Glavni pravci filozofske misli u ruskoj filozofiji. Glavni pravci ruske filozofske misli: kratak opis Smjer filozofske misli
30 panteizam - religijska i filozofska učenja koja identificiraju Boga i cijeli svijet. Panteističke tendencije javljaju se u srednjovjekovnom heretičkom misticizmu.- 139
31 Ovim riječima A. I. Herzen definira gledište koje negira jedinstvo i unutrašnju pravilnost u razvoju pojava, uključujući i razvoj nauke. Izraz "materijalizam u istoriji" koji se koristi u ovom smislu, naravno, ne treba mešati sa materijalističkom koncepcijom istorije.
32 Tao(Tao) - jedan od najvažnijih koncepata kineske filozofije, centralni koncept taoizma; označava nevidljivi sveprisutni prirodni zakon prirode, ljudskog društva, ponašanja i mišljenja pojedinca, neodvojiv od materijalnog svijeta i koji njime upravlja. Tao je prirodni put nastanka, razvoja i nestajanja svih stvari i istovremeno materijalna iskonska osnova njihovog postojanja.- 167
33 Veda su lančani izvor drevnih indijskih spekulacija. Njihov najstariji dio čine četiri Vede, od kojih su prve himne (“Rigveda”).- 167
34 Bramani i chandala - visoke i niske kaste u Indiji.- 167
35 Upanišade- drevna indijska djela religiozne i filozofske prirode, pridružena Vedama kao objašnjenje njihovog tajnog unutrašnjeg značenja.- 167
36 sofisti - konvencionalna oznaka grupe starogrčkih mislilaca od 5. do 4. stoljeća prije Krista - 169.
37 Spiritualizam- gledište koje smatra da je duh temeljni princip stvarnosti, kao posebna bestjelesna supstancija koja postoji izvan istorije i nezavisno od nje.- 174
38 volonterizam - idealistički pravac u filozofiji, smatrajući volju najvišim principom bića.
personalizam- doktrina koja proizlazi iz filozofskog razumijevanja osobe.
impersonalizam - isključenje iz filozofiranja personalističke tradicije.
antropologizam - filozofski koncept, čiji predstavnici glavnu svjetonazorsku kategoriju vide u konceptu "čovjeka" i tvrde da se samo kroz njega može razviti sistem ideja o prirodi, društvu i mišljenju.
kosmizam - doktrina o jedinstvu i međusobnoj povezanosti kosmosa. - 175
39 empirizam - pravac u teoriji znanja, prepoznajući čulno iskustvo kao izvor znanja i smatrajući da se sadržaj znanja može predstaviti ili kao opis ovog iskustva, ili svesti na njega.- 180
Sekcija dva
BITI. STVAR. NATURE
1. Biće i materija
1 Izraz "priroda" se ovdje koristi u značenju elementa, elementa.- 184
2 lit. "muzički". Ovaj izraz, koji je po značenju bio blizak riječi "obrazovan", Aristotel pribjegava da označi kategoriju kvaliteta. U ovom slučaju on želi reći da Sokrat ne postaje općenito, ne nastaje, već postaje drugačiji, odnosno prolazi kroz kvalitativne promjene.- 184
3 Okean i Tetida - roditelji Okeanije (morska božanstva).- 184
4 Termin "homoemeria" (homogene čestice) Aristotel koristi da označi ono što je Anaksagora nazvao sjemenkama stvari, pod kojim je mislio na bezbrojna nenastala, neprolazna i nepromjenjiva tijela s homogenom strukturom koja odgovara određenom kvalitetu u osnovi svega.- 185
5 Modus- pojam koji označava svojstvo objekta koje je inherentno samo njemu u određenim stanjima, za razliku od atributa - integralnog svojstva objekta.
Supstanca objektivna stvarnost posmatrana sa strane njenog unutrašnjeg jedinstva.- 206
6 Asimptota- kriva sa beskonačnom granom, kojoj se ova grana približava beskonačno. - 210
7 Filozofski rečnik, jedan od najznačajnijih i najučinkovitijih izraza militantnog prosvjetiteljstva, postigao je ogroman uspjeh, široko rasprostranjen ne samo u Francuskoj, već iu mnogim drugim evropskim zemljama, uključujući Rusiju. Nakon što je izazvao mnogo bezuspješnih demantija od strane teologa, Filozofski rječnik je istovremeno bio podvrgnut zakonskoj osudi vlasti. Iako svi upućeni nisu sumnjali da je "Filozofski rečnik" napisao Volter, nije bilo formalnih dokaza protiv njega, a on je tvrdoglavo negirao svoje autorstvo, tražeći od prijatelja da mu u tome pomognu.-211
8 "Traktat o ljudskoj prirodi" napisao je D. Hume 1734-1737, tokom svog boravka u Francuskoj.- 217
9 Pod univerzalnom idejom Vl. Solovjov implicira slobodno ujedinjenje u apsolutu svih oživljenih elemenata bića kao božanskog prototipa i željenog stanja svijeta.- 217
10 Monad- koncept koji se koristi u brojnim filozofskim sistemima za upućivanje na konstitutivne elemente bića. Prema G. V. Leibnizu, stvarni svijet se sastoji od bezbrojnih mentalno aktivnih supstanci, nedjeljivih primarnih elemenata bića – monada, koji su u odnosu na unaprijed uspostavljenu harmoniju.- 224
11 Nominalisti- predstavnici filozofske doktrine koja negira ontološki značaj univerzalija, tvrdeći da univerzalije ne postoje u stvarnosti, već samo kao koncept, u mišljenju. - 239
Glavni pravci ruske filozofske misli: kratak opis.
Hilarion, XI in. (“Riječ o zakonu i milosti”) – objašnjava suštinu hrišćanskog učenja; afirmiše se ideja o jednakosti naroda pred "milošću". Epohu "zakona" (prije kršćanstva) simboliziraju slike sjene, mjeseca, a eru "milosti" simbolizira sunce. Proslavljena Rusija i knez Vladimir . Filotej, XVI in. stvara religioznu doktrinu Moskve kao "trećeg Rima". "Stari Rim", nekadašnji centar hrišćanstva, osvojili su varvari. "Novi Rim" (Konstantinopolj) je stradao pod udarima turskih osvajača. "Treći Rim" - Moskva - je predodređen da igra ulogu naslednika hrišćanske doktrine. Filotej objašnjava pad "starog" i "novog" Rima činjenicom da su bili kažnjeni zbog izdaje hrišćanstva kao prave vere. Ivan Grozni i Andrej Kurbski (XVI vek)- prepiska. Ivan Grozni, pozivajući se na istoriju rimskih careva, zagovarao je apsolutnu, neograničenu monarhiju. Andrei Kurbsky, pozivajući se na prosvijećeni evropski monarhizam, branio je ideju o državi zasnovanoj na poštivanju vladavine prava, ograničavajući djelovanje cara Zemskim Soborom. Spor je riješen u korist Ivana Groznog: u Rusiji je uspostavljen autokratski oblik vlasti . Filozofija prosvjetiteljstva. M. Lomonosov, XVIII in. - materijalista i atomista: formulisao zakon održanja materije i kretanja, razvio korpuskularnu teoriju strukture materije i mehaničku teoriju toplote. Protivio se normanskoj teoriji o formiranju ruske države. A.N. Radishchev, 18. vek(„O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti“, „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“) - ljudska duša besmrtan i preporođen nakon smrti tijela u drugim tijelima, u vezi s tim, ljudski rod postoji. On kritikuje despotizam i samovolju zemljoposednika. Kmetstvo nije samo suprotno prirodnim ljudskim pravima, već je i ekonomski neefikasno. Autokratija je kočnica društveni napredak u Rusiji.
Dekabristi (P. Pestel, N. Muravjov, I. Yakushkin, M. Lunjin, V. Kuchelbecker i drugi) postavili sebi zadatak da ukinu kmetstvo, da unište autokratski despotizam, klasne privilegije. Deo decebrista se zalagao za ustavno ograničenje autokratije, drugi za republiku. Sloboda pojedinca, govora i štampe, sloboda vjeroispovijesti, dodjela zemlje seljacima, nepovredivost privatne svojine su prioritetni zadaci koje treba riješiti u zemlji. Većina decembrista je sredstvo da ih riješi u vojnom udaru (bez učešća masa); neki su smatrali da je svrsishodno krenuti putem mirnih reformi sprovedenih odozgo.
P. Chaadaev sa svojim „Filozofskim pismima„bukvalno je raznelo javno mnijenje i izazvalo burne rasprave dugi niz godina. U njegovoj ocjeni Rusije, vidjeli su rušenje nacionalnih svetinja. Čaadajev kaže da je Rusija, umjesto da ujedini Zapad i Istok zbog svog geografskog položaja, generalno ispala iz istorijskog napretka - „mi pripadamo onim nacijama koje nisu dio čovječanstva... nikada nismo išli uz druge narode.. Stojimo kao van vremena. U Rusiji ne postoji pozitivna ideološka tradicija, jer je svojevremeno prihvatila kršćanstvo u njegovom vizantijskom obliku (pravoslavlje) i bila isključena iz jedinstva evropskih naroda zasnovanog na katoličanstvu. Ako je bilo kretanja, onda u porastu ropstva: oslobođeni tatarskog jarma, Rusi su pali u novo ropstvo - kmetstvo. Istovremeno, jalovost ruske istorijske prošlosti je, prema Čaadajevu, blagodat. Ako katolicizam ima određeni objedinjujući princip, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ je formirao zapadni svijet, stvorio određenu političku strukturu, filozofiju, nauku i književnost, poboljšao moral, onda je pravoslavlje u Rusiji sačuvalo suštinu kršćanstva u njegovoj izvornoj čistoći. Zvanje Rusije u zbližavanju pravoslavlja i katoličanstva. Rusija će postati centar evropskog intelektualnog života ako nauči vrijednosti Zapada. Nakon Čaadajeva, tema o samoopredeljenju Rusije i traženju njenog mesta u sistemu "Zapad-Istok" postala je jedna od najvažnijih u društveno-političkoj i filozofskoj misli Rusije.
