dva principa: "dionizijskog", sa njegovom žeđom za životom, i "apolonskog", tj. logicno i lepo. Superman je kreator sa snažnom, poletnom, „dugom voljom“, kreator sebe kao autonomne, slobodne ličnosti. Odlikuje ga: sposobnost žrtvovanja, davanje vrline, velikodušnost i beskrajna žeđ za aktivnom ljubavlju, poštenje, neustrašivost, čvrstina i herojstvo. Sve ovo će omogućiti natčoveku da svemu na Zemlji da istinski ljudski smisao. "On je ta munja, on je to ludilo."

Život je posebna vrsta svjetske energije, volje za moć. Volja za moć je moć nad sobom i svojim životom. Razmišljanje je instrument moći. „Ljubav prema dalekom“ je zahtjevna ljubav prema čovjeku, ne prema onome ko jeste, već prema onom kakav može i treba da bude, i može biti bolji. Dakle, ona ne poriče "ljubav prema bližnjem". "Ljubav prema dalekom" se takođe karakteriše kao ljubav prema "stvarima" i "duhovima". “Duhovi” („stvari”) su najviše duhovne vrijednosti, kao što su pravda, ljepota, istina, čast. U svom djelu Onkraj dobra i zla, Nietzsche govori o moralu robova i moralu gospodara. On dijeli ljude u ove dvije kategorije ne prema društveno-političkim, već prema moralnim i duhovnim kriterijima, tj. osoba može zauzeti visoko mjesto u društvu, ali biti rob svog mjesta, položaja, marioneta u rukama drugih. I na svakom mjestu može biti gospodar, gospodar sebe, svoje riječi.

Neklasična filozofija je postavila temelje moderne (post-neklasične) filozofije i racionalnosti, odražavala je krizu čisto racionalnih vrijednosti zapadnoevropske kulture.

AT klasična filozofija razmatra se glavni problem postojanje univerzalnog univerzum, problem univerzalne suštine čoveka, univerzalne metode spoznaje, opšta načela istorije. Neklasična filozofija nastoji da naglasi originalnost, svestranost razni aspekti života, njegovi pojedinačni fragmenti.

Klasici su ostali bez posla, kao i čovečanstvo od otkrića i transformacije oblika prirodnog svijeta, prelazi se na prodor u dubine materije i prikaz vještačke stvarnosti. Zamjena u toku tehnika prirode, stvar-događaj okruženje informacija-znak, a slike i koncepti znakovi i simboli.

Prema klasičnoj filozofiji, između znanje, izraženo u jasnom logičkom obliku, i okolne stvarnosti postoji unutrašnji odnos, koji fiksno u kognitivnom procesu. Dovoljno da se nađe univerzalne metode spoznaje, a konzistentnost između objekta i subjekta će biti dosegnuto. Neklasičnu filozofiju karakterizira drugačiji pristup: svijet i znanje o njemu nije interno povezan, univerzalni metode spoznaje nedostaje. Neklasična filozofija umjesto i steens skreće pažnju na informacija i komunikacija.

Klasična filozofija je karakterizirana neizmerna vera in ljudski um i napredak nauke. Neklasična filozofija cijeni moć uma odmjerenije, otkriva granice znanja, obraćajući pažnju na neracionalno poimanje sveta.

Prelazak na neklasičnu filozofiju povezan je sa jezička revolucija. koncept istina je zamijenjen konceptom smislenost, jezik se smatra krajnjom ontološkom osnovom mišljenja i aktivnosti.

Došlo je do zaokreta od racionalizma do filozofije života.

Neklasičnu filozofiju karakteriše svesnost kriza ljudsko postojanje, otkrivajući njegovu bezkorijenost, prepoznajući njegov stvaralački potencijal i istovremeno razumijevajući ograničenja i destruktivnost njegovih zahtjeva. Predmet radnje mora snositi odgovornost za svoje posljedice, djelovati samostalno, a ne kao "zupčanik" ogromnog mehanizma.

U neklasičnoj filozofiji, dijalektika se transformiše u sinergetiku. Da zamijeni monolog mislioca, spreman dolaze rezultati aktivnosti svesti neizvjesnost, « unutrašnji dijalog svijest”, gdje analizira svoje unutrašnje strukture i procese koji dovode do određenih rezultata. ide kreće se fokus interesovanja sa objektivnog sveta na opažanje, doživljavanje, i, na kraju, subjekt uronjen u sebe.

Neklasična filozofija orijentiračovječanstvo ne mijenja svijet, već da bi sačuvalo civilizaciju ekološki prihvatljivo. Čovjek se ne predstavlja kao vladar prirode i centar svemira, već kao biće uključeno u raznolikost života, koje korelira sa različitim dijelovima živog ne na osnovu dominacija i pokornost, ali na principima reciprocitet i saradnja.

Neklasičnu filozofiju predstavlja niz oblasti: fenomenologija, pozitivizam, egzistencijalizam, iracionalizam, hermeneutika, postmodernizam, itd. Razmotrimo glavne odredbe nekih od njih.

Vodeći pravac u Zapadna filozofija nauka - pozitivizam. Uobičajeno je da se izdvajaju oblici pozitivizma: klasični pozitivizam (O. Comte, D. Mill, G. Spencer), empiriokriticizam (E. Mach, R. Avenarius), neopozitivizam (B. Russell, L. Wittgenstein). , M. Schlick i dr.), postpozitivizam (I. Lakatos, T. Kuhn, P. Feyerabend i drugi).

Osnivač klasičnog pozitivizma Auguste Comte(1798 - 1857). Podijelio je historiju čovječanstva na tri etape: teološku, metafizičku i pozitivnu.

