Dom > Mentalni poremećaji > Ono što Kant naziva filozofijom. Kantova filozofija

Ono što Kant naziva filozofijom. Kantova filozofija

njemački Immanuel Kant

Njemački filozof, otac Nijemca klasična filozofija

kratka biografija

Najveći nemački naučnik, filozof, osnivač nemačke klasične filozofije, čovek čiji su radovi imali ogroman uticaj na razvoj filozofska misao XVIII i narednih vekova.

Godine 1724, 22. aprila, Immanuel je rođen u pruskom Konigsbergu. Cijela njegova biografija bit će povezana sa ovim gradom; ako je Kant napustio njene granice, onda na kratko, a ne na dugo. Budući veliki filozof rođen je u siromašnoj, velikoj porodici; njegov otac je bio jednostavan zanatlija. Imanuelov talenat uočio je doktor teologije Franz Schulz i pomogao mu da postane učenik prestižne gimnazije Friedrichs Collegium.

Godine 1740. Imanuel Kant je postao student na Univerzitetu Albertina u Kenigsbergu, ali ga je smrt njegovog oca spriječila da potpuno oduči. Već 10 godina Kant, pružajući finansijsku podršku svojoj porodici, radi kao kućni učitelj u različite porodice, napuštajući rodni Kenigsberg. Teške svakodnevne prilike ga ne sprečavaju da se bavi naučnim aktivnostima. Dakle, 1747-1750. Kantova pažnja bila je usmjerena na njegovu vlastitu kosmogonijsku teoriju o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline, čija se važnost do danas nije izgubila.

Godine 1755. vratio se u Konigsberg. Kant je konačno uspio ne samo da završi svoje univerzitetsko obrazovanje, već i, odbranivši nekoliko disertacija, dobije doktorat i pravo da se bavi nastavnim radom kao docent i profesor. U zidovima svoje alma mater radio je četiri decenije. Do 1770. godine Kant je radio kao izvanredni vanredni profesor, a potom je bio običan profesor na katedri za logiku i metafiziku. Filozofske, fizičke, matematičke i druge discipline Immanuel Kant je predavao studentima do 1796. godine.

Godina 1770. postala je granična i u svojoj naučna biografija: svoj rad dijeli na tzv. subkritični i kritični periodi. U drugom je napisano niz temeljnih djela, koja ne samo da su doživjela veliki uspjeh, već su i omogućila Kantu da uđe u krug izuzetnih mislilaca stoljeća. Područje epistemologije obuhvata njegovo djelo Kritika čistog razuma (1781), etika - Kritika praktičnog razuma (1788). Godine 1790. objavljen je esej "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" koji se dotiče pitanja estetike. Kantov pogled na svijet kao filozofa formiran je u određenoj mjeri zahvaljujući proučavanju spisa Humea i niza drugih mislilaca.

Zauzvrat, teško je precijeniti utjecaj djela samog Imanuela Kanta na kasniji razvoj filozofske misli. Njemačka klasična filozofija, čiji je on osnivač, kasnije je uključivala glavne filozofske sisteme koje su razvili Fichte, Schelling, Hegel. Romantični pokret je doživio uticaj Kantovih učenja. Šopenhauerova filozofija takođe pokazuje uticaj njegovih ideja. U drugoj polovini XIX veka. „neokantijanizam“ je bio veoma relevantan; u 20. veku Kantovo filozofsko nasleđe je uticalo, posebno, na egzistencijalizam, fenomenološku školu itd.

Godine 1796. Imanuel Kant je prestao da predaje, 1801. povukao se sa univerziteta, ali je svoju naučnu aktivnost prekinuo sve do 1803. Mislilac se nikada nije mogao pohvaliti željeznim zdravljem i pronašao je izlaz u jasnoj dnevnoj rutini, strogom pridržavanju vlastitog sistem, dobre navike, što je iznenadilo čak i pedantne Nemce. Kant nikada nije povezao svoj život ni sa jednom od žena, iako nije imao ništa protiv ljepšeg pola. Redovnost i tačnost pomogli su mu da živi duže od mnogih njegovih vršnjaka. Umro je u svom rodnom Konigsbergu 12. februara 1804; sahranili su ga u profesorskoj kripti gradske katedrale.

Biografija sa Wikipedije

Rođen u siromašnoj porodici sedlara. Imanuel je bio lošeg zdravlja od detinjstva. Njegova majka se trudila da svom sinu pruži najkvalitetnije obrazovanje. Podsticala je radoznalost i fantaziju kod svog sina. Do kraja života Kant se s velikom ljubavlju i zahvalnošću sjećao svoje majke. Otac je svom sinu usadio ljubav prema poslu. Pod staranjem doktora teologije F. A. Schulza, koji je kod njega uočio talenat, završio je prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), a zatim 1740. godine upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Postojala su 4 fakulteta - teološki, pravni, medicinski i filozofski. Ne zna se tačno koji je fakultet Kant izabrao. Podaci o tome nisu sačuvani. Biografi se razlikuju u svojim pretpostavkama. Kantovo interesovanje za filozofiju probudio je profesor Martin Knutzen. Knutzen je bio pijetista i vulfijanac, fasciniran engleskom prirodnom istorijom. On je bio taj koji je inspirisao Kanta da napiše delo o fizici.