Pojavila su se dva osnovna trenda: zapadnjaci i slavenofili. "Slovenofili" (A.S. Homyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, braća K.S. i I.S. Aksakov) verovao da Rusija ima svoj put razvoja. Ruski narod ima svoje vitalne vrednosti: pravoslavlje sa njegovim duhom sabornosti i svetosti, i „seljačku zajednicu“ zasnovanu na kolektivizmu i uzajamnoj pomoći. Evropsku kulturu, za razliku od ruske, karakterišu individualizam, sebičnost, racionalizam, "filistarstvo" i kult osrednjosti. Slavenofili su kritikovali Petra I što je Rusiju vodio pogrešnim putem i porobio sve u ime države. Οʜᴎ je insistirao na izuzetnoj važnosti ukidanja kmetstva i vjerovao u veliku misiju ruskog naroda - Rusija je ta koja je pozvana da spasi zapadnu civilizaciju od buržoaskog propadanja i nedostatka duhovnosti. "zapadnjaci" (V.G. Belinski, V.P. Botkin, A.I. Herzen, T.G. Granovsky, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin i drugi), naprotiv, bili su uvereni da će Rusija morati da ide istim putem kao Zapad. Rusija je zaostajala zapadna evropa, zatvoreno samo po sebi, i sada mora sustići. Ona nema poseban „jedinstven“ istorijski put. Οʜᴎ je odobravao znakove buržoaskog društva koji su se tada pojavili u Rusiji i pozitivno je ocijenio aktivnosti Petra Velikog u evropeizaciji zemlje. Zapadna kultura ih je privukla prvenstveno svojim humanizmom i liberalizmom: idejom slobode, dostojanstvom pojedinca, žeđom za pravdom. Οʜᴎ je kritikovao despotsku autokratsku vlast i neznanje naroda. Rusija mora ovladati zapadnim vrijednostima i postati normalna civilizirana zemlja. Zajedničko ovim strujanjima je pokušaj da se iscrta put razvoja Rusije koji bi odgovarao ruskim nacionalnim interesima, izveo zemlju iz zaostalosti i podigao na nivo rešavanja ne samo sopstvenih. Ali i univerzalni problemi. Slavenofili i zapadnjaci riješili su zajednički problem, ali su ponudili različite načine i sredstva. Imali su „jednu ljubav prema Rusiji, ali ne istu“ (A.I. Herzen).
Nauka o zemljištu. F.M.Dostojevsky kao ideolog pochvennichestva govorio o negativnim posledicama reformi Petra Velikog. Narod nije prihvatio evropsku civilizaciju. Zadatak Rusa je „da stvore sebi novi oblik, svoj, domaći, preuzet sa tla, iz narodnih principa i duh." Dostojevski primećuje nedoslednost ruskog karaktera. U kojoj koegzistiraju i poniznost i uobraženost, i strast i savjesnost. Ruski narod je „bogonosni narod, predodređen je za sveljudsku misiju – duhovno ozdravljenje Evrope i stvaranje nove svjetske civilizacije. Ruski "kolektivizam" i "sobornost" su velike prednosti ruskog naroda. Glavne teme dela Dostojevskog su čovek, sloboda, borba dobra i zla u čoveku. Čovjek je mikrokosmos, centar bića oko kojeg se sve vrti. Ljudska priroda je kontradiktorna i iracionalna, njegova duša je razdvojena i u njoj je stalna borba dobra i zla. Glavna stvar u čovjeku je ϶ᴛᴏ sloboda. Čovek može doći do dobrote samo kroz slobodu. Upravo u vezi s tim Dostojevski je kategorički protiv nasilnog načina dovođenja ljudi do sreće – „prisilne harmonije“ u društvu (nametanje dobra!), da li je katolički ili socijalistički, svejedno (ovo je ono što dobro poznata parabola o "Velikom inkvizitoru"). Osoba mora napraviti svjesni slobodan izbor. Istovremeno, sloboda je dvosmislena: može biti korijen i dobra i zla, i ima svoje granice (čuveno pitanje - da li je čovjeku sve dozvoljeno?) Ne, nije sve. Dostojevski istražuje slučaj kada se sloboda pretvara u samovolju, samovolja vodi u zlo, zlo u zločin, a zločin u kaznu. Sloboda, pretvarajući se u samovolju, ne želi znati nikakva ograničenja, bilo kakve svetinje. Ako nema Boga, ako postoji sam čovek - Bog, onda je sve dozvoljeno. Ali ko u svojoj samovolji ne poznaje granice svoje slobode, gubi slobodu, postaje opsednut svojom "idejom". Patnja je posljedica zla. Ali patnja također čisti od zla: pokajanjem se duša preobražava i događa se moralni preporod ličnosti. Dostojevski vodi likove u svojim romanima kroz ovaj proces: sloboda-zlo-iskupljenje.
N.Ya.Danilevsky („Rusija i Evropa“) da bi opravdao poseban put Rusije, on stvara originalni filozofsko-istorijski koncept, koji je postavio temelj za čitav trend na ovim prostorima. Ne postoji jedinstvena ljudska civilizacija. Čovječanstvo je ϶ᴛᴏ apstraktna ideja. U stvarnosti postoje samo kulturno-istorijski tipovi koji prolaze kroz isti put razvoja: periode rađanja, sazrijevanja, procvata, dotrajalosti i smrti. Bilo kakva priča o superiornosti ove ili one kulture je bespredmetna: nisu gori i nisu najbolji prijatelj prijatelja, ali su u različitim fazama razvoja. Evropa i Rusija su ϶ᴛᴏ dvije različite, neodvojive civilizacije, s različitim kulturnim osnovama. „Evropa nije slučajno, već suštinski neprijateljska prema nama“, insistira N. Ya. Danilevsky. Evropska civilizacija je prošla svoj vrhunac i sada je na putu propadanja, zamijenit će je novonastala slavensko-ruska civilizacija.
Konzervativizam. K.N. Leontiev(„Vizantizam i slovenstvo“) dijelio je učenje Danilevskog o mnoštvu „kulturno-istorijskih tipova“, ali je to učenje značajno modificirao. Prije svega, Leontjev je pokušao uspostaviti zakone sazrijevanja i smrti kultura. Svaka kultura prolazi kroz tri perioda: "izvornu jednostavnost", "cvjetajuću složenost" i "umiranje" (kroz "sekundarno pojednostavljenje") u procesu "izjednačavanja miješanja". Drugi period - cvetajuća složenost - karakteriše raznovrsnost delova, sa jedinstvom celine. Ovo je period društvene nejednakosti, formiranja elite – plemenske i kulturne, jake države sa strogom centralizacijom. Period mješovitog pojednostavljenja karakterizira težnja za univerzalnom jednakošću i demokratizacijom, čiji je rezultat: procvat tehnologije, umiranje umjetnosti, vulgarizacija života, žeđ za užitkom, ne stvaralaštvom, već mehaničkim radom. Zapadna Evropa je do početka 19. veka završila period „cvetanja složenosti“ i nalazi se na putu „egalitarnog procesa“, odnosno demokratizacije i odumiranja kulture. Rusija se nalazi pred glavnim zadatkom - ne potčiniti se Evropi u egalitarnom napretku "da stane u njenoj odvojenosti". U tu svrhu, predložio je da se Rusija „zamrzne da ne živi“, ᴛ.ᴇ. zamrznuo u sadašnjem obliku do boljih vremena. "Vrijeme je da naučite kako reagovati", rekao je ideolog konzervativizma. Uporište reakcije je vizantizam, zasnovan na pravoslavlju i jakoj autokratskoj vlasti.
L. Tolstoj – teorija „neotpora zlu nasiljem". Tolstoj smatra da je moguće riješiti postojeće društvene probleme i stvoriti harmonično društvo samo uz pomoć moralne propovijedi upućene svakom čovjeku. Nasilje se mora isključiti iz društvenog života, jer ono ne može proizvesti ništa osim nasilja. Tolstoj podjednako osuđuje i vladu i revolucionare za nasilje. Nasilje se mora neutralizirati. Za ovo:
1) sami prestanite da vršite direktno nasilje, kao i da se pripremite za njega,
2) ne učestvovati u bilo kakvom nasilju koje čine drugi ljudi (posebno, da bi se neutralisalo nasilje državne vlasti, „ne sme se učestvovati u ovom sistemu, u onome što ga podržava: u vojsci, u sudovima , porezi, lažno učenje, itd.”),
3) ne odobravaju bilo kakvo nasilje. Tolstoj sumnja u napredak društva. Napredak je dotakao samo manjinu, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ uživa u dostignućima civilizacije na račun velike većine. Pisac i filozof ima negativan stav i prema kulturi (!). On je u potpunosti na strani "prirode" protiv "kulture", a "priroda" su ljudi. U duhu slavenofila, Tolstoj idealizuje narod, nazivajući ga nosiocima prave vere i čistog morala.
revolucionarni demokratski pravac. A.I. Herzen- koncept "ruskog socijalizma". Rusija je dosta zaostala za Zapadom, ali je ruski čovek zadržao svoju dušu i nacionalni karakter. Duh ruskog naroda oličen je u seoskoj zajednici u obliku temelja neposredne demokratije: svetovnog okupljanja, zajedničkog rada, zajedničkog postojanja. U tom smislu, seljačka zajednica je takoreći „instinktivni komunizam“, a to će pomoći Rusiji da izbjegne buržoaski stupanj razvoja sa svojim oštrim kontradikcijama. Ali u isto vrijeme pojedinca apsorbira i potiskuje zajednica. Iz tog razloga su potrebne zapadne nauke, političke slobode i pravne norme. Socijalizam mora biti sredstvo za oslobađanje pojedinca. Teror On snažno odbacuje teror.
N.G. Černiševski ("Šta da radim?") vjerovao da u historiji djeluje zakon sve većeg napretka, znanje igra ulogu glavnog motora, a revolucija je sredstvo za radikalnu promjenu svega društveni poredak. Černiševski je u seljačkoj revoluciji vidio jedini način za rješavanje najakutnijih problema Rusije. Kmetstvo treba zamijeniti sistemom industrijskih i poljoprivrednih udruženja.
M. Bakunjin („Država i anarhija”) branio je ideju socijalizma bez državnosti, anarhizma. Cijela historija čovječanstva je stalan pokret od "kraljevstva životinjskosti" do "kraljevstva slobode". Glavni tlačitelj ljudskog roda, izvor zla i nesreće je država. To je organizovani izraz nasilja i sebičnosti službenika. Religija također pomaže da se ostvari dominacija nad ljudima. Da bi se čovječanstvo dovelo u stanje slobode, izuzetno je važno „dignuti u zrak“ državu, isključiti princip moći iz života društva. Bakunjin je bio uvjeren da je ruski mužik uvijek spreman za revoluciju, jer je po prirodi buntovnik. U tom smislu, revolucionari bi trebali otići do naroda i pozvati ga na ustanak. Na mjestu države mora nastati društvena struktura zasnovana na principima samouprave, autonomije i slobodne federacije pojedinaca, zajednica, pokrajina, naroda.
P.N. Tkachev zagovarao teror protiv autokratije - "jedino sredstvo moralnog i društvenog preporoda Rusije". "Manjinska stranka" treba da gura državu ka socijalnoj revoluciji, uništenju postojeće države i stvaranju nove - države revolucionarne diktature.
P.L. Lavrov („Historijska pisma“) vjerovao da je glavni pokretačka snaga istorijski proces - ϶ᴛᴏ kritički misleći pojedinci, ᴛ.ᴇ. napredna inteligencija. Samo oni su u stanju da formulišu društveni ideal i da ga uz pomoć propagande prenesu radnom narodu. Pozvao je inteligenciju da aktivno promoviše socijalističke ideje među ruskim narodom: da biste pripremili revoluciju, morate otići do naroda, stopiti se s njim i probuditi ga. Istovremeno, Lavrov je bio itekako svjestan da revolucija ne može biti umjetna - ona mora sazreti u dubinama društva.
ruski kosmizam- doktrina o neraskidivom jedinstvu čovjeka, Zemlje, Kosmosa, kosmičke prirode čovjeka i njegovih neograničenih mogućnosti za istraživanje svemira. Predstavnici: N. Fedorov, Vl. Vernadsky, K. Ciolkovsky, A. Chizhevsky. Dva pravca: prirodni i religijski.