Na teološki scenom dominira religija. Sve pojave se objašnjavaju djelovanjem natprirodnih sila. Na metafizički Filozofija pokušava da otkrije tajne postojanja, da objasni smisao ljudskog života, da shvati tok istorije, itd. Pozitivan (pozitivan), tj novo Filozofija, prema Comteu, ne može dati znanje. To mogu biti samo zasebne nauke ili njihova sinteza. novo pozitivno Filozofiju Kont je nazvao sistematizacijom betona naučna saznanja na osnovu racionalne klasifikacije nauka. Predložio je svoju klasifikaciju, u kojoj je poređao nauke prema stepenu njihovog metafizički. Najčistije od metafizike kod Konta su matematika i astronomija, a najmetafizičnija je istorija, koju je predložio da zameni sociologijom - naukom o opštim zakonima razvoja društva.

Neopozitivizam pojavljuje se u nekoliko oblika. Njegova glavna varijanta je analitička filozofija. njen predstavnik Bertrand Russell(1872 - 1970). U filozofiji ga je najviše cijenio logika. Prema Russell-u, logika pruža metodu za proučavanje filozofije, baš kao što matematika daje metodu za fiziku. Logička analiza jezičkih rečenica otkriva neadekvatnost njihovu upotrebu. U jeziku, Russell je identificirao vlastita imena i opise. vlastita imena upućuju na određenog operatera. Oni su sami po sebi značajni i ne trebaju im konteksti. Opisi označavaju znakove i apstrakcije i postoje samo u cijeloj rečenici.

Prema Russell-u, predmet filozofije – logička analiza nauke kako bi se otkrile konačne strukture njihovog materijala u obliku atomski(nedjeljivo) činjenice formiranje elementarnih rečenica. Na osnovu takvih atomskih činjenica, uz pomoć logički savršenog jezika, potrebno je izgraditi novu naučna slika mir.

Postpozitivizam se pojavio 1970-ih. Poput neopozitivista, postpozitivisti se uglavnom bave proučavanjem nauke i njenog jezika. Ali ako je neopozitivizam pridavao primarnu pažnju proučavanju strukture naučnog znanja, suprotstavljao empirijski i teorijski nivo znanja, pridržavao se linearnog pristupa istoriji nauke (verovalo se da se znanje akumulira postepeno), razgraničavao nauku od filozofije, zatim se postpozitivizam fokusira na dinamiku naučnog znanja, prožimanje empirijskih i teorijskih nivoa znanja, proučavanje uloge naučnih revolucija, uključivanje filozofskih opravdanja u istraživačke programe.

Vodeći antropološki trend u zapadnoj filozofiji je egzistencijalizam. O tome će se detaljnije govoriti kada se razmatraju problemi moderne antropologije.

Moderna filozofska hermeneutika je pravac u kojem razumijevanje tumači kao uslov društvene egzistencije. Početak filozofske hermeneutike obično se vezuje za ime Friedrich Schleiermacher(1768 - 1834). Razvio je tehnike za rekonstrukciju značenja teksta. Glavni je hermeneutički krug. Njegovo značenje je sljedeće. Na jednoj strani , dio tekst shvaćeno iz celine, a cijeli- od dijelovi. S druge strane, u procesu razumijevanja, kao da se krećemo u krug, jer razumevanje celine nastaje ne iz delova jer su tek izašli razumeo celina se može tretirati kao njeni delovi. Ponovljeni povratak od cjeline do dijela i od dijelova do cjeline pomaže, prema Schleiermacheru, razumijevanju značenja.

Wilhelm Dilthey(1833 - 1911) prenio je filološki model razumijevanja na istorijska nauka. po njegovom mišljenju, razumjeti značenje istorijski događaj moguće uz pomoć razumevanje plana njegove likove. Ovo je moguće kroz empatija(osjećaj, empatija, stavljanje sebe na mjesto drugog).

Najautoritativniji predstavnici moderne hermeneutike su Martin Heidegger(1889 - 1976) i Hans Georg Gadamer(1900 - 2002). Ovdje dolazi do promjene u smjeru interpretacije. Ako se bivša (romantička) hermeneutika fokusirala na vezu Autor → Tekst, onda se moderna fokusirala na vezu Tekst → Tumač. Iako, kako hermeneutika ne prihvata stroge i kategoričke sudove, možemo govoriti o komplementarnoj prirodi ovih strategija. Gadamer je nazvao ovu poziciju ušća horizonta. Razumijevanje se ovdje upotpunjuje u aktualizaciji teksta kako bi se razumio u sadašnjoj situaciji.

Hajdeger odbacuje Diltheovo tumačenje razumijevanja kao empatije. Prema njegovim riječima, osoba se ne može predstavljati kao neka vrsta izolovan iz svijeta je subjekt koji svijet razumije kao objekt. Svaka osoba jeste izvorno postojanje u svijetu. Čovjek nemoguće bez njegovog odnosa prema svetu. Hajdeger opisuje dva načina bitka-u-svetu: Befindlichkeit – pronalaženje, neposrednost svesti i Verstehen – razumevanje. Oba su sprovedena istovremeno.

S jedne strane, čovjek nije spreman biće koje može razumjeti sve stvari u svoj njihovoj sigurnosti. Ali on je biće otvoren za budućnost sposobni da se razvijaju. S druge strane, osoba ne može da apstrahuje sopstveno biće. Njegovo biće, njegovo poreklo prethoditi njega i definisati njegov. U našem razumijevanju smo definirani našom prošlošću, tako da razumijevanje ne postoji bez njega pre-razumevanje. Takvo razumijevanje razumijevanja isključuje zahtjeve za univerzalna istina.

