Osnovni filozofski koncepti Imanuela Kanta. Kantova filozofija: glavne ideje (ukratko)

Za nemački klasična filozofija- Kant je potkopao argumente u korist racionalne teologije, prirodna religija. Vuk se potrudio da pokaže da je um kompatibilan sa vjerska vjera. Reimarus je vjerovao da je samo vjera istinita. Kant je pokazao da je i racionalna religija besmislica. Oslobodio je filozofsku misao zavisnosti od teologije. Za cjelokupnu obrazovnu filozofiju modernog vremena, to je bitno. Odbacio kosmološki dokaz postojanja Boga, koji je deizam najviše volio. Diskreditovani deizam. On je stvorio preduslove za materijalističko odbacivanje bilo koje religije uopšte.

Zaključak: naučno saznanje o subjektima transcendentalnih ideja je nemoguće. Pitanje je bilo: da li je metafizika moguća kao nauka?

Naučno saznanje o objektivnosti ideja je nemoguće. Ni o duši, ni o svijetu u cjelini, ni o Bogu. Ove ideje nemaju konstitutivnu primjenu. Nemoguće je konstituisati, opravdati realnost postojanja određenih objekata.

Zašto ljudska misao toliko radi na razvoju ovih ideja? Ideje imaju regulativnu primjenu. Cilj je "uvesti što je moguće više jedinstva u posebna pravila".

Goran: metodološki značaj ovih ideja je uključen u regulativno shvatanje. Da znanje nigde ne stane, da ne postavlja sebi apsolutne granice, da teorijska misao nikada ne prestaje

opšte karakteristike Kantova filozofija

Neki vrijednosni sudovi o filozofskoj poziciji Kanta u cjelini. Kant je osnivač njemačke klasične filozofije. Kantova pozicija najslikovitije odražava sve specifičnosti njemačke klasične filozofije - polovičnost, nedosljednost, sadrži kombinaciju racionalističkih i antiracionalističkih orijentacija. To je slučaj kada se raspravlja o najapstraktnijim problemima. Racionalističke i antiracionalističke orijentacije otkrivaju društveno-političku orijentaciju. Kant se upadljivo razlikuje od francuskih filozofa 18. vijeka. Društveno-politička orijentacija maskirana je apstraktno-opštim načinom postavljanja i razmatranja problema.

Francuski filozofi otvoreno napadaju crkvu i državu, idući čak do neskrivenog ateizma. Kant također sve probleme stavlja pred sud razuma, pokazujući neutemeljenost ideja pred čistim razumom. Ali dalje "prinuđen sam da ograničim pozicije razuma kako bih ustupio mjesto vjeri." Samo polovina Kantove pozicije je racionalistička pozicija. Druga polovina je privrženost iracionalnoj vjeri. Pokušava da uključi praktičan razum - ne radi racionalnog opravdanja, već radi objašnjenja (da bi se objasnila obaveza).

Uporedimo Kanta sa Francuzima. Kritika čistog razuma pokazuje da nema mjesta za dušu, besmrtnost ili Boga. Ali Francuzi su otišli do kraja. Kant je privržen religiji. Orijentacija na razum korelira, kao i kod Francuza, s revolucijom. I Kant ima istu stvar, pozdravio je Francusku revoluciju, racionalizam je također u korelaciji s privrženošću revolucionarnim idealima. Druga orijentacija je reakcionarna, zaštitnička. Kod Kanta to nije tako jasno vidljivo zbog razlika između katoličke Francuske i protestantske Njemačke. Protestantizam je religiozno posvećenje buržoaskih vrednosnih orijentacija. vjerske orijentacije. Nije prekoračio princip dobre volje. Sadržajna strana ljudskog života izvučena je iz zagrada.

Dualnost njegove pozicije izražena je konceptualno, u dualizmu na apstraktnom nivou. Kontradiktorna priroda dualizma je prava veličina Kanta kao filozofa. Zbog dvojnosti svoje pozicije, Kant je bio u stanju da zaoštri filozofske probleme na način da ih nakon njega nije bilo moguće ne primijetiti. Ne bi bilo Fihtea, Šelinga, Hegela, Fojerbaha. Pokazalo se da je Kantov dualizam napunjena puška, koja je dala čitavu njemačku klasičnu filozofiju. Akutnost formulacije svjetonazora i filozofskih problema.

Oštro je zaoštrio problem odnosa mišljenja i bića. U tome je Kantova zasluga uporediva sa onim što je rečeno u vezi sa Dekartom. On je oštrije postavio problem odnosa mišljenja i bića, naglašavajući prisustvo apriornih oblika racionalnog mišljenja. Za razliku od Descartesa, on je potkrijepio postojanje apriornih formi, zasnovanih na dubokoj analizi matematičkog znanja i teorijske prirodne nauke. Više analitičan. Isticao je kvalitativne specifičnosti teorijskog znanja – oštrije nego što su to činili racionalisti. U samom iskustvu otkrio je prisustvo onih apriornih oblika koje je karakterizirao. Pozivanje empirista na činjenicu da je sve iz iskustva ne funkcionira.

Oštro je isticao aktivno-kreativnu prirodu svijesti. Posebno svijetle - kada se naglašavaju apriorni oblici čulnog promišljanja i kategorije razuma. Um diktira zakone prirode, um je aktivan, stvara cijeli svijet i sebe.

Um pripada subjektu. Kantova pozicija sadrži snažnu subjektivno-idealističku tendenciju. Kod Descartesa je to samo naznačeno. Kant ga pažljivo razvija, gradi čitavu sliku fenomenalnog svijeta kao subjektivno-idealističku. I tendencija objektivizma. U transcendentalnoj estetici naglašava objektivnost matematičkog znanja. Objektivnost je sinonim za kombinaciju svojstava univerzalnosti i nužnosti. Izražava se u apriornoj, transcendentalnoj prirodi glavnih oblika čulne kontemplacije i kategorija racionalnog mišljenja. Transcendencija je intersubjektivnost, istovetnost za sve subjekte. Postoji tendencija objektivizma.

Prepoznavanje svijeta stvari po sebi. Nedosljednost nije mogla proći nezapaženo, sljedbenici su pokušavali da je se oslobode, ali su i sami upali u kontradikcije. Fichte je isprva idolizirao Kanta.

Kantova filozofija slobode

Kontradikcija između etičke dužnosti i ljudske sklonosti. Kategorički imperativ. Kao bezuslovni recept, kategorički imperativ isključuje mogućnost da se osoba u svom etičkom ponašanju rukovodi sklonostima. Čovek je moralan samo kada se ponaša po nalogu dužnosti, a ne iz sklonosti, čini dobra dela drugim ljudima. Dužnost je prinuda prema moralnim zakonima. Ako zbog sklonosti, onda moral trpi štetu. Ova pozicija je izazvala živu diskusiju. Heine je rekao: Volim svoje najmilije, po svojoj sklonosti pružam im prijatne usluge, ali problem je - ispadam kao nemoralna osoba. Ako postupam isključivo iz zahtjeva dužnosti, onda sam moralna osoba.

Prepoznavanje bezuslovne vrijednosti pojedinca. Pojedinac se ponaša kao cilj sam po sebi. Kategorički imperativ je formulacija: postupajte tako da se prema čovječanstvu uvijek odnosite... upravo kao prema cilju... a ne kao prema sredstvu.

Ako drugu osobu učinimo sredstvom za postizanje nekog drugog cilja, mi ne slijedimo kategorički imperativ. Onda smo mi nemoralna bića. Ne možete tretirati osobu samo kao sredstvo. Čovek može biti sredstvo, ali ne samo.

Postupajte samo u skladu s takvom maksimom, prema kojoj biste mogli poželjeti da postane univerzalni zakon. Zahtjev mora biti primjenjiv na sve okolnosti, na sve ljude. Univerzalnost i neophodnost. V vek pre nove ere – ne čini drugom ono što ne bi želeo da se čini u odnosu na tebe.

Priznavanje ljudske slobode kao neophodnog uslova za mogućnost da osoba slijedi naloge dužnosti. Ako se osobi uskraćuje sloboda, onda se ne može pripisati odgovornost za njegove postupke. Ako procjenjujemo moralnost osobe, onda sama procjena podrazumijeva priznavanje slobode. Kako je sloboda moguća u svijetu koji je podložan zakonima prirode (treća antinomija, antiteza: sve se u svijetu događa po zakonima prirode, nema slobodnog uzroka, uključujući čovjeka)? Izlaz je kruto razdvajanje svijeta stvari-u-sebi i svijeta pojava. U svijetu fenomena sloboda je nemoguća. Potrebno je prepoznati dualizam svijeta stvari u sebi i svijeta pojava. Čovjek je slobodan kao stvar po sebi, kao duša, čiji je koncept Kant kritikom racionalne psihologije odbacio. Koncept duše je prazan, ne odgovara nikakvom empirijskom iskustvu i mora biti odbačen sa stanovišta čistog razuma. Ali pojam duše se mora uvesti; to zahtijeva praktični razum. Ljudska duša je slobodna, ima slobodnu aktivnost, može pokrenuti niz uzroka, početak nije ničim uslovljen. Duša ima razum, samo razum je zakonodavac, ona daje moralne zakone, moralni zakon je imperativ, imperativ kao obaveza da se nešto učini – kada priznamo slobodu. Ovo je razlika između intelekta i intelekta. Razum jedino može da spozna – šta je bilo, šta jeste, šta će biti, a ne šta bi trebalo da bude. Praktični razum postavlja ovo pitanje i daje čovjeku recepte. Kao um, sposobnost shvatanja praktičnog razuma nije podložna uslovu temporalnosti. U njemu je moguće pronaći ono što ne možemo pronaći u nizu empirijskih događaja. On je slobodan i odgovoran za svoje postupke. Kant je mogao riješiti problem slobode samo na račun ponora između svijeta stvari po sebi i svijeta pojava, koji je sam iskopao.

Fichte biografija

Johann Gottlieb Fichte (1762. - 1814.)

Rođen u porodici zanatskog tkalca. U porodici je bilo sedmoro djece, porodica je prosila, ali je Fihteu dala priliku da studira. Vlasnik zemlje na kojoj se nalazilo selo odmah je primijetio dječakovo izuzetno pamćenje - mogao je ponoviti propovijed sveštenika, a da nije ni razumio riječi. Preuzeo je Fichteove studije. Beč, Univerzitet u Lajpcigu, teologija.

Nakon smrti svog staratelja, Fihte nije našao novac da plati ispite, ali se branio. Odbio je mjesto župnika, radio je kao kućni učitelj u Cirihu.

1789 - Revolucija u Francuskoj. Vraća se u Leipzig, odlazi Kantu. Dogovorili su se da Fichte napiše djelo. Za nekoliko sedmica piše "Iskustvo u kritici svakog otkrivenja". Kant je organizovao objavljivanje ove knjige. Objavljeno anonimno 1792. Cijela čitalačka publika smatrala je da je to djelo samog Kanta. Kant je otkrio Fichteovo ime. Fihte je preko noći postao slavna ličnost. Fihte se hrani Kantom, živi sa njim. Sve dugujem Kantu. Dvije godine kasnije otkriva da ga Kantova filozofija ne zadovoljava, razvija svoju verziju kritička filozofija- "nauka", doktrina naučnog znanja. Na preporuku Goethea, Fichte je pozvan na mjesto profesora filozofije na Univerzitetu u Jeni.

1795 - Fihte je bio urednik časopisa Philosophical Journal. Promašio sam Forbergov članak koji poriče postojanje Boga. Vajmarske vlasti nisu mogle zanemariti tako izazovnu činjenicu. Pruski kralj je 1773. godine izdao nominalni dekret o Kantu (deizam). Vajmarske vlasti želele su da utiču na Fihtea bez skandala, da od njega uzmu usmeno obećanje. Kant je napisao pismo odanosti. Fichte piše dva članka u kojima objavljuje da je politički proganjan zbog pozicije bliske jakobinskoj. Slijedi zvanična javna opomena, Fihte podnosi ostavku, napušta univerzitet, ne priznajući pravo vlasti da osuđuje filozofe zbog pozicija koje su teolozima neprihvatljive. Fichte je bio dužan i Kantu i Geteu, ali se složio sa ovim skandalom. Živi nekoliko godina u Berlinu, objavljuje nova dela, pod uticajem dela Šelinga (koji je sebe smatrao Fihteovim učenikom) uviđa duboku grešku u samom srcu svog položaja i naglo ga menja, od subjektivnog idealističkog do objektivno idealistički.

1802 - Fihte jasno objavljuje da je njegova pozicija objektivno idealistička.

1805 - predavanja na sveučilištu.

1806 - predaje na Univerzitetu u Kenigsbergu.

Pruska je poražena u ratu sa revolucionarnom Francuskom, univerziteti su privremeno zatvoreni. Fichte se vraća u Berlin, podigao buku djelom "Govor njemačkoj naciji" (još uvijek ne stišavši se u filozofskoj svijesti) - poziv na duhovnog preporoda, ujedinjenja, Nemci moraju spasiti Evropu od dekadencije. Osnovu ideja nacizma koristila je nacistička Njemačka.

1809. - Osnovan Univerzitet u Berlinu, Fihte je imenovan za dekana Filozofskog fakulteta.

1812 - postaje rektor.

1812 - podnosi ostavku kada Pruska dodijeli dio trupa Napoleonovoj vojsci za kampanju protiv Rusije (sukob). Nakon poraza Napoleona drži patriotske govore i pridružuje se miliciji. Supruga, njegujući ranjenike, obolijeva od tifusa. Fichte se zarazio i umro.

Predavao je na Univerzitetu u Jeni - od svakog predavanja napravio je razvoj. Ima vrlo malo vremena. Sažeci radova koji su svi sačinjeni od predavanja.

1794 - O konceptu nastave, ili o tzv. filozofiji.

1794 - Osnove opšte nauke.

1800 - Jasna kao sunce prezentacija svoje filozofije široj javnosti - pokušala je popularizirati.

Više činilac nego mislilac. U uslovima postrevolucionarne Francuske on ne mora da deluje. Nesposobnost da djeluje vodi ga ka filozofiji.

Fichteova filozofija slobode

Vjerovalo se da je Francuska revolucija posljedica djela Rousseaua i Kanta. Fihte veoma visoko postavlja Kantovu filozofiju. Prije svega, doktrina slobode. Fichte je vjerovao da je Kant u potpunosti dokazao stvarnost slobode. Čovjek je u svojoj djelatnosti potpuno slobodan i nije vezan nikakvim empirijskim uvjetima. Osoba mora djelovati u skladu sa principom dužnosti bez obzira na empirijske uslove (odgovara protestantskom etikom prvih decenija protestantizma, neobuzdana aktivnost). Ovu stranu Kantovih rezultata Fichte procjenjuje na sljedeći način: Kantova filozofija mu je otkrila istinu, a da mu nije pokazala njene temelje. Fichte je vjerovao da je otkrio temelje, čvrste temelje, koje nije razradio Kant. Od samog početka Kanta su privlačili idealisti na desnici i materijalisti na lijevoj strani. Monisti su imali dobar predmet za kritiku. Gottlieb Ernst Schulze je kritizirao Kantovu filozofiju s desna zbog nedostatka konzistentnosti u njenoj ideološkoj poziciji. Kant je pogrešno iskoristio koncept kauzalnosti kada je rekao da stvari same po sebi utiču na naša čula (uzrok). Uzrok je, prema Kantu, kategorija racionalnog mišljenja. Stoga se ne može primijeniti na stvari same po sebi. Nelogičnost Kantove pozicije.