Glavna ideja "filozofije zajedničkog cilja" N. Fedorova je pobjeda nad smrću, postizanje ljudske besmrtnosti i vaskrsenje svih prethodnih generacija. Moralna dužnost potomaka je vratiti život svim prethodnim generacijama. Za vaskrsenje mrtvih izuzetno je važno zaustaviti svako neprijateljstvo među ljudima, moralno ujedinjenje svih ljudi i aktivno uređenje prirode kroz nauku i tehnologiju. Zadatak nauke je: 1) da produži život čoveku što je više moguće, da njegov organizam učini besmrtnim, 2) da svim vaskrslim prethodnim generacijama obezbedi mesto za postojanje - kroz istraživanje svemira i preseljenje na druge planete.
K. Tsiolkovsky ("Snovi o zemlji i nebu") je vjerovao da život i um na Zemlji nisu jedini u Univerzumu. Bezgranični svemir naseljen je inteligentnim bićima različitih nivoa razvoja: „savršenijim“ i manje „savršenijim“. Oni "savršeniji" održavaju red u Univerzumu. Vremenom, tokom evolucije, formiraće se unija svih inteligentnih viših bića kosmosa. Prvo - u obliku jedinstva onih koji nastanjuju najbliža sunca, zatim unija sindikata, i tako dalje, ad infinitum, pošto je sam Univerzum beskonačan. Zemlja je „kasna“ planeta i dobila je pravo na samostalan razvoj. Moralni, kosmički zadatak Zemlje je da doprinese poboljšanju Kosmosa. Zemljani će svoju visoku misiju u poboljšanju svijeta moći opravdati samo napuštanjem Zemlje i odlaskom u Kosmos. Pronalazak rakete za njega kao naučnika nije cilj sam po sebi, već "metod prodiranja u dubine Kosmosa". Suština njegove kosmičke filozofije: "u preseljavanju sa Zemlje i naseljavanju Kosmosa."
A.L. Chizhevsky je osnivač heliobiologije - nauke o Suncu i njegovom uticaju na zemaljske procese. Naučnik dokazuje postojanje prirodnih i kosmičkih ritmova, zavisnost života na Zemlji od pulsa Kosmosa. Sunce utiče ne samo na ljudsko zdravlje, već i na društvene procese na našoj planeti. Društvene kataklizme (ratovi, nemiri, revolucije) u velikoj mjeri su određene ponašanjem Sunca. Prema proračunima Čiževskog, tokom minimalne sunčeve aktivnosti - minimum masovnih društvenih kretanja - 5%, tokom vrhunca - 60%. Ciklus solarne aktivnosti je 12 godina. Kobne godine za Rusiju - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 - vrhunac solarne aktivnosti.
Religiozno-idealistički pravac. V.S. Solovjev(„Kriza zapadne filozofije“, „Opravdanje dobra“, „Čitanja o bogočovečanstvu“). Glavne ideje: jedinstvo, bogočoveštvo, integralno znanje. Nijedan fenomen ne može postojati i biti poznat izvan svog odnosa prema drugim pojavama. Svaka stvar je poznata u svom odnosu u svom odnosu prema cjelini. A cjelina - ϶ᴛᴏ nije samo mnoštvo stvari, već svejedinstvo. Sve-Jedno postoji u svim svojim elementima, nosilac je svih njegovih svjetskih svojstava. Jedinstvo uključuje bezuslovno (apsolutno biće - Bog) i uslovljeno (materija). „Jedinstvo“ se poima pod „cjelovitim znanjem“, koje je sinteza religije, filozofije i nauke, odnosno, drugim riječima, vjere, misli i iskustva. Solovjov gradi metafizički sistem „celokupnog znanja”, u kome ontologija treba da otkrije „potpuno jedinstvo”, epistemologija – da potkrepi iracionalno znanje, sociologija – da pronađe najviši ideal društva. Svijet koji je stvorio Bog prolazi kroz tri faze:
Kosmogonijski proces: u ovoj fazi priroda svijeta se pretvara iz haosa u svemir i pripremaju se uslovi za nastanak čovjeka.
Istorijski proces: pojavom čovjeka počinje unutrašnja transformacija kosmosa, čovjek je posrednik u njegovom ponovnom ujedinjenju s Bogom, "veznom karikom između božanskog i prirodnog svijeta". Njegov zadatak je da savlada sve manifestacije zla i nesavršenosti svijeta. Moralni smisao ljudskog života je služenje dobru. Ideal savršenog čovjeka je - ϶ᴛᴏ Isus Krist. Kroz čovjeka postoji put uzdizanja bića: mrtva materija se produhovljuje, postaje živa.
Božansko-ljudski proces: istorija čovečanstva se kreće ka Carstvu Božijem – preobraženju i ponovnom ujedinjenju sa Bogom. A ovaj put ukazuje Isus Hrist, koji u sebi sjedinjuje božansko i ljudsko načelo. U središtu priče je božanska ličnost Hrista. Bogočovek pobeđuje smrt i uvodi svet vječni život. Jedinstvo čovjeka i svijeta sa Bogom moguće je samo u Hristu i kroz njega – u Crkvi (Tijelu Hristovom). Bog je ljubav i sjedinjenje s njim čovjeka i svijet je moguć samo kroz ljubav - slobodno, to naglašava V. Solovjov i svi njegovi sljedbenici. Ljubav mora dovesti do trostrukog ponovnog spajanja: obnoviti individualnog muškarca - sjedinjenje muškarca sa ženom; obnoviti društvenu osobu, pridružiti je društvu; obnoviti univerzalnog čovjeka, njegovo unutrašnje živo jedinstvo sa cjelokupnom prirodom svijeta. A konačni ponovni spoj čovjeka i svijeta s Bogom je „u ljubavi, kroz ljubav s ljubavlju“.
L.Shestov kritizira racionalizam tako karakterističan za zapadnu filozofiju. Svijet je iracionalan i pun bezbroj misterija. Ne znamo ni šta se dešava u svemiru. Svijet oko nas - ϶ᴛᴏ svijet haosa, dominacije elemenata i slučajnosti. Naš um je u stanju da spozna samo izuzetno važno, pravilno, dok je nasumično i haotično, ono što čini suštinu svijeta, skriveno od njega. Iz tog razloga, pretenzije nauke i racionalne filozofije na spoznaju stvarnosti su neodržive. Prava istina je na drugoj strani uma.
Filozofija ruske dijaspore. N.A. Berdyaev(“Duh i stvarnost”, “O imenovanju čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike”, “O ropstvu i ljudskoj slobodi”) - od marksiste do religiozni filozof. Berđajev govori o krizi filozofije: biće je racionalno, dok zapadna filozofija pokušava da ga spozna na racionalan način. Njegove glavne ideje filozofski koncept:
1) duh i priroda su suprotni. Duh je subjekat, život, sloboda, vatra, stvaralačka aktivnost – razlike se prevazilaze ljubavlju; priroda je predmet, stvar, izuzetna važnost, pasivna aktivnost – sve što je pluralno i djeljivo. Bog je duh. Priroda je sekundarna i izvedena. Samo osoba koja ima slobodu i sposobnost da bude kreativna može transformirati i produhoviti prirodu.
2) primat slobode nad bićem. Bog nije odgovoran za zlo učinjeno u svijetu – on nije stvorio slobodu, koja je čovjeka dovela do grijeha. Postoje tri vrste slobode: primarna iracionalna sloboda, koja je postojala prije Boga i čovjeka i iz koje je sve proizašlo; racionalna sloboda, ᴛ.ᴇ. obavljanje racionalne dužnosti; i sloboda, prožeta ljubavlju. Čovjek slobodno otpada od Boga, vođen iracionalnom slobodom, i pozvan je da se slobodnom voljom vrati Bogu i privede k sebi cijeli svijet, ujedinjen ljubavlju.
2) antropodičnost (opravdanje) osobe. Čovjek je tačka ukrštanja dvaju svjetova, on u sebi odražava viši svijet (bogosličnost) i niži svijet - ta dvojnost leži u složenosti njegovog postojanja. On je kruna svemira i mikrokosmosa. Kao slika i prilika Božija, čovek je ličnost. Ličnost je duhovna i religiozna kategorija. Kao osoba, on ima veću vrijednost od društva, nacije, države. Čovjek je sukreator Boga, na to je pozvan kreativni rad, njegova svrha je nastavak Božjeg stvaranja svijeta. Čovek stvara ni iz čega, polazeći od slobode kao „neosnovane osnove bića“. I upravo u kreativnosti čovjek pobjeđuje koštanu materiju i probija se u najvišu duhovnu stvarnost.
ODJELJAK 2 . TEORIJSKI KURS FILOZOFIJE
Kada se karakterišu karakteristike ruske filozofije, mora se uzeti u obzir i kulturno-istorijska pozadina na kojoj je nastala. U Rusiji je tokom njene istorije, takoreći, došlo do preplitanja dva različita tipa kultura i, shodno tome, tipova filozofiranja: racionalističkog zapadnoevropskog i istočnoevropskog, vizantijskog, uključenog u rusku samosvest kroz pravoslavlje. . Ova kombinacija dva različita tipa mišljenja provlači se kroz čitavu istoriju ruske filozofije.
Podijelite rad na društvenim mrežama
Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu
Uvod …………………………………………………………………………………………………….3
1. Faze razvoja ruske filozofije………………………………………………………….5
2. Glavni pravci filozofske misli u ruskoj filozofiji……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
2.1 Slavofili i zapadnjaci……………………………………………………………7
2.2 Materijalizam u ruskoj filozofiji sredine 19. stoljeća…………………………………8
2.3 Rusko pochvennichestvo………………………………………………………...9
2.4 Ruski konzervativizam…………………………………………………………...9
2.5 Ruski kosmizam…………………………………………………………………………..10
2.6 Filozofija jedinstva Vladimir Solovjov………………………………11
Zaključak ……………………………………………………………………………………… 17
Reference………………………………………………………………………………19
Uvod
Prilikom karakterizacije karakteristika razvoja filozofske misli u Rusiji, potrebno je, prije svega, uzeti u obzir uslove njenog postojanja, koji su, u poređenju sa zapadnoevropskim, bili izuzetno nepovoljni. U vrijeme kada su Kant, Schelling, Hegel i drugi mislioci izlagali svoje filozofske sisteme na njemačkim univerzitetima, u Rusiji je nastava filozofije bila pod najstrožom državnom kontrolom, koja nije dopuštala nikakvo filozofsko slobodoumlje iz čisto političkih razloga. Odnos državne vlasti prema filozofiji jasno je izražen u poznatoj izjavi poverenika obrazovne institucije Princ Shirinsky-Shikhmatov "Koristi filozofije nisu dokazane, ali šteta je moguća."
S jedne strane, formiranje ruske filozofije odvijalo se u toku traženja i odgovora na ona pitanja koja je postavljala sama ruska stvarnost, pa je teško naći mislioca u istoriji ruske filozofije koji bi se bavio čistim teorizmom i ne bi reagovao na goruće probleme.
S druge strane, ti isti uslovi doveli su do takvog abnormalnog stanja za samu filozofiju, kada je nakon percepcije filozofska učenja politički stavovi su zadobili dominantnu ulogu, a sama ova učenja ocjenjivana su prvenstveno sa stanovišta njihove "progresivnosti" ili "reakcionarnosti", "korisnosti" ili "beskorisnosti" za rješavanje društvenih problema. Stoga su ona učenja koja se, iako se nisu razlikovala po filozofskoj dubini, ali su odgovarala na današnju temu, bila nadaleko poznata.
Kada se karakterišu karakteristike ruske filozofije, mora se uzeti u obzir i kulturno-istorijska pozadina na kojoj je nastala. U Rusiji je tokom njene istorije, takoreći, došlo do preplitanja dva različita tipa kultura i, shodno tome, tipova filozofiranja: racionalističkog zapadnoevropskog i istočnoevropskog, vizantijskog, uključenog u rusku samosvest kroz pravoslavlje. . Ova kombinacija dva različita tipa mišljenja provlači se kroz čitavu istoriju ruske filozofije.
1. Faze razvoja ruske filozofije
Ruska filozofija je prešla dug put u svom razvoju, u kojem se mogu razlikovati sljedeće faze:
1. XI vijek. - prva polovina 18. veka - inscenacija filozofski problemi i traženje odgovora na njih u okviru drugih oblika društvene svijesti, prvenstveno religijske i estetske (Ilarion, Andrej Rubljov, Feofan Grek itd.).
2. Druga polovina 18. vijeka - prva četvrtina 19. veka - širenje filozofije u Rusiji u obliku filozofska refleksija nauke i kulture svog vremena, što nije bilo bez izvjesnog oponašanja zapadnoevropskih tokova filozofske misli.
3. Druga četvrtina 19. vijeka - početak XX veka. - formiranje i razvoj izvorne ruske filozofije.
4. nakon 1922. - filozofija ruske dijaspore.
Dakle, hajde da detaljnije pogledamo svaku od faza.
Filozofska misao u Rusiji počinje da se javlja u 11. veku. pod uticajem procesa hristijanizacije. U to vrijeme mitropolit kijevski Ilarion stvara čuvenu "Besedu o zakonu i blagodati", u kojoj razvija teološki i istorijski koncept koji opravdava uključivanje "ruske zemlje" u globalni proces trijumfa božanske svetlosti. Dalji razvoj ruske filozofske misli odvijao se u skladu sa razvojem moralnih i praktičnih uputstava i obrazloženja posebne svrhe pravoslavlja Rusije za razvoj svjetske civilizacije. Najkarakterističnije u tom smislu je učenje igumana Elijazarskog manastira Filoteja, nastalo za vreme Vasilija III, o „Moskvi kao trećem Rimu“.
Prvobitna potraga za ruskom filozofskom mišlju nastavila se tokom 16.-18. Ove pretrage su se odvijale u atmosferi sukoba između dvije tendencije. Prvi se fokusirao na originalnost ruske misli i povezao ovu originalnost sa jedinstvenom originalnošću ruskog duhovnog života. Drugi trend je izrazio želju da se Rusija uključi u proces razvoja evropske kulture. Predstavnici ovog trenda smatrali su da, budući da je Rusija krenula putem razvoja kasnije od drugih evropskih zemalja, treba da uči od Zapada i da ide istim istorijskim putem.
Treća faza pada na drugu polovinu 18. vijeka - prvu četvrtinu 19. vijeka. U to vrijeme karakteristično je širenje filozofije u Rusiji u obliku filozofskog shvaćanja nauke i kulture svog vremena, što nije bilo bez određene imitacije zapadnoevropskih tokova filozofske misli.
2. Glavni pravci filozofske misli u ruskoj filozofiji
2.1 Slavofili i zapadnjaci
Generalno, formiranje izvorne ruske filozofije počelo je formulisanjem i razumevanjem pitanja istorijske sudbine Rusije. U napetoj kontroverzi kasnih 30-ih. XIX veka o mestu Rusije u svetskoj istoriji, slovenofilstvo i zapadnjaštvo su se oblikovali kao suprotne struje ruske filozofske misli.
Glavni problem oko kojeg je započela rasprava može se formulisati ovako: da li je istorijski put Rusije isti kao put zapadne Evrope, a posebnost Rusije je samo u njenoj zaostalosti, ili Rusija ima poseban put i svoju kulturu pripada drugom tipu? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, razvili su se alternativni koncepti ruske istorije.
Slavenofili su u svom tumačenju ruske istorije polazili od pravoslavlja kao početka svekolikog ruskog nacionalnog života, isticali izvornu prirodu razvoja Rusije, dok su se zapadnjaci zasnivali na idejama evropskog prosvjetiteljstva s njegovim kultom razuma i napredak, te smatrao neizbježnim za Rusiju iste istorijske staze kojima je prolazila Zapadna Evropa.
Vođe su bili Aleksej Stepanovič Homjakov (1804-1860), Ivan Vasiljevič Kirejevski (1806-1856), Konstantin Sergejevič Aksakov (1817-1860), Jurij Fedorovič Samarin (1819-1876) - oni su osmislili originalno obrazloženje za razvoj Rusije.
Proučavanje istorije među slavenofilima imalo je za cilj pronalaženje stabilnih faktora koji utiču na istorijski proces. Takvi faktori, po mišljenju slavenofila, ne mogu biti ni prirodni i klimatski uslovi, ni jaka ličnost, već samo sam narod kao „jedini i stalni akter u istoriji. Slavenofili su smatrali da su ekonomski, politički i drugi faktori sporedni i sami su determinisani dubljim faktorom - verom koja determiniše istorijsku delatnost naroda.Narod i vera su u korelaciji tako da ne samo vera stvara narod nego i narod stvara veru.Pravoslavlje u konceptu slovenofila je delovalo kao duhovna osnova čitavog ruskog života: ". prodirući u sva mentalna i moralna uverenja ljudi, nevidljivo je vodila državu ka ostvarenju najviših hrišćanskih principa, nikada ne ometajući njen razvoj. „U istoriji Rusije, duhovne vrednosti pravoslavlja su se stopile sa životom. naroda.
Najveća zasluga slavenofila je u tome što su naciju počeli smatrati duhovnim fenomenom.
Uticaj slavenofila na rusku misao bio je neobično jak. U novim istorijskim uslovima u poreformskoj Rusiji, počvenizam je delovao kao direktan nastavak slovenofilstva.
Kao ideološki trend u društvenoj „misli zapadnjaštva, nije bio ujednačen i homogen. Među zapadnjacima, koji uključuju Petra Jakovljeviča Čaadajeva (1794-1856), Aleksandra Ivanoviča Hercena (1812-1870), Visariona Grigorijeviča Belinskog (1811-1848). ), a drugi su bili mislioci najjednakih uvjerenja, uključujući liberale, radikale, konzervativce.
2.2 Materijalizam u ruskoj filozofiji sredine XIX veka.
40-ih godina XIX vijeka. materijalistički pravac u ruskoj filozofiji predstavljala su prvenstveno Hercenova djela. Kao i većina ruskih revolucionarnih demokrata, Hercen je u svom duhovnom razvoju prošao težak put traganja - od duboke strasti za Hegelovom filozofijom do Feuerbachovog materijalizma.
U 60-im godinama. ove iste ideje dobile su svoju dalju potkrepu u radovima D.I. Pisarev. Također u to vrijeme, nove snage počele su ulaziti u arenu javnog života, od kojih je najaktivnija bila raznochintsy inteligencija. Njen priznati vođa bio je Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov (1836-1861). Njihov svjetonazor i ideali bili su izrazitog revolucionarno-demokratskog karaktera. Bili su u oštroj opoziciji prema vlasti, borili se za oslobođenje pojedinca protiv moći društva, oslanjajući se na materijalizam i nauku.
2.3 Rusko tlo
Kao što je već spomenuto, direktan nastavak slavenofilstva 60-80-ih godina. U 19. veku je postojalo počvenničestvo, predstavljeno delima Apolona Aleksandroviča Grigorijeva (1822-1864), Nikola Nikolajeviča Strahova (1828-1896), Nikolaja Jakovljeviča Danilevskog (1822-1885), Fjodora Mihajloviča21-18181.
Pochvennichestvo, prema definiciji Grigorijeva, karakterisalo je "obnavljanje u duši novog, tačnije obnovljenog, vere u tlo, u tlo, u" ljude". Vera u ljude, u razvoj na sopstvenom tlu bila je kombinovana sa pogledima na istoriju kao spontani organski proces, koji u osnovi nije podložan racionalizaciji.
Sredinom 19. stoljeća ideje o jedinstvenosti svakog društva i njegove kulture, njihovoj nesvodljivosti na bilo koji pojedinačni model doslovno su se vile, o čemu svjedoči razvoj ovih ideja u zapadnoevropskoj i ruskoj društveno-filozofskoj misli. Generalno, po prvi put ideju da Zapadna Evropa i Rusija pripadaju različitim tipovima kultura izneo je M.P. Pogodin. Evropu je smatrao nasljednicom kulture Zapadnog Rimskog Carstva, a Rusiju - baštinicom kulture Istočnog Rimskog Carstva - Vizantije.
2.4 Ruski konzervativizam
Prije nego što se upustimo u konkretno ispitivanje ruskog konzervativizma, potrebno je prvo identificirati sadržaj koji se ulaže u pojam „konzervativnosti“. AT ovaj slučaj Konzervatizam će se shvatiti kao socio-filozofski koncepti koji opravdavaju potrebu očuvanja i održavanja istorijski uspostavljenih oblika državnog i javnog života, njegovih moralnih, pravnih, vjerskih i porodičnih osnova.
Ideologija ruskog konzervativizma najsažetije je izražena u formuli grofa S.G. Uvarova "Pravoslavlje. Autokratija. Nacionalnost", na novinarskom nivou obrazložio je Mihail Nikiforovič Katkov (1818-1887), na filozofskom - Konstantin Nikolajevič Leontjev (1831-1891) i dao detaljno teorijsko opravdanje autokratske vlasti kao jedinog mogući i najviši oblik državne vlasti u Rusiji. Po njihovom mišljenju, samo autokratska moć osigurava integritet i stabilnost Rusije.
2.5 Ruski kosmizam
Jedan od najoriginalnijih pravaca ruske filozofske misli s kraja 19. - početka 20. stoljeća je takozvana kosmička filozofija, ili kako se češće naziva ruski kosmizam.