Gadamer dopunjuje ove poglede konceptom efektivno-istorijska svest. Prema njemu, istorijske svesti dominantan u zapadnom razmišljanju u dvadesetom veku, tvrdi istoričnost i relativnost sve formacije, osim sebe, tako da izgleda kao objektivno znanje. Efektivno-istorijska svijest je svjesna i svoje relativnosti i ud, čime se povinuje toku istorije.

NEKLASIČNA FILOZOFIJA (druga polovina 19-20 st.)

Uobičajeno, u neklasičnoj filozofiji postoji nekoliko programa koji imaju za cilj ponovno promišljanje klasičnog tipa filozofiranja:

1) iracionalistička tradicija u neklasičnoj filozofiji ( S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche);

2) društveno-kritički program (marksizam, neomarksizam, postmarksizam);

3) kritičko-analitički program (neopozitivizam, postpozitivizam, analitička filozofija, strukturalizam);

4) egzistencijalno-antropološko-psihološki program (fenomenologija, hermeneutika, egzistencijalizam, psihoanaliza).

Glavne karakteristike klasičnog tipa filozofiranja

1. Klasični filozofski sistemi su se odlikovali po zahtjevima za integritetom, cjelovitošću, monološko-poučnim stilom izlaganja i željom da se objasne zakoni objektivne i subjektivne stvarnosti.

2. Klasični racionalizam je opisao objektivni svijet u terminima aktivnog pogleda na svijet, aktivnosti. Došlo je do identifikacije aktivnosti i svijesti.

3. Racionalno znanje, bezgranična vera u nauku, u napredak, u sposobnost vanindividualnog i individualnog uma, u mogućnost reorganizacije sveta na osnovu Razuma.

4. U okviru klasične filozofije najviša apsolutna vrijednost je um. Sloboda se shvata kao sloboda koja nema granica, kao apsolutna sloboda pojedinca, kao nužnost spoznata razumom.

5. Stil filozofiranja je okarakterisan kao pravilo, strogost, dosljednost, dokaz, shema racionalnog rezonovanja. Klasike karakterizira duboko povjerenje u prirodnu sređenost svjetskog poretka, u kojem postoji razuman red i sklad.

Osobine neklasične filozofije

1. Revidira se status samog uma, subjekta spoznaje, strukture kognitivnog procesa, što vodi aktualizaciji iracionalizam(lat. irrationalis - nerazumni, nesvesni), koji veruje da um nije u stanju da uhvati svu raznolikost stvarnog sveta i obraća pažnju na neracionalne oblike čovekovog duhovnog ispoljavanja (volja, intuicija, nesvesno, itd.)

2. U okviru neklasične filozofije centralna postaje antropološki problem, osoba se ovdje posmatra kao biće koje doživljava, sumnja, osjeća, samostvara, praktično transformira prirodu i društvo.

3. Neklasična filozofija se kreće od monološkog poučnog stila razmišljanja dijaloškom, subjekt-subjekt stilu.

4. Neklasična filozofija se kreće od potrage za univerzalnim principima, krajnjim suštinama, univerzalijama do samovrednost pojedinca, jedinstvenog, osebujnog, jedinstvenog.

5. U okviru neklasične filozofije vrši se promena paradigmi koja se izražava u jezičkom zaokretu – prelasku sa filozofije svesti na filozofiju jezika.

Marksizam i neomarksizam. Nastaje sredinom 40-ih godina XIX vijeka. Karl Marx, Friedrich Engels.

Marksizam je pokušao da reši sledeća pitanja: obrasci razvoja društva, materijalističko shvatanje istorije, antroposociogeneza, uzroci društvene stratifikacije, fenomen društvene svijesti.

Materijalističko razumevanje istorije polazi od činjenice da uslovi ljudskog života (društveno biće) određuju stavove ljudi, njihove ciljeve, vrednosti, teorije (društvenu svest). Osnova (osnova) društvenog života je način proizvodnje bogatstva..

Način proizvodnje je jedinstvo proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. Proizvodne snage su oruđa rada, sredstva za proizvodnju i ljudi koji su u njoj zaposleni. Industrijski odnosi su odnosi među ljudima.

uzdiže se iznad baze nadgradnju, koji obuhvata: javne institucije i organizacije, političke, pravne odnose, javnu svijest (moral, religija, nauka, filozofija, umjetnost itd.)

Određeni proizvodni odnosi odgovaraju određenom stepenu i karakteru razvoja proizvodnih snaga. Izvor društvenog razvoja je kontradikcija između proizvodnih snaga.

Naziva se faza razvoja društva sa odgovarajućim načinom proizvodnje materijalnih dobara, osnovom i nadgradnjom društveno-ekonomske formacije. Marx i Engels razlikuju pet društveno-ekonomskih formacija: primitivno komunalni, robovlasnički, feudalni, kapitalistički i komunistički.

Metodologija marksizma: dijalektički materijalizam. Centralni koncept filozofije marksizma kao doktrine dijalektičkog procesa je koncept univerzalnosti razvoja.

Svrha kognitivnih napora je da se dođe do istine. Istina je u marksističkoj filozofiji definisana kao korespondencija mišljenja, našeg znanja o svijetu sa samim svijetom, objektivnom stvarnošću. Praksa je kriterijum istine. Povezuje i korelira predmet i radnju koja se izvodi u skladu sa mišlju o njemu.

Kapitalizam otuđuje ljude od proizvoda rada, od samog rada, od njihove vlastite ljudske prirode i jednih od drugih.