Fichte, razmatrajući ovaj problem i obrazlažući princip slobode, dolazi do zaključka da je potrebno napustiti stvari same po sebi koje su nespojive sa ljudskom slobodom. Čim je uklonio stvari u sebi, eliminirao je dualizam, prešao je na monistički stav, dosljedno subjektivno-idealistički. Fichte i Kant pokušali su uvjeriti da koncept stvari po sebi nije neophodan Kantu. Fichte ga u pismu trećem licu naziva polupametnim, "tri četvrtine glave". I sam Fihte razmišlja uzastopno. Postoji samo ja - subjektivistička pozicija.

“Moj sistem je prvi sistem slobode. Moj sistem oslobađa stvari u sebi."

Fichte o razmišljanju

Čini razmišljanje I početkom njegove filozofije. "U kritičkoj filozofiji, određena apsolutna ja se uspostavljaju kao nešto bezuslovno." Iznad apsolutnog Ja, u principu ne postoji ništa.

Kritika je imanentna – sve stavlja u ja. Um subjekta je vrhovni sudija u svim stvarima. Ovo je Kant (druga polovina je vjera). Pošto je razum kritizirao sve odnose, to je princip kritičke filozofije. Fichte: "Ja sam početak razmatranja svega, onoga što ne može biti više." Suština kritike svodi se na subjektivizam, demonstrirajući atomizaciju savremenog društva (koje ide ka buržoaskoj revoluciji). Pokazuje dubinu društvene krize njemačkog društva tog doba.

Fichte je svoju filozofiju nazvao kritičkom, slijedeći Kanta. Svoju vlastitu filozofiju suprotstavlja Kantovoj dogmatskoj filozofiji. Dogmatska filozofija se može adekvatno nazvati materijalističkom filozofijom, koja spoljne stvari smatra primarnim. Kritička filozofija - antimaterijalistička filozofija, idealizam. Suština problema oko čega se ne slažu: dogmatsko - od bića do mišljenja, kritičko - od mišljenja do bića.

Fichte odbacuje materijalizam: prema Fihteu, ne postoji način da se pređe sa bića na mišljenje. Prihvatljiv je suprotan smjer: mišljenje je najviši koncept, prijelaz je lak i prirodan.

Značajno drugačiji od Kanta. Kada Kant analizira ljudsko mišljenje, pokušava da pronikne u prirodu matematičkog znanja, teorijske prirodne nauke, filozofije, i na osnovu te analize tvrdi da i čulna kontemplacija, i racionalno mišljenje, i razum ne mogu nam dati priliku da saznamo stvari po sebi. Fihte, umesto da analizira sfere znanja, polazi od analize obične svesti. Predlaže razmišljanje o zidu. Učinite čin opažanja zida predmetom vaše pažnje. Ovo je refleksija na običnom nivou. Jedinstvo mišljenja i objekta – mišljenje postaje objekt. Postoji poklapanje. „Pogledajte u sebe... usmerite svoj pogled u sebe. Učinite svoje subjektivno mišljenje objektom vašeg razmatranja i dobićete sintezu objekta i mišljenja. Prijelaz od mišljenja do predmeta, bića nije težak - dovoljno je razmišljati refleksivno. Stoga je biće sekundarno u odnosu na mišljenje, biće generisano mišljenjem.

Intelektualna intuicija, ili intelektualna kontemplacija, jedina je čvrsta tačka gledišta za bilo koju filozofiju. Razmišljanje je jedini kreator bića. U samom mišljenju, Fichte polazi od Ja kao subjekta mišljenja, posebne djelatnosti koja nije određena stvarima, već određuje stvari.

Razlika od Kanta: kod Kanta samo apriorni oblici čulne kontemplacije, racionalnog mišljenja proizlaze iz subjekta, a sadržaj čulnog iskustva određen je utjecajem na našu osjetljivost stvari po sebi. Fihte nema stvari u sebi.

Ne postoje stvari same po sebi, sve biće je proizvod stvaralačke aktivnosti našeg mišljenja. On ne prihvata kantovski dualizam i zauzima poziciju subjektivno-idealističkog monizma. Na njegov račun pobjeđuje kantovski agnosticizam kao manifestacija ontološkog dualizma.

Fihte o znanju

Fichte prepoznaje potpunu spoznatnost bića, budući da je biće proizvod aktivnosti mišljenja. Baš kao i kod Kanta, sama sposobnost mišljenja počiva na funkciji racionalnog mišljenja da raznolikost predstava podvede pod jednu predstavu (transcendentalno jedinstvo apercepcije). Samosvijest je vrlo važna tačka kod Fihtea. “A je A” Fichte izvodi iz pozicije “ja sam ja”. Misleći subjekt može misliti u tautologijama, jer je ja svjestan sebe kao nečeg sebi identičnog. Najdublji uzrok same mogućnosti razmišljanja. Međutim, neko može spoznati svoje jedinstvo mislećeg Ja kao rezultat aktivnosti ovog Ja, pri čemu je Jastvo aktivni subjekt. Taj čin aktivnosti, koji je iskonski - postavljanje sebe, Ja postavlja Ja. Samo mišljenje sebe čini predmetom njegove pažnje. Sebstvo se, takođe, mora posmatrati kao self-objekt, a ne kao čisti subjekt.

Refleksna priroda stava mislećeg ja prema sebi. Stoga se ego nužno postavlja. Prvobitno jedinstvo subjekta i objekta u činu postavljanja sebe misaonim Ja je osnovna pozicija jedinstva svakog objekta. Fichte je dosljedan monista. Subjektivno-idealističko gledište. Sve ostalo je izvedeno iz I.

Predmet – ja, koji je sam po sebi predmet pažnje. Nemoguće je izaći iz kruga subjektivno-idealističkog shvatanja ako se zauzme stav Fihtea.

Fihteov fokus je na problemu subjekt-objekt odnos(značaj od Descartesa). Svaki mislilac modernog doba pristupa ovom problemu. Fichte u istom redu. Fichte doprinosi razvoju ovog problema. Oštrije od Kanta, on naglašava aktivnu prirodu subjekta. Kada vjerujem da jesam, to je jedna strana aktivnosti Ja. Druga strana postaje predmetom Fichteove pažnje: neke naše ideje zavise od slobode, druge od nužnosti. Problem odnosa subjekt-objekat je prvo naglašen ovako: Ja postajem objekat. Ali postoje ideje koje su u nama praćene osjećajem nužnosti. Ne zavise od nas, nameću svoj sadržaj nužnošću. Odakle dolazi osjećaj potrebe? Potraga za odgovorom na pitanje šta je osnova sistema ideja, praćena osjećajem nužnosti. Prepoznali smo da je sve od mene, ja sam original. Polazeći od ovog pitanja, on preformuliše zadatak: potrebno je pokazati temelje svakog eksperimenta. Uostalom, u iskustvu postoje ideje. Za Hjuma je svako iskustveno znanje slučajno. Za Fihtea, izvor ovih ideja je iskustvo. Osnovu za samu mogućnost iskustva Fichte vidi u tome što ja postavlja i ne-ja, odnosno sve ono što je uključeno u koncept vanjske stvarnosti. Takođe proizvod I-I postavlja ne-Ja.

Ovdje je jasno – otkriva ono što mnogi filozofi nisu mogli razumjeti: da Ja može razviti sve iz sebe, a da ne ide preko svojih granica. Ako prepoznamo postojanje nužnih reprezentacija iz iskustva, ne idemo dalje od granica našeg Ja. Nema izlaza iz subjektivno-idealističkog kruga.

Ne-ja - subjekt čulnog iskustva, čulno iskustvo je suprotstavljeno mišljenju. Fichte se vraća na Lajbnicovu poziciju - da racionalno znanje, Tu je čulna spoznaja. Postoji mišljenje, postoji čulno iskustvo. Predmet čulnog iskustva nije-ja, predmet mentalne aktivnosti sam ja kao objekt. Slijedeći Kanta, u aktivnost Ja uvlači koncept dužnosti, čiji je sadržaj postavljanje ne-ja.

Moram da razmislim. Stoga se mora postaviti kao kontemplativac. Dakle, nešto što se razmatra mora da se postavi. Ovo je ne-ja. Bebi razgovor: Moram da vidim. A iz ovoga - postojanje svijeta. Neophodno je objasniti zašto treba razmišljati.

Pozicioniranje onoga što se kontemplira ostvaruje se "snagom mašte". Uvodi koncept produktivne imaginacije, njena aktivnost je nesvjesna.

Fihte mora da razlikuje dva Ja - apsolutno Ja (on ga sam koristi), koje odgovara Kantovoj transcendentalnoj svesti, univerzalno Ja, isto za sva Ja. Fihte nije koristio izraz "transcendentalno", koristio je "apsolutno". To je Sopstvo koje deluje iza leđa empirijskog Ja, Ja sa malim slovom. Apsolutno Ja djeluje nesvjesno iza leđa našeg empirijskog Ja, ono pretpostavlja ne-Ja, naše empirijsko Ja ne sumnja da je Ja stvorilo stvarnost i mi se nalazimo unutar te stvarnosti. Kant ima transcendentalnu svijest i empirijsku svijest. Transcendentalno – univerzalno, a priori, uključuje apriorne forme kroz koje mislimo. Naše empirijsko Ja počinje da zna korak po korak šta je transcendentalno, apsolutno Ja stvorilo. Ovo je od Fihtea. On postavlja ne-Ja kao apsolutno Ja. Ako ne uzmemo u obzir razlike između dva subjektivna agensa, nećemo ništa razumjeti.

Nesvjesna aktivnost stvara cijeli svijet objekata, ne-Ja. Empirijsko ja shvata. Ono što je proizvod aktivnosti svesti je spoznato. Svijet je prema Fihteu prepoznatljiv. Kant ima u sebi nespoznatljiv svijet stvari. Fihte nema ništa van ovog sveta. Empirijsko Ja je u stanju da spozna sve što je apsolutno Ja stvorilo, a ovaj proces spoznaje može se nastaviti u nedogled.

Svijet nema postojanje neovisno o Jastvu, svijet je samo predmet za empirijsko Ja koje neprestano nadvladava sebe. Ova ideja transcendentalnog apsolutnog ja nastavlja da funkcioniše u filozofiji 20. veka (Huserl i njegovi sledbenici).

Empirijsko ja djeluje kao strana koja pati. Čak je i Aristotel naglašavao da je čulna percepcija rezultat utjecaja predmeta vanjskog svijeta na naše osjetilne organe. Fichte ponovo naglašava patljivu stranu empirijskog sopstva u percepciji čulnog iskustva. Ne-ja - aktivna strana, koja djeluje na našu senzualnost.

Ego ne može postaviti ništa pasivno u sebi bez postavljanja aktivnosti u ne-ja. Ego je izvor činjenice da je empirijski ego pasivan; stavio je aktivnost u ne-ego i pasivnost u ego. Oslobađanje Ja od ove zavisnosti od ne-ja je čin samosvesti, koji sprovodi aktivnost svjesnosti samog sebe. Kroz ovaj čin pojedinac stvara svoju slobodu.

Samoopredeljenje sebe, empirijskog Ja do slobode, ne sprovodi se direktnim činom, već prevazilaženjem onih prepreka koje postoje u ne-Ja. Veliki ja stvarao je prepreke malom da ih savladam. Malo Ja čini herojske napore i napreduje ka ostvarenju svog identiteta sa apsolutnim Ja. Spoznajući ne-Ja, empirijsko Ja se približava svijesti da je ne-Ja samo.

Samosvijest je početak svega i beskonačno povlačeći cilj. Nikada se ne može dostići. Suština apsolutnog Ja je aktivnost, ona će stvoriti nove prepreke. U ovoj aktivnosti empirijskog Ja, ako je Ja definisano kroz ne-Ja, mi imamo posla s teorijskim subjektom. Ako je ne-ja određeno Ja, imamo posla s praktičnim predmetom.

Praktični subjekt je subjekt koji djeluje, njegova aktivnost je usmjerena na transformaciju objekata. Ako se bavimo teorijskim predmetom, on djeluje. Suština njegove aktivnosti je sticanje znanja o objektu, a aktivnost je adekvatna ako ne-Ja - objekt - određuje znanje (ne-Ja određuje Ja).

Praktično aktivno biće, Ja. Njegova aktivnost je usmerena na ne-Ja, transformaciju Ja, a ovo ne-Ja je određeno Ja. Empirijsko Ja, kao praktični subjekt, postavlja ciljeve, beskonačno savladava prepreke. Ideal aktivnosti - podudarnost apsolutnog Ja i empirijskog Ja - nikada nije dostižan.

Apsolutno Ja sve određuje. Samo jedno rješenje za problem odnosa bića i mišljenja. Moramo jasno razlikovati empirijsko i apsolutno Ja.

Empirijsko sopstvo postoji tokom čitavog života osobe. Šeling je otkrio ovaj problem. Fichte je radikalno promijenio svoj stav.

U kognitivnoj aktivnosti empirijskog Ja, svijet se pojavljuje u obliku osjeta, zatim kontemplacije, reprezentacije, razuma, razuma. Koraci su skoro isti kao i Kantovi koraci. Na nivou razuma i razuma – kategorično mišljenje, kroz kategorije.

Gradi čisto monistički niz kategorija, linearan. Šema uređenja kategorija činila je osnovu kategoričkog aparata Šelinga i Hegela.

Fichte i Kant (postoji subjektivno-idealistička tendencija) radikalno se razlikuju od subjektivni idealizam Berkeley. Fichte i Kant shvataju pod svešću koja stvara svet, nikako površnu empirijsku svest koju je razumeo Berkli. Ono što je u iskustvu je u našoj duši - primitivno rješenje. Kant i Fihte imaju nesvesnu, aktivno-aktivnu stranu, koja sve postavlja iza leđa Berklijeve empirijske svesti. Komplikovana priroda idealizma, razlika između teorijskih konstrukcija i empirizma (empirijskog ja). Kant razmatra manifestacije svijesti, fokusira se na apriorne (intersubjektivne) forme.

U drevnoj tradiciji, Sokrat je u ljudskom znanju otkrio transsubjektivni sadržaj koji je isti za sve ljude; Kant, Fichte - transcendentalne kategorije, odnosno apsolutno Ja. Dakle, postoji mogućnost naučna saznanja. Ali to je sve djelovanje apsolutnog Ja. Nakon Sokrata pojavljuje se Platon sa svojom teorijom ideja, teorijom sjećanja. Isticanjem transcendentalne prirode kategorija racionalne aktivnosti i oblika svesti (Kant) i činjenice da apsolutno Ja stvara svet, stvaraju se preduslovi za ostvarenje prisustva objektivnog sadržaja svesti. Stvaraju se preduslovi za ontologizaciju ove objektivnosti. Moramo napustiti subjektivni idealizam i priznati da apsolut, koji je proizvod transcendentalne, apsolutne svijesti, postoji nezavisno od ljudska bića. Stvaraju se preduslovi za prelazak na objektivni idealizam u okviru subjektivnog idealizma.