Pokušajmo u nekoliko fraza formulirati suštinu ovog trenda. Ruski kosmizam je doktrina o neodvojivom jedinstvu čoveka i kosmosa, o kosmičkoj prirodi čoveka i njegovim neograničenim mogućnostima za istraživanje svemira. Problemima ruskog kozmizma aktivno su se bavili mislioci kao što su N.F. Fedorov, V.S. Solovjov, N.A. Naumov, K.E. Tsiolkovsky, P.A. Florenski, V.I. Vernadsky, L. Chizhevsky. Svi su oni izuzetni naučnici, ponos naše otadžbine.
Učenje ruskih kosmičara imalo je plodan uticaj na kasniji razvoj filozofije i prirodnih nauka, a ovo učenje ima svoje pristalice i danas. Da, u poslednjih godina Počela su se održavati "Fedorovska čitanja". Postoje, iako ne brojna, udruženja "Prometej" i "Federacija za zajedničku stvar". A ako ideje žive i imaju svoje vjerne pobornike, onda one nisu vlasništvo samo historije filozofske misli.
2.6 Filozofija jedinstva Vladimir Solovjov
Vladimir Solovjov (1853-1900) stvorio je sopstveni religiozno-idealistički sistem. O obimu i svestranosti Solovjevljevih interesovanja može se suditi iz njegovih brojnih radova.
Glavne odredbe svoje filozofije iznosi u svojim prvim radovima: disertaciji "Kriza zapadne filozofije" i doktorskoj disertaciji "Kritika apstraktnih principa". Solovjov izlaže ontologiju i epistemologiju potpunog jedinstva uglavnom u " Filozofski principi integralno znanje“, kao i u radu „Prvi princip kreativne filozofije“.
Filozofija i nauka (prema Solovjovu, one imaju svoju vrednost u jedinstvu, sa religioznom verom: znanje o stvarnom svetu daje nauka, o idealnom svetu - filozofija, o Bogu - samo vera. Celokupno znanje, prema Solovjovu , djeluje kao sinteza nauke, filozofije i vjere. Ali Solovjov je stavio vjeru iznad razuma, samo u vjerska vjera vidio je: viši, objedinjujući tip znanja.
Solovjov je imao višestrane hobije - Hrišćanska filozofija, budizam, neoplatonizam. Zanimale su ga filozofske konstrukcije Kanta, Šelinga, Hegela, Šopenhauera, filozofske ideje Čaadajeva, slavenofila i dr. Bio je svestan naučnih otkrića.
Kombinujući svu raznolikost života u svojoj filozofiji jedinstva, jedinstveno je tumačio evolucionu teoriju Darwin. Za njega svijet u svom razvoju prolazi kroz dvije faze: prvi (prije čovjeka) je evolucija prirode, drugi (ljudska djelatnost) je historija. Krajnji rezultat razvoja svijeta je uspostavljanje Carstva Božijeg, ponovno ujedinjenje svijeta sa njegovim stvoriteljem – Bogom, tj. obnova jedinstva.
Religiozno-idealističke ideje Solovjova prihvatili su Berđajev, Bulgakov, Karsavin, Lopatin, Frank i drugi ruski mislioci. Ali u Rusiji, Solovjevljeva filozofija: naišla je na razumijevanje samo u uskom krugu inteligencije, crkva i službene vlasti su je tretirale negativno. Vladajući Aleksandar III je Solovjova prepoznao kao "najčistijeg psihopatu".
Nema nedvosmislenog, ali očigledno, i ne može biti nikakvog odnosa prema filozofskim konstrukcijama Solovjova u našem vremenu. slavljenje originalnosti filozofski sistem Solovjova, njegovu originalnost, izražavaju istraživači drugačiji stav na to u zavisnosti od njihovog društvenog položaja.
Ruska filozofska renesansa, odnosno renesansa ruske religiozno-idealističke filozofije početkom ovog stoljeća, zasnivala se na dva glavna ideološka izvora, na dosadašnjem razvoju svjetske filozofije i kulture, s jedne strane, i s druge strane, na dugog procesa razvoja domaće filozofske misli. Usko povezana sa razvojnom linijom nacionalne filozofije, ruska religiozno-idealistička filozofija ranog 20. veka, takoreći, išla je putem slovenofilstva. Međutim, razlikovala se od njega po pozitivnoj ocjeni njegove savremene potrage za zapadnom filozofskom mišlju. Predstavnici ovog trenda, njihovi radovi, uprkos svojstvenim karakteristikama njihovog vremena, su od trajnog interesa, mislim kognitivnog. Ovaj Vasilij Vasiljevič Rozanov (1856-1919) bio je izuzetno originalan filozof. Prema Gorkom, Rozanov je bio genijalan čovek, divan mislilac i odličan pisac.
Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948) bio je najistaknutija ličnost ruske filozofije 20. veka. Za Zapad, gdje je proživio značajan dio svog života, postao je glavni eksponent duha ruske vjerske renesanse. Berđajev je imao izuzetan dar za sintezu različitih filozofskih ideja. Njegov rad je rezultat širokog spektra uticaja; Dostojevski, Solovjov, Kant, Marks, srednjovekovni mistici. Stalna pažnja prema tuđim idejama spojena je s takvim darom za sintezu da su u njegovom radu tuđe ideje, koje su se varile u vlastitom kotlu, poprimile posebnu "berđajevsku" konotaciju.
Lev Šestov (1866-1938) rođen je u Kijevu. Veći dio života proveo je u inostranstvu u Švicarskoj, au Francuskoj Šestov se odlikuje izuzetnim književnim talentom. On piše ne samo sa rijetkom jednostavnošću za filozofa, već i na fascinantan način. Njegova glavna želja je da odobri religijska filozofija zasnovano na vjeri. Biblijska filozofija, vjerovao je Šestov, mnogo je dublja i prodornija moderna filozofija. Bio je jedan od najsjajnijih predstavnika ruske egzistencijalne filozofije, koji je istraživao probleme ljudskog postojanja.
Koncept jedinstva, koji je pokrenuo V. Solovjov, dalje je razvijen u leševima njegovih sledbenika, prvenstveno Florenskog (1882-1937). Drugi veliki nasljednik Solovjevljevih ideja bio je S.A. Bulgakov (1871-1944). Takođe, poznati sljedbenik Solovjovljeve filozofije bio je S.L. Frank (1877-1950).
Među misliocima koji su započeli svoje kreativna aktivnost u uslovima "srebrnog" veka ruske kulture, istaknuto mesto pripada Nikolaju Onufrijeviču Loskom (1870-1965).
Losskyjeva filozofska evolucija određena je postupnim, ali kontinuiranim kretanjem od apstraktnog i epistemološkog intuicionizma ka intuitivnoj ontologiji i religijskim idealima. Posljednje decenije svog života M. V. Lossky je religiozni (pravoslavni) mislilac, čiji su predmet filozofskog interesovanja duhovne vrijednosti, prožete idejama transcendentnog.
Filozofsko naslijeđe Loskog, kao i Berdjajeva, veoma je veliko. Njegova glavna djela su: "Osnovna učenja psihologije sa stajališta voluntarizma" (1903), "Svijet kao ograničena cjelina" (1917), "Osnovna pitanja epistemologije (zbornik članaka)" (1919), " Logika" (1923). "Zbirka problema iz logike" (1924), "Opravdanja intuicionizma" (1924), "Slobodna volja" (1927), "Uslovi za apsolutno dobro (Osnove etike)" (1931), " Dijalektički materijalizam u SSSR-u" (1934), "Osetljiva, intelektualna i mistična intuicija" (1938), "Istorija ruske filozofije" (1951), "Dostojevski i njegov hrišćanski pogled na svet" (1953) itd.
Lossky je glavni zadatak filozofije vidio u izgradnji teorije o svijetu kao cjelini. Svoju teoriju znanja naziva intuicionizmom. Tom je riječju nazvao doktrinu da je spoznati objekt, čak i ako je dio vanjskog svijeta, direktno uključen svešću subjekta u osobu i smatra se postojećim nezavisno od čina spoznaje. Ovakva kontemplacija drugih entiteta, kakvi su sami po sebi, moguća je jer je svijet određena organska cjelina, a spoznajni objekt, individualno ljudsko "ja" je vanvremensko i vanprostorno biće, koje je usko povezano sa cijeli svijet. Odnos subjekta prema drugim entitetima u svijetu, koji čini intuiciju mogućom, Lossky naziva epistemološkom koordinacijom.
Prema teoriji intuicije, smatra Lossky, osjetljive kvalitete predmeta - boje, zvukovi, toplina itd. - su transsubjektivni, drugim riječima, pripadaju stvarnim objektima vanjskog svijeta. Kao racionalne i subjektivne kvalitete smatraju ih sljedbenici kauzalno-nasljedne teorije percepcije, prema kojoj je stimulacija osjetilnih organa svjetlosnim zrakama, zračnim valovima, a samim tim i sličnim faktorima uzrok koji stvara sadržaj percepcije.
Slijedeći Bergsona, Lossky vjeruje da je sjećanje subjektova direktna kontemplacija prošlosti. Dakle, napominje on, iluzije i halucinacije mogu se tumačiti kao subjektivna sinteza u transsubjektivnim podacima prošlog iskustva.
Lossky koristi izraz "idealno biće" u značenju koje mu je dao Platon. Vjerovao je da ovo biće nema ni prostorni ni vremenski karakter. Uključuje u svoj sadržaj opšti koncepti takvi odnosi kao što su, na primjer, veza između kvaliteta i njegovog nosioca, kvantitativni oblici i odnosi (broj, jedinstvo). Fenomene i forme koje postoje u prostoru i vremenu, Lossky naziva stvarnim bićem. Pravo biće, smatrao je, može nastati i imati sistematizovan karakter samo na osnovu idealnog bića. Kako bi skrenuo pažnju na posebnosti svog razumijevanja bića, Lossky svoju teoriju naziva idealnim realizmom. Smatrao je da pored idealnog i stvarnog bića postoji i metaloško biće, odnosno biće koje nadilazi zakone logike. Idealno biće je predmet intelektualne intuicije (kontemplacije). Razmatra se direktno, budući da je u samom subjektu. Ovo dovodi do zaključka da diskurzivno mišljenje nije prigovor intuiciji, već njena varijacija. Metaloško biće je predmet mistične intuicije.
Osnova svijeta, naglasio je Lossky, je princip koji je izvan svijeta, s druge strane. Ovaj princip je neuporediv sa svetom. To nije um, jer je izvan uma, nije lično, jer je izvan ličnosti. Čak ni izraz "apsolutno" ne izražava suštinu ovog principa, budući da je Apsolut u korelaciji sa relativnim, kosmičkim bićem. Drugim riječima, dotični princip je potpuno slobodan od svijeta. Svijet ne može postojati bez ovog principa, ali ovaj princip postoji izvan svijeta. Bog se u religioznom iskustvu otkriva ne samo kao apsolutna punoća bića, već i kao najviša, apsolutno savršena vrijednost, kao dobro ili, tačnije, najviše dobro, naime: ljepota, ljubav, integritet, istina.