Filozofskiiracionalizam

Arthur Schopenhauer. Šopenhauerovo glavno delo "Svijet kao volja i reprezentacija"(1819), prema kojoj svijet uopće nije zasnovan na principima svrsishodnosti, razumnosti. Prema Šopenhaueru, na svetu uopšte ne postoje racionalne sile, ali postoje će, volja za životom, želja za samopotvrđivanjem. Will- ovo je slijepi impuls za životom, iracionalna želja koja prožima sve. Svijet je samo ogledalo ove volje, djelujući kao reprezentacija.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) - njemački mislilac koji je postao osnivač " filozofija života." Romantizam mladi Niče, kada je potpuno pod uticajem ideja Šopenhauera i G. Vagnera;

Stage pozitivizam povezano s razočarenjem u Wagnera i oštrim prekidom s idealom umjetnika: Nietzsche skreće svoj pogled na "pozitivne" nauke - prirodne nauke, matematiku, hemiju, istoriju, ekonomiju;

Period zrelog Ničea ili zapravo Nietzschean, prožet patosnom idejom "volje za moć". Zauzvrat, rad zrelog Ničea, u smislu redosleda problema koje razmatra, može se predstaviti na sledeći način:

a) stvaranje afirmativni dio doktrine razvijanjem kulturnog i etičkog ideala u obliku ideje o "nadčovjeku" i "vječnom povratku";

b) negativan dio nastave izraženo u ideja "revalorizacije svih vrijednosti".

Nietzscheovi centralni koncepti su: nadčovjek, volja za moć, sublimacija, gospodarski moral, moral robova i vječni povratak. Njegovo superman- je, prije svega, stvaralac sa snažnom, poletnom, "dugom voljom", kreator sebe kao autonomne i slobodne osobe.

Filozofija pozitivizma, neopozitivizma i postpozitivizma

Pozitivizam. Kao samostalan trend, pozitivizam se formirao 30-ih godina 19. stoljeća. ( O. Comte i G. Spencer). Fokus pozitivista je uvijek bio na pitanju o odnosu između filozofije i nauke. Comte objavljuje odlučni raskid s filozofskom („metafizičkom“) tradicijom, vjerujući da nauci nije potrebna nikakva filozofija koja stoji iznad nje.

Ustaje sekunda istorijski oblik pozitivizma Mahizam, empirijska kritika, tj. kritika iskustva. (E. Mach, R. Avenarius i drugi). Mahisti su vjerovali da zadatak filozofije nije da izgradi "sintetički" sistem koji utjelovljuje opšte zaključke svih nauka, već da stvori teorije naučnog saznanja.

Neopozitivizam, analitička filozofija ( 20-ih godina XX veka) Logički pozitivizam prihvata tezu o dominantnoj prirodi odredbi logike i matematike. Logički pozitivizam je usko povezan sa takozvanim jezičkim zaokretom u filozofiji. Problem je u središtu njegovih interesovanja. vrijednosti jezički izrazi. Ona teži dva cilja: 1) da se iz nauke isključi svako besmisleno rasuđivanje koje proizilazi iz zloupotrebe jezika; 2) osigurati izgradnju idealnih logičkih modela smislenog zaključivanja.

Postpozitivizam . Princip verifikacije (verifikacije iskustvom) zamenjen je principom falsifikovanja (pobijanja) koji je predložio K. Poper. Postpozitivizam insistira na važnosti istorijskog pristupa proučavanju nauke. U procesu razvoja nauke, kao rezultat naučnih revolucija, dolazi do promene paradigmi (od grč. paradeigma primjer, primjer). Paradigma je skup teorijskih, metodoloških i drugih smjernica koje usvaja naučna zajednica u svakoj fazi razvoja nauke, a koje se vode kao model (model, standard) u rješavanju problema. Tako je u fizici na prijelazu iz XIX - XX vijeka. došlo je do prijelaza sa Newtonove paradigme na Ajnštajnovu teoriju.

Filozofija egzistencijalizma

50 - 60-ih godina XX veka. Egzistencijalizam je odražavao kontradikcije i bolesti društva 20. vijeka, predstavljao je opis situacija duhovne krize, kada bezlično biće ispoljava osjećaj besmisla, nedostatnosti i neispravnosti svog bića. Štaviše, mnogi predstavnici egzistencijalizma sa neverovatnom lakoćom i veštinom koristili su se perom pisca, umetnika, opisujući stvarne „granične” situacije u kojima su apstraktni „egzistencijali” ispunjeni mesom, životnim svetom.

Razlikovati religiozne(Berđajev, Šestov, Jaspers, Marcel, Buber) i ateistički(Sartre, Camus, Heidegger, Merleau-Ponty) egzistencijalizam. Temeljni princip egzistencijalizma može se izraziti riječima: postojanje prethodi suštini, to jest, u početku osoba jednostavno postoji, ali ipak mora steći suštinu, ona je samo projekat. Neprestana potraga za samim sobom, briga za pronalaženjem suštine teška je sudbina za čovjeka, njegov stalni izbor, stvaranje sebe i drugih.

Kao izvorna i istinska ljudska egzistencija ističe se samodoživljaj, egzistencija bića, koja je jedinstvena, lična, konačna i neposredno shvaćena. Opis strukture ljudske egzistencije sveden je u egzistencijalizmu na opis niz njegovih modusa - strah, krivica, anksioznost, patnja, savest. To je u trenucima najdubljih ličnih preokreta - u "granične situacije" – čovjek doživljava postojanje kao osnovu svog bića.

Prava suština čoveka se otkriva samo u postojanje,koja se otkriva u graničnim situacijama. To su situacije posebne vrste koje osobu „otrezuju“, podstiču da shvati svoj pravi poziv, odvlače je od monotone i prolazne vreve svakodnevice. Razumijevanje postojanja podstiče npr. susret sa smrću.Dokument

U Grčkoj u sekunda pola 5 - prvi pola 4. vek pre nove ere... XIX-XX vekovima. V.S. Solovjov, N.A. Berđajev, P.A. Florenski i drugi Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) U svom filozofija... epistemologija. klasični i neklasičan koncept istine. Tačno...