Kant je započeo ovaj rad na četvrtoj godini studija. Ovaj posao je sporo napredovao. Mladi Kant je imao malo znanja i vještina. Bio je siromašan. Majka mu je tada umrla, a otac je jedva sastavljao kraj s krajem. Kant je radio honorarno sa časovima; osim toga, bogati drugovi iz razreda pokušavali su mu pomoći. Pastor Šulc i rođak po majci, ujak Rihter, takođe su mu pomogli. Postoje dokazi da je upravo Richter preuzeo većinu troškova objavljivanja Kantovog debitantskog djela, Misli o istinskoj evaluaciji živih snaga. Kant ga je pisao 3 godine i štampao 4 godine. Djelo je u potpunosti štampano tek 1749. godine. Kantov rad je izazvao različite odgovore; među njima je bilo dosta kritika.

Zbog smrti oca, ne uspeva da završi studije i, kako bi prehranio porodicu, postaje kućni učitelj u Yudshenu (danas Veselovka) na 10 godina. U to vrijeme, u godinama 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne magline.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao, što mu daje pravo da predaje na univerzitetu. Za njega je počelo četrdeset godina učenja.

Tokom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. godine, Kenigsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na poslovnu prepisku filozofa. Konkretno, 1758. godine uputio je molbu za mjesto običnog profesora carici Elizabeti Petrovni. Nažalost, pismo do nje nikada nije stiglo, već je izgubljeno u guvernerovoj kancelariji. Pitanje odsjeka je riješeno u korist drugog kandidata - na osnovu toga što je bio stariji i po godinama i po nastavnom stažu.

Razdoblje dominacije Ruskog carstva nad Istočnom Pruskom bilo je najmanje produktivno u Kantovom stvaralaštvu: za sve godine iz filozofovog pera izašlo je samo nekoliko eseja o potresima, ali odmah nakon njegovog završetka Kant je objavio čitav niz radova. .

Tokom nekoliko godina boravka ruskih trupa u Kenigsbergu, Kant je držao nekoliko mladih plemića u svom stanu kao pansionare i upoznao mnoge ruske oficire, među kojima je bilo mnogo misleći ljudi. Jedan od oficirskih krugova predložio je filozofu da drži predavanja iz fizike i fizičke geografije (Immanuel Kant, nakon što je odbijen, bio je vrlo intenzivno angažovan na privatnim časovima: čak je predavao utvrđivanje i pirotehniku).

Kantova prirodno-naučna i filozofska istraživanja dopunjena su opusima „politologije“; pa je u raspravi "Ka vječnom miru" najprije propisao kulturnu i filozofske osnove buduće ujedinjenje Evrope u porodicu prosvećenih naroda.

Od 1770. godine uobičajeno je da se računa "kritični" period u Kantovom delu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je za profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. godine predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke.

Dugo zamišljeni plan o tome kako treba kultivirati polje čiste filozofije sastojao se od tri zadatka:

šta ja mogu znati? (metafizika);
sta da radim? (moral);
čemu da se nadam? (religija);

konačno, nakon toga je trebao uslijediti četvrti zadatak - šta je čovjek? (antropologija, o kojoj predajem više od dvadeset godina).

U tom periodu Kant je napisao fundamentalna filozofska dela koja su naučniku donela reputaciju jednog od izuzetnih mislilaca 18. veka i imala ogroman uticaj na dalji razvoj svetske filozofske misli:

"Kritika čistog razuma" (1781) - epistemologija (epistemologija)
"Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika
"Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790) - estetika

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je podvrgao svoj život oštrom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova tačnost u praćenju rutine postala je sinonim čak i među točnim Nemcima i dala je povoda za mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Rekao je da kada je želio da ima ženu nije mogao da je izdržava, a kada je već mogao, nije želio. Međutim, nije bio ni mizogin, rado je razgovarao sa ženama, bio je prijatan sekularni sagovornik. U dubokoj starosti o njemu se brinula jedna od njegovih sestara.

Postoji mišljenje da je Kant ponekad pokazivao antisemitsku fobiju.

Kant je napisao: „Sapere aude! Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva.

Kant je sahranjen u istočnom uglu sjeverne strane Katedrala Königsbergu u profesorskoj kripti, nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., na 200. godišnjicu Kanta, kapela je zamijenjena novom strukturom, u obliku otvorene dvorane sa stupovima, koja se stilski upadljivo razlikuje od same katedrale.

Faze naučne aktivnosti

Kant je u svom filozofskom razvoju prošao kroz dvije faze: "prekritičku" i "kritičku". (Ovi koncepti su definisani filozofovom Kritikom čistog razuma, 1781; Kritikom praktičnog razuma, 1788; Kritikom presude, 1790).

Faza I (do 1770.) - Kant je razvio pitanja koja su postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tokom ovog perioda filozof je bio prirodno angažiran naučni problemi:

razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz džinovske primordijalne gasovite magline („Univerzalna prirodna istorija i teorija neba, 1755);
iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja po redoslijedu njihovog mogućeg porijekla;
izneo ideju prirodnog porekla ljudskih rasa;
proučavao ulogu oseka i oseka na našoj planeti.

Faza II (počinje 1770. ili 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije (procesa spoznaje), promišlja metafizičke (opštefilozofske) probleme bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike.

Filozofija

Epistemologija

Kant je odbacio dogmