Razlika između religijskog i mitološkog pogleda na svijet. Filozofija kao pogled na svet
Plan
Uvod
2. Religijski pogled na svijet
3. Filozofski pogled na svijet
4. Razlike između filozofskog pogleda na svijet i mitološkog i religijskog
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Čovjek je oduvijek težio formiranju generalizirane ideje o svijetu kao cjelini i svom mjestu u njemu. Ideološki stavovi daju čovjeku nit vodilju u njegovim duhovnim i praktičnim aktivnostima, formiraju njegove vrijednosne orijentacije.
Pogled na svijet - sistem generaliziranih pogleda na svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos ljudi prema stvarnosti oko sebe i prema samima sebi, kao i na njihova uvjerenja, ideale, principe znanja i aktivnosti zbog ovih pogleda.
Nosilac svjetonazora je osoba i društvena grupa koja stvarnost sagledava kroz prizmu određenog sistema pogleda.
U zavisnosti od toga koji pogledi prevladavaju u jednom ili drugom skupu ideja o svijetu u cjelini, kao i u zavisnosti od načina na koji su odgovarajući pogledi i ideje uključeni u strukturu pogleda na svijet i način na koji su opravdani, možemo govoriti o različitim vrste pogleda na svet. U različitim društvima, u različitim klasama, dominiraju različiti tipovi svjetonazora, koji se razlikuju po svom osebujnom tumačenju pojava vanjskog svijeta i same osobe.
Postoje sljedeće istorijski tipovi svjetonazori: mitološki, religijski i filozofski. Istorijski gledano, prvi je bio mitološki pogled na svijet.
1. Mitološki pogled na svijet
Mitološki pogled na svijet formira se u ranim fazama razvoja društva i predstavlja prvi pokušaj čovjeka da objasni porijeklo i strukturu svijeta.
Mitološki pogled na svijet bio je najstariji oblik spoznaje svijeta, prostora, društva i čovjeka. Mit je nužno proizašao iz potrebe pojedinca, njegove porodice, klana i društva u cjelini, u svijesti o okolnim prirodnim i društvenim elementima, o suštini čovjeka i prenošenju njihovog jedinstva kroz različite simboličke sisteme. U mitološkim sistemima, osoba i društvo se po pravilu ne razlikuju od okolnog svijeta. Prostor, priroda, društvo i čovjek različite su manifestacije istog božanskog zakona, koje se prenosi kroz simbolički ili simboličko-mitološki sistem. Priroda, društvo i čovjek spojeni su u jedinstvenu cjelinu, neodvojivi i ujedinjeni, ali su sami iznutra heterogeni i već autoritarni, autoritarnost društva prenijeta je na svu prirodu.
Mitološka svijest razmišlja u simbolima: svaka slika, bog, kulturni heroj, lik označava fenomen ili koncept koji stoji iza toga. To je moguće jer u mitološkom svjetonazoru postoji stalna i neraskidiva veza između „sličnih“ pojava i objekata u društvu, ličnosti, prirodi i prostoru.
Najvažniji aspekt tradicionalne kulture i mitološkog pogleda na svijet je činjenica da mitovi u početku žive u svom, posebnom vremenu - vremenu "izvornog principa", na koje su linearne ideje o toku vremena neprimjenjive. Takav odnos prema vremenu jasno se može vidjeti u narodnim pričama, posebno ruskim pričama, gdje se vrijeme radnje definira kao „davno“, „u davna vremena“ itd.
Osim toga, mit, posebno na početnim fazama njegovog razvoja, razmišlja u slikama, živi sa emocijama, strani su mu argumenti moderne formalne logike. Istovremeno, on objašnjava svijet na temelju svakodnevne prakse. Ovaj paradoks se može objasniti činjenicom da društvo, u kojem prevladava mitološki pogled na svijet, direktno korelira osobine svoje percepcije svijeta sa stvarnim svijetom, individualne mentalne procese sa prirodnim i društvenim pojavama, često ne praveći razliku između uzroka i efekta i često mijenjaju njihova mjesta.
Prema tradicionalnom mitološkom svjetonazoru, njegov sljedbenik je u stanju da se uzdigne do nivoa boga, što znači da za osobu, klan i društvo mit o lutanjima i podvizima kulturnog heroja, u većini slučajeva, glasi „bog “, bio je praktično koristan i bio je vodič za akciju.
Karakteristike mitološke svesti:
1. Sinkretizam (fuzija, nedjeljivost). U svakom mitu koegzistiraju objektivno znanje o svijetu, počecima religijskih vjerovanja i umjetnosti;
2. Neosjetljivost na kontradikcije. Osnova mita je ljudska fantazija;
3. Ne postoje uzročne veze između objekata i pojava.
U mitološkoj svesti postoje:
a) metamorfoza (transformacija, transformacija nečega)
b) asocijacije (dah - duša, san - smrt)
c) teleološki (veza nije od uzroka do posljedice, već od cilja do uzroka)
d) simbolizam (koji ne djeluje s konceptima, već sa specifičnim simbolima)
e) kolektivitet (mit je uvijek proizvod kolektivne svijesti)
f) autoritarnost (mitovi ne ostavljaju prostora za ličnu manifestaciju pojedinca i ne dozvoljavaju kritiku njihovih pozicija).
Mitološki pogled na svijet karakteriziraju sljedeće karakteristike:
- emocionalno-figurativni oblik (manifestira se u prijenosu slika heroja, bogova, duhova);
- humanizacija prirode (prenošenje ljudskih osobina u okolni svijet, personifikacija i oživljavanje kosmosa, prirodnih sila. Mitologiju karakteriziraju labave distinkcije između svijeta, prirode i čovjeka, misli i emocija, umjetničkih slika i naučnih saznanja);
- nedostatak refleksije (refleksija je rad svijesti, misli osobe o vlastitoj svijesti);
- utilitarna orijentacija (očituje se u činjenici da su svjetonazorski problemi koji se rješavaju usko povezani s praktičnim zadacima: za sreću, srećan život, zaštitu od gladi, bolesti, potrebe i tako dalje).
Za savremenu svijest, mitološki oblik svjetonazora je najraniji i najarhaičniji.
Mitologija je dominirala javnom sviješću primitivnog društva i bila je usmjerena na prevazilaženje temeljnih antipola ljudske egzistencije, na harmonizaciju pojedinca, društva i prirode. Nesposobnost osobe da se odvoji od okoline i nedjeljivost mitološkog razmišljanja poslužili su kao preduvjet za mitološku "logiku". Rezultat je bio metaforično poređenje prirodnih i kulturnih objekata, humanizacija prirodnog okruženja i animacija fragmenata kosmosa.
Mitološko mišljenje karakterizira jasno razdvajanje subjekta i objekta, objekta i znaka, stvari i riječi, stvorenja i njegovog imena, prostornih i vremenskih odnosa, porijekla i suštine, ravnodušnosti prema kontradikciji i tako dalje. Predmeti su se međusobno približavali u smislu sekundarnih senzornih kvaliteta, povezanosti u prostoru i vremenu, i ponašali se kao znakovi drugih objekata. Naučni princip objašnjenja u mitologiji je zamijenjen totalnim genetizmom i etiologizmom, odnosno objašnjenje stvari i svijeta u cjelini svedeno je na priču o nastanku i stvaranju.
Mitologiju karakterizira oštra razlika između ranog, sadašnjeg i naknadnog vremena. Sve što se dešava u mitskom vremenu dobija značenje paradigme i presedana, odnosno modela za reprodukciju. Pokazalo se da je modeliranje specifična funkcija mita. Mitologija djeluje na konkretno i lično, koristi se kao znak.
Sadržaj mita se činio stvarnim primitivnoj svijesti u najvišem smislu, jer je oličavao kolektivno "pouzdano" iskustvo razumijevanja stvarnosti mnogih generacija. Iskustvo poimanja stvarnosti poslužilo je kao predmet vjere, a ne kritike. Mitovi su afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja.
Mitološki stav izražavao se ne samo u narativima, već iu radnjama (ceremonije, plesovi). Mit i ritual u drevnim kulturama činili su određeno jedinstvo: ideološko, funkcionalno i strukturalno, predstavljajući dva aspekta primitivne kulture: verbalni i efektivni.
Prvi mitovi čovječanstva nastali su u antičko doba i bili su priča o nastanku i sudbini svijeta. Hegel je napisao da je stvaranje mitova manifestacija nemoći uma pred svijetom. U to vrijeme, čovječanstvo je u obliku mitova, legendi, legendi pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su: porijeklo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, pojava životinja i ljudi. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životni put. Posebno mjesto okupiran mitovima o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja.
Mit obično kombinuje dva aspekta: dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost bila povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita se primitivnom čovjeku činio krajnje stvarnim, zaslužujući apsolutno povjerenje.
Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja. Mitovi su afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života. Stabilizujuća uloga mitologije se tu ne završava. Glavni značaj mitova je u tome što su uspostavili harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca, i time osigurali unutrašnji sklad ljudskog života. Posebno mjesto u mitovima pripada problemu ljudskih kulturnih dostignuća.
Mitološki pogled na svijet osigurao je socijalizaciju čovjeka, doprinio prelasku iz biološke populacije u ljudsku zajednicu, formirao društvo i pripremio uslove za njegov dalji razvoj.
2. Religijski pogled na svijet
Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni svjetonazor, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti.
Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje (to mogu biti vrlo visoka osjećanja - ljubav, vjera, nada, poštovanje prema životu, biću, univerzumu).
Međutim, za razliku od mita, religija "ne miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Do izražaja dolazi psihološki stav - vjera u Boga, u sposobnost čovjeka da živi pobožno, postigne istinske moralne (božanske) vrijednosti i osigura besmrtnost.
Glavna orijentacija na religijsko-mitološkom stupnju bića bila je slijeđenje vjekovnih tradicija, jednom za svagda utvrđenih pravila: podređivanje mlađeg starijem; pojedinac - rod; slab - jak; običan član grupe - autoritet, vođa. Čovjekovi napori su bili usmjereni na to da se „ne iskoči iz čopora“, „da bude kao svi ostali“. Prvi naivni religiozni pojmovi bili su najbolji način da se osvetli ovaj uspostavljeni poredak vekovima.
Ali život nije stajao, a dalji istorijski razvoj karakteriše sazrevanje individualne svesti, formiranje čoveka kao sopstva, kao ličnosti. Ovaj proces pratile su kolosalne promjene u svim sferama života, a prije svega u duhovnom i društvenom životu. Disharmonija je rasla kako u unutrašnjem svijetu čovjeka tako i između svijeta i čovjeka: sile prirode su ostale nepoznate, društvene stvarnosti su se usložnjavale - ropstvo, ugnjetavanje, raslojavanje unutar grupa, neprijateljstvo među plemenima itd. I čovjek je počeo da postavlja pitanja: Kome i čemu se pokoravati? Kome povjeravate svoj život? Postoje li moći koje su superiornije od ljudskih i kako se prema njima ponašati? - čovjek je tražio harmoniju sa svijetom, potrebne su mu nove smjernice i dodatne snage za racionalizaciju života. Monoteističke religije su postale takva dodatna sila, sa novim, jedinstvenim, svemoćnim i mudrim Bogom.
Rane oblike religijske svijesti karakterizirao je politeizam (politeizam, paganizam, idolopoklonstvo). Svaki bog (duh, idol, itd.) u takvom sistemu je odgovoran za nešto drugačije, razlikuju se jedni od drugih po nizu karakteristika, a njihov međusobni odnos često liči na odnose u ljudskom društvu (npr. paganskih bogovačesto ulaze u međusobne bitke, pletu intrige itd.). Religije koje vjeruju da postoji samo jedan Bog nazivaju se monoteističkim.
Za razliku od mitološkog politeizma, monoteizam (judaizam, kršćanstvo, islam) već stavlja čovjeka u odnos sa svijetom, sa Bogom, kao sa odvojenim od njega, transcendentalne (nadilazeće se izvan čulnog razumijevanja) realnosti bića – bića ne zemaljskog, već višeg, nebeskog. , uspostavljajući cjelokupnu svjetsku hijerarhiju i harmoniju, u kojoj je čovjek zauzimao podređeno, sporedno mjesto nakon Boga. Bog i čovjek u monoteizmu počinju da se suprotstavljaju kao različite sfere bića. I ove sfere se vrednuju na različite načine: najviša - najniža, blaženstvo - patnja, istinsko nebesko - neistinito zemaljsko, milost - grešno. Ovaj dualizam bića zaista je izražavao nesklad čovjeka sa stvarnošću koja ga okružuje. Ova ideja stavila je osobu pred dilemu: kako premostiti ovaj jaz? Kao rezultat toga, formira se novi pogled na svijet - sistem dogmi (nepokolebljivih ustanova) ujedinjenih unutar svake religije, na čelu sa Apsolutom - Bogom. Formira se sistem životnih propisa, koji se daju kao objava Boga izabranima, prorocima. U judaizmu je to Mojsije, u kršćanstvu Isus Krist i apostoli, u islamu Muhamed. Sistem dogmi je već gotov i nepromjenjiv, ne zahtijeva da osoba sumnja u njegovu ispravnost i ne zahtijeva razvoj vlastitih ideja o vrijednostima. Od čovjeka se ovdje očekuje samo jedno - bezuslovna vjera kako u same recepte (dogme i zapovijesti), tako i u onoga u čije ime se emituju svijetu, ljudima.
Glavna funkcija religioznog pogleda na svijet je psihološka i umirujuća. Francuski prosvetitelj i filozof 18. veka. Volter je napisao da bi religija morala biti posebno stvorena, da nema religije, jer, prije svega, religija uči čovjeka strpljenju, skromnosti, poniznosti i nadi.
Religijska vjera je pozvana da vjerniku pruži životnu stabilnost, usmjerava na one ustanove koje čovjek ne može a da ne voli: poštovanje tradicije, povjerenje u borbu protiv životnih nedaća, hrabrost pred smrću, nadu u spas duše itd. Religiozni pogled na svet nije zasnovan na teorijskoj svesti, ne na njegovoj kritičnosti, već na emocionalnim, čulnim, a često i nesvesnim (intuitivnim) elementima ljudske psihe: Bog se shvata srcem, mistično, direktno. U tom pogledu religija „pobeđuje“ u poređenju sa naučnim ili filozofskim viđenjem sveta i odnosom prema njemu, jer je psihološki bliža čoveku nego filozofija svojom kritičnošću, jer se oslanja na jednostavnije (nedvosmisleno) i kraće u vremenu. , razumljiviji mehanizmi, ovladavanje čovjekom svijeta i interakcija s njim.
U većini religija i denominacija (religijskih pravaca), religijski svjetonazor je osnažen kultom, ceremonijom, izraženim u bogoslužju. Neke denominacije to uređuju veoma veličanstveno i svečano, što takođe ima prilično snažan efekat na senzualnu, emocionalnu sferu. Osim toga, religija uključuje i materijaliziranu strukturu – crkvu, koja ne samo da ujedinjuje vjernike oko doktrine i obavlja svoju posredničku funkciju povezivanja Boga s čovjekom, već ima i mnoge druge funkcije koje su se razvijale ovisno o povijesnim uvjetima za formiranje jedne crkve. određene religije.
Stvaralačka svemoguća sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čovjeku se daje saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka vječni život i susret sa Bogom.
Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali nepromijenjeni. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama.
Ali sve ih je ujedinila činjenica da je u središtu svakog religioznog svjetonazora potraga za višim vrijednostima, pravi put života i činjenica da se i te vrijednosti i životni put koji vodi do njih prenose u drugom svetu - ne zemaljskom, nego "večnom" životu. Po ovom najvišem, apsolutnom kriterijumu vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva dela i dela čoveka, pa i njegove misli.
Prema religijskom svjetonazoru, stvarnost je pod kontrolom nekih natprirodnih sila. U paganizmu su ove sile često slične ljudskom izgledu ili barem ponašanju (ovaj pristup se naziva antropomorfizam). AT monoteističke religije(počevši od judaizma) Bog nije antropomorfan, iako neke denominacije monoteističkih religija pribjegavaju antropomorfnim slikama iz ovog ili onog razloga.
Glavne karakteristike religijskog pogleda na svijet:
- Religija se zasniva na figurativno-emocionalnom, čulno-vizuelnom obliku percepcije. Vjernik je subjekt vjerske svijesti. Takva osoba u stvarnim emocijama doživljava svoju viziju Boga, viziju različitih slika povezanih s karakteristikama određenog religijskog pravca.
- Religija nije refleksivna vrsta svjetonazora. U religiji nema rada čovjekove svijesti i njegovih misli na vlastitu svijest, nema refleksije o njegovim stavovima, mentalnom stanju, nema njihove procjene. Drugim riječima, možemo reći ovo: nema refleksije o vlastitim mislima.
- Najvažniji atributi religije su vjera i kult. Vjera je način razumijevanja svijeta putem vjerske svijesti, to su posebna stanja religiozne svijesti subjekta. Kult je sistem rituala i dogmi, on je spoljašnji oblik ispoljavanja vere.
- Religija ima etički fokus. U okviru religijskih sistema, religijska svijest, etičke ideje, norme, ideali i vrijednosti su od velike važnosti. U vjerskoj svijesti se gaje osjećaj ljubavi, tolerancije, saosjećanja, savjesti, milosrđa. Religijski oblici duhovni svijet osoba.
Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzdigne je do nečeg apsolutnog, vječnog. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, neovisnog o konjunkturi prostorno-vremenskih koordinata. ljudsko biće, društvene institucije itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a samim tim i stabilnost ljudskom postojanju, pomaže mu da savlada svakodnevne teškoće.
3. Filozofski pogled na svijet
Filozofija je od mitologije i religije naslijedila njihov ideološki karakter, njihove ideološke sheme, odnosno čitav niz pitanja o nastanku svijeta u cjelini, o njegovoj strukturi, o porijeklu čovjeka i njegovom položaju u svijetu itd. Također je naslijedio cjelokupni obim pozitivnog znanja, koje je čovječanstvo akumuliralo hiljadama godina. Međutim, filozofski pogled na svijet razlikuje se od religijskog i mitološkog po tome što:
- zasnovano na znanju (a ne na vjeri ili fikciji);
- refleksivno (postoji fokus misli na sebe);
- logičan (ima unutrašnje jedinstvo i sistem);
- zasnovano na jasnim konceptima i kategorijama.
Dakle, filozofija je najviši nivo i tip pogleda na svet, koji karakteriše racionalnost, doslednost, logika i teorijski dizajn.
Filozofija kao pogled na svijet prošla je kroz tri glavne faze svoje evolucije:
- Kosmocentrizam - filozofski pogled na svijet, koji se zasniva na objašnjenju okolnog svijeta, prirodnih pojava kroz moć, svemoć, beskonačnost vanjskih sila - Kosmosa i, prema kojem, sve što postoji ovisi o Kosmosu i kosmičkim ciklusima ( ova filozofija je bila karakteristična za staru Indiju, staru Kinu, druge zemlje istoka, kao i Ancient Greece);
- Teocentrizam - vrsta filozofskog pogleda na svijet, koji se zasniva na objašnjenju svega postojećeg kroz dominaciju neobjašnjive, natprirodne sile - Boga (bio je uobičajen u srednjovjekovnoj Evropi);
- Antropocentrizam - vrsta filozofskog pogleda na svijet, u čijem središtu je problem čovjeka (Evropa renesanse, moderno i moderno doba, moderna filozofske škole) .
Pojava filozofije kao svjetonazora odnosi se na period razvoja i formiranja robovlasničkog društva u zemljama Drevnog Istoka, a klasični oblik filozofskog pogleda na svijet razvio se u Staroj Grčkoj. U početku je materijalizam nastao kao neka vrsta filozofskog pogleda na svijet, kao naučna reakcija na vjerski oblik pogled na svet. Tales je bio prvi u staroj Grčkoj koji se uzdigao do razumijevanja materijalnog jedinstva svijeta i izrazio progresivnu ideju o transformaciji materije, jedne u svojoj suštini, iz jednog od svojih stanja u drugo. Tales je imao saradnike, učenike i sljedbenike svojih stavova. Za razliku od Talesa, koji je vodu smatrao materijalnom osnovom svih stvari, oni su pronašli druge materijalne temelje: Anaksimen - vazduh, Heraklit - vatru. Filozofija se rađa u polemičkom dijalogu sa sistemom religijskih i mitoloških pogleda na svijet. Vlastiti pozitivni stavovi formiraju se neposredno u toku kritičkog promišljanja i transformacije duhovnog materijala koji je ljudima ostavljen njihovim prethodnim razvojem. Naravno, isprva se ispostavi da je vezan okvirom ovog materijala, u snažnoj je, iako negativnoj, ovisnosti o njemu.
Zato se filozofija isprva uopšte ne pojavljuje kao posebna nauka, ne kao posebna oblast znanja, koja jasno ističe predmet svog proučavanja, niz svojih posebnih problema, već kao „ljubav prema mudrosti” ili „mudrost uopšte”. ” - razmatra sve što spada u vidno polje bića koje razmišlja. Njegov predmet se stapa sa subjektom mišljenja uopšte – to je „svet u celini“, bez ikakvih pojašnjenja i ograničenja. Filozofija se ovdje pojavljuje kao sinonim za svjetonazor općenito. U ovoj fazi još nije potrebno govoriti o filozofiji kao posebnoj nauci – iz prostog razloga što još nema drugih nauka. Postoje samo slabi izdanci matematičkog, astronomskog i medicinskog znanja, koji rastu na osnovu praktičnog iskustva i prilično pragmatično orijentisani. Nije iznenađujuće da "filozofija" od samog početka uključuje svih ovih nekoliko klica. naučna saznanja i pomaže im da se razviju u utrobi, pokušavajući ih osloboditi onih magijsko-iscjeliteljskih slojeva s kojima su isprepleteni kao dio religijsko-mitološkog pogleda na svijet. Razvoj filozofije ovdje se potpuno i bez traga poklapa s razvojem naučnog razumijevanja svijeta koji ga okružuje.
Ali upravo zato njena promišljanja prirodno uključuju sve ono što će naknadno činiti njen poseban predmet: proučavanje univerzalnih zakona unutar kojih postoje i mijenjaju se i “biće” i “mišljenje”, kako shvaćeni kosmos, tako i shvaćena njegova duša.
Filozofski pogled na svijet razmatra svijet sa stanovišta njegovih krajnjih, krajnjih osnova. Ova vrsta pogleda na svijet izoluje zakone svijeta - one sile koje vladaju svijetom. Osnova filozofskog pogleda na svijet je logičko rasuđivanje. Oblici postojanja filozofskog pogleda na svijet su osnovni koncepti filozofije, koji se nazivaju kategorijama. Pogled na svijet može postojati i izvan filozofije, ali filozofija nužno formira pogled na svijet.
4. Razlike između filozofskog pogleda na svijet i mitološkog i
vjerski
Za razliku od mitologije i religije, filozofija se oslanja na teorijsko i logičko razmišljanje čovjeka o svijetu. On zamjenjuje mitologiju i religiju kao jedno kumulativno znanje zasnovano na različitim osnovama.
Filozofija nije bezuslovna vjera, već refleksija; filozofija nije poenta, nije dogmatsko utemeljenje, već uvijek pitanje. Osnova filozofske refleksije je kritičko razumijevanje već uspostavljenih ideja o svijetu. Kao što je gore navedeno, filozofija je refleksija, što znači da se ne bavi samim predmetom bića, već mišlju bića, sa određenom, već uspostavljenom sviješću bića. Filozofija je analiza naših ideja o biću, pa je stepen njene apstrakcije izuzetno visok. Refleksija je pogled unutra, pogled u sebe. Prema N. Berdjajevu, filozofski pogled na svijet nije rezultat dokone radoznalosti ljudi koji se ne bave nikakvom djelatnošću, već plod teških i dugih razmišljanja.
Filozofija je izrazila nastalu potrebu za razumevanjem uz pomoć razuma (tj. racionalno) u pojmovima, u onim problemima koji su se pojavili u toku istorijskog procesa, stoga je karakteristična karakteristika filozofskog pogleda na svet odraz sveta u sistemu. koncepata. Osim toga, filozofski svjetonazor, za razliku od mitološkog i religioznog, više se oslanja na naučne činjenice, više se oslanja na podatke specifičnih nauka.
Mitološki i religijski pogled na svijet je grupna, kolektivna svijest. Filozofija nastaje kada postoji potreba za individualnim, ličnim razumijevanjem. Svaki filozofski koncept je čisto individualan. Filozofija čovjeka uvijek usmjerava na samostalnu analizu određenih problema. Svrha teorijske filozofije, predstavljene u njenoj istoriji, jeste da proširi informaciono polje za takve aktivnosti. Sama osoba uvijek ima pravo da razvije svoj vlastiti stav, ali na osnovu filozofskog znanja, on će biti teži i značajniji.
Filozofija i religija su bliske iz više razloga:
- Bliski su po pitanju refleksije. Obje su usmjerene na traženje smisla bića, izražavanje potrebe za harmonizacijom odnosa.
itd...................
1. Ljubav prema mudrosti.2. Težnja ka istini i lepoti.3. Mudra osoba.4. Tragač za istinom.5. Sveznajući.6. Učitelj mudrosti.7. Sve navedeno.
FILOZOFIJA (grč. filio - ljubav, sophia - mudrost), smatra da je čuveni Pitagora prvi u školi korišćen za isticanje razlike između mudraca i onih koji su još na putu ka mudrosti. Kasnije su se "filozofi" razlikovali od "sofista" - učitelja mudrosti.
23. Šta nije funkcija filozofije?
1. Funkcija svjetonazora.2. Metodološka funkcija.3. Aksiološka (vrednosno-evaluativna) funkcija.4. Krivičnopravna funkcija.
FUNKCIJA filozofije ne uključuje "krivično pravo", iako filozofija kao svjetonazor leži u osnovi političkih, pravnih, moralnih, estetskih, religijskih i naučnih principa.
24. Iz kojih dva nivoa se sastoji pogled na svet?
1. Emocionalno-figurativno i logičko-racionalno.2. Praktična i teorijska.3. Obične i naučne.4. Pojedinačni i javni.5. Objektivne i subjektivne.6. Spontano i svjesno.
U skladu sa definicijom POGLEDA NA SVIJET (vidi 1.1.), on uključuje dvije komponente (nivoa): senzualnu, ili svjetonazor, i intelektualnu, odnosno svjetonazor.
Podjela je relativna, jer je pojedinačna duša (duhovni svijet) osobe "dva u jednom". Osećanja su joj "razumna", a um "osetljiv"
25. Specifičnost UMJETNIČKOG POGLEDA NA SVIJET (umjetnosti) je u tome što:
1. Izražen u neverbalnim slikama (muzika, slikarstvo, arhitektura), osim u književnosti.2. Da li je razotkrivanje subjektivnog utiska umetnika, a ne objektivnih kvaliteta subjekta.3. Više utiče na stanje duha osobe nego na rezultate njegovih praktičnih aktivnosti.4. Sve navedeno.
UMETNOST se razlikuje od filozofije u mnogim aspektima i sadržaja i forme. Ali glavna razlika je u tome što se umjetnost fokusira na osjetilno-umjetničko-figurativnu stranu bića, u kojoj je bliža mitologiji nego filozofiji. Ako se filozofija smatrala načinom intelektualnog samousavršavanja, onda se umjetnost smatrala sredstvom čulnog pročišćavanja (katarze) duše.
26. Naučni pogled na svet razlikuje se od filozofskog po tome što:
1. Odražava stvarnost u obliku samo istinitog znanja.2. Izražava se samo u pojmovno-kategoričkom obliku.3. Apstraktno od ličnih kvaliteta subjekta koji spoznaje.4. Verbalni oblik izražavanja može se zamijeniti znakovnim simbolima.5. Sve navedeno.
NAUKA je odraz stvarnosti u sistemu istinskog znanja. Izuzetno racionaliziran pogled na svijet ima svoje prednosti, koje su prvenstveno u tačnosti informacija i predviđanja. Ali želja za apsolutnom naučnošću dovodi do gubitka čitavog sloja koji je bio dostupan u filozofskom svjetonazoru – čulnog i nesistematičnog, koji nije dat logičkom mišljenju, već se poima superintelektualno, senzualno-intuitivno.
27. istorijskih oblika MATERIJALIZAM:
1. Antique.2. Evropski.3. Metafizički (=mehanički).4. Amerikanac.5. Antropološki.6. Dijalektički.7. Sve osim "evropskog".8. 1, 3, 5, 6.
1. Antique. Metafizički (=mehanički). Antropološki. Dijalektički.
Sve su to takozvana vječna pitanja. Nikada se ne mogu konačno riješiti. Svijet i ljudi se stalno mijenjaju. Posljedično, mijenjaju se i ideje ljudi o svijetu i čovjeku. Sve ideje i saznanja osobe o sebi nazivaju se njegovim.
Pogled na svijet je složena pojava ljudskog duhovnog svijeta, a svijest je njegov temelj.
Razlikovati samosvijest pojedinca i samosvijest ljudske zajednice, na primjer, određenog naroda. Oblici ispoljavanja samosvesti ljudi su mitovi, bajke, anegdote, pjesme itd. Najelementarniji nivo samosvesti je početna slika o sebi. Često se to određuje procjenom neke osobe od strane drugih ljudi. Sledeći nivo samosvesti predstavlja duboko razumevanje sebe, svog mesta u društvu. Najsloženiji oblik ljudske samosvijesti naziva se svjetonazor.
izgledi- je sistem ili skup ideja i znanja o svijetu i čovjeku, o odnosu između njih.
U svjetonazoru, osoba se ne ostvaruje kroz svoj odnos prema pojedinačnim predmetima i ljudima, već kroz generalizirani, integrirani odnos prema svijetu u cjelini, čiji je i sam dio. Pogled na svijet osobe odražava ne samo njegova pojedinačna svojstva, već ono glavno u njemu, što se obično naziva suštinom, koja ostaje najstalnija i nepromijenjena, manifestirajući se u njegovim mislima i postupcima tijekom cijelog života.
U stvarnosti, pogled na svijet formira se u glavama određenih ljudi. Takođe se koristi kao opšti pogled na život. Pogled na svijet je integralna formacija u kojoj je povezanost njegovih komponenti fundamentalno važna. Sastav svjetonazora uključuje uopšteno znanje, određene sisteme vrijednosti, principe, uvjerenja, ideje. Merilo čovekove zrelosti pogleda na svet su njegovi postupci; smjernice u izboru načina ponašanja su uvjerenja, odnosno stavovi koje ljudi aktivno percipiraju, posebno stabilni psihološki stavovi osobe.
Struktura pogleda na svijet
Pogled na svijet je sinteza različitih ljudskih osobina; to je čovjekovo znanje i iskustvo svijeta. Emocionalno-psihološki strana svjetonazora na nivou raspoloženja i osjećaja je stav. Na primjer, neki ljudi su optimistični, dok su drugi pesimisti. Kognitivno-intelektualni strana svjetonazora je pogled na svijet.
Pogled na svijet, kao i cijeli život ljudi u društvu, ima istorijski karakter. Pojava svjetonazora povezana je s procesom formiranja prvog stabilnog oblika ljudske zajednice - plemenske zajednice. Njegov izgled bio je svojevrsna revolucija u duhovni razvoj osoba. Svjetonazor je izdvojio čovjeka iz životinjskog svijeta. Istorija duhovnog razvoja čovečanstva poznaje nekoliko osnovnih vrste pogleda na svet. To uključuje mitološki, religiozni, filozofski pogled na svijet.
Istorijski gledano, prvi korak u razvoju pogleda na svijet bio je mitološki pogled na svet. Mitologija je konsolidovala sistem vrednosti prihvaćenih u društvu, podržavala i podsticala određene oblike ponašanja. Sa blijeđenjem primitivnim oblicima mit je zastario u javnom životu i prestao je biti dominantna vrsta svjetonazora.
Temeljna pitanja svakog pogleda na svijet (postanak svijeta, čovjeka, misterija rođenja i smrti, itd.) i dalje su se rješavala, ali u drugim svjetonazorskim oblicima, na primjer, u oblicima vjerski svjetonazor zasnovan na vjerovanju u postojanje natprirodnih bića i natprirodnog svijeta, i filozofski svjetonazor koji postoji kao teorijski formulisan sistem najopštijih pogleda na svijet, čovjeka i njihove odnose.
Svaki istorijski tip pogleda na svet ima materijalne, društvene i epistemološke preduslove. To je relativno holistički svjetonazorski odraz svijeta, s obzirom na stepen razvoja društva. U masovnoj svijesti modernih ljudi sačuvane su značajke različitih povijesnih tipova svjetonazora.
Komponente svjetonazora osobe
Naš odnos prema svijetu i nama samima uključuje različite znanje. Na primjer, svjetovno znanje pomaže u kretanju u svakodnevnom životu - komuniciranju, učenju, izgradnji karijere, osnivanju porodice. Naučno znanje vam omogućava da shvatite činjenice na višem nivou i izgradite teorije.
Naša interakcija sa svijetom je obojena emocije, povezan sa osećanjima, transformisan strastima. Na primjer, osoba je u stanju ne samo gledati prirodu, nepristrasno fiksirajući njene korisne i beskorisne kvalitete, već joj se diviti.
Norms i vrijednosti važan su dio svjetonazora. Zarad prijateljstva i ljubavi, radi porodice i voljenih osoba, čovjek može postupiti suprotno zdravom razumu, riskirajući svoj život, savladati strah, radeći ono što smatra svojom dužnošću. Vjerovanja i principi su utkani u samu strukturu ljudskog života i često je njihov utjecaj na postupke mnogo jači od utjecaja znanja i emocija zajedno.
djela osobe su također uključeni u strukturu pogleda na svijet, formirajući njegov praktični nivo. Osoba izražava svoj stav prema svijetu ne samo u svojim mislima, već iu svim svojim odlučnim postupcima.
Tradicionalno se vjeruje da su znanje i osjećaji, vrijednosti i postupci Komponente svjetonazor – kognitivni, emocionalni, vrijednosni i aktivnosti. Naravno, takva podjela je vrlo proizvoljna: komponente nikada ne postoje u svom čistom obliku. Misli su uvijek emocionalno obojene, postupci oličavaju vrijednosti osobe itd. U stvarnosti, svjetonazor je uvijek integritet, a njegova podjela na komponente primjenjiva je samo u istraživačke svrhe.
Tipovi svjetonazora
Sa stanovišta istorijskog procesa, postoje tri glavna istorijski tip pogleda:
- mitološki;
- vjerski;
- filozofski.
Mitološki pogled na svet(od grč. mythos - legenda, legenda) zasniva se na emotivno-figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija nastaje prvenstveno iz straha čovjeka od nepoznatog i neshvatljivog – prirodnih pojava, bolesti, smrti. Budući da čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da shvati prave uzroke mnogih fenomena, oni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posljedičnih odnosa.
Religijski pogled na svet(od latinskog religio - pobožnost, svetost) zasniva se na vjerovanju u natprirodne sile. za razliku od fleksibilnijeg mita, karakteristični su kruti dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija širi i podržava obrasce ispravnog, moralnog ponašanja. Religija je također od velike važnosti za ujedinjavanje ljudi, ali ovdje je njena uloga dvojaka: ujedinjujući ljude iste konfesije, često razdvaja ljude različitih vjera.
Filozofski pogled na svet definira se kao sistemsko-teorijski. karakteristične karakteristike filozofski pogledi su logika i doslednost, doslednost, visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda je prvenstveno na logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po dopuštenosti slobodoumlja: čovjek može ostati filozof, kritizirajući sve autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.
Ako razmotrimo strukturu svjetonazora u sadašnjoj fazi njegovog razvoja, možemo govoriti o običnim, religijskim, naučnim i humanističkim tipovima svjetonazora.
Običan pogled na svet zasnovano na zdravom razumu i svjetskom iskustvu. Takav pogled na svijet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u čistom obliku. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.
Naučno gledište zasnovano na objektivnom znanju i jeste moderna pozornica razvoj filozofskog pogleda. Tokom proteklih nekoliko vekova, nauka se sve više udaljavala od „maglične“ filozofije u pokušaju da postigne egzaktno znanje. Međutim, na kraju se i ona udaljila od osobe s njegovim potrebama: rezultatom naučna djelatnost nisu samo korisni proizvodi, već i oružje za masovno uništenje, nepredvidive biotehnologije, tehnike masovne manipulacije itd.
Humanistički pogled na svet zasnovano na prepoznavanju vrijednosti svake ljudske osobe, svih prava na sreću, slobodu, razvoj. Formulu humanizma izrazio je Immanuel Kant, koji je rekao da osoba može biti samo cilj, a ne samo sredstvo za drugu osobu. Nemoralno je iskorištavati ljude; Treba uložiti sve napore da se svakoj osobi omogući da otkrije i u potpunosti spozna sebe. Takav pogled na svet, međutim, treba posmatrati kao ideal, a ne kao stvarnost.
Uloga pogleda na svijet u ljudskom životu
Pogled na svijet daje čovjeku integralni sistem vrijednosti, ideala, tehnika, modela za život. Organizuje svijet oko nas, čini ga razumljivim, ukazuje na najkraće puteve za postizanje ciljeva. Naprotiv, odsustvo koherentnog pogleda na svijet pretvara život u haos, a psihu u skup različitih iskustava i stavova. Stanje kada je stari pogled na svijet uništen, a novi još nije formiran (na primjer, razočaranje u religiju), naziva se svjetonazorska kriza. U takvoj situaciji važno je vratiti ideološki integritet pojedinca, inače će njegovo mjesto biti ispunjeno hemijskim ili duhovnim surogatima - alkoholom i drogom ili misticizmom i sektaštvom.
Koncept "pogled na svijet" sličan je konceptu "mentaliteta" (od francuskog mentalite - način razmišljanja). mentalitet je jedinstvena fuzija mentalnih kvaliteta, kao i karakteristika njihovih manifestacija. Zapravo, ovo je duhovni svijet osobe, propušten kroz prizmu njegovog ličnog iskustva. Za naciju, ovo je duhovni svijet, prošao kroz istorijsko iskustvo naroda. U potonjem slučaju, mentalitet odražava nacionalni karakter („duša naroda“).
mitologija
Religija.
filozofski pogled.
Atomska teorija Demokrita i Epikura.
Atomizam je doktrina o diskretnoj strukturi materije.
Demokrit je pretpostavio da je biće (inteligibilni svijet) neka vrsta kompletnosti u obliku atoma - izuzetno malih, dalje nedjeljivih jedinica bića. Atomi su nestvorivi i neuništivi. Oni se ne opažaju čulima, oni su razumljivi. U atomima nema ni trunke senzualnosti (bez boje, bez mirisa). Njihova razlika je kvantitativna, barem geometrijska. Atomi se međusobno razlikuju po obliku, položaju i redu.
Obrasci: A, N.
Po poziciji: N "Z
Redom: AN«NA
Kako izvršiti konjugaciju bića i nebića (osjećaj fiksiranog svijeta) Demokrit kaže da je nebiće praznina, ništa. Atomi, biće je +, nebiće je (-). Þ Pojavljuje se polaritet koji omogućava uvođenje kretanja: atomi se kreću u prazninu. Atomi svojim kretanjem stvaraju grupe koje čovjek svojim osjetilima percipira kao stvari. Þ T.o. biće objašnjava nebiće, generiše ovo nebiće i objašnjava ga. Suština generiše fenomen. Biće (svet atoma) je neophodnost; svijet stvari je svijet slučajnosti.
Epikur je oživio atomizam Leukipa-Demokrita. Napravio izmjene. Demokrit ima mehanistički determinizam. Epikur - odnos nužde i slučajnosti. Atomi imaju sposobnost spontanog (interno uslovljenog) odstupanja od prave linije.
Platonova doktrina o duši.
Prema Platonu, ljudska duša je besmrtna. Sve duše je stvorio Stvoritelj u vrijeme stvaranja svemira. Njihov broj je jednak broju nebeskih tijela, tako da za svaku dušu postoji po jedna zvijezda koja čuva dušu u zemaljskom životu, nakon spajanja s tijelom. Duše koje tri puta zaredom izaberu način života filozofa zaustavljaju dalja preporoda i uranjaju u božanski spokoj. Svi ostali se kreću u zemaljskim telima (ponekad čak i u neljudskim) deset hiljada godina.
Platon to misli ljudska duša sastoji se od tri dijela. Jedan od njih, razuman, stavlja se u glavu. Druga dva dela duše su neinteligentna. Jedan od njih je plemenit - to je volja koja živi u grudima i sjedinjena je sa umom. Drugi je neplemenit - to su senzualne strasti i niži instinkti koji se nalaze u stomaku. U svakom od naroda prevladava jedan od dijelova duše: razum - kod Grka, hrabrost - kod sjevernih varvara, privlačnost niskim interesima - kod Feničana i Egipćana.
Teorija znanja
idealistički položaj. razdvaja senzualno i racionalno znanje. Predmet čulno znanje- materijalni svijet (prividno biće) nije bitno.Istinsko znanje - znanje o svijetu ideja (ovo je racionalno znanje).
Kantova moralna doktrina
Kantova etika je doktrina morala, izložena u njegovim djelima "Kritika praktičnog razuma" i "Metafizika morala".
Kantova učenja opisuju ideje o čistom razumu, on kaže završnu riječ, nakon čega u akciju stupa područje praktičnog razuma i ljudske volje. Praktični um značajno prevladava nad teorijskim, jer ljudska volja obavezuje čovjeka da bude moralno biće, propisuje čovjeku sposobnost da u sebi spozna stvari koje su samo zamislive, na primjer, vjeru u slobodu ili u Boga. Osoba je po prirodi vrlo senzualna, volja, okrećući joj se, daje naredbe koje mogu biti objektivno validne ili subjektivno važeće. Objektivno valjane naredbe su obavezni recepti i kategorički imperativ koji nas tjera da postupamo moralno, bez obzira na ličnu korist.
Kantova etika ukratko opisuje moral čovjeka. Moramo biti moralni ne zbog svojih interesa, već zbog samog morala, i biti čestiti samo zbog same vrline. Čovjek je dužan dobrim ponašanjem ispuniti svoju moralnu dužnost. On ne bi trebao činiti dobra djela zbog posebnosti svog raspoloženja, već isključivo iz osjećaja dužnosti, mora pobijediti svoje sklonosti i želje za tim. Samo se takva osoba može nazvati moralnom, a ne ona koja je po prirodi sklona dobrim djelima.
Prema Kantu, zakon morala ne treba da zavisi od stečenog iskustva, on deluje a priori. Želju za tim ne treba da nameće Bog, ni želja za srećom, ni osećanja. Ona mora proizaći iz praktičnog razloga, biti zasnovana na autonomiji naše volje, stoga nam prisustvo morala daje za pravo da sebe ocjenjujemo kao nezavisnu nezavisnu figuru. Neophodno je vjerovati u ideju i istinu, posebno oni koji žele da ispune svoju etičku dužnost.
Osnova religije je moral, izražen u Božjim zapovestima, koje se odnose na moralne zakone, i obrnuto. Ako religiju procjenjujemo kao skladište morala, onda možemo doći do zaključka da religiju treba sagledavati racionalno, a njen pravi cilj su moralna djela.
Kantova filozofija je postala osnova za nove filozofske struje. Za svoja učenja, Kant je preispitao empirizam, racionalizam iz djela koja su došla do našeg vremena. Usporedio ih je sa svojim vlastitim idejama i stvorio vječne teorije o etici i moralu koje se ne mogu uništiti.
Učenje o praksi.
Ø Praksa je društvene prirode, ne postoji izvan komunikacije i veza među ljudima. Ona je istorijska i sastoji se u stalnoj transformaciji ljudi uslova, okolnosti i sebe samih.
Ø Praksa je primarna u odnosu na sve duhovno.
Ø Sastoji se od transformacije od strane ljudi uslova, okolnosti i njih samih.
Ø Praksa je jedini kriterijum istine (ovo nije tako daleko od Hegela, koji World Idea spoznaje i definira se samo u toku djelovanja).
Ø Praksa je objektivna (a ne teorijska), jer ljudi zaista transformišu ono što priroda daje i ono što su drugi ljudi već stvorili (predmeti). U istorijskoj praksi, u krajnjoj liniji, rešavaju se svi oni teorijski problemi koji se misliocima čine isključivo delom prosvećenog filozofskog uma. Ovdje možemo govoriti o „post-uspostavljenoj harmoniji“ (pojam 20. vijeka).
Evolucija pozitivizma
Termin "pozitivizam" uveo je O. Comte.
Kao samostalan trend, pozitivizam se formirao već 30-ih godina 19. stoljeća.
Pozitivizam se zasniva na tvrdnji da konkretne (empirijske) nauke služe kao izvor istinskog, “pozitivnog” znanja, a filozofija, kao posebna nauka, ne može tvrditi da je samostalna studija stvarnosti.
U fokusu pozitivista uvijek je bilo pitanje odnosa između filozofije i nauke. Osnovna teza pozitivizma je da se sva istinska, pozitivna („pozitivna“) saznanja o stvarnosti mogu dobiti samo u obliku rezultata pojedinih specijalnih nauka ili njihove „sintetičke“ kombinacije i da filozofija kao posebna nauka koja tvrdi da je smisleno proučavanje posebne sfere stvarnosti, nema pravo na postojanje.
Za pozitivizam je, u skladu sa njegovim principima, najvažnija nauka prirodna nauka koja proučava pojave spoljašnjeg sveta.
Suština pozitivizma: stvarnost razvoja filozofske misli.
Pozitivizam, počevši od Comtea, negira gotovo sva dosadašnja kretanja u filozofiji i insistira na identitetu filozofije i nauke, a to nije produktivno.
Pozitivna filozofija (prema Comteu) može postati jedina čvrsta osnova za društvenu organizaciju
Pozitivizam se sastoji od 3 faze:
Klasična (Comte): oslanja se na specifične činjenice i generalizacije privatnih znanosti, njihovu "konvergenciju"
Emperiokriticizam (Ernest Mach): zaštititi iskustvo od prodora filozofskih kategorija u njega (posebno uzročnosti, supstancije, nužnosti)
Neopozitivizam (logički pozitivizam) (Carnap)
21. Evolucija iracionalizma (Šopenhauerova filozofija)
Jedna od najupečatljivijih figura iracionalizma je Šopenhauer (1788-1860), koji je, kao i Feuerbach, bio nezadovoljan Hegelovim optimističkim racionalizmom i dijalektikom. Ali nije prihvatio ni Feuerbachov koncept. Šopenhauer je gravitirao njemačkom romantizmu, volio je misticizam. Poklonio se filozofiji I. Kanta i filozofske ideje Istok.
Svijet, prema Šopenhaueru, nije zasnovan na principima razuma, kako su vjerovali racionalisti. U svetu uopšte nema uma. Osnovni princip svijeta i života je Svjetska volja kao stvaralački princip, impuls. Svetska volja se manifestuje u gravitaciji, želji životinja za samoodržanjem. U javnom životu volja svijeta se manifestuje u volji naroda, pojedinaca. Svjetska volja je iracionalna, djeluje nerazumno, bez svrhe, bez ikakvog plana. Ako je osnova svijeta (volje) nerazumna, onda je nerazuman i svijet koji je njegov proizvod. U volji svijeta u početku je ukorijenjeno nešto defektno, negativno.
Kako se razvija, svijet će patiti sve više i više, jer što je savršeniji nivo manifestacija dostigao, te manifestacije, s moralne tačke gledišta, postaju sve negativnije. Na primjer, Schopenhauer tvrdi: što su ljudi intelektualno i emocionalno razvijeniji, to je njihova moralna patnja jača; društveni život, kako se razvija, sve je više prožet glupošću i vulgarnošću; borba za sreću naroda često se pretvara u postizanje vlastite koristi; razmetljiva demonstracija religioznih osećanja često je samo krinka za svetoljubiv bestidnost. Na ovaj način ljudski život puna straha, potrebe, tuge i patnje. Ljudi kvare jedni drugima živote, njihov odnos se može okarakterisati riječima "čovjek je čovjeku vuk".
Za razliku od Kanta, Šopenhauer je tvrdio spoznatljivost "stvari po sebi". On je prvu činjenicu svijesti vidio u predstavljanju. Spoznaja se provodi ili kao intuitivna, ili kao apstraktna, ili refleksivna. Intuicija je prva i najvažnija vrsta znanja. Čitav svijet refleksije na kraju počiva na intuiciji. Prema Šopenhaueru, istinski savršeno znanje može biti samo kontemplacija, bez ikakvog odnosa prema praksi i interesima volje; naučno mišljenje je uvek svesno. Ono je svesno svojih principa i delovanja, a delatnost umetnika je, naprotiv, nesvesna, iracionalna: nije u stanju da razume sopstvenu suštinu.
Koncept svjetonazora. Razlika između filozofskog pogleda na svijet i drugih (mitoloških i religijskih)
Pogled na svijet - skup pogleda, procjena, principa i figurativnih predstava koji određuju najopštiju viziju, razumijevanje svijeta, mjesto osobe u njemu, kao i - njegovo životne pozicije, programi ponašanja, akcije
mitologija(od grčkog mythos - priča i logos - riječ, pojam, učenje) je univerzalni tip svjetonazora primitivnih društava; sve etničke grupe svojim prvim pogledom na svijet imaju mitologiju, koja u osnovi sadrži mitsko-fiktivnu priču, djelo narodne fantazije, u kojem su prirodne ili kulturne pojave predstavljene u naivnom antropomorfnom obliku
Religija. Ovo je zreliji oblik svjetonazora od mitologije. U njemu se biće ne poima mitskim, već na druge načine, izdvajamo sljedeće: a) u religijskoj svijesti su subjekt i objekt već jasno razdvojeni, pa stoga , prevazilazi se nedjeljivost čovjeka i prirode, karakteristična za mit b) svijet se cijepa na duhovno i tjelesno, zemaljsko i nebesko, prirodno i natprirodno, osim toga, zemaljski se počinje smatrati posljedica prirodnih mitoloških likova živite u fenomenalnom svijetu (na planini Olimp, na planini Meru, itd.) c) u religiji, natprirodni svijet je nedostupan osjetilima, pa je stoga - potrebno kopati po objektima ovoga svijeta Vjera je glavno sredstvo shvaćanja bića d) karakteristika religijskog pogleda na svijet je i njegova praktičnost, jer je vjera bez djela mrtva
filozofski pogled.
a) filozofski pogled na svijet karakterizira ne čulno-figurativni, kao u prethodnim svjetonazorima, oblik ovladavanja stvarnošću, već apstraktno-konceptualni;
b) filozofski pogled na svet je teorijski oblik pogleda na svet koji je nastao istorijski i prvi oblik sistematizovanog teorijskog mišljenja uopšte;
c) razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitološkog i religijskog je u tome što se religija i mitologija poklapaju sa odgovarajućim svjetonazorom, dok je filozofija srž??
d) za razliku od religije i mitologije, filozofija se u razumijevanju svijeta sistematski oslanja na naučna saznanja;
e) filozofija nastoji da postavi i riješi krajnje, apsolutne probleme ljudskog postojanja;
f) filozofija istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu; razvija određene kriterije i principe društvenog i individualnog djelovanja, oslanjajući se ne na autoritet, već na znanje o nužnosti.