Metodološke preporuke o filozofiji za studente RNIU, broj 10. Moskva

Smjernice

V.N. njemački klasik filozofija sekunda pola XVIII - početak XIX veka. M .: Više ... ikone. // Filozofija Ruska vjerska umjetnost XVI- XX vekovima. Antologija. ... western filozofija. Filozofija XX veka. klasični i neklasičan filozofija. kultni...

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE FILOZOFIJA Smjernice Krasnojarsk SFU 2010

Smjernice

... filozofija in sekunda pola XX vijeka i njegovu vezu sa krizom industrijske civilizacije. Postmodernizam u filozofija. Tema 9. Ruski filozofija ...

Nastavni plan i program, planovi seminara, lista literature, pitanja za test (ispit) iz discipline "Filozofija"

Program

Itd. Tema 3. Ruski filozofija XIX-XX vekovima. ruski filozofija sekunda pola XIX- ser. XX in. i njegove karakteristike. Slavenofili... vrste naučne racionalnosti: klasična, neklasičan, post-neklasična nauka. Postpozitivistički koncept...

Opšte karakteristike i glavni pravci neklasične filozofije Period u istoriji zapadnoevropske filozofije od sredine 19. do sredine 20. veka obično se naziva neklasičnim. Razvoj filozofskih ideja ovog vremena odvijao se u općem kontekstu razumijevanja i reinterpretacije dostignuća klasika. Izgradnja bilo kojeg filozofskog sistema odvijala se ili na osnovu konceptualnih ideja prethodne klasične tradicije, ili je bila zasnovana na njihovom potpunom poricanju i odbacivanju, ali je, na ovaj ili onaj način, bio novi – neklasični – tip filozofiranja. nastala kao rezultat razvoja, produbljivanja i dopunjavanja klasičnih filozofskih sistema Kanta, Fihtea, Šelinga, Hegela.

Navedene tendencije omogućavaju da se izvrši tipologija svih filozofskih pravaca neklasičnog perioda po principu prihvatanja-neprihvatanja konceptualnih osnova klasične filozofije. Dakle, sva područja neklasične filozofije mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe:

Pravci koji podržavaju opšta načela racionalističke filozofije. U ovu grupu mogu se uključiti sve neoklasične škole, kao što su neokantijanizam (K. Fischer, O. Liebman, F. Lange i drugi - u 19. vijeku, marburške i badenske škole neokantijanizma u 20. stoljeću), neo- heglijanti (F. Bradley, R. Collingwood, A. Kozhev i drugi), marksizam (K. Marx, F. Engels) i neomarksizam (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas i dr.), kao i područja čije su konceptualne osnove uglavnom izgrađene na tradicionalno-klasičnom razumijevanju racionalnosti, kao što su strukturalizam (K. Levi-Strauss), pozitivizam (O. Comte, G. Speneser, E. Mach, R. Avenarius), neopozitivizam (M. Schlick, R. Carnap, B. Russell) i analitička filozofija (L. Wittgenstein, D. Moore, D. Austin), fenomenologija (E. Husserl, M. Heidegger).

Pravci iracionalne prirode: "filozofija života" (F Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler), psihoanaliza (3. Freud, C. Jung), egzistencijalizam (S. Kierkegaard, K. Jaspers, J. Sartre, A. Camus).

U okviru neklasične filozofije pokušava se revidirati i dopuniti dosadašnje (klasične) ideje o racionalnosti, zasnovane na principima jedinstva i cjelovitosti subjekta koji spoznaje i apsolutne sigurnosti postojanja objektivnog svijeta. Glavna pažnja filozofa usmjerena je na sferu subjektivnog, čije razumijevanje također značajno proširuje prethodne ideje o osobi: ako se u klasičnoj filozofiji mišljenje smatralo dominantnom, specifičnom karakteristikom subjekta (u verbalnom, diskurzivnom obliku , idealno logičko mišljenje), onda se u ovom periodu filozofi okreću poimanju takvih manifestacija subjektivnosti, koje su se obično smatrale sekundarnim, ili čak potpuno isključenim iz sfere svijesti (volja, intuicija, nesvjesno, itd.). Općenito, možemo reći da je glavni problem neklasične filozofije problem svijesti. Objektivistički stav, koji su preispitivali Descartes i Kant, u neklasičnom periodu konačno gubi povjerenje većine filozofa i upravo se u umu nalazi jedina nesumnjiva osnova pouzdanog znanja. Tumačenja svijesti iznesena u učenjima ovog perioda pokazuju najrazličitije poglede na prirodu ovog fenomena.

Glavni predstavnici neklasične filozofije. Od predstavnika iracionalističkih pravaca posebno treba istaknuti filozofe kao što su F. Nietzsche i S. Kierkegaard. Iracionalističkim se smatraju filozofski pravci u kojima se svijet i čovjek shvaćaju na osnovu takve primarne suštine, koja je tuđa umu i nedostupna mu. Pojam "iracionalizam" objedinjuje različite filozofske sisteme čiji autori kao temeljni princip ističu nešto što leži izvan uma: volju, intuiciju, instinkt, kontemplaciju, uvid itd.

Sva evropska kultura, počevši od Sokrata, inspiriše čoveka lažnim vrednostima i nameće lažna značenja. Sa Nietzscheovog stanovišta, čovjek je zaboravio na jedinstvo i punoću života, prepuštajući se traženju i opravdavanju entiteta koji su stranci njihovoj prirodi - znanju, moralu, religiji, pretvarajući tako ljepotu života i elemente u nešto što treba vrednovati, mjeriti, ograničeno. Običan život je strogo uređen, sve je manje mogućnosti za ličnu manifestaciju, a osrednjost sve više pobjeđuje. Svijest tako vara samu sebe, vođena predrasudama razuma, a historija filozofije od Sokrata do Hegela „ispada historija dugog potčinjavanja čovjeka, kao i povijest argumenata koje je čovjek izmislio da opravda svoje potčinjavanje ." (Deleuze J. Nietzsche. - Sankt Peterburg, 1997, str. 34) "Život" u svojoj punoći, cjelovitosti, neposrednosti suprotstavlja se pravilnosti i obliku "bića" (predmet proučavanja racionalističke metafizike), on je " vječno postajanje“ lišeno atributa, u kojem nema svrhe i koje se ne može ocijeniti kao istinito ili lažno, dobro ili zlo, loše ili dobro. Postajanje ne može biti predmet nauke, jer je njegova suština uvijek dublja nego što možemo izraziti jezikom.

Zato nauka, znanje, moral itd. iskrivljuju život i nameću lažne vrijednosti svijesti. Posebno negativnu ulogu u tom procesu ima religija, čija je oštra kritika karakteristična za sva Nietzscheova djela.

Sve procese fizičkog i duhovnog života filozof nastoji prikazati kao različite modifikacije djelovanja volje za moć. Volja za moć nije žudnja za dominacijom, takvo njeno shvatanje je najčešće u savremena kultura karakteristika psihologije ropstva. Volja za moć izražava trijumf moći i kreacije kao sastavnih karakteristika života. Drugim riječima, suština života je oličenje volje, koja se manifestira u aktivnoj, aktivnoj, stvaralačkoj - afirmirajućoj - prirodi sila koje ga čine. Zaborav života doveo je do toga da su moderne norme i stereotipi zamijenjeni prave vrednosti, a historija evropske kulture pokazuje trijumf negativne negativne sile, uslijed čega se formira društvo koje gaji ideale ropstva, slabosti, bolesti umjesto ljepote, snage i zdravlja svojstvene životu. nova filozofija i nova osoba pozvani su da rehabilituju zaboravljena značenja, da prevaziđu ambicije razuma i razuma, i da pokušaju da čovječanstvu otvore svijet "izvan dobra i zla": "Bog je mrtav, a ja želim - neka živi nadčovjek."

Za razliku od hegelijanske objektivne dijalektike, Kierkegaard stvara subjektivnu ili egzistencijalnu dijalektiku, u kojoj se prati proces formiranja ličnosti u njenom postepenom usponu ka Bogu. Koncept "egzistencije" (od latinskog "egzistencija" - postojanje), koji je prvi predložio Kierkegaard, usvojen je da označi singularnost, jedinstvenost i specifičnost bića osobe, za razliku od koncepta "suštine" (od latinska "esencija" - suština), koja se odnosi na svijet stvari Za razliku od klasičnog (prvenstveno hegelijanskog) panlogizma, koji rastvara biće u mišljenju i uvjeren je da je biće, do najsitnijih detalja, propusno za misao i da se uklapa u koncepte, Kierkegaard tvrdi da je postojanje ono što uvijek izmiče razumijevanju kroz apstrakcije. , to je duboki, unutrašnji, individualni izraz ličnosti. Egzistencija nije dostupna za razumijevanje naučnim metodama, ona se može pronaći na jedini način - stvaranjem izbor i napuštanje čulno-kontemplativnog načina postojanja, determinisanog spoljašnjim faktorima okoline prema sebi. To je put do sticanja egzistencije koju Kierkegaard otkriva u doktrini o tri stadijuma subjektivne dijalektike.

Egzistencijalno sazrijevanje osobe je njegov put ka Bogu, na kojem on sukcesivno prolazi kroz tri etape: estetsku, etičku i religijsku. Estetski živa individua postiže emocionalno uživanje odbijanjem da stekne "istinu" svog postojanja, to odbijanje neminovno povlači nezadovoljstvo i očaj. U ovoj fazi, osoba je određena spoljašnjim, njen cilj je zadovoljstvo. Načelo etičkog stupnja je dužnost, međutim, istinsko postignuće postojanja ostvaruje se samo na najvišem - vjerskom - stupnju.

egzistencijalizam - filozofski pravac, čiji predstavnici ističu apsolutnu jedinstvenost ljudskog postojanja, neizrecivu jezikom pojmova. Strogo govoreći, egzistencijalizam nije filozofska škola, ovaj termin se koristi u odnosu na sasvim različite mislioce, pa je ispravnije govoriti ne o smjeru u filozofiji, već o posebnom - egzistencijalnom - razmišljanju. Kierkegaard se smatra pretečom i osnivačem egzistencijalizma, međutim, njegovi stavovi dugo su postojali kao izolirani fenomen. Egzistencijalizam postaje popularan tek nakon 1. svjetskog rata, i to 40-50-ih godina. Nakon 2. svjetskog rata dobiva status najrasprostranjenijeg pogleda na svijet. U 20-30-im godinama glavnim predstavnicima ovog trenda nazivaju se mislioci kao što su K. Jaspers, G. Marcel, M. Heidegger; 40-50-ih godina formiraju se nove ideje u učenju A. Camusa i J.P. Sartre.

Egzistencijalizam karakteriše posebna pažnja na ontološka pitanja, što znači da se egzistencijalno mišljenje odvija isključivo u sferi bića, a sva druga tradicionalna filozofski problemi dobijaju sekundarni značaj kao posebne posledice rešenja glavnog ontološkog pitanja. Ovo je pitanje o definiciji postojanja u opštoj strukturi bića, tj. konkretizacija ontološke prirode ljudske stvarnosti u odnosu na ostale principe univerzuma. Osnovno svojstvo ljudske stvarnosti je njen „srednji“ karakter, koji naglašava njenu nesamostalnost, zavisnost od nečega drugog što nije osoba.