1) Imanuel Kant. Glavne faze kreativnosti ---str.3-4

2) Etika I. Kanta --- str.4-5

3) Estetika I. Kanta-str.6-8

4) Moral Koncept morala kod I. Kanta --- str. 8-10

5) Zaključak-strana 10

6) Kompozicija I. Kanta --- str.11

7) Reference --- str.11

IMMANUEL KANT GLAVNE FAZE KREATIVNOSTI.

Imanuel Kant (1724-1804)

Immanuel Kant - (njemački Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] rođen je 22. aprila 1724. u gradu Königsberg, u Pruskoj. Immanuel Kant je njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, koji stoji na granici prosvjetiteljstva i rimskog poretka .

Rođen u siromašnoj porodici sedlara. Dječak je dobio ime po Svetom Emanuelu, u prijevodu ovo hebrejsko ime znači "Bog je s nama". Prije upisa na univerzitet, aktivno je studirao prirodne nauke. Pod staranjem doktora teologije Franca Alberta Šulca, koji je uočio talenat kod Imanuela, Kant je završio prestižnu gimnaziju Friedrichs-Kollegium, a zatim upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Prvo je bio vanredni profesor, zatim profesor i, na kraju, rektor. Slavu je stekao zahvaljujući svojim radovima iz oblasti filozofije, kao i matematike, prirodnih nauka, prava itd. Godine 1781. objavljeno je glavno Kantovo delo Kritika čistog razuma.

Glavna ideja Kantove kritičke filozofije je sljedeća: prije nego što upotrijebimo mišljenje za istraživanje bilo kojeg predmeta, prvo treba proučiti "alat" samog znanja. Ili, tadašnjom terminologijom, dati kritiku sposobnosti spoznaje. To nije izvršila prethodna filozofija, što je bio prvi razlog opšte krize nauka u 18. veku, koju je Kant nastojao da shvati i prevaziđe.

"Kritika čistog razuma" je od fundamentalnog značaja za nauku, jer se Kant ovdje bavi novim, do tada nepoznatim problemima: problemom apriornih oblika spoznaje, pitanjem izvora aktivnosti i slobode svijesti, problemom subjekta. , koju postavlja drugačije od metafizike Novog vremena. U doktrini antinomija Kant postavlja temelje za oživljavanje dijalektičkog načina mišljenja. Istovremeno, rješenje ovih problema u Kantovoj filozofiji ne može se smatrati zadovoljavajućim: suprotstavljajući subjektivno objektivnom, mišljenje biću, Kant smatra njihovo jedinstvo samo idealom čija je suština čovjeku neshvatljiva. U nastojanju da prevaziđe kontradikciju između bića i mišljenja, Kant tome pristupa drugačije nego u proučavanju teorijske sposobnosti čovjeka. Naime: u Kritici praktičnog razuma, koja čini osnovu njegove doktrine o moralu, pravu i državi, filozof provodi proučavanje volje kao praktične sposobnosti čovjeka da djeluje.

Faze kreativnosti Imanuela Kanta:

Kant je prošao u svom filozofski razvoj dvije faze: "podkritički" i "kritički" (Ovi pojmovi su definirani radovima filozofa Kritika čistog razuma, 1781; Kritika praktičnog razuma, 1788; Kritika presude, 1790)

I stage(1747-1755) - Kant je razvio probleme koje su postavljali prethodni filozofska misao.

razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Solarni sistem iz džinovske primordijalne gasovite magline („Univerzalna prirodna istorija i teorija neba, 1755.)

iznijeti ideju o distribuciji životinja prema redoslijedu njihovog mogućeg porijekla;

izneo ideju prirodnog porekla ljudskih rasa;

proučavao ulogu oseka i oseka na našoj planeti.

II faza(počinje 1770. ili 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije i posebno procesa spoznaje, promišlja o metafizičkim, tj. filozofski problemi biće, znanje, čovjek, moral, država i pravo, estetika.

šef filozofski rad Kant je "Kritika čistog razuma". Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?". Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne nauke („čista“ znači „neempirijska“, odnosno ona koja nije pomiješana sa senzacijom). Kant je ovo pitanje formulisao u smislu razlike između analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?" Pod „sintetičkim“ sudovima Kant je shvatio sudove sa povećanjem sadržaja, u poređenju sa sadržajem pojmova uključenih u sud, koje je razlikovao od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje samih pojmova. Termin "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Bog je "apsolutno neophodan entitet". Iskreno vjerovati u Boga znači biti ljubazan i općenito istinski moralan. U Kantovoj filozofiji, moral je povezan sa idejom božanskog. Crkva je, polazeći od ideala vjere, univerzalna i neophodna moralna zajednica svih ljudi i predstavlja kraljevstvo Božje na zemlji. Težnja za dominacijom moralnog svetskog poretka u zemaljskom i čulnom životu je najviše dobro.

Imaginarni moral je onaj koji se zasniva na principima korisnosti, prijatnosti, instinkta, spoljašnjeg autoriteta i raznih vrsta osećanja.

O prisutnosti istinskih moralnih osjećaja, moralnih osjećaja ili vrlina u čovjeku može se suditi po tome kako osoba svoje privatne interese ili svo životno blagostanje podređuje moralnoj dužnosti – zahtjevima savjesti.

Etika I. Kanta: Kantova etika je originalna, terminološki razvijena teorija koja ima duboke korijene u zapadnoj filozofskoj tradiciji. Centralni problem etike Kanta, poput Sokrata, kao i stoika, je problem slobode.

Iako korijeni njegove etike leže još dublje - u zlatnom pravilu morala.

Glavno Kantovo otkriće je da u moralu čovjek djeluje kao svoj vlastiti (i u isto vrijeme univerzalni) zakonodavac.

Osnove metafizike morala (1785) imale su za cilj da razviju čistu moralnu filozofiju zasnovanu na apriornim idejama - ideji dužnosti, moralnom zakonu, ideji ljudskog dostojanstva. Ideja dužnosti, prema Kantu, nije izvedena iz iskustva, koje popravlja izopačenost ljudske prirode. "Ne morate biti neprijatelj vrline da biste sumnjali da li na svijetu postoji vrlina." Moralni zakoni potiču iz čistog razuma; na tome se zasniva njihova univerzalnost i nužnost. Čisti razum je misao pročišćena od svakog empirijskog mišljenja, koja proizlazi iz logičkih ideja.

Kantova etička učenja su izložena "Kritika praktičnog razuma". Kantova etika se zasniva na principu „kao da“ Bog i sloboda se ne mogu dokazati, ali se mora živjeti kao da jesu. Praktični razum je savjest koja vodi naše postupke kroz maksime (situacijski motivi) i imperative (općevažna pravila). Postoje dvije vrste imperativa: kategorički i hipotetički. Kategorički imperativ zahtijeva poštovanje dužnosti. Hipotetički imperativ zahtijeva da naše akcije budu korisne. Postoje dvije formulacije kategoričkog imperativa:

“Uvijek postupajte tako da maksima (princip) vašeg ponašanja može postati univerzalni zakon (postupite onako kako biste željeli da se svi ponašaju)”;

“Tretirajte se prema ljudskosti u svojoj vlastitoj osobi (kao i prema svima drugima) uvijek samo kao prema cilju, a nikada kao prema sredstvu.”

"Kritika praktičnog razuma"(1788) - još jedan pokušaj da se dokaže da čisti praktični razum postoji. Čisti razum daje ljudima moralni zakon, koji ima oblik imperativa, odnosno čisti razum tjera čovjeka na djelovanje. Autonomija čistog razuma je sloboda. Moralni zakon, izveden iz čistog razuma, je bezuslovan, autonoman, univerzalan i svet.

Najvažniji koncept Kantove etike- ideja ljudskog dostojanstva. „Zar ne podržava pošten čovek u velikoj nesreći koju je mogao izbjeći da je mogao zanemariti svoju dužnost, svijest da je na svom licu sačuvao dostojanstvo čovječanstva i počastio ga i da nema razloga da se stidi sebe i plaši unutrašnjeg pogleda samoispitivanje?.. Čovek živi i ne želi da u svojim očima postane nedostojan života. Taj unutrašnji mir čuva osobu od opasnosti da izgubi vlastito dostojanstvo "... "To je rezultat poštovanja ne prema životu, već prema nečemu sasvim drugom, u poređenju sa čim život sa svim svojim zadovoljstvima nema smisla."

Estetika I. Kanta:

U estetici, Kant razlikuje dvije vrste estetskih ideja - prelepo i uzvišeno. Estetika je ono što se sviđa kod neke ideje, bez obzira na njeno prisustvo. Ljepota je savršenstvo povezano s formom. Uzvišeno je savršenstvo povezano s beskonačnošću u sili (dinamički uzvišeno) ili u prostoru (matematički uzvišeno). Primjer dinamički uzvišenog je oluja. Primjer matematički uzvišenog su planine. Genije je osoba sposobna da otelotvori estetske ideje.

estetski pogledi

"Kritika presude"

Sistem filozofije nastao je za Kanta tek nakon što je otkrio između

priroda, sloboda, svojevrsni "treći svijet" - svijet ljepote. Kada je stvorio

"Kritika čistog razuma", smatrao je da su estetski problemi nemogući

shvatiti sa opšte tačke gledišta. Principi lepote su empirijski

xlaws. Terminom "estetika" Kant je označavao doktrinu senzibiliteta, o

idealan prostor i vreme. Međutim, 1787. Kant izvještava

Reingolda o otkriću novog univerzalnog principa duhovne aktivnosti, i

naime “osećaj zadovoljstva i nezadovoljstva”. Sada filozofski sistem

mislilac poprima jasnije konture. On to vidi u tri dijela

u skladu sa tri sposobnosti ljudske psihe: kognitivne,

evaluativni („osjećaj zadovoljstva“) i voljni („sposobnost želje“). IN

Kritika čistog razuma i Kritika praktičnog razuma predstavljaju prvi i

treća komponenta filozofskog sistema – teorijska i praktična.

Drugo, centralno, Kant još naziva teologijom – doktrinom o

ekspeditivnost. Tada će termin "teologija" ustupiti mjesto estetici -

doktrina lepote. Filozof je nameravao da dovrši zamišljeno delo

proleća 1788. Ali posao je kasnio. Traktat je nazvan „Kritika

sposobnost prosuđivanja." U Kritici čistog razuma, termin

“sposobnost prosuđivanja” je označena kao jedna od intuitivnih kognitivnih

sposobnosti. Ako intelekt stvara pravila, onda je sposobnost prosuđivanja

omogućava korištenje ovih pravila u svakom konkretnom slučaju.

Sada Kant razmišlja o drugoj vrsti intuicije, koju on naziva

"reflektivni sud." Radi se o traženju datog

posebno nekog formalnog opšteg, ali ne i apstrakciju opšteg

znakova, pitanje je razuma). Koristeći refleksivnu sposobnost prosuđivanja,

osoba razmišlja o svrsi ovog privatnog. Doktrina ciljeva

teleologija; stoga Kant ovu vrstu naziva refleksivnom

sposobnost teleološkog prosuđivanja. Teleologija je za njega princip

razmatranje predmeta, prvenstveno živog organizma, gdje je sve

svrsishodno, odnosno svaki dio je nužno povezan s drugim.

U blizini postavlja estetsku sposobnost prosuđivanja, polazeći od toga

umjetničko iskustvo subjektu pruža isto zadovoljstvo kao

pronalaženje izvodljivosti. 1788. filozof je otkrio u toj aktivnosti

ljudske sfere, gdje su i rezultati nešto organsko.

Ovo je umjetnost. Kantova teleologija nije teologija, ali nije ni prirodna nauka:

uz njegovu pomoć, filozof ne nalazi Boga u prirodi, ali ne otkriva zakone,

njenih menadžera, centar njenog razmatranja je i dalje čovek. Samo

osoba može sebi postaviti svjesne ciljeve, kao rezultat postizanja

u kojoj nastaje svet kulture. Tako se Kantova teleologija razvija u teoriju

kulture. U toku svog rada na Kritici presude, Kant je postajao sve više

suzili opseg teleologije, lišavajući je njene samostalne uloge, njene funkcije kao

centralna karika sistema preneta je na estetiku. Teleologija kod filozofa

fiksira specifičnosti predmeta i granice njegovog znanja: objektivno

svrsishodnost je evidentna, ali je njena suština neshvatljiva. Teleologija u tom pogledu

analogno je teorijskom razumu, koji se neizbježno susreće

kontradikcije, pokušavajući da pronikne u suštinu stvari u sebi. I teleologija

a teorijski razum vrše regulatornu funkciju. Konstitutivni (tj.

konstruktivnu) ulogu uma u polju ljudskog ponašanja,

moral. U oblasti spoznaje konstitutivnu funkciju obavlja

razlog. U domeni "moći prosuđivanja" estetsko vrednovanje je konstitutivno,

povezan sa teleološkim i istovremeno suprotan njemu. Jedan pristup

divljini i umjetničkom stvaralaštvu na osnovu principa

svrsishodnost je jedna od glavnih ideja Kritike presude.