Vrijednosti života se niveliraju kada osoba pokaže sebičnost. Neki ljudi na putu ka savršenstvu teže apsolutnoj punoći bića, štaviše, za blagodatima cijelog svijeta, pokušavaju postići svoj cilj i uzdići se iznad drugih stvorenja, pa čak i Gospoda Boga, vjerujući da mogu staviti svijet u bolje nego što je to učinio Stvoritelj. Tražeći nedostižni cilj, na svakom koraku trpe poraz koji će u njima izazvati ljutnju i mržnju prema Bogu. Sebičnost, gordost nas otuđuju od Boga, obezvrijeđuju kao osobu i osobu. Kreativne snage egoistične osobe postepeno nestaju ako se suprotstavlja Bogu, ako se njene cjeline ne poklapaju skladno sa Božija volja i osnove, koje su izražene u moralnim receptima Biblije.
Filozofija Loskog bila je vrhunac ruske filozofije u dijaspori. Iako je ustupio autoritetu Berdjajeva i Šestova, kreativno je produbio i proširio sve one ključne probleme koji su se postavljali u zapadnoevropskom intuicionizmu i personalizmu, potvrdivši time visok nivo ruske filozofske misli u svetskom filozofskom procesu.
Ruska filozofska misao je organski dio svjetske filozofije i kulture. Ruska filozofija se bavi istim problemima kao i zapadnoevropska filozofija, iako su pristup njima, načini njihovog razumijevanja bili duboko racionalne prirode. Poznati istoričar ruske filozofske misli Zenkovski je primetio da je filozofija u Rusiji našla svoje puteve - "ne otuđivajući Zapad, čak i učeći od njega neprestano i marljivo, ali ipak živeći sa svojim nadahnućem, njegovim problemima...". U 19. vijeku Rusija je stupila na put nezavisne filozofske misli. Nadalje, on napominje da ruska filozofija nije teocentrična (iako ima snažan religiozni početak) i nije kosmocentrična (iako je strana prirodnofilozofskim traganjima), već, prije svega, antropocentrična, historiozofska i posvećena društvenim problemima: „ona više se bavi temom čovjeka, njegove sudbine i puteva, o smislu i ciljevima historije. Iste karakteristike ruske filozofske misli su primijetili i istraživači ruske filozofije poput Vvedenskog, Berdjajeva i drugih.
Zaključak.
Unatoč činjenici da je ruska filozofska misao zastupljena raznim pravcima i školama, u rješavanju filozofskih problema dominirao je kreativan i aktivan karakter, izražen moralni stav, stalno pozivanje na istorijske sudbine Rusija, na mjesto ruskog naroda u porodici evropskih naroda. Dakle, bez savladavanja domaćeg duhovno nasleđe nemoguće je razumeti istoriju i dušu ruskog naroda, shvatiti mesto i ulogu Rusije u svetskoj civilizaciji.
Bibliografija
1. Radugin A.A. Filozofija: kurs predavanja. - M., Centar, 1997.
2. Spirkin F.G. Filozofija. Dodatak za univerzitete. - M, 1998.
3. Aleksejev P.V. Istorija filozofije: Proc. M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospekt, 2005. 240 str.
4. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik. 3. izdanje, revidirano. i dodatne M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2004. 608 str.
5. Golubincev V.O., Dancev A.A., Ljubčenko V.S. Filozofija za tehničke univerzitete. Serija "Visoko obrazovanje" Rostov na Donu: Izdavačka kuća "Feniks", 2004. 640 str.
6. Krapivensky S.E. socijalna filozofija: Proc. za stud. humanit.-socijalna. specijalista. institucije visokog obrazovanja. 4. izdanje, Theor. M.: Humanit. ed. Centar VLADOS, 2003. 416 str.
7. Sokolov S.V. Socijalna filozofija: Proc. dodatak za univerzitete. M.: UNITY-DANA, 2003 440 str.
8. Filozofija: Udžbenik / Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. 3. izdanje, revidirano. i dodatne M.: Gardariki, 2005 828 str.
9. Filozofija nauke: Rečnik osnovnih pojmova. M.: Akademski projekat, 2004. 320 str.
Ostali povezani radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm> |
|||
| 19584. | Formiranje i razvoj ruske socio-filozofske misli | 37.25KB | |
| Bulgakova označiti kršćanski pristup poznavanju društvenog života i značenja koji filozof i teolog ovu nauku ne smatra isključivo pozitivnom. Činjenica je da su sociološki pogledi ovih mislilaca u određenom smislu neovisni o bilo kakvim vrijednosnim preferencijama, uključujući i kršćanske. Bulgakova, ova oznaka podrazumijeva principe i orijentacije istraživača, a to su da je Carstvo Božje jedino dobro koje trebamo tražiti. da pravoslavlje Carstvo Božije posmatra na lični način... | |||
| 20111. | Mjesto i uloga ruske filozofske misli u svjetskoj istoriji | 44.05KB | |
| Vode se žestoke rasprave oko toga. Njihova oštrina nije slučajna: problem specifičnosti ruske filozofije ukorijenjen je u razumijevanju posebnosti ruske kulture, ruskog nacionalnog identiteta i u proučavanju interakcije filozofiranja u Rusiji sa filozofske ideje, koncepti Zapada i Istoka. | |||
| 8206. | Glavni problemi i pravci filozofije kulture | 34.6KB | |
| Filozofija kulture je glavni problem. Ovaj trend ka tranziciji naučna saznanja Od teorijskog do metateorijskog nivoa istraživanja, potrebno je da filozofske discipline i, posebno, filozofija kulture odrede svoj stav prema metateorijskom načinu mišljenja. Lingvistička kritika filozofsko znanje provedeno u okviru analitičke tradicije omogućilo nam je da se približimo proučavanju kulture kao okruženja za formiranje različitih vrsta teorija i time otkrijemo njen metateorijski potencijal. | |||
| 1260. | Ruska ideja filozofske misli 19. veka | 16.58KB | |
| Treba napomenuti da su važne filozofske ideje u XIX veku. Sve ove mislioce karakteriše to što su pripadali raznim ideološkim strujama koje su samo djelimično bile filozofske, budući da su uključivale značajan sloj nefilozofske teološke istorijske estetike društveno-političke ekonomije itd. Dovoljno je reći da je prvo generalizovano izlaganje o istoriji ruske filozofije pisali su arhimandrit Gavrilo u svetu V. Karpov, arhimandrit Gavrila, ovi filozofi su težili... | |||
| 21877. | Pojava subjektivnog pravca ekonomske misli kao prva faza marginalne revolucije | 30.56KB | |
| Marginalizam kao samostalna struja ekonomske misli formira se u 2. polovini 19. stoljeća, što je uzrokovano objektivnim faktorima. Krajem XIX stoljeće je postalo vrijeme naglog ekonomskog razvoja zemalja Zapadne Evrope i Sjedinjenih Država, što je bilo rezultat završene industrijske revolucije. Došlo je do određene krize klasične škole; istorijska škola u Njemačkoj dobivala je određenu popularnost, što je dovelo u pitanje metode klasika političke ekonomije. Margin revolucija i njene karakteristike Jedan... | |||
| 1380. | Glavne karakteristike i problemi antičke filozofije | 49.97KB | |
| Na primjeru teogonije jasno su vidljive odlike mitološkog mišljenja, a to su: objašnjenje svih pojava na osnovu djelovanja natprirodnih sila njihove namjere i volje; odsustvo linije između stvarnog i imaginarnog; ocjenjivanje svih pojava u smislu njihove korisnosti ili štetnosti druželjubivosti ili neprijateljstva prema osobi... | |||
| 100. | Principi ruske interpunkcije. Osnovne vrste interpunkcijskih znakova | 8.92KB | |
| Glavne vrste interpunkcijskih znakova Interpunkcija je skup pravila za znakove interpunkcije, kao i sam sistem interpunkcijskih znakova. On je formulisao svoje shvatanje svrhe interpunkcije: 1 znaci interpunkcije doprinose jasnoći u iznošenju misli tako što odvajaju jednu rečenicu od druge ili jedan njen deo od drugog; 2 izražavaju osjećaje lica govornika i njegov stav prema slušaocu. Logičkoj funkciji razdvajanja prve grupe interpunkcijskih znakova, Buslaev dodaje i stilsku funkciju: određena su osnovna pravila za njihovu upotrebu... | |||
| 3819. | Glavni trendovi u razvoju političke misli u srednjovjekovnoj Rusiji | 25.56KB | |
| Istodobno, dokumenti ljetopisa otkrivaju želju njihovih autora da potkrijepe izvor autoriteta kneževske vlasti i svoje ideje o idealnoj vladavini. Glavna tema je opravdanje kneževske vlasti voljom Božjom, uloga zakona i istine u regulisanju ljudskog ponašanja. | |||
| 2459. | Osnovni problemi filozofije. Načini i oblici ljudskog postojanja u svijetu | 1.37MB | |
| Načini ljudskog postojanja u svijetu mogu se uslovno podijeliti u tri grupe: Djelatnost je oblik ljudske djelatnosti. Za razliku od aktivnosti prirode, ljudska aktivnost ima za cilj: ljudska aktivnost uvek svrsishodan. Ljudska aktivnost se odvija prema jednom ili drugom planu: ili je ovaj plan razvijen na papiru ili je plan u njegovoj glavi. | |||
| 11441. | AKSIOLOGIJA LJUDSKOG TIJELA U RUSKOM JEZIKU POGLED NA SVET I RUSKA LINGVOKULTURA | 107.98KB | |
| Svijet u kojem živi savremeni čovek definira se kao globalna priroda društva sve više određena potrošnjom informacija, a kultura takvog društva postaje masovna. Tijelo kao svojevrsni sociokulturni fenomen prožima dominantne informacijske resurse diskursa modnog oglašavanja i masovnih medija. Kako primjećuju teoretičari konceptologije u vezi s novim smjerom lingvokulturoloških istraživanja, Yu. koncept koncepta odražava sve ideje koje postoje u glavama izvornih govornika o bilo kojem ... | |||
Opće karakteristike filozofije renesanse (glavni pravci filozofske misli, predstavnici)
Logika i filozofija
Vrijeme o kojem je riječ filozofi renesanse su nazvali Novim, povezujući ga s razvojem suštinski različitih pristupa razvoju umjetnosti i nauke. Renesansa je doba rađanja kapitalističkih odnosa, stvaranja nacionalnih država i apsolutnih monarhija u zapadnoj Evropi, doba dubokih društvenih sukoba. Specifičnost filozofska kultura Renesansna filozofska misao renesanse obuhvata tri veka: od ranog humanizma XIV veka.
- Opće karakteristike filozofije renesanse (glavni pravci filozofske misli, predstavnici).