Prirodu ovog "drugog" egzistencijalisti shvataju drugačije. Religiozni egzistencijalisti (Berđajev, Šestov, Jaspers, Marcel i drugi) ovu drugost definišu kao „transcendenciju“ (težnju izvan sopstvenih ograničenja ka nečem višem i istinskom), koja se otkriva u činu vere. Uz sve razlike među sobom, religiozni egzistencijalisti insistiraju na tome da se Božansko otkriva samo u činu vjere i postoji samo u njemu i samo dok taj čin traje, a nije preduvjet za vjeru. Samo u nastojanju da se zadrži ovaj čin moguće je postići "autentično postojanje". Naprotiv, van težnje za transcendencijom dolazi do degradacije ličnosti, njenog depersonalizovanja i rastakanja u rutini svakodnevnog života. Ali čak i u takvoj situaciji, koliko god čovjek bio ponižen u društvenoj stvarnosti, on barem nejasno osjeća svoju uključenost u nešto više, jer je postojanje egzistencijalna, neizbrisiva karakteristika ljudske stvarnosti. Orijentacija osobe prema svijetu znači neautentično postojanje, "napuštenost", a želja za transcendentnim je istinska. Čovek čuje "poziv bića", "usklik bića" u fenomenima kao što su "strah" (Jaspers, Heidegger), "egzistencijalna anksioznost", "mučnina" (Sartre), "dosada" (Camus). Svi ovi fenomeni nemaju psihološki, već ontološki smisao, koji leži u tome što se čovjeku otvara zjapeći ponor bića, koji ranije nije primjećivao, tiho vegetirajući u vrevi svakodnevnih poslova. Sada njegova sudbina nije dobro hranjen mir sa zagarantovanim obrokom, već rizik lične odluke i lične odgovornosti za sopstveno biće. To je ta "autentičnost" koju je teže podnijeti nego nepromišljeno postojanje u okviru ustaljenog poretka stvari. Dakle, religiozni egzistencijalizam poziva osobu iz svijeta ka Bogu, na samoprodubljivanje, koje omogućava pronalaženje nove, transcendentne dimenzije bića, prevazilaženje ograničenja individualnog Ja.

Predstavnici ateističkog egzistencijalizma A. Camus i J.P. Sartr smatra da je biće samodovoljno, samodovoljno i autonomno, poričući Boga kao njegov apsolutni izraz. Glavni problem za ove mislioce je pitanje identiteta - samoopredjeljenja osobe ("Ko sam ja?"). Čovjek postoji u stanju "napuštenosti", svijet mu ne daje odgovor na ovo pitanje. Ne postoje recepti, nema scenarija našeg života, a osoba je slobodna da bira ko će biti, slobodno određuje svoj identitet. To znači da je čovjek jedino biće na svijetu čije postojanje prethodi njegovoj suštini (definiciji). Mogućnost koja mu je data da bude slobodan ostvaruje se u odgovarajućem izboru autentičnog ili neautentičnog bića. Predstavnici ateističkog egzistencijalizma ove kategorije shvataju drugačije od religioznih. Dakle, za Sartra je neautentično takvo postojanje, koje teži „pozitivnosti“, neograničenom samopotvrđivanju na račun drugih, što je, po Sartreu, ekvivalentno želji da se postane Bog. Istinsko postojanje je, naprotiv, priznanje neotuđive slobode drugog uz moju vlastitu slobodu, tako da svaki čin po mom izboru postaje izbor za sve i u ime svih.

Fenomenologija je filozofski pravac koji je utemeljio njemački mislilac E Husserl (1859-1938). Doslovno prevedeno, "fenomenologija" znači: teorija fenomena ili fenomena. Predstavnici ovog trenda kritiziraju tradicionalni objektivistički stav klasične nauke, vjerujući da je jedina pouzdana stvarnost samo stvarnost čiste svijesti. „Čista“ se u fenomenologiji naziva svijest, oslobođena predrasuda psihologizma i naturalizma, tj. svijest očišćena od "prirodnog stava" postupkom fenomenološke redukcije. Svest obično ostaje u stanju "prirodnog okruženja", tj. je pod utjecajem shema i obrazaca koji postavljaju kruti okvir za proučavanje svijeta. Fenomenologija predstavlja pokušaj da se izgradi novi tip nauke – nauka bez preduslova i nepristrasna. Najveća zabluda svijesti, koja je u "prirodnom stavu", je vjerovanje u postojanje objektivne stvarnosti izvan naše svijesti i mimo naše svijesti, realnosti koja je "u stvari". Da bi se moglo saznati šta zaista postoji i na čemu treba da se zasniva nova nauka, potrebno je sprovesti postupak fenomenološke redukcije – pročišćavanja svesti od svih predrasuda. Da bi se to postiglo, potrebno je mentalno isključiti iz prostora stvarnosti („zagrada“) one njene fragmente u čiju se autentičnost može sumnjati. Dakle, vanjski svijet (možda je riječ o kolektivnoj iluziji), tuđa mišljenja i znanja (pogrešne predodžbe), osjećaji, emocije itd. dosljedno su izostavljeni iz zagrada. Jedina pouzdana stvarnost, u koju se ne može sumnjati, je stvarnost čiste svijesti nakon zahvata; može poslužiti kao osnova za dalju izgradnju znanja.