Filozofovi prethodnici, Englezi Shaftesbury i Hutcheson, naglašavali su

specifičnost estetike, njena nesvodljivost na znanje ili moral. Kant

brani ovu tezu. Ali pored toga, on postavlja antitezu: to je estetika

srednji čamac između istine i dobrote, tu je ta teorija i

praksa. Prema tome, estetika ima dvije hipostaze: s jedne strane, okrenuta je

pretežno na znanje (ovo je prelepo), s druge strane, pretežno na

moral (ovo je uzvišeno). Kantovska analiza glavnih etičkih kategorija

ograničeno na razmatranje ove dvije kategorije, tk. filozof

ne zanima estetika kao takva, već njena posrednička uloga i kategorije

dovoljno je lepo i uzvišeno da reši set

zadataka. Jedna od najvažnijih Kantovih zasluga je estetika u onome što je otkrio

posredovana priroda percepcije lepote. Prije njega se vjerovalo da je tako

ljepota se čovjeku daje direktno preko čula. Dovoljno da bude

osetljivi na lepotu i imaju osećaj za estetiku. U međuvremenu, samo

“estetski osjećaj” je složena intelektualna sposobnost. To

da biste uživali u ljepoti predmeta, morate znati cijeniti njegove prednosti i kako

što je objekt složeniji, to je njegova estetska ocjena konkretnija. Poređenje

uzvišeno s lijepim, Kant primjećuje da je ovo drugo uvijek povezano

jasnom obliku, prvi se lako može naći u bezobličnom

predmet. Zadovoljstvo uzvišenog je indirektno; predivno

privlači, a uzvišeno i privlači i odbija. Osnova za

lijepo “moramo tražiti izvan sebe, za uzvišenim – samo u nama i u sebi

način razmišljanja." Tako je Kant podijelio estetiku na dva dijela -

prelijepo i uzvišeno, pokazao je vezu između svakog od ovih dijelova sa

povezane sposobnosti psihe. U zaključku, on ponovo govori o

estetski sud u cjelini. Zaključuje da je estetski

sposobnost rasuđivanja ste uglavnom povezani sa umom - zakonodavcem

moral. Što se tiče povezanosti estetskog fakulteta sa razumom -

zakonodavac znanja, zatim, direktno ga odbacujući, filozof

to potvrđuje indirektno. Sa njegove tačke gledišta, estetska ideja

„revitalizuje“ kognitivne sposobnosti. Kant pronalazi sljedeću formulu

sinteza: „Kada se primjenjuje na spoznaju, mašta je podređena razumu i ograničena

potreba za usklađivanjem sa konceptima, ali u estetskom smislu,

naprotiv, slobodno je dati pored naznačenog slaganja sa konceptom ...

sfera ljudske duhovne aktivnosti je ocrtana, ograđena u svom

specifičnost. Istina, dobrota i ljepota shvaćeni su u svojoj originalnosti i spojeni

zajedno. Jedinstvo istine, dobrote i ljepote nalazi dodatno opravdanje

u nastavi likovne kulture. U Kantovoj estetici, okrenut u stranu

opštim filozofskim problemima, umetnosti se daje relativno malo, mada

prilično važno mjesto. Sve karakteristike estetike

pokažu se ovde u potpunosti. Umjetnost, prema Kantu, nije priroda, nije

nauka, a ne zanat. Umjetnost može biti mehanička i estetska.

Potonji je, pak, podijeljen na ugodan i elegantan. Pleasant Arts

dizajniran za uživanje, zabavu i razonodu. Graciozan

umjetnosti doprinose „kulturi sposobnosti duše“, daju posebnu

„zadovoljstvo refleksije“, približavajući sferu estetike sferi znanja.

Međutim, kantovska dihotomija umjetnosti nije ograničena na ovo. Filozof

jedan od prvih u istoriji estetike daje klasifikaciju likovnih umetnosti.

Osnova podjele je način izražavanja estetskih ideja, tj

ljepota. Različite vrste umjetnosti - različite vrste ljepote. Možda

lepota misli i lepota kontemplacije. U drugom slučaju, materijal umjetnika

služi ili kontemplacija ili forma. Kao rezultat toga, Kant otkriva tri tipa

likovna umjetnost - verbalna, vizualna i umjetnost igre senzacija. IN

zauzvrat, verbalne umjetnosti su elokvencija i poezija. U redu

umjetnosti uključuju umjetnost senzualne istine (plastičnost) i umjetnost

senzualna vidljivost (slikanje). Filozof se odnosi na plastičnost skulpture i

arhitektura (uključujući primijenjenu umjetnost). Treći dio - umjetnost igre

senzacije su zasnovane na sluhu i vidu. To je igra zvukova i igra boja. poezija

Kant smatra najvišim oblikom umjetničkog stvaralaštva. Značenje poezije, u

da poboljšava intelektualne i moralne potencijale čovjeka;

igrajući se mislima, nadilazi konceptualna izražajna sredstva i

tako trenira um, on uzdiže, pokazujući da osoba nije samo dio

priroda, već tvorac svijeta slobode.

O apsolutnom moralu i dobroj volji

U uvodu "Osnove metafizike morala" (1785), Kant je formulisao početni aksiom svoje teorijske etike: ako je moralni zakon obavezan, onda svakako sadrži apsolutnu nužnost. Moralni zakon sadrži instrukcije „prema kojima sve treba da se desi“. Svaka osoba mora poznavati principe, zakone morala i slučajeve u kojima se oni sprovode. Apsolutni zakon leži u osnovi moralnog zakona, a on se, zauzvrat, zasniva na dobroj volji.

Dobra volja je čista (bezuslovna volja). Čista dobra volja ne može postojati izvan razuma, jer je čista i ne sadrži ništa empirijsko. A da biste stvorili ovu volju, potreban vam je um.

Moralni zakon – prinuda, potreba da se postupa suprotno empirijskim uticajima. Dakle, ima oblik prinudne komande – imperativa.

Moral. Koncept morala kod I. Kanta

Moral je nastao ranije od drugih oblika društvene svijesti, još u primitivnom društvu, i djelovao je kao regulator ponašanja ljudi u svim sferama javnog života: u svakodnevnom životu, na poslu, u ličnim odnosima. Imao je univerzalno značenje, proširio se na sve članove kolektiva i u sebi konsolidovao sve zajedničko, što je činilo vrednosne temelje društva, koje su formirale odnos među ljudima. Moral je podržavao društvene osnove života, oblike komunikacije.

Djelovao je kao skup normi i pravila ponašanja koje je razvilo društvo. Pravila morala su bila obavezna za sve, nikome nisu dozvoljavala izuzetke, jer odražavaju bitne uslove života ljudi, njihove duhovne potrebe.

Moral odražava odnos osobe prema društvu, odnos osobe prema osobi i zahtjeve društva prema osobi. Predstavlja pravila ponašanja ljudi, koja određuju njihove dužnosti jedni prema drugima i prema društvu.

Moralna svijest prožima sve sfere ljudskog djelovanja. Moguće je izdvojiti profesionalni moral, svakodnevni moral i porodični moral.

Immanuel Kant je vjerovao da osoba ima urođene ideje o dobru i zlu, tj. unutrašnji moralni zakon. Međutim, životno iskustvo ne potvrđuje ovu tezu. Kako drugačije objasniti činjenicu da ljudi različitih nacionalnosti i religija imaju vrlo različita moralna pravila? Dijete se rađa ravnodušno prema bilo kakvim moralnim ili etičkim principima i stiče ih u procesu obrazovanja. Zato djecu treba učiti moralu kao što ih učimo svemu ostalom – nauci, muzici. A ovo učenje o moralu zahtijeva stalnu pažnju i usavršavanje.

Kant shvata moral kao zakon koji ima apsolutnu neophodnost. Takva je samo čista (dobra) volja, koja je data u obliku bezuslovne dužnosti, kategoričkog imperativa. Moralni prostor individualno-odgovornog ponašanja poklapa se sa autonomijom volje – sa univerzalnim univerzalno važećim zakonom koji racionalna volja postavlja sama sebi.

Postoji samo jedan moralni zakon. Sva druga pravila stiču moralni kvalitet samo u onoj meri u kojoj mu ne protivreče, izvan ovih granica postoje samo na osnovu svrsishodnosti. Shodno tome, postoji samo jedan moralni motiv – dužnost kao poštovanje moralnog zakona. Ne samo da se razlikuje od drugih motiva (sklonosti), već se i otkriva u naglašenoj suprotnosti s njima. To znači da ne postoje radnje koje bi se vršile samo na osnovu dužnosti, tj. zapravo moralne radnje. Ako su za Aristotela vrlina djela jedini oblik bića morala, koji tako djeluje kao specifične dužnosti prema određenim pojedincima u specifičnim okolnostima, onda za Kanta moral nikada ne može biti oličen u materiji živih djela i dužnost je prema čovječanstvu (dužnost čovječanstvo).

Kantova etička teorija uopštava moralnu situaciju društva u kojem su odnosi ljudi dobili „materijalni karakter“ (K. Marx). U sociološkim teorijama ova društva se nazivaju industrijskim, kapitalističkim, ekonomskim. U njima društveni odnosi djeluju kao odnosi tako velikih masa ljudi da se neminovno ispostavljaju a) bezlično-anonimnim i b) naglašeno funkcionalnim. Društvo je organizovano tako da njegova održivost ne zavisi od stvarnih moralnih kvaliteta i odluka njegovih konstitutivnih pojedinaca, čije je društveno relevantno ponašanje zagarantovano institucionalnim normama. Ovdje je etika dopunjena prvenstveno zakonom.

I Aristotel i Kant polaze od jedinstva čovjeka i društva. Razlika između njih je u tome što prvi posmatra društvo kao proširenu, eksternalizovanu suštinu čoveka, dok drugi u čoveku vidi čisto oličenje prirodne suštine društva. Prema tome, aristotelovska etika je etika akcije, a kantovska etika je etika zakona. Ako pođemo od činjenice da moralnu praksu kao praksu racionalno (svjesno) aktivnih bića čine djela (radnje) i pravila (osnove) prema kojima se vrše, onda je Aristotel i Kant razmatraju u dvije krajnosti, cepanje celine na delove. Možemo reći ovo: u silogizmu čina Aristotel se fokusira isključivo na određeni iskaz, zbog čega se zaključak ispostavlja neosnovanim (ne opravdanim). Kant se zasniva na opštoj premisi, zbog čega sam zaključak (čin) izostaje. U oba slučaja, silogizam čina ispada krnji, nepotpun.

Kant dijeli volju na višu i nižu sposobnost želje. Nižu sposobnost čine nagoni i sklonosti usmjerene na senzualne, zemaljske, krajnje ciljeve. Podložna nižoj sposobnosti žudnje, osobu privlači lična sreća, blagostanje. Najviša sposobnost je usmjerena na postizanje univerzalnih ciljeva. Predmet privlačenja njome određene volje je apsolutno, božansko dobro. Samo na ovom putu ljudska djela imaju moralnu sliku. Postupci moralne osobe koja teži apsolutnom dobru određuju se praktičnim razumom. Iako su zakoni po kojima djeluje univerzalni i obavezujući, njihov izvor je ipak sadržan u samom umu, dakle, najvišem principu racionalne volje.

je njegova sloboda i autonomija. Kant otkriva sadržaj osnovnog moralnog zakona, formatirajući svoj kategorički imperativ „Postupaj tako da maksima tvoje volje uvijek može istovremeno imati snagu principa univerzalnog zakonodavstva“. Potreba za poštovanjem moralnih zakona djeluje kao dužnost za osobu.

Odnos između morala i zakona određen je činjenicom da oboje predstavljaju pravilo dužnog, diktirano idejom razuma. Koncept dužnosti zauzima veoma važno mesto u Kantovoj praktičnoj filozofiji. U vezi s tim definisani su pojmovi zakonitosti i morala. Ako je ideja dužnosti sama po sebi značajan motiv za osobu da slijedi zakon, onda će njegovi postupci biti moralni. Odgovaranje akta zakonu, bez obzira na njegov motiv, Kant naziva zakonitošću. Razlika između zakonitosti i morala je važna za razumijevanje njegove doktrine prava, budući da Kant ideju prava definira ograničavajući je isključivo na područje pravnog. Pravo je, prema Kantu, formalno; u krajnjoj liniji, ono bi trebalo samo da osigura očuvanje univerzalne slobode kao glavnog zahtjeva moralne svijesti, kada se voljno težnje prvobitno slobodnih i jednakih pojedinaca sukobljavaju jedna s drugom.

Da bi definisao i razlikovao koncepte morala i prava, Kant koristi koncept slobode. On slobodu shvata kao nezavisnost osobe od prinudne samovolje bilo koga. Budući da sloboda može biti kompatibilna sa slobodom svake druge osobe, što odgovara univerzalnom moralnom zakonu, treba je smatrati jedinim izvornim pravom koje je svojstveno svakom čovjeku na osnovu njegove pripadnosti ljudskoj rasi, tako da odatle slijedi moral sa svojim principom. I pravo i moral, prema Kantu, mogu i moraju biti zasnovani samo na slobodi. Samo u njoj čovjek pronalazi svoju apsolutnu samosvijest.

Na osnovu koncepta slobode, Kant utvrđuje da se, kao prvo, pojam prava odnosi samo na vanjske odnose među ljudima, jer njihove radnje kao radnje mogu imati uticaj jedni na druge. Drugo, pojam prava ne znači odnos arbitrarnosti prema volji drugog lica, već samo odnos prema njegovoj samovolji. Treće, u ovom međusobnom odnosu proizvoljnosti ne uzima se u obzir sadržaj ove proizvoljnosti, tj. cilj kojem svako teži u odnosu na željeni objekt.

Dakle, pravo je, prema Kantu, skup uslova pod kojima je arbitrarnost jedne osobe kompatibilna sa samovoljom druge osobe sa stanovišta univerzalnog zakona slobode.

Kant razlikuje: 1) prirodno pravo, koje za izvor ima samorazumljiva apriorna načela, tj. prethodno iskustvo i nezavisno od njega, 2) pozitivno pravo čiji je izvor volja zakonodavca; 3) pravda - potraživanje koje nije zakonom predviđeno i stoga nije obezbeđeno prinudom.

Prirodno pravo se, pak, dijeli na privatno pravo i javno pravo. Prvi reguliše odnose pojedinaca kao vlasnika, drugi određuje odnose između ljudi ujedinjenih u državi, kao članova jedne cjeline.

Najvažnije dužnosti prava, koje proizilaze, prema Kantu, iz analize koncepta slobode pojedinca, određene su potrebom da se osigura implementacija sljedećih principa za građansko društvo:

1) sloboda svakog člana kao ličnosti;

2) njegova ravnopravnost sa svakim drugim kao subjekt;

3) nezavisnost svakog člana društva kao građanina.

ZAKLJUČAK:

cijeli grad…

Kant je postao najistaknutija ličnost u Njemačka filozofija. U pretkritičnom periodu Kant se bavio problemima fizike i matematike. Kant je prvo postavio pitanje šta nauka proučava.

Formiranje Kantovih filozofskih pogleda odvijalo se postepeno. Možda možeš

reći da je Kant, po prvi put u istoriji njemačkog idealizma, restaurirao

dijalektika. Marx i Engels su visoko cijenili temelje društvene klase

Kantov filozofski sistem. Na to je usmjeren gotovo sav Kantov koncept

čovjeka, njegovu povezanost sa prirodom, proučavanje ljudskih sposobnosti.

Djela Immnuela Kanta:

Ruska izdanja:

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 1. - M., 1963, 543 s (Filozofsko naslijeđe, sv. 4)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 2. - M., 1964, 510 s (Filozofsko naslijeđe, sv. 5)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 3. - M., 1964, 799 s (Filozofsko naslijeđe, sv. 6)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 4, dio 1. - M., 1965, 544 s (Filozofsko nasljeđe, sv. 14)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 4, dio 2. - M., 1965, 478 s (Filozofsko naslijeđe, sv. 15)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 5. - M., 1966, 564 s (Filozofsko naslijeđe, sv. 16)

Immanuel Kant. Djela u šest tomova. Tom 6. - M., 1966, 743

BIBLIOGRAFIJA:

I. Kant. Studija o različitosti principa prirodne teologije i morala, M., 1985

Bilješke

(*) Poster prezentacija pripremljena za sekciju filozofije, sociologije, psihologije i prava Odeljenja društvenih nauka Ruske akademije nauka rezimira istraživanja poslednjih godina, koja su detaljnije predstavljena u člancima: „Subjunktivno raspoloženje morala ”; „O ideji apsolutnog u moralu“ (Pitanja filozofije. 2002. br. 5; br. 3 za 2003.); „Etika i moral u savremeni svet»; “Zakon i djelo (Aristotel, Kant, M.M. Bahtin)”; "Ciljevi i vrijednosti: kako je moguć moralni čin?" (Etička misao. Broj 1. 2. i 3. M.: IP RAN, 2000, 2001, 2002).

Imanuel Kant je predstavnik klasične njemačke filozofije, koja je zauzvrat napravila značajan zaokret u filozofskim naukama i stvorila temeljne temelje i principe za proučavanje. I. Kant je predstavljen kao osnivač njemačkog klasicizma. Rođen je 22. aprila 1724. godine u istočnoj Pruskoj u gradu Konensbergu, koji se danas zove Kalingrad. Početno obrazovanje I. Kanta bilo je usmjereno na vjerske teme. Godine 1710. upisao je Univerzitet u Kenigsberu, gdje je studirao fiziku, filozofiju, matematiku, ali i teologiju. Godine 1755. doktorirao je, a njegova predavanja su imala izuzetan uspjeh. Njegova djela su postala važna štiva literature. Od glavnog: "Kritika čistog razuma" napisana 1781., "Kritika praktičnog razuma" (1788.), "Kritika rasuđivanja" 1790. godine. Shodno tome, stavovi filozofa podijeljeni su u nekoliko perioda: prekritički i kritički. U prvom periodu svoje naučne i filozofske aktivnosti uglavnom se bavio prirodnim naukama, studirao biologiju i astronomiju. U to vrijeme I. Kant je stvorio osnovu za svoje ideje. Kritički, glavni period njegovog djelovanja, koji je I. Kanta učinio poznatim profesorom, počinje 70-ih godina. U osnovi, I. Kant je izašao iz epistemološkog problema – proučavao je kako čovjek može razumjeti svijet oko sebe. U pretkritičnom periodu pokazalo se da, nadilazeći određena učenja, ljudski anatomski mozak počinje ulaziti u kontradikcije. Sljedeća faza (period naučne aktivnosti) kritikuje ove granice znanja. I. Kant nam pokazuje do kojih granica naš čisti um može doseći, a kako ne može dalje, koje oblike znanja osoba koristi osim da bi upoznala stvarnost oko sebe. Filozof je takođe vodio ozbiljna razmišljanja i istraživanja u oblastima kao što su etika i estetika. Poznat po svojim razvojima u ovoj oblasti je "Kategorički imperativ", koji nosi njegovo ime - Kantov kategorički imperativ. Ovo je sistem moralnih normi koji služi da reguliše stvarnost i ljudsko ponašanje u njoj.

I. Kant govori u zasjedi pravog idealiste, raspravljajući o apriornoj prirodi znanja (tj. onoga što imamo i prije empirijskog iskustva). Postoje određena znanja koja već imamo – ona su ta koja prethode iskustvu. Njegov sistem spoznaje uključuje i posteriorno iskustvo, koje je izvedeno iz primljenih informacija. Znanje se sastoji od sadržaja i forme. Forma je prisutna u našem umu u procesu spoznaje (dobijamo ga empirijski), međutim, postoji i preempirijsko znanje koje već postoji u našem umu, i proces proučavanja neempirijskih uslova aposteriornog znanja, prema učenju I. Kanta, naziva se transcendentalnim. Svijet spoznajemo zahvaljujući određenim kategorijama (singularnost, množina, cjelovitost; stvarnost, negacija, ograničenje; supstancija i pripadnost, uzrok i posljedica, interakcija; mogućnost i nemogućnost, bitak i nebiće, nužnost i slučajnost). Nametanjem kategorija vanjskom svijetu dobijamo široko iskustvo, dubinu prosuđivanja, a time i kvalitet znanja.

Preuzmite ovaj materijal:

(1 ocijenjeno, ocjena: 5,00 od 5)

"SVIJET JE DO KRAJA NEPOZNAN" (KANT)

Kant je do glavne teme svojih radova došao u ranom, takozvanom prekritičkom periodu stvaralaštva, kada je, kao skromni učitelj filozofije i logike u Königsbergu, pročitao Swedenborgovu knjigu o takozvanoj „duhovnoj viziji“, poznati u to vreme. Upravo u ovoj knjizi Swedenborg je opisao svoja mistična iskustva u čitanju misli drugih ljudi koji su bili na velikoj udaljenosti od njega.

Kao odgovor na ovo senzacionalno djelo, Kant je napisao knjigu koja ga je proslavila, Snovi duhovnika, objašnjeni snovima metafizičara. U njemu je filozof prvi napisao da osoba nema pravo suditi o bilo čemu mističnom, da ne može objasniti fenomene duhovnog života, na osnovu bilo koje vrste "vizija" ili "snova". Naprotiv, smatra Kant, sve snove treba pažljivo provjeriti logikom uma kako bi se u njima otkrile razne vrste magije i misticizma koje nisu predmet nauke.

Tako se u historiji filozofije prvi put začula tema o potrebi ograničavanja ogromnih tvrdnji razuma na spoznaju okolnog svijeta i samog sebe. Od ovog trenutka dolazi do izražaja želja filozofa da se ne odnesu u visine misli, zaboravljajući da pod nogama svakog mislioca treba da postoji čvrsto tlo, već da svaku svoju pretpostavku pokušaju da strogo naučno provere u kako bi se izbjegle sve vrste grešaka.

Kada se predložena ideja proširila i postala naširoko raspravljena, Kant je nastavio svoje istraživanje, poduzimajući sveobuhvatno proučavanje mentalnih sposobnosti čovjeka, koje je deset godina kasnije iznio u svoja tri poznata djela: Kritika čistog razuma, Kritika praktičnog razuma. , i Kritika moći prosuđivanja. U svakom od ovih djela, Kant je, s nove tačke gledišta, potkrijepio ograničenje ljudske spoznaje na stroge granice dopuštenog i javno izjavio da nije dopušteno bilo kome ko tvrdi da je pravi filozof ići dalje od ovih. granice.

Međutim, i prije nego što je napisao Kritičar, Kant je poduzeo zaista grandiozno proučavanje filozofskog naslijeđa prethodnog doba. Dakle, u djelu iz 1759., “Iskustvo nekih diskursa o optimizmu”, on, analizirajući Lajbnicov stav o našem svijetu kao najboljem od svih svjetova, koji je ovaj iznio u poznatoj knjizi Teodiceja, nastavlja sa analizom sadržaja tekst, vođen, međutim, i dalje metodologijom i metafizikom aparata. Ali on to čini isključivo kako bi kritizirao zaključke koje je donio Leibniz i koji su razbjesnili filozofsku zajednicu čak i u doba francuskog prosvjetiteljstva (sjetite se, na primjer, Voltairea, koji je u jednoj od svojih priča doslovno ismijao ideju " najbolji od svjetova" koje je Lajbnic primio kao rezultat čisto logičkih operacija, a ne zasnovanih na bilo kakvim naučnim podacima).

No, vratimo se čuvenim Kantovim djelima. Najvažnija od tri knjige s ove tačke gledišta je Kritika čistog razuma, čija je svaka stranica svojevrsno upozorenje protiv pokušaja čovjeka da razmišlja o onome u šta se jedino može vjerovati ili o čijem se postojanju može samo pretpostaviti. .

Glavna ideja knjige je sljedeća: krug djelovanja uma ograničen je na sferu ljudskih osjećaja, koja se ne smije prekoračiti. Svako od ljudi osjeti nešto svojim čulima i samo o tome može razmišljati i pričati. Sve što se može uočiti (barem teoretski) je predmet nova filozofija. Ono što je izvan naših percepcija (besmrtna duša, beskonačnost svemira, Bog) – sve je to nedostupno filozofiji, budući da nije moguće naučno znanje o ovim objektima. Možemo samo pretpostaviti (vođeni dogmama religije i vlastitom vjerom) da će nakon smrti našeg tijela duša nastaviti svoj život na nebu, da je Kosmos beskonačan (na kraju krajeva, tako je teško zamisliti!). A još je teže zamisliti šta je Bog zapravo, jer smo ga navikli viđati na ikonama u ljudskom obliku, a crkveni oci se u svojim brojnim tvorevinama slažu da je prava priroda Božanstva ljudskom umu neshvatljiva.

Polazeći od takve ideje, Kant predlaže da se podijele svi predmeti o kojima čovjek općenito može razmišljati na „stvari po sebi“ i „stvari za nas“, odnosno na nešto što postoji na način neshvatljiv umu (i o ovo se, dakle, ne može filozofirati), i na objekte čije postojanje možemo u potpunosti spoznati, vođeni našim osjetilima. Dakle, stvari će za nas biti ono sa čime se susrećemo u svakodnevnom životu (nameštaj, kućni predmeti, prirodni materijali, itd.), a ono što samo po sebi ostaje duša, Kosmos i Bog već pomenuti.

Istovremeno, čak ni o „stvarima za nas“ ne možemo znati istinu, jer slika koja se prikazuje kroz vid, sluh, dodir i miris možda nimalo ne liči na to kako sve zaista jeste (na kraju krajeva, organi čula mogu biti nesavršen, nerazvijen, sa raznim vrstama fizičkih patologija: na primjer, osoba ima slab vid ili slab sluh). Stoga se nikada ne treba povezivati ​​između "stvari za nas" (tj. stvari kako ih zamišljamo) i "stvari po sebi" (kao što one zapravo postoje). Oni su potpuno nespojivi, kao što su živo ljudsko lice i fotografija ovog lica međusobno nespojivi.

U početku se može činiti da kantovska ideja vodi u ćorsokak, jer razmišljajući na ovaj način čovjek se nalazi u situaciji da znanje postaje uopće nemoguće. Doista, javno objavljujući da stvari možda uopće nisu onakve kakvima ih zamišljamo, Kant je među filozofima izazvao kolosalne sumnje, izražene u idejama o bespomoćnosti čovjeka, o njegovoj izolaciji u okruženju duhova koje proizvodi njegova svijest i koji su potpuno udaljeni od stvarnosti pojava i stvari. Shodno tome, jedini izlaz iz takve situacije je odustati i potpuno prestati filozofirati. Međutim, Kant je ostavio malu rupu za čovječanstvo stavljajući je na stranice Kritike praktičnog razuma.

U ovoj knjizi, još jednom podsećajući čitaoca da je pravo postojanje stvari neshvatljivo, filozof je izjavio da se ta neshvatljivost proteže samo na čoveka kao na deo prirode koji je podložan njenim zakonima. Kada je u pitanju čovjek kao duhovno biće, odnosno natprirodno, mogućnost za spoznaju besmrtna duša i Bog se ponovo pojavljuje. Tu se, u duši verujućeg pojedinca, skupljaju pojmovi „stvari u sebi“ i niko ne može da zadira u njihovu istinu, čak ni uz pomoć naučne analize.

Takva Kantova razmišljanja imala su ogroman uspjeh u filozofskom okruženju i proizvela su efekat bombe koja je eksplodirala. Budući da je proklamovao nemogućnost prekoračenja granica dozvoljenog u znanju, nijedan autor nije mogao ni o čemu razmišljati na stranicama svojih djela, a da ne provjeri vlastite misli rigoroznom naukom. Kantova ideja o nemogućnosti spoznaje stvari onakvima kakve one zaista jesu označila je početak dvovjekovne tradicije kritičkog filozofiranja, koja je označila krizu metafizike uopće.

* * *
To je poznato veliki Kant nikad oženjen. Mnogi njegovi poznanici pitali su filozofa o razlozima zbog kojih ne želi da poveže život sa ženom. Već u dubokoj starosti Kant je na ovo pitanje odgovorio ovako: „Kada mi je bila potrebna žena, nisam imao sredstava da je izdržavam. Kada sam imao sredstva, više mi nisu bila potrebna.”

"Uradite ono što želite da budete" (KANT)

Etičke probleme koji se tiču ​​čitavog čovečanstva Kant je postavio u drugu svoju čuvenu Kritiku, naime, u Kritiku praktičnog razuma. Ova knjiga je prirodni nastavak prve "Kritike", ali se problemi u njoj razmatraju iz sasvim drugog ugla, što je zbog same teme ove knjige, odnosno autorove želje da sagleda sferu etičkog .

Ako je na stranicama prve "Kritike" Kant javno izjavio da su "stvari same po sebi" suštinski nespoznatljive i da je čovečanstvo osuđeno da bude zatvoreno u mreže podataka svojih čulnih organa, onda u svojoj drugoj knjizi piše da je znanje od tri najproblematičnije "stvari po sebi", naime - besmrtna duša, beskonačni Kosmos i Bog - sasvim je moguće. Ali ovo znanje je dato čovjeku, koji se ne smatra prirodnim bićem podvrgnutim zakonima uzročnosti, već moralnim i etičkim bićem, odnosno podložnim moralnom zakonu.

Ovaj zakon Kant naziva kategoričkim imperativom i zvuči ovako: ponašaj se s drugima na takav način da tvoj najveći voljni napor bude u skladu sa univerzalnim moralnim zahtjevom. Pojednostavljeno rečeno, Kant je jasno i naučno formulisao zapovest poznatu vekovima Stari zavjet: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Zaista, svi se sjećaju ove poznate zapovijesti, ali malo ljudi razumije njeno pravo značenje. Sastoji se u tome da unaprijed razmislite o svojim postupcima, unaprijed vidite šta ćete učiniti, jer posljedice djela mogu biti pogubne i strašne.

Zašto je potrebno voljeti? Da, jer Bog, iz čijih je usta pisao prorok Mojsije data zapovest I sam je volio ljudski rod u cjelini i svaku osobu ponaosob. A svoju zapovest je preneo upravo onom rečju koja najbolje izražava suštinu morala: pojedinac u svojim postupcima ne treba da stvara zlo i uništenje, već dobrotu i ljubav. On mora stvarati, stvarati i čuvati - to je glavni zahtjev moralnosti, zavještan od Boga.

Kasnije, u Novom zavjetu, te iste riječi će ponoviti Isus Krist, izgovarajući ih nešto drugačije, još oštrije: "Ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas." Ovim rečima, zahtev za moralnim odnosom prema čovečanstvu dostiže svoju granicu, jer Hristos ne traži egoističnu ljubav, sličnu narcizmu, već apsolutno nesebičnu, asketsku ljubav, pred kojom nema barijera.

Šta je osnova ovog principa kod Kanta? Ništa više od zahtjeva da razmislite o svakoj svojoj akciji, i prije nego bilo šta učinite, razmislite o tome kako bi se ta osoba osjećala da joj se nešto slično učini. Takvi zahtjevi uopće ne znače da je Kant bio moralizirajući starac koji je nastojao ljudima nametnuti odavno zastarjele etičke norme. Zapravo, filozof je nastojao pronaći opravdanje za bilo koje postupke ljudskog bića, koje se u svom životu nužno moraju voditi određenim kriterijima djelovanja. Bez takvih kriterija, ljudi bi se pretvorili u obične životinje, djelujući samo instinktivno, silujući i ubijajući jedni druge. Dakle, moral je jedino što predstavniku naše vrste daje status ljudskog bića.