Dakle, filozofski pogled na svijet je prirodna faza u duhovnom razvoju čovječanstva, što je bilo posljedica kako promjena u društvenom životu ljudi, tako i razvoja različitih grana društvene svijesti.
Mitologija (od grčkog mythos - priča i logos - riječ, pojam, učenje) je univerzalna vrsta svjetonazora primitivnih društava; Sve etničke grupe imaju svoj prvi pogled na svijet u mitologiji, koja u osnovi sadrži mitsko-fiktivnu priču, djelo narodne fantazije, u kojoj su prirodne ili kulturne pojave prikazane u naivnom antropomorfnom obliku. Komparativna studija mitova različitih naroda pokazao da, prvo, slični mitovi postoje među različitim narodima, u različitim dijelovima svijet i, drugo, mit je bio jedini univerzalni oblik svijesti. Odražavao je svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor epohe u kojoj je nastao. Poetsko bogatstvo i mudrost raznih naroda fiksirano je u mitološkoj svijesti.
Zašto je percepcija svijeta primitivni čovek poprimio tako čudan oblik kao što je mitologija? b) neodvojivost primitivnog mišljenja, još se nije jasno odvojila od emocionalne sfere. Posljedica takvih preduslova bila je naivna humanizacija životne sredine. Liudina je svoja lična svojstva prenijela na prirodne objekte, pripisala im život, ljudska osjećanja. U mitu je nemoguće odvojiti prirodno od simboličkog, stvarno od fantastičnog, postojeće od. BAJ i noge, duhovno od prirodnog, ljudsko od neljudskog, zlo od dobrog itd. Dakle, mit karakteriše takav oblik integriteta, koji je za druge oblike svijesti gotovo nemoguć. Osim toga, mit za nosioce fološke svijesti nije bio mišljenje ili priča, već sama stvarnost.
Dakle, nemogućnost razlikovanja između prirodnog i natprirodnog, ravnodušnost prema kontradikcijama, slab razvoj apstraktnih pojmova, senzualno-konkretni, metaforički, emocionalni karakter, ove i druge osobine onih primarna svijest oni pretvaraju mitologiju u vrlo osebujan simbolički (znakovni) sistem, kroz čije pojmove se percipira i opisuje čitav svy.
Religijski pogled na svet
Ovo je zreliji oblik svjetonazora od mitologije. U njemu se biće poima ne mitskim, već na druge načine, izdvajamo sljedeće: a) u religijskoj svijesti su subjekt i objekt već jasno razdvojeni, pa je stoga nedjeljivost čovjeka i prirode karakteristična za mit savladan b) svijet se cijepa na duhovno i tjelesno, zemaljsko i nebesko, prirodno i natprirodno, osim toga, zemaljsko se počinje smatrati posljedicama neprirodnog. Mitološki likovi žive u fenomenalnom svijetu (na planini Olimp, na planini Meru, itd.) c) u religiji, natprirodni svijet je nedostupan osjetilima, pa se stoga mora kopati po objektima ovoga svijeta. Vjera također djeluje kao glavno sredstvo za poimanje bića d) odlika religioznog pogleda na svijet je i njegova praktičnost, jer je vjera bez djela mrtva. I u tom pogledu, vera u. Bog i natprirodna pratnja općenito izazivaju neku vrstu entuzijazma, tj. vitalna energija, koji pruža razumijevanje ovog svijeta vitalnog karaktera e) ako je za mit glavno opravdati povezanost pojedinca sa klanom, onda je za religiju glavna stvar postići jedinstvo s osobom. Bog kao oličenje svetosti i apsolutne vrednosti mladosti.
Religija je višeznačan i viševrijedan fenomen. Danas, uprkos naučnim dostignućima koja kao da negiraju njene ideološke pozicije, religija je u velikoj meri i dalje velika društveno organizovana i organizujuća sila u svetu, što je posledica činjenice da ona na svoj način odražava veliko životno iskustvo čovječanstvo, čuva sistem emocionalnih i figurativnih ideja i iskustava, vrijednosti, normi i moralnih ideala, koji su tako neophodni modernom čovječanstvu. Uz pomoć rituala, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, dobrote, tolerancije, saosjećanja, milosrđa, dužnosti i pravde. Ali unutra religiozni pogled Mogu se ispoljiti i suprotna raspoloženja i ideje: fanatizam, neprijateljstvo prema ljudima drugih vjera je previše mršavo.
Filozofski pogled na svet
Ovakav pogled na svijet u savremenim uvjetima smatra se jednim od najutjecajnijih i najaktivnijih tipova. Ona se, kao i religija, razvila iz primarne mitologije, naslijeđujući njene ideološke funkcije. Ali šta je to što čini filozofiju srodnom i prepoznatljivom i vrste svjetonazora koje se razmatraju?
Objedinjuje ih zajednički fokus – da daju sliku svijeta i čovjeka u njemu sa njegovim odnosom prema stvarnosti, onome što ga okružuje, te da saznaju smisao ljudskog postojanja. Međutim, predstavnici različitih tipova svjetonazora traže odgovore na ove probleme na svoj način. Što se tiče modernog filozofskog pogleda na svijet, potrebno je obratiti pažnju na njegove sljedeće karakteristike:
a) filozofski pogled na svijet karakterizira ne čulno-figurativni, kao u prethodnim svjetonazorima, oblik ovladavanja stvarnošću, već apstraktno-konceptualni;
b) filozofski pogled na svet je teorijski oblik pogleda na svet koji je nastao istorijski i prvi oblik sistematizovanog teorijskog mišljenja uopšte;
c) razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitološkog i religijskog je u tome što se religija i mitologija poklapaju sa odgovarajućim svjetonazorom, dok je filozofija srž??
d) za razliku od religije i mitologije, filozofija se sistematski oslanja na naučna saznanja u razumijevanju svijeta;
e) filozofija nastoji da postavi i riješi krajnje, apsolutne probleme ljudskog postojanja;
f) filozofija istražuje spoznajni, vrijednosni, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu; razvija određene kriterije i principe društvenog i individualnog djelovanja, oslanjajući se ne na autoritet, već na znanje o nužnosti.
Dakle, filozofski pogled na svijet je prirodna faza u duhovnom razvoju čovječanstva, što je bilo posljedica kako promjena u društvenom životu ljudi, tako i razvoja različitih grana društvene svijesti.
Navedeni istorijski tipovi pogleda na svet nisu ništa drugo do tipizovani i apstrahovani oblici ljudske delatnosti u određenim istorijskim periodima vremena u skladu sa razvojem kulture i znanja, ti oblici delovanja su manifestacija i izraz ljudske svesti i samosvesti, praktično orijentisan ka transformaciji sveta i sebe prema normama kultura i civilizacija.