Čitav svijet, nazvan u "prirodnom okruženju" cilj, samo je fenomen svijesti. Dakle, za fenomenologa ne postoji objektno-materijalna stvarnost "po sebi", odnosno ne postoje standardi za njeno proučavanje. Subjekt, sa stanovišta fenomenologa, može postojati samo kao fenomen koji je dan našoj svijesti, a njegovo proučavanje se svodi na proučavanje načina datosti. Dakle, prava stvar nije materijalna stvarnost, već stvarnost onih značenja i značenja koje predmet stiče u horizontu svijesti. Dakle, opisujući datost i manifestacije ovih značenja, opisujemo same predmete u svoj raznolikosti njihovih manifestacija. Dakle, fenomenologija pokušava da prevaziđe jednodimenzionalnost nauke proklamujući potrebu da se vrati „povratak samim objektima“. Životni svijet je raznolik u manifestacijama, kroz njih se ne može proučavati naučna metoda, mogu se opisati samo fenomenološki.

2. Filozofija pozitivizma

2.1. Preduslovi i uslovi za nastanak pozitivistički orijentisane filozofije

2.2. Početni principi i karakteristike „prvog pozitivizma“ (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

2.3. Mahizam (empiriokritika): glavne ideje i uzroci utjecaja među prirodoslovcima

2.4. Neokantizam

3. Egzistencijalizam S. Kierkegaard

4. Filozofske ideje A. Šopenhauera

5. Filozofija života

6. Filozofija pragmatizma

7. Zaključak

1. OPĆE KARAKTERISTIKE NEKLASIČNE FILOZOFIJE

Pod neklasičnom filozofijom, uobičajeno je da se razume celokupnost različitih filozofskih strujanja koja su nastala u zapadna evropa u 19 st. izvan granica njemačke klasične filozofije. Potonje je, međutim, u najdirektnijoj vezi sa nastankom ovih struja, jer je samim svojim prisustvom i uticajem na umove savremenika podstaklo kritički odnos prema sebi i želju da ga prevaziđe.

Počevši od renesanse i novog doba pa sve do sredine 19. stoljeća. u zapadnoj Evropi se uobličavala i jačala tradicija racionalne filozofije koja je svoj konačni oblik dobila u filozofski sistemi predstavnici njemačke klasične filozofije, prvenstveno I. Kant i G. Hegel.

Prava istorija 18. i 19. veka, međutim, nije zahtevala ovu filozofiju: podignuta na vrh ljudske vrednosti razum se pokazao nemoćnim i da objasni i da spreči nesklad i haos, koji su postali sadržaj društvenog života. Zajedno sa slomom napoleonske Francuske početkom 19. veka. visoki ideali doba prosvjetiteljstva (razuma) bili su posramljeni; 1930-ih i 1940-ih godina klasna borba se naglo zaoštrila u Njemačkoj i Francuskoj, što je označilo nepomirljive pozicije u društvu. Ovaj raskol se produbio krajem 19. veka. i rezultirao pokušajem radikalne reorganizacije samih osnova ekonomskog i društvenog života (Pariška komuna 1871.). Francusko-pruski rat 1870-1871 Gospođa je donijela svoju presudu o duhovnim vrijednostima doba razuma. Progresivne iluzije o budućem zlatnom dobu su raspršene.

Drugi faktor koji je gurnuo u stranu njemačku klasičnu filozofiju bila je revolucija u prirodnim znanostima i industrijska revolucija. Trijumf hemije, stvaranje teorije održanja energije, otkriće elektromagnetne indukcije od strane Faradeja, teorije magnetizma od strane Ampera; do kraja 19. veka. otkriće radioaktivnosti, rendgenskih zraka itd. nije moglo proći nezapaženo u javnoj svijesti. Sve se to dešavalo u pozadini intenzivne primjene znanja za modernizaciju proizvodnje i tehničkih inovacija. Svijet se mijenjao pred našim očima: prva željeznica, prvi automobil, prvi eksperimenti u aeronautici, električni telegraf i električna sijalica, zatim telefon, radio komunikacije i još mnogo toga. Tehnika je agresivno upala u duhovni život, zauzimajući vodeće pozicije u njemu. Evropljanin se uključio u ovaj proces; nauka i tehnologija postale su vrijednija "filozofija" jer je njihova upotreba obećavala nove koristi.

Skreće se pažnja i na takvu okolnost kao što je eksplozija stanovništva koja se dogodila na evropskom kontinentu. Ako u periodu od 6. do 1800. godine stanovništvo Evrope nije moglo preći 180 miliona. ljudi, od 1800. do 1914 dostigao je 460 miliona, odnosno povećao se za više od 2,5 puta. Dolazak mase na arenu istorije istovremeno je označio i pomeranje naglaska u kulturi. klasična filozofija nisu više mogli da uživaju u uspehu van univerzitetskih odeljenja.

Dinamični 19. vijek, kao što vidimo, razbio je mnoge uobičajene ideje ljudi. Uz svijetle nade, bile su i uznemirujuće slutnje, i strahovi, i strah od nepoznatog. Sve ovo je povećalo interesovanje za čisto ljudske formeživote o kojima je racionalna filozofija ćutala. Tokovi koji su činili sadržaj neklasične filozofije, odnosno egzistencijalizam, ideje A. Šopenhauera, „filozofija života“, pragmatizam i pozitivizam, uprkos njegovoj posvećenosti nauci, iskustvu, korisnosti,. itd. su u suštini iracionalne. Odstupanje od razuma, njegovo poricanje kao duhovne vrijednosti je suštinska karakteristika neklasične filozofije.

Njeno drugo zajednička karakteristika pluralizam (pluralizam) koncepata, ideja, pristupa, strujanja, neka vrsta „razdora“ među filozofima. Značenje onoga što se dešava može se shvatiti samo ako čujete sve odjednom, a ne svakog pojedinačno.

Neklasična filozofija je označila veću pažnju prema čovjeku, pokušaj da ga se sagleda u svoj složenosti njegove višestrane prirode. To je njegov humanistički sadržaj.