I upravo tu, u sferi moralnog i etičkog, Bog se konačno pojavljuje pred čovjekom u čije postojanje niko neće ni pomisliti da sumnja. Na kraju krajeva, Bog je zapovjedio ljudima da se vole, da ne ubijaju, ne kradu i da se prema drugima ponašaju po dužnosti. Dakle, jedna od "stvari po sebi" se uzima zdravo za gotovo.

Druga “stvar po sebi” je beskonačni Kosmos, koji opet nastaje u vezi sa mogućnošću postojanja Boga kao onoga koji ljudima daje zakone morala. Zaista, ako je Božanstvo obdareno takvim karakteristikama kao što su vječnost i beskonačna mudrost, onda samo cijeli beskonačni prostor Univerzuma može djelovati kao njegovo prebivalište i sfera pažnje. Stoga se i beskonačnost Kosmosa može smatrati dokazanom.

Na osnovu mogućnosti postojanja Boga – davaoca moralnih zapovesti, dokazuje se i spoznatljivost treće „stvari po sebi“, odnosno besmrtne duše. To se događa na sljedeći način: svaka osoba, prihvaćajući zapovijedi i moralne norme kao vodič za djelovanje, ulazi na dugi put samousavršavanja. Sa svakim novim djelom učinjenim u ime čovječanstva, sa svakom promjenom u sebi, sa svakim naporom volje usmjerenom na pročišćenje vlastitu dušu od svega nemoralnog, prljavog, vulgarnog i agresivnog, sve smo bliži idealu. Međutim, potpuno savršenstvo je, nažalost, nedostižno.

Razlog nedostižnosti lične svetosti leži u činjenici da čak i cjelina ljudski život nije dovoljno da zavoli Božanstvo u njegovoj krajnjoj dobroti i mudrosti. Jedini izlaz u ovoj situaciji može biti prisustvo u osobi besmrtne duše, koja, nastavivši postojati nakon smrti tijela, također neće ostaviti nikakav posao za postizanje savršenstva. Besmrtni život duša je, prema Kantu, garancija da će krajnji cilj samousavršavanja (potpuna usklađenost misli i težnji duše sa moralnim standardima) biti postignut. Tako je dokazana besmrtnost, ovaj treći kamen spoticanja filozofije svih vremena. Nastavkom života duše čitavog čovječanstva će nakon mnogo vjekova postići takvu moralnu čistotu da se njihova nebeska zajednica zaista može nazvati rajem, odnosno mjestom gdje borave sveci.

Još jedno djelo u kojem je Kant pisao o moralnoj dužnosti je rasprava "Religija u granicama samo razuma". Filozof se u ovom djelu direktno osvrnuo na probleme morala i morala, izražavajući uvjerenje da će ljudi koji su krenuli pravim putem zapovijedanim od Boga prije ili kasnije početi da se ujedinjuju u zajednice. U ovim potpuno novim zajednicama vladat će mir i sloga među ljudima, svi će se poštovati, cijeniti osobu ne kao sredstvo, već kao cilj, odnosno neće ih zbunjivati ​​potraga za dobrobitima komunikacije, već počeće da uživa u prijateljstvu i ljubavi kao takvoj.

Logičan zaključak ideje da je čovečanstvo dostiglo stanje univerzalne ljubavi je opis vremena, koji je Kant postavio u delu „Do večnog mira“, kada su sva stanja na zemlji, vođena principima morala i morala, , prestanite da vode krvave ratove za zemlju ili bogatstvo među sobom, krenite putem mira i ujedinite se u jedinstvenu univerzalnu državu u kojoj će svi biti sretni i okruženi tuđom ljubavlju.

* * *
Poznato je da je Kant bio posebno pedantan. Njegovi dani su bili potpuno isti. Ustajao je vrlo rano, radio, pa istim putem otišao do univerziteta. Neki od trgovaca pored kojih je prolazio često su ga koristili da provjere vrijeme.

...........................................................

Imanuel Kant je osnivač njemačkog klasičnog idealizma. Cijeli život je živio u gradu Kenigsbergu (Istočna Pruska, sada Kalinjingrad Ruska Federacija), predavao je na lokalnom univerzitetu dugi niz godina. Opseg njegovih naučnih interesovanja nije bio ograničen na čisto filozofske probleme. Pokazao se kao izuzetan prirodnjak.

Kantova glavna djela

• "Opća prirodna istorija i teorija neba" (1755.)
• "Kritika čistog razuma" (1781.)
• "Kritika praktičnog razuma" (1788.)
• "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790).

Kantova naučna aktivnost se obično deli na subkritične i kritične periode. Prekritični period Kantovog delovanja pada na 50-e i 60-e godine 18. veka. U to vrijeme uglavnom se bavio proučavanjem niza prirodnonaučnih problema vezanih za astronomiju i biologiju. Godine 1755. objavljena je njegova knjiga “Opća prirodna istorija i teorija neba” u kojoj je izložena njegova hipoteza o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne užarene prašnjave magline (tzv. Kant-Laplaceova hipoteza). U ovoj hipotezi cijeli ideološki dio pripada Kantu, a matematička procjena mogućnosti takvog procesa i stabilnosti nastalog planetarnog sistema pripada francuskom matematičaru P. Laplaceu. Ova hipoteza je postojala u astronomiji sve do sredine prošlog veka, kada je savremeni koncept „velikog praska“ bio na raspolaganju kosmolozima.

U istom periodu, Kant je ustanovio da se pod uticajem privlačenja Meseca dnevna rotacija Zemlje usporava, i, u konačnici (za oko 4-5 milijardi godina prema savremenim shvatanjima), to će dovesti do činjenice da će se Zemlja zauvek okrenuti jednom stranom Suncu, a druga će uroniti u večni mrak. Još jedno važno Kantovo dostignuće iz prekritičnog perioda je njegova hipoteza o prirodnom porijeklu ljudskih rasa (bijelaca, mongoloida i negroida), koja je kasnije dobila punu potvrdu.

U kritičnom periodu koji je započeo 1970-ih, Kant se prvenstveno fokusirao na epistemološka pitanja – na proučavanje mogućnosti i sposobnosti čovjekovog poznavanja svijeta oko sebe, a vodio je i ozbiljna istraživanja u oblasti etike i estetike. Kritika se u ovom periodu shvata kao uspostavljanje granica do kojih se protežu sposobnosti uma i drugi oblici znanja. Kant nije bio zadovoljan rješenjem epistemoloških problema ni u filozofskom empirizmu modernog vremena ni u racionalizmu. Prvi nije u stanju da objasni nužnu prirodu zakona i principa koje čovek spoznaje, drugi zanemaruje ulogu iskustva u spoznaji.

Kantova teorija znanja

Apriorizam. Rješavanje problema naučne utemeljenosti, uključujući filozofsko znanje, Kant je došao do zaključka da iako svo naše znanje počinje iskustvom, štaviše, nijedno naše znanje ne prethodi iskustvu u vremenu, iz toga ne proizlazi da ono u potpunosti dolazi iz iskustva. „Sasvim je moguće da se čak i naše iskustveno znanje sastoji od onoga što opažamo kroz utiske, i od onoga što naša kognitivna sposobnost... daje od sebe.” U tom pogledu on razlikuje apriorno znanje (nezavisno od bilo kakvog iskustva, koje prethodi svakom specifičnom iskustvu) i empirijsko, a posteriorno znanje, čiji je izvor iskustvo u potpunosti. Primjeri prvih su odredbe matematike i mnoge odredbe prirodnih nauka. Na primjer, stav da "svaka promjena mora imati razlog". Upečatljiv primjer apriornog koncepta, prema Kantu, je filozofski koncept supstancije, do kojeg dolazimo spekulativno, postepeno isključujući iz pojma tijela „sve što je u njemu empirijsko: boju, tvrdoću ili mekoću, težinu, neprobojnost...".

Analitički i sintetički sudovi. Sintetički a priori. Kant je dobro znao tradicionalna logika, u kojem se sud (logička forma izražena na jeziku deklarativnom rečenicom) oduvijek smatrala strukturnom jedinicom mišljenja. Svaki sud ima svoj subjekt (subjekt misli) i predikat (ono što se u ovom sudu kaže o njegovom subjektu). U ovom slučaju, odnos subjekta prema predikatu može biti dvostruk. U nekim slučajevima, sadržaj predikata impliciran je u sadržaju subjekta; a predikat presude nam ne dodaje nikakvo novo znanje o subjektu, već samo obavlja eksplanatornu funkciju. Kant takve sudove naziva analitičkim, na primjer, sud da su sva tijela proširena. U drugim slučajevima, sadržaj predikata obogaćuje znanje o subjektu, a predikat ima funkciju proširenja u sudu. Takve sudove Kant naziva sintetičkim, na primjer, sud da sva tijela imaju gravitaciju.

Svi empirijski sudovi su sintetički, ali suprotno, kaže Kant, nije istina. Po njegovom mišljenju, ovo presudni trenutak Kantova filozofska učenja, postoje sintetički apriorni sudovi u matematici, prirodnim naukama i metafizici (tj. u filozofiji i teologiji). A Kant svoj glavni zadatak u Kritici čistog razuma, glavnom filozofskom djelu, formulira na sljedeći način: da odgovori na pitanje: „Kako su mogući apriorni sintetički sudovi?“

Prema Kantu, to je moguće zahvaljujući činjenici da su u našoj glavi prisutni apriorni (transcendentalni) oblici racionalne aktivnosti. Naime, u matematici, koja je u potpunosti skup sintetičkih apriornih istina, postoje apriorni oblici prostora i vremena. „Geometrija se zasniva na „čistoj“ kontemplaciji prostora. Aritmetika stvara koncepte svojih brojeva uzastopnim dodavanjem jedinica u vremenu; ali posebno čista mehanika može stvoriti svoje koncepte kretanja samo kroz reprezentaciju vremena. Evo kako on argumentira sintetičku prirodu elementarne aritmetičke istine da je 7+5=12: „Na prvi pogled može izgledati da je 7+5=12 čisto analitička tvrdnja koja slijedi... iz koncepta sume od sedam i pet. Međutim, gledajući bliže, nalazimo da koncept zbira 7 i 5 sadrži samo kombinaciju ova dva broja u jedan, a iz toga se uopće ne može zamisliti koji je broj koji obuhvata oba pojma. Činjenica da se 5 mora dodati 7, ja sam, međutim, mislio u terminima sume = 7 + 5, ali nisam mislio da je ovaj zbir jednak dvanaest. Dakle, data aritmetička tvrdnja je uvijek sintetička...”.

Upotreba četiri grupe povezana je sa prirodnim naukama filozofske kategorije(kvalitete, količine, odnosi i modaliteti): „... um ne crpi svoje zakone (a priori) iz prirode, već joj ih propisuje... Tako su se pojavili čisti racionalni pojmovi... to su samo oni ... koji može sastaviti sve naše znanje o stvarima iz čistog razuma. Nazvao sam ih, naravno, starim imenom kategorija...”. U metafizici najvažniju ulogu imaju ideje svijeta ("kosmološka ideja"), duše ("psihološka ideja") i Boga ("teološka ideja"): "Metafizika se bavi čistim pojmovima uma, koji nikada nisu dati ni u jednom mogućem iskustvu ... pod idejama razumijem neophodne koncepte, čiji predmet ... ne može biti dat ni u jednom iskustvu. Svojom doktrinom o sintetičkim apriornim istinama Kant zapravo poriče postojanje u našoj glavi čisto empirijskog, eksperimentalnog znanja koje nije „zamućeno“ nikakvom racionalnom obradom, i time pokazuje nedosljednost oblika empirizma koji su postojali u njegovo vrijeme.

Doktrina "stvari po sebi". Kant je vjerovao da je samo svijet "pojava" (pojava) dostupan čovjeku u spoznaji. Konkretno, priroda se sastoji od pojava i samo od njih. Međutim, fenomeni kriju neshvatljive, nedostupne znanju, njemu vanjske (transcendentne) „stvari-po sebi”, kao primjere za koje, između ostalih, koristi „svijet u cjelini”, „dušu”, „bog”. ” (kao bezuslovni uzrok svih kauzalnih pojava). Potvrđujući nespoznatljivost "stvari po sebi", Kant je ograničio znanje na ovaj ili onaj stepen.

Kantova doktrina antinomija

Šta, po Kantu, sprečava um da izađe izvan sveta pojava i dođe do „stvari-u-sebi”? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti u osobinama uma, koje se otkrivaju u čuvenoj kantovskoj doktrini antinomija. Antinomije su sudovi koji su međusobno kontradiktorni (“teza” i “antiteza”), u svakom paru kontradiktornih sudova jedan je negacija drugog, a istovremeno um nije u stanju da napravi izbor u korist jednog od njima. Prije svega, Kant ukazuje na sljedeće četiri antinomije, u koje je naš um beznadežno upleten čim pokuša izaći izvan svijeta fenomena: „1. Teza: Svijet ima početak (granicu) u vremenu i prostoru. Antiteza: Svijet u vremenu i prostoru je beskonačan. 2. Teza: Sve na svijetu sastoji se od jednostavnog (nedjeljivog). Antiteza: Ništa nije jednostavno, sve je složeno. 3. Teza: U svijetu postoje slobodni uzroci. Antiteza: Nema slobode, sve je priroda (tj. nužnost). 4. Teza: Među svjetskim uzrocima postoji određeno nužno biće (tj. Bog – prim. aut.). Antiteza: U ovoj seriji nema ništa neophodno, ali sve je slučajno. Istorija filozofije ima značajan broj antinomija (paradoksa), ali sve su bile logičke prirode, nastale kao rezultat logičkih grešaka koje je počinio um. Kantovske antinomije su, s druge strane, epistemološke, a ne logičke prirode – one, prema Kantu, nastaju kao rezultat neutemeljenih pretenzija uma na spoznaju „stvari u sebi“, posebno svijeta kao kao što je: „Kada... razmišljamo o fenomenima čulno opaženog svijeta kao o stvarima samim po sebi... tada se odjednom otkriva kontradikcija... i um, prema tome, vidi sebe u neskladu sa samim sobom.

Moderna nauka pruža živopisne primjere pojave antinomija u teorijskim prirodnim naukama u Kantovom smislu, za čije je prevazilaženje potrebno potpuno restrukturiranje konceptualnog temelja odgovarajućih teorija. Takva je antinomija hipoteze o etru u specijalnoj teoriji relativnosti, gravitacionih i fotometrijskih paradoksa u opšta teorija relativnosti, "Maxwellovi demoni" itd.

Pojam razuma i razuma u Kantovoj filozofiji

Najvažnija uloga u filozofija Kanta igraju pojmovi razuma i razuma, racionalnog i racionalnog mišljenja. On dovodi razliku između ovih pojmova, koja se u određenoj mjeri događala u prošlosti kod Aristotela (razlika između teorijskog i praktičnog razuma), među filozofima renesanse (N. Cusa i J. Bruno), na njihovo suprotstavljanje kao mišljenje, podvrgnuto određenim pravilima, kanonima i dogmatizovano u tom smislu, i kreativno mišljenje, koje prevazilazi sve kanone. “Čovjek u sebi nalazi sposobnost po kojoj se ističe, a to je razum. Razum je čista samoaktivnost iznad čak i razuma... [koji] svojom aktivnošću može formirati samo pojmove koji služe samo da se čulne predstave dovedu pod pravila i tako ih ujedine u svijesti... Razum se, međutim, pokazuje pod imenom ideja takva čista spontanost da zahvaljujući njoj nadilazi sve što mu senzualnost može dati, i obavlja svoj najvažniji posao razlikovanjem senzualno opaženog svijeta od inteligibilnog, pokazujući na taj način samom umu njegove granice. Dalji korak u proučavanju racionalnog i racionalnog mišljenja napravio je G. Hegel, u kojem se um pojavljuje kao istinski filozofsko, dijalektičko mišljenje.

Kantova etika

Kantova doktrina o moralu izložena je u Kritici praktičnog razuma (1788), kao i u njegovom djelu, objavljenom 1797, Metafizika morala, gdje se kantovski etički koncept pojavljuje u rigoroznijem i potpunijem obliku.

Značenje kantovske filozofije je da Kant traži jasne argumente za opravdanje naučna saznanja, filozofija, izgradnja razumnog ljudskog života. Čini se da je ovaj zadatak najteži u razvoju etičke doktrine, budući da sfera morala, ljudskog ponašanja sadrži mnoge manifestacije subjektivizma. Ipak, da bi pojednostavio problem svijesti, Kant čini briljantan pokušaj da formuliše moralni zakon koji bi imao objektivan karakter. On problem racionalnosti ljudskog života čini predmetom posebne analize - i to se ogleda u njegovom etičkom konceptu.

Suština i specifičnost praktičnog razuma

Kant u njegovom filozofski sistem pravi razliku između pojmova teorijskog i praktičnog razuma. Kao što je ranije pokazano, teorijski razum djeluje u području čistih ideja i isključivo u okviru stroge nužnosti. Pod praktičnim razumom, filozof razumije područje ljudskog ponašanja u Svakodnevni život, svijet njegovih moralnih aktivnosti i postupaka. Ovdje praktični razum može djelovati na nivou empirijskog iskustva, često nadilazeći strogu nužnost i uživajući u slobodi. Kao što Kant ističe, u domenu praktičnog razuma, "proširili smo naše znanje izvan ovog osjetilnog svijeta, iako je kritika čistog razuma ovu tvrdnju proglasila nevažećom."

To postaje moguće jer čovjek, prema Kantu, pripada i čulno opaženom (fenomenalnom) i inteligibilnom (noumenalnom) svijetu. Kao "fenomen" osoba je podložna nužnosti, vanjskoj uzročnosti, zakonima prirode, društvenim stavovima, ali kao "stvar po sebi" ne može se povinovati takvom krutom određenju i djelovati slobodno.

Pokazujući razliku između čistog, teorijskog i praktičnog razuma, Kant insistira na primatu praktičnog razuma nad teorijskim, budući da, po njegovom mišljenju, znanje ima vrijednost samo kada pomaže čovjeku da stekne čvrste moralne temelje. Dakle, on to pokazuje ljudski um sposoban ne samo za znanje, već i za moralno djelovanje, čime se moral uzdiže na razinu djelovanja.

Kant ističe da je u prethodnim etičkim teorijama moral izveden iz principa izvan njega: volje Božje, moralnih stavova društva, raznih empirijskih uslova – to Kant naziva „heteronomijom volje“. Novina njegovog pristupa leži u činjenici da praktični razum autonomno određuje volju; "autonomija" morala znači fundamentalnu nezavisnost i samopoštovanje moralnih principa. On piše: "Autonomija volje sastoji se u tome da sama volja sama sebi propisuje zakon - to je jedini princip moralnog zakona." Odnosno, za Kanta, osoba nije samo moralno djelotvorno biće, već i osoba odgovorna za svoje postupke.

Etičke kategorije Kanta

Kant to misli moralni koncepti nisu izvedeni iz iskustva, oni su a priori i ugrađeni u ljudski um. U svom etičkom konceptu istražuje najvažnije i najsloženije kategorije morala: dobru volju, slobodu, dužnost, savjest, sreću i druge.

Početni koncept Kantove etike je autonomna dobra volja, koju on naziva bezuslovnim dobrom, kao i vrednost koja prevazilazi svaku cenu. Dobra volja je preduslov, temelj, motiv za teorijski i praktični izbor čoveka u oblasti morala. To je slobodan izbor čovjeka, izvor ljudskog dostojanstva, koji ga kao osobu odvaja od ostalih bića materijalnog svijeta. Ali takva sloboda je također puna opasnosti: volja osobe može biti podređena ne samo razumu, već i osjećajima, stoga ne može postojati potpuna garancija moralnosti postupaka. Neophodno je formirati moral u procesu obrazovanja i samoobrazovanja osobe, ali pošto je nemoguće sve predvidjeti u životu, onda se, prema Kantu, ljudima može usaditi sklonost i težnja za dobrotom.

Filozof koncept slobode naziva ključem za objašnjenje i razumijevanje autonomije dobre volje. Ali kako je sloboda racionalnog bića moguća u svijetu u kojem vlada nužnost? Kantov koncept slobode direktno je povezan sa pojmom dužnosti. Zato, nakon što se prvo okrenuo teorijskom razumu i odgovorio na pitanje "Šta mogu da znam?", filozof prelazi na praktični razum i postavlja pitanje "Šta da radim?". Dolazi do zaključka da je slobodan izbor osobe određen isključivo diktatom dužnosti. "Moram" za Kanta znači isto što i "Ja sam slobodan". Čovjek, kao biće obdareno unutrašnjom slobodom, biće sposobno da preuzima obaveze... i može prepoznati dug prema sebi. Dakle, samo dužnost daje radnji moralni karakter, samo je dužnost jedini moralni motiv.

Njemački filozof detaljno istražuje pojam dužnosti i razmatra različite vrste dužnosti osobe: prema sebi i prema drugim ljudima. Među glavnim ciljevima osobe, koji istovremeno predstavljaju i njegovu dužnost i zasnovani su na apriornim principima, Kant izdvaja „sopstveno savršenstvo i tuđu sreću“. Na tome insistira i autor Metafizike morala, budući da, na primjer, i sopstvena sreća može biti cilj, ali nikako nečija dužnost, jer je „dužnost prinuda na nevoljko prihvaćeni cilj“. A sreća je ono što svako sebi neminovno želi. Postizanje vlastite sreće ne može biti obaveza, jer to nije ideal uma, već mašte, a ideja o tome nije zasnovana na apriornim, već na empirijskim principima. Svaka osoba ima mnogo želja, ali Kant se pita: hoće li njihovo ispunjenje dovesti do sreće? Drugi veoma težak problem je sreća drugog, jer ga niko ne može naterati da bude srećan i da zamisli šta druga osoba time razume. Uz svu složenost i delikatnost pristupa sreći kao najvažnijoj etičkoj kategoriji, Kant je ipak detaljno ispituje i, u krajnjoj liniji, povezuje sreću sa vrlinama čovjeka.

Ali, pozivajući se na pitanje čovjekovog vlastitog savršenstva, Kant je kategoričan - to je cilj i istovremeno dužnost svakoga. Savršenstvo čovjeka ne sastoji se u onome što je dobio kao dar od prirode, već u onome što može biti rezultat njegovih napora i djelovanja u skladu s razumom. S tim u vezi, filozof ističe dvije tačke: želju za fizičkim savršenstvom čovjeka kao prirodnog bića i „povećanje nečijeg moralnog savršenstva u čisto moralnom smislu“. Naravno, čovjek mora voditi računa da izađe iz primitivnosti svoje prirode, iz stanja životinjskosti. Ovi ciljevi uključuju: - samoodržanje; - razmnožavanje, kada je strast u jedinstvu sa moralnom ljubavlju, - održavanje fizičkog stanja.

Ali za Kanta, apsolutni prioritet je moralno savršenstvo, "kultura morala u nama". On piše: „Najveće moralno savršenstvo čoveka je ovo: ispuniti svoju dužnost, i štaviše, iz razloga dužnosti (tako da je zakon ne samo pravilo, već i motiv za postupke).“ Ova izuzetno važna pozicija Kantove etike zahteva od čoveka ne samo moralni čin, već i moralni motiv za delovanje, jer čovek može da učini „dobro delo“, na primer, iz sopstvene koristi, ili na osnovu nemoralnih razloga. . Govoreći o dužnosti osobe prema sebi kao moralnom biću, Kant je suprotstavlja porocima laži, škrtosti i servilnosti. Istovremeno, on formulira glavni princip odnosa osobe prema sebi: poznaj sebe ne po svom fizičkom savršenstvu, već po moralnom savršenstvu, jer moralna samospoznaja, koja prodire u dubine, „ponore“ srca, jeste početak sve ljudske mudrosti.

Što se tiče dužnosti osobe prema drugim ljudima, Kant ističe i međusobne obaveze: ljubav, prijateljstvo i one koje doprinose sreći drugih, ali ne zahtijevaju reciprocitet – dužnost dobročinstva, zahvalnosti, učešća, poštovanja. Istovremeno, filozof naglašava da je, u konačnici, dužnost prema drugim ljudima dužnost osobe prema sebi, čije ispunjenje pomaže da se krene prema vlastitom savršenstvu. Tako postepeno, progresivno kretanje ka savršenstvu je najsavršenija dužnost čoveka prema sebi, a Kant kao zapovest ponavlja: "Budite savršeni!"

Kategorički imperativ kao moralni zakon

Na osnovu kritičke analize ljudske spoznaje i ponašanja, Kant pokušava pronaći zakon morala podređen razumu. On smatra da u ljudskom životu, u svakom slučaju, um postavlja ciljeve, a ovdje nije podložan takvim kontradikcijama kao u području teorije. Istovremeno, u sferi praktičnog razuma i običan razum može doći do „ispravnosti i temeljitosti“: da bismo bili pošteni, ljubazni, mudri i čestiti, „ne trebaju nam nikakva nauka i filozofija“. Ako su um i osjećaji u harmoniji, onda između njih nema sukoba, inače bi osoba trebala dati prednost umu. Prema Kantu, djelovati moralno znači djelovati razumno, iako ponekad pod prisilom volje. Stoga se principi ljudskog ponašanja nikada ne određuju empirijski, već se uvijek temelje na aktivnosti uma, postoje a priori i ne zavise od eksperimentalnih podataka.

Stvaranje razumnih ljudskih odnosa moguće je na osnovu dužnosti, dužnosti osobe da ispunjava moralni zakon, koji važi za svakog pojedinca u svim okolnostima. Uz opća praktična načela, kako ističe Kant, uvijek postoje mnoga posebna pravila, pa praktične principe dijeli na "maksime" i "imperative".

Maksime su lični, subjektivni principi ponašanja, odnosno oni promišljanja ili motivi koji navode osobu na djelovanje, a odnose se na određene pojedince. Na primjer, maksima „osveti svaku nanesenu uvredu“ može se implementirati na različite načine u zavisnosti od niza objektivnih i subjektivnih uslova. Ili dužnost osobe da se brine o svom zdravlju može uključivati ​​različite načine postizanja ovog cilja.

Imperativ je objektivni princip ponašanja, moralni zakon koji je značajan za sve. Kant identificira dvije vrste imperativa: hipotetičke i kategoričke. On piše: „Ako je čin dobar za nešto drugo kao sredstvo, onda imamo posla s hipotetičkim imperativom; ako je predstavljen kao dobar sam po sebi...onda je imperativ kategoričan.”

Hipotetički imperativ definira volju u prisustvu određenih ciljeva: na primjer, "ako želiš uspjeti, trudi se da učiš" ili "ako želiš postati šampion, napumpaj mišiće", "ako želiš bezbrižna starost, nauči da štediš." Ovi imperativi imaju objektivnu snagu za sve one koje zanimaju upravo te svrhe, mogući su izuzeci u njihovoj primjeni.

Kategorički imperativ- ovo je objektivan, univerzalan, bezuslovan, neophodan moralni zakon, a ispuniti ga je dužnost svake osobe bez izuzetka. Ovaj zakon je isti za sve, ali ga Kant u svojim djelima daje u nekoliko formulacija. Jedan od njih kaže da, iako su maksime subjektivni principi ponašanja, i one uvijek moraju imati univerzalno značenje. U ovom slučaju kategorički imperativ zvuči ovako: "postupajte samo prema takvoj maksimi, vodeći se kojom, istovremeno, možete poželjeti da postane univerzalni zakon." Još jedna formulacija povezana je sa Kantovom idejom o ljudskoj ličnosti kao apsolutnoj i bezuslovnoj vrednosti iznad svega: „ponašajte se tako da se prema čovečanstvu, kako u svojoj ličnosti tako i u ličnosti svih drugih, uvek odnosite kao prema cilj i nikada ga ne tretirajte samo kao sredstvo."

Ponašanje u skladu sa ovim zakonima je dužnost čovjeka i garancija moralnosti njegovih postupaka. Ali osim ovog objektivnog principa, Kant istražuje i još jedan kriterij morala koji postoji u svakoj osobi – to je savjest. Savjest je nešto što se ne može steći, to su „izvorne intelektualne i moralne sklonosti“, to je neizbježna činjenica. Ponekad se kaže da osoba nema savjest, ali to ne znači njeno odsustvo, već ukazuje na sklonost da „ne obraća pažnju na svoje prosudbe“. Kant savest karakteriše kao „unutrašnjeg sudiju”, „svest o unutrašnjem sudu u čoveku”. Mehanizam savesti eliminiše dualnost osobe koja pripada i fenomenalnom i inteligibilnom svetu. Kant tvrdi da je nemoguće sve ispravno razumjeti, ali djelovati nepravedno; kompromisi sa savješću su nemogući, prije ili kasnije morat ćete joj odgovarati za svoje postupke.

Uz svu strogost i nedvosmislenost formulacije moralnog zakona, Kant svakako razumije poteškoće njegove implementacije. Na primjer, dužnost osobe da ne laže ili ne krade u stvarnoj situaciji može biti teško ispuniti: na primjer, laganje iz filantropije ili krađa komadića kruha od strane osobe koja umire od gladi. Sve je to moguće u životu, a Kant razmatra te kontradikcije u svojim djelima, unoseći neobične dodatke, koje naziva "kazuističkim pitanjima". Dolazi do zaključka da u takvim situacijama nikada ne treba svoj čin proći kao moralan, i uvijek biti precizan u definicijama – moral je moral, zakon je zakon. Pošto je moral bezuslovan, on je univerzalni zakon, nema i ne može biti slučajeva moralno opravdanog odstupanja od njega.