U nauci je prihvaćena podjela istorije na tri perioda: antički, srednji i nova priča. Filozofi renesanse nazvali su dotično vrijeme Novim, povezujući ga s razvojem fundamentalno različitih pristupa razvoju umjetnosti i nauke.
Renesansa je doba rađanja kapitalističkih odnosa, stvaranja nacionalnih država i apsolutnih monarhija u zapadnoj Evropi, doba dubokih društvenih sukoba.
Specifičnosti filozofske kulture renesanse
Filozofska misao renesanse proteže se kroz tri stoljeća: od ranog humanizma XIV in. na prirodnu filozofiju XVI-ran XVII vekovima Ona se ne može smatrati samo rezultatom raspada srednjovjekovne sholastike, ona se suprotstavlja cjelokupnom sistemu srednjovjekovne filozofije, jer je izgrađena i razvijena na suštinski različitim temeljima, iako to ne znači potpuni raskid između njih.
Novu filozofsku kulturu karakterisalo je:
1) anti-sholastičkog karaktera (iako je za državu sholastika ostala zvanična filozofija i njeni principi su proučavani na većini univerziteta);
2) panteizam kao glavni princip pogleda na svet;
3) antropocentrizam i humanizam.
Tokom renesanse razvija se novi stil razmišljanja, koji vodeća uloga pripisuje ne formi izražavanja ideje, već njenom sadržaju. Skolastička tradicija stvaranja filozofskih spisa bila je povezana s dogmatskim, „mentorskim“ načinom izlaganja, izgrađenim na tumačenju autoritativnog, vjerski konzistentnog teksta. Renesansni filozofi su se protivili ovom pristupuknjiževni i retorički žanr,dizajniran za obrazovane svjetovne čitatelje, a ne samo za visokospecijaliziranu publiku profesionalnih teologa.
Predložili su da se hijerarhijska ideja univerzuma zamijeni konceptom svijeta, u kojem se odvija prožimanje zemaljskih, prirodnih i božanskih principa. Prirodu su tumačili oni panteistički, kakav je bio uticaj neoplatonizma sa njegovom doktrinom o svetskoj duši. Prema riječima jednog od istaknutih predstavnika ovog pravca, brana, Duša, spustivši se u ogromnu masu prirode, prodire je i obasjava, kao što Sunce prodire svojim zracima i obasjava tamni oblak. Dakle, Duša daje materiji smisao, vrijednost i ljepotu, bez kojih svijet ne bi postojao.
Filozofija renesanse je usmjerena na čovjeka,a ne Bogu, što je bilo karakteristično za srednjovjekovnu kulturu.Augustina Blaženogsmatrao da je glavni sadržaj ljudski život- ovo je želja za srećom, a sreća je spoznaja Boga od strane čovjeka i razumijevanje njegove potpune zavisnosti od njega. Moralno vrijedna, dobra djela karakteristična su za manjinu ljudi. Svoju besprijekornu moralnost duguju svom vječnom Božanskom izboru za spasenje. Ovi izbori se zovu Božanski grace. Ne zavisi od ljudskih dela, već vodi izabrane direktno u raj. Sam Bog vodi čovjeka ka dobru, a slobodna volja može dovesti do grijeha i zla. Ljudsko tijelo je propadljivo i propadljivo, podložno iskušenjima i blagoslovima. osjetilni svijet. U tom pogledu, duša ima superiornost nad njom. Što duša potpunije ignoriše zahteve smrtnog tela, to je bolje za posthumne sudbine čovečanstva.
U renesansi se sam čovjek smatrao lijepim i uzvišenim. To nije bila samo njegova duša, već i njegovo tijelo. Renesansni humanisti su vjerovali da ga je Bog, dajući slobodnu volju čovjeku, predodredio za najviše imenovanje "da postane sam svoj kipar i tvorac" 1 težiti beskonačnom savršenstvu svoje prirode.
Generalno, filozofija renesanse prošla je kroz tri perioda:
I period - humanistički ( XIV - ser. 15. vijek)
Dante Aligijeri, Frančesko Petrarka, Lorenzo Valla
II period - neoplatonski (ser. XV - XVI c.) Nikola Kuzanski, Pico della Mirandolla, Paracelsus
III period - prirodna filozofija ( XVI - početak. XVII c.) Nikola Kopernik, Đordano Bruno, Galileo Galilej.
Humanizam je historijski i tipološki odredio prvo razdoblje razvoja filozofije renesanse, postajući jezgro novog humanističkog svjetonazora, koji je u borbi protiv skolastike izborio pravo da bude filozofija. Ovaj pristup značajno je promijenio prirodu filozofiranja, izvore i stil razmišljanja, samu sliku teoretskog naučnika.Essence nova filozofija - antropocentrizam. Čovjek je vodeća karika u cijelom lancu univerzalnog postojanja. Svijet je moć Boga, ali samo je impuls dao od Njega, i tada se Priroda otkriva kao knjiga, a čovjek je kruna njenog stvaranja. On sam je Gospodar. Antika je častila heroje, srednji vijek je častio svece, renesansa je počastila čovjeka. A zadatak filozofije nije suprotstavljanje u čovjeku božanskog i prirodnog, duhovnog i materijalnog, već otkrivanje njihovog skladnog jedinstva.
Prvi koji je najjasnije i najslikovitije iznio ove ideje bio je Dante Alighieri (1265 - 1321). Sve ljudsko je stavljeno u zavisnost i potčinjenost razumu.
Drugi istaknuti predstavnik renesansnog humanizma je Francesco Petrarka (1304. - 1374.). Lorenzo Valla (1407. - 1457.) također pripada istaknutim humanistima. U vašem dijalogu"O zadovoljstvu kao istinskom dobru"On dosledno razmatra tri tačke gledištaetičke vrijednosti: Stoik, epikurejac i hrišćanin.
Jedan od istaknutih eksponenta ideja neoplatonizma u ovom periodu bio je Nikola Kuzanski (1401 - 1464). Ako je srednjovjekovna sholastika vjerovala da je cilj ljudskog znanja postizanje "božanske istine", koja je jednom zauvijek data kroz vjeru, onda je Nikola Kuzanski proces spoznaje predstavio kao dostignuće beskrajno savršenog, gdje se "sve stvari sastoje suprotnosti u različitim stepenima"
Znanje je beskonačnozbog beskonačnosti njegovog objekta i sopstvene nepotpunosti.
Panteističke ideje renesansnog neoplatonizma bile su najočiglednije kod Giovannija Pico della Mirandole (1463-1494). Filozof je napisao raspravu, u 900 teza, koja je odražavala nivo znanja koji je dostigao čovečanstvo. Opšti program Mirandolina pikodela (koncept "pristanka") sastoji se u opštoj obnovi filozofije kroz harmonizaciju različitih učenja.
Renesansni panteisti prirodu vide kao neku živu cjelinu, prožetu magične moći. Zanimljivi su u tom pogledu stavovi lekara, alhemičara i astrologa Paracelzusa (Philip Aureola Theophrastus Bombast von Hohenheim) 1493-1541). Smatrao je da su procesi koji se odvijaju u ljudskom tijelu hemijske prirode, te stoga i njihovo proučavanje i liječenje bolesti treba povezati s hemijom.
Ideje neoplatonizma inspirisale su mislioce da stvore integralni filozofski sistem koji se suprotstavlja srednjovjekovna sholastika;
Bio je predložen nova slika svijet, panteistički po sadržaju, iako zadržava elemente misticizma;
Stvaranje koncepta čovjeka kao mikrokosmosa otvorilo je put za razumijevanje njegove prirodne suštine. Nije bio potpuno materijalistički i sadržavao je prepoznavanje Božanske prirode ljudski duh;
Razvoj koncepta "suglasnosti" filozofskih učenja doprinio je humanističkom promišljanju kršćanskog moralnog ideala.
Ispoljile su se karakteristike prirodno-filozofske misli renesanse:
U odvajanju predmeta nauke od predmeta religije, što je doprinelo razvoju naučni pogled;
U formiranju doktrine panteizma, oslobođenog teologije, približavanja Boga prirodi i rastvaranju Ga u njoj;
U razvoju teorije znanja, kombinujući čulne i racionalne momente.
Stranica 1
Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati |
|||
| 64342. | ORGANIZACIJSKA I PEDAGOŠKA TEHNOLOGIJA ZA UPRAVLJANJE OBRAZOVNIM FIZIČKO-ZDRAVSTVENIM KLUBOVIMA | 200.5KB | |
| Aktualni oblik praktične realizacije ovakve neposredne organizacije nastavnog fizičko-zdravstvenog i sportsko-masovnog rada u vaspitno-obrazovnim ustanovama klubova fizičke kulture i zdravlja. | |||
| 64343. | Informacione tehnologije u sistemima obuke operativno tehničkog osoblja ekološki nebezbednih fabrika | 812.5KB | |
| Kako bi se poboljšale specifičnosti rada sličnih preduzeća u Ukrajini, usvojen je zakon o „postupanju po pitanju razvoja zdravstvenih problema, koji reguliše primarnu i ponovljenu informatičku obuku tehničkog osoblja, kako u tradicionalnom obliku tako i sa različitim tehnologijama. . | |||
| 64344. | RAZVOJ DRŽAVNE REGULACIJE POLJOPRIVREDNE SFERE UKRAINE U SMISLU DRUŠTVENO ORIJENTISANE EKONOMIJE | 180KB | |
| Reformisanje agrarnog sektora privrede, koje je pratilo formiranje tržišnih prilika, sprovedene zemljišne reforme, stvaranje novih podružnica i organizacionih struktura različitih oblika moći, nije dalo pozitivne rezultate. | |||
| 64346. | Aktivator tipa bubanj rol bez prekida za komplekse za proizvodnju peleta | 952.46KB | |
| Praktično, varijacija mehaničke aktivacije strimuetsya u takvom dizajnu aktivatora zadovoljila bi brojčanu snagu stvarne virobnitstva do superiorne trajnosti, stabilnosti održavanja i osigurala povoljne tehničke i ekonomske pokazatelje. | |||
| 64347. | Metoda za poboljšanje efikasnosti prenosa podataka zasnovana na dinamičkoj kontroli rutiranja | 1.61MB | |
| Osnovna karakteristika rada Trenutni nivo razvoja informacionih sistema i mogućnosti automatizacije karakteriše stalno uvođenje novih informacionih tehnologija u proces prikupljanja podataka obrade i prenosa podataka. | |||
| 64348. | Poboljšanje vučnih i ekonomskih karakteristika lokomotiva na putu povećanja koeficijenta jezgre motora sistema za snabdevanje hranom | 311KB | |
| Tsya umova je zadovoljna bogatim službenicima na sredini najefikasnijeg i najjeftinijeg načina, koji je spašen od sati stvaranja prvih lokomotiva, a bez alternative se koristi na željezničkom transportu... | |||
| 64349. | POBOLJŠANJE PRODUKTIVNOSTI ZUPČANJA CILINDRIČNIH ZUPČANIKA TOČKOVA HIPERBOLARNIM ALATOM ZA RAHUNOK POBOLJŠANOG OBLIKOVANJA | 326.5KB | |
| Jedan od obećavajućih načina za rješavanje problema je stvaranje novih tipova reznih alata za oblikovanje cilindričnih zupčastih kotača na bazi temeljitijih shema oblikovanja za dobro nazubljeno plavljenje zuba. | |||
| 64350. | METODOLOGIJA ZA POKRETANJE KONTROLE POČETNIH AKTIVNOSTI MOGUĆIH RADIONICA IZ TEHNIČKIH DISCIPLINA | 1.22MB | |
| Vikonannya tsgogo zavdannya zahtevaju preispitivanje pristupa promeni organizacije i kontrole primarne delatnosti studija, posebno kada se deformišu obuka specijalnih i viših tehničkih disciplina, stručna znanja i veštine profesionalno važne specijalnosti. | |||
na kursu "Filozofija"
na temu: "Glavni pravci filozofske misli"
1. Objektivni idealizam. "Platonova linija"
U svakoj istorijskoj fazi glavna pitanja filozofije dobijala su poseban oblik i specifično rešenje. Ne utječući na specifičnosti njihove formulacije i rješenja kroz ljudsku povijest, razmotrimo glavne mogućnosti odgovora na njih, koje su odredile sadržaj glavnih filozofskih trendova.
Budući da je filozofija povijesno izrasla iz sveukupnosti religijskih i mitoloških ideja koje su dominirale ljudskom sviješću u zoru civilizacije, idealizam je bio rana verzija rješenja pitanja šta je prvo: materija ili svijest. Idealizam, kako u ona davna vremena tako i u današnje vrijeme, je filozofski trend koji razmatra primarna svijest, sekundarno - materija. U filozofiji, koja je izrasla iz religioznog i mitološkog pogleda na svijet, objektivna svijest, ili duh, božanskog porijekla smatrala se prvim principom. I u religiji i u prvim oblicima filozofske misli, ovaj prvi princip se pojavio u obliku Boga (ili bogova, ako ih je bilo nekoliko).
Ovaj pravac filozofske misli dobio je klasičan izraz kod Platona, kasnije kod Hegela, a takođe i u ruskoj filozofiji 10.-20. veka. AT različite vrste postoji iu modernoj filozofiji. Nemoguće je zanemariti činjenicu da je svijet objektivne svijesti, nezavisan od subjekta, ličnosti pojedinca, pa čak i čitavog čovječanstva, dio stvarnosti. Ideje, teorije i drugi oblici duhovne kulture sastoje se od misli, težnji i emocija pojedinaca, od različitih manifestacija subjektivne svijesti osobe. Međutim, kada jednom nastanu, često postaju ne samo vlasništvo čitavog čovječanstva, već i samostalna duhovna sila neovisna od pojedinca.
Znanje, ideje, informacije okružuju čovjeka na isti način kao i prirodno okruženje. Nije slučajno što V.I. Vernadsky je, uz biosferu, smatrao i noosferu (sferu uma), u koju je osoba "uronjena" od rođenja do smrti. Šta reći o nastanku Univerzuma, o procesima koji se odvijaju izvan njega ili izvan mikrokosmosa, nedostupni ljudskom posmatranju čak i uz pomoć najmoćnijih instrumenata i neobjašnjivi čak ni najodvažnijim teorijama? Može se zadovoljiti samo svojim nagađanjima ili prenijeti odgovor na ova pitanja Bogu. Ali u ovom slučaju postavlja se drugo pitanje: kako osoba može pouzdano suditi da materija postoji kao nešto objektivno, primarno u odnosu na svijest, ili, obrnuto, da je svijest primarna u odnosu na materiju? Ipak, vekovima su se na ovo pitanje postavljali i uporno branili sasvim određeni odgovori.
Ograničimo se na neke od najizraženijih polarnih gledišta predstavljenih u istoriji filozofije. Jednu od ovih pozicija iznio je u svoje vrijeme Platon, personificirajući svojom filozofijom cijeli smjer razvoja svjetske filozofske misli, koji je preživio do našeg vremena, nazvan objektivni idealizam. Nije slučajno što se ova pozicija u filozofiji definiše kao "Platonova linija".
Suština ove pozicije je priznavanje primata kao „apsolutnog“ ili objektivnog, tj. ne zavisna od svijesti pojedinačne osobe (subjekta), ideja predstavljena u obliku određenog "apsolutnog", objektivnog duha (Boga) ili "univerzalnog", čime se stvara ostatak raznolikosti svijeta. Ima li razloga, pitate se? Ako tome pristupimo bez predrasuda, onda čak i koristeći prednosti savremenog naučnog saznanja, možemo reći da postoje određene osnove za takav stav. Pokušajmo sagledati svijet kroz Platonove oči.
Poput starogrčkih materijalista, on je također polazio od atomske ideje o strukturi materije. Kako bi se drugačije moglo objasniti raznolikost svijeta? Ili priznajte ispravnost Eleatika, koji su tvrdili da je svijet jednoličan, ili prihvatite pretpostavku atomista o strukturnoj prirodi materije. Ali tada se postavilo još jedno pitanje: kako izbjeći ćorsokak beskonačne djeljivosti materije? Platon je ovu dilemu razriješio na svoj način: predstavljajući tijela ne kao materijalne formacije, već kao određene zamislive geometrijske forme, kao ispravne matematičke formacije. Za njega su to prije bile ideje koje su u osnovi materijalnih struktura i karakteriziraju fizička svojstva onih elemenata kojima odgovaraju. To, u suštini, više nisu bili atomi kao nedjeljive primarne čestice materije, već neka tijela sastavljena od trokuta koji tvore površine odgovarajućih elementarnih tijela. Obnavljajući, ove najmanje čestice mogle bi se pretvoriti jedna u drugu. Dakle, 2 atoma vazduha + 1 atom vatre čine 1 atom vode.
Tako je Platon uspio zaobići problem beskonačne djeljivosti materije. Trokuti i druge dvodimenzionalne figure više nisu materija. Koncept materije u sferi najmanjih dimenzija prostora transformiše se u koncept geometrijske forme. Od presudnog je značaja ne samo za karakterizaciju najmanjih čestica, već i za prirodu kao takvu. Ovo je vrlo jasan koncept. objektivni idealizam, prepoznajući ideju kao fundamentalniju od objekata.
Koračajući mentalno kroz nekoliko vekova, da vidimo kako su se transformisali nakon 19. veka. i sam problem prvenstva, i njegovi pokušaji da svoje rješenje pronađe u objektivnoj ideji, apsolutnoj, koja se uzdiže iznad ostatka materijalnog svijeta. Čini se da je razvoj hemije i teorije toplote tokom devetnaestog veka doveo upravo do ideja koje su prvi izložili Leukip i Demokrit. Pokazalo se da je koncept atoma izuzetno produktivan za objašnjenje hemijskih jedinjenja i fizičkih svojstava gasova. Istina, pokazalo se da se one čestice koje su hemičari nazivali atomima sastoje od još manjih jedinica. Ali i ove manje jedinice - elektroni, protoni i neutroni, a potom i elementarne čestice, koje na prvi pogled izgledaju kao atomske u istom materijalističkom smislu, zahtijevale su produbljivanje u svoju strukturu.
Činjenica da su se pojedine elementarne čestice (na primjer, elektron) mogle vidjeti, barem posredno (u komori oblaka), potvrdila je ideju o najmanjim česticama materije kao stvarnim fizičkim objektima koji postoje u istom smislu kao i molekule. i atomi. Međutim, poteškoće koje su inherentne materijalističkoj doktrini atoma, već su otkrivene u učenjima starogrčkih filozofa o najmanjim česticama materije, manifestovane sa punom sigurnošću i razvijene u fizici 20. veka, i to u vidu istog problema - beskonačne deljivosti materije. Atomi se sastoje od jezgra i elektrona. Atomsko jezgro se zauzvrat dijeli na protone i neutrone. Da li je moguće dalje podijeliti ove čestice? Ako je odgovor "da", onda elementarne čestice nisu atomi grčko značenje riječi da one čine osnovu materije. Ako je "ne", onda je potrebno dokazati da elementarne čestice nisu podložne daljnjoj podjeli. Uostalom, do sada je uvijek bilo moguće podijeliti čak i one čestice koje su se dugo vremena smatrale najmanjim jedinicama.
U bliskoj budućnosti, možda će biti otkrivene nove karakteristike ponašanja elementarnih čestica. Ali, očigledno, takvo rješenje problema strukture materije nije konačno. Ko je u pravu: Demokrit ili Platon? Vodeći fizičar 20. veka W. Heisenberg je, na primjer, naginjao Platonu. „Najmanje jedinice materije“, napisao je, „u stvari, nisu fizički objekti u uobičajenom smislu te riječi, oni su oblici, struktura ili ideja u smislu Platona, što se može nedvosmisleno reći samo u jezik matematike. I Demokrit i Platon su se nadali da će se uz pomoć najsitnijih čestica materije približiti "jedinstvenom", ujedinjujućem principu, koji je podložan toku svjetskih događaja. Platon je bio uvjeren da se takav princip može izraziti i razumjeti. samo u matematičkom obliku. Centralni problem moderne teorijske fizike je matematička formulacija zakona prirode koji određuje ponašanje elementarnih čestica".
Saznanja o elementarnim česticama kojima danas raspolažemo svakako su dovoljna da se kaže da bi suština moderne teorije trebalo da se sastoji u opisivanju malog broja osnovnih svojstava simetrije prirode, otkrivenih pre nekoliko decenija, i pored svojstava simetrije. , ovaj zakon treba da sadrži princip kauzalnosti, tumačen u smislu teorije relativnosti.
Ova situacija nas odmah podsjeća na simetrična tijela koja je uveo Platon da bi prikazao osnovne strukture materije. Platonske simetrije još nisu bile naučno dokazane, ali Platon je možda bio u pravu kada je vjerovao da u srcu prirode, gdje su u pitanju najmanje jedinice materije, na kraju pronalazimo matematičke simetrije i ništa više.
Drugi način je čisto empirijsko istraživanje. Iz iste unutrašnje snage intuicije proizašla je ideja o beskonačnosti svjetova, koju tradicija pripisuje Anaksimandru. Bez sumnje, filozofska misao o kosmosu sadrži raskid sa uobičajenim vjerskih uvjerenja. Ali ovaj prekid je prodor u novu veličanstvenu koncepciju božanstva onoga što postoji usred užasa propadanja i...
Usklađen sa njegovim istorijskim i riozofskim razmišljanjima. Okrenimo se sistematskoj analizi ideja Dostojevskog. 8. Filozofski rad Dostojevskog ima ne jedno, već nekoliko polazišta, ali najvažnija, pa čak i odlučujuća za njega je bila tema čovjeka. Zajedno sa svom ruskom mišlju, Dostojevski je antropocentričan, a njegov filozofski pogled na svet je, pre svega, personalizam, OK...