Uprkos tome racionalan pristup problemu morala, filozof priznaje da čovjek ostaje najveća misterija svemira, a u zaključku Kritike praktičnog razuma piše: zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

U doktrini morala, Kant:

• stvorio duboku, zanimljivu etičku teoriju zasnovanu na naučnoj generalizaciji i poštovanju moralnu savest
• potkrepio tezu o autonomiji morala, koja je sama po sebi vrijedna i zakon je, a ne proizilazi iz principa izvan njega
• predložio teorijsku osnovu za uređenje racionalnog života osobe, formulirajući moralni zakon koji je obavezan za svako razumno biće
• na nov način obrazložio princip samopoštovanja svake osobe, koji ni pod kojim okolnostima ne može biti sredstvo za postizanje bilo kakvih ciljeva
• isticao važnost odnosa između morala i naučnog znanja zasnovanog na jedinstvu praktičnog i teorijskog razuma

Društveno-politički pogledi

Velika francuska revolucija i ideje engleskog i francuskog prosvjetiteljstva imale su ogroman utjecaj na Kantove društveno-političke poglede. Slijedeći Rousseaua, Kant razvija ideju narodnog suvereniteta, koja je, po njegovom mišljenju, zapravo nerealna i može prijetiti državi opasnošću od uništenja. Dakle, volja naroda mora ostati podređena postojećoj vlasti i mijenjati se državna struktura"može proizvesti samo sam suveren reformom, a ne narod revolucijom." Istovremeno, Kant je odlučni protivnik ugnjetavanja i tiranije, smatra da se despot mora svrgnuti, ali samo legalnim putem. Na primjer, javno mnijenje može odbiti da podrži tiranina i, budući da je u moralnoj izolaciji, biće primoran da poštuje zakone ili ih reformiše u korist naroda.

Kantovi stavovi o društveno-istorijskom napretku određeni su činjenicom da neophodno stanje njegovo dostignuće je razumevanje kontradiktorne prirode samog istorijskog procesa. Suština ove kontradiktornosti leži u činjenici da ljudi, s jedne strane, teže da žive u društvu, a s druge strane, zbog svoje ne baš savršene prirode i loše volje, teže suprotstavljanju jedni drugima, prijeteći društvu dezintegracija. Prema Kantu, bez ovog antagonizma i patnje i katastrofe povezane s njim, nikakav razvoj ne bi bio moguć. Ali kretanje u ovom pravcu, iako veoma sporo i postepeno, nastaviće se kako se moral čoveka bude poboljšavao.

Svakako da su Kantove ideje o ratu i miru relevantne. Ovom problemu posvećuje raspravu “Ka vječnom miru” (1795), čiji sam naslov sadrži dvosmislenost: ili prekid ratova međunarodnim ugovorom, ili vječni mir “na džinovskom groblju čovječanstva” nakon rata istrebljenje. Kant smatra da čovječanstvo kroz ratne katastrofe uvijek ide ka miru, a kako bi se to spriječilo, smatra izuzetno važnim i odgovornim uspostaviti univerzalni mir na zemlji i opravdava neminovnost toga. Filozof iznosi ideju takvog međunarodnog sporazuma, u kojem, na primjer: - ni jedan mirovni ugovor ne može sadržavati skrivenu mogućnost novog rata; - stajaće vojske bi na kraju trebale nestati; - nijedna država nema pravo da se nasilno miješa u političku strukturu i vladavinu druge države. Na mnogo načina, ove ideje treba da implementiraju političari, kojima i Kant daje savjete. I ovdje filozof pokušava kombinirati politiku s moralom: moral se može ili prilagoditi interesima politike („politički moralista“), ili politika podrediti moralu („moralni političar“). Naravno, ideal je „moralni političar“ „koji uspostavlja principe državne mudrosti koji su kompatibilni s moralom, ali ne i politički moralista koji kuje moral u korist državnika“.

U svojim društveno-političkim pogledima Kant djeluje kao oprezni optimista, vjerujući da će društvo, moralnim usavršavanjem ljudi, neminovno krenuti ka svom idealnom stanju - svijetu bez ratova i prevrata.

Čitav Kantov rad posvećen je opravdanju kako svaka osoba, društvo, svijet može postati bolji, razumniji i humaniji. Ideja morala prožima sve vrste ljudske duhovne aktivnosti: nauku, filozofiju, umjetnost, religiju. Najveći optimizam odiše Kantovim uvjerenjem da svijet može postati bolji, razumniji i moralniji svaki čovjek na zemlji, bez obzira na zanimanje.

Estetika Kanta

Godine 1790. objavljena je treća Kantova velika knjiga, Kritika presude, u čijem prvom dijelu Kant razmatra sljedeće estetske probleme i kategorije: lijepo; sublimno; estetska percepcija; ideal lepote, umetničko stvaralaštvo; estetska ideja; odnos između estetskog i moralnog. Kant dolazi do estetike, pokušavajući da razriješi kontradikciju u svom filozofskom učenju između svijeta prirode i svijeta slobode: „mora postojati osnova za jedinstvo nadosjetne, temeljne prirode, sa onim što praktično sadrži pojam slobode. ” Zahvaljujući novom pristupu, Kant je stvorio estetsko učenje, koje je postalo jedan od najznačajnijih fenomena u istoriji estetike.

Glavni problem estetike je pitanje šta je lepo (lepota se obično shvata kao najviši oblik lepote). Filozofi prije Kanta definirali su lijepo kao svojstvo objekta percepcije, Kant do definicije ove kategorije dolazi kroz kritičku analizu sposobnosti opažanja ljepote, odnosno sposobnosti prosuđivanja ukusa. "Ukus je sposobnost da se proceni lepota." “Da bismo utvrdili da li je nešto lijepo ili ne, mi predstavljanje ne povezujemo s objektom znanja kroz razumijevanje radi znanja, već sa subjektom i njegovim osjećajem zadovoljstva ili nezadovoljstva.” Kant ističe senzualnu, subjektivnu i ličnu prirodu vrednovanja lijepog, ali je glavni zadatak njegove kritike da otkrije univerzalni, odnosno apriorni kriterij za takvo vrednovanje.

Kant razlikuje sljedeće karakteristične karakteristike prosuđivanja ukusa:

• Prosudba ukusa je sposobnost prosuđivanja predmeta „na osnovu zadovoljstva ili nezadovoljstva, bez svakog interesa. Predmet takvog užitka naziva se lijepim. Kant suprotstavlja prosudbu ukusa sa zadovoljstvom prijatnog i zadovoljstvom dobrog. Zadovoljstvo od prijatnog je samo senzacija i zavisi od objekta koji izaziva ovaj osećaj. Svaka osoba ima svoje zadovoljstvo (na primjer, boja, miris, zvukovi, ukus). „U odnosu na prijatno važi osnovni princip: svako ima svoj ukus.” Zadovoljstvo od dobra je značajno za svakoga, jer zavisi od koncepta moralne vrednosti subjekta. Obje vrste užitka povezane su s idejom postojanja objekta koji ih je izazvao. Lijepo je ugodno samo po sebi, to je nezainteresovano, kontemplativno zadovoljstvo koje ima svoju osnovu u stanju duše. Za sud ukusa potpuno je svejedno da li je neki predmet koristan, vredan ili prijatan, pitanje je samo da li je lep. Svaki interes utiče na naše rasuđivanje i ne dozvoljava da bude slobodan (ili čisto rasuđivanje ukusa).
• Ako je zadovoljstvo oslobođeno svih ličnih interesa, onda on tvrdi da važi za sve. U ovom slučaju, ne može se reći da svako ima svoj poseban ukus, „ne užitak, već upravo univerzalna validnost ovog zadovoljstva... a priori se pojavljuje u sudu ukusa kao opšte pravilo". Ali temelj univerzalnosti prosuđivanja ukusa nije koncept. „Ako se objekti procjenjuju samo po konceptima, gubi se svaka ideja o ljepoti. Stoga ne može postojati pravilo po kojem se svi mogu natjerati da nešto prepoznaju kao lijepo. Šta je apriorna osnova za neophodnost i univerzalnost užitka od lepog? Kant smatra da je to harmonija u slobodnoj igri duhovnih sila: mašte i razuma.
• Harmonija u slobodnoj igri mašte i razuma, koja izaziva osjećaj zadovoljstva od lijepog, odgovara obliku svrsishodnosti predmeta (svrsishodnost je skladna povezanost dijelova i cjeline). Sadržaj i materijal predmeta su prateći, a ne odlučujući faktori. Stoga se u nama može izazvati čist sud ukusa, na primjer, cvijećem ili neobjektivnim uzorcima (ako se s njima ne pomiješa nikakvo strano zanimanje). U slikarstvu, na primjer, sa ove tačke gledišta, vodeća uloga Prema Kantu, crtež igra, a u muzici kompoziciju.

Ovo gledište ima smisla samo u okviru analize suda ukusa, kroz koju Kant nastoji da otkrije distinktivne karakteristike suda ukusa. U doktrini o uzvišenom, idealu lepote, umetnosti, filozof pokazuje vezu između prosuđivanja ukusa i drugih aspekata odnosa čoveka prema svetu.

Prosudbe o idealu lepote ne mogu biti čisti sudovi ukusa. Ne može se zamisliti ideal lijepog cvijeća, lijepog namještaja, prekrasnog krajolika. Ideal lepote može biti samo ono što u sebi ima svrhu svog postojanja, naime čovek. Ali takav ideal je uvijek povezan s moralnim idejama.

Kant je formulisao antinomiju ukusa „Ukusi se ne osporavaju, a ukusi se spore” i pokazao kako se ona rešava. "Svako ima svoj ukus" - takav argument često brane od prijekora ljudi bez ukusa. S jedne strane, sud ukusa nije zasnovan na konceptima, „ukus traži samo autonomiju“, pa se o tome ne može raspravljati. Ali, s druge strane, sud ukusa ima univerzalnu osnovu, pa se o tome može raspravljati. Antinomija ukusa bila bi nerešiva ​​kada bi se pod "lepim" u prvoj tezi razumelo "prijatno", a u drugoj - "dobro". Ali oba ova gledišta o lijepom Kant je odbacio. U njegovom učenju, sud ukusa je dijalektičko jedinstvo subjektivnog i objektivnog, pojedinačnog i univerzalnog, autonomnog i opštevažećeg, osjetilnog i nadosjetnog. Zahvaljujući ovom shvatanju, obe pozicije antinomije ukusa mogu se smatrati istinitim.

Za razliku od lijepog, predmeta prirode koji se povezuje s formom, uzvišeno ima posla s bezobličnim, što prelazi granice mjere. Ovaj fenomen prirode izaziva nezadovoljstvo. Dakle, osnova zadovoljstva od uzvišenog nije priroda, već razum, koji proširuje maštu do svijesti o superiornosti čovjeka nad prirodom. Pojave prirode (grmljavina, munja, oluja, planine, vulkani, vodopadi, itd.) ili društvenog života (npr. rat) nazivaju se uzvišenim, ne sami po sebi, već zato što se povećavaju. mentalna snaga iznad uobičajenog i omogućavaju nam da u sebi otkrijemo potpuno drugačiju vrstu sposobnosti otpora, što nam daje hrabrost da odmjerimo svoju snagu s prividnom svemoći prirode.

Kant definira umjetnost kroz poređenje s prirodom, naukom i zanatom. "Ljepota u prirodi je lijepa stvar, a ljepota u umjetnosti je lijepa reprezentacija stvari." Umjetnost se razlikuje od prirode po tome što je djelo čovjeka. Ali umjetnost je umjetnost ako nam se čini kao priroda. Umjetnost se razlikuje od nauke na isti način na koji se vještina razlikuje od znanja. Za razliku od zanata, to je slobodna aktivnost koja je sama po sebi ugodna, a ne radi rezultata. Kant dijeli umjetnost na ugodne i graciozne. Cilj prvog je prijatno, cilj drugog je lepo. Mjera zadovoljstva u prvom slučaju su samo senzacije, u drugom - prosudba ukusa.

Kant veliku pažnju posvećuje problemu umjetničkog stvaralaštva. Za to koristi izraz "genij". U Kantovoj filozofiji, ovaj termin ima specifično značenje. Ovo je naziv posebnog urođenog talenta osobe, zahvaljujući kojem može stvarati umjetnička djela. Budući da Kant smatra umjetnost važnim sredstvom prodiranja u svijet natčulnog, brani slobodu umjetničkog stvaralaštva. Preko genija „priroda daje pravilo umetnosti“, a ne svet geniju.

1. Glavno svojstvo genija treba da bude originalnost. 2. Ali gluposti mogu biti i originalne. Radovi genija, a ne imitacije, sami po sebi treba da budu uzori, pravilo vrednovanja. 3. Kreativna aktivnost genija se ne može objasniti. 4. Priroda kroz genija propisuje pravilo umetnosti, a ne nauci, "u kojoj dobro poznata pravila treba da budu na prvom mestu i određuju način delovanja u njoj" (područje nauke u Kantovoj filozofiji ograničeno je na polje svet fenomena).

Glavna sposobnost genija je takav omjer mašte i razuma, koji omogućava stvaranje estetskih ideja. Pod estetskom idejom Kant razumije „onu predstavu imaginacije, koja pobuđuje mnogo mišljenja, a, međutim, nema određenog mišljenja, tj. nijedan koncept mu ne može biti adekvatan i, shodno tome, nijedan jezik ga ne može u potpunosti dosegnuti i učiniti razumljivim. U doktrini umjetnosti Kant shvaća formu kao sredstvo za izražavanje estetske ideje. Stoga u svojoj klasifikaciji umjetnosti na prvo mjesto stavlja ne neobjektivnu umjetnost, već poeziju, koja se „estetski uzdiže do ideja“.

Kant u svojoj estetici pokazuje kako se lijepo razlikuje od moralnog, a zatim otkriva prirodu veze između ovih aspekata duhovnog života osobe: „Lijepo je simbol morala. To je jedini razlog zašto svi vole lepotu. Prilikom susreta sa lijepim, duša osjeća određenu oplemenjenost i uzdizanje iznad podložnosti čulnim utiscima. Budući da je „ukus u suštini sposobnost da se sudi o čulnom oličenju moralnih ideja“, onda razvoj moralnih ideja i kultura moralnog osećanja služe vaspitanju ukusa.

Estetika igra važnu ulogu u Kantovoj filozofiji, koji traži odgovor na najvažnije filozofsko pitanje“Šta moraš biti da bi bio čovjek?” Sve su Kantove estetske ideje toliko duboke i zanimljive da su predmet pažljivog proučavanja u današnje vrijeme. Oni ne gube svoju relevantnost kao razvoj zajednice. Štaviše, njihova relevantnost raste, otkrivajući se u novim zanimljivim i važnim aspektima za nas.

Kantova filozofija je nesumnjivo blagotvorno utjecala na kasniji razvoj filozofije, prvenstveno njemačke klasične filozofije. Veza između filozofije i moderne nauke koju je otkrio Kant, želja da se shvate oblici i metode teorijskog mišljenja u okviru logike i teorije znanja, da se istraži spoznajna uloga filozofskih kategorija i da se otkrije dijalektička nedoslednost razuma. pokazalo se izuzetno plodonosnim. Njegova nesumnjiva zasluga je visoka ocjena moralne dužnosti, pogled na estetiku kao granu filozofije koja otklanja kontradikciju između teorijskog i praktičnog razuma, naznaka načina da se riješi ratova kao sredstva za rješavanje sukoba među državama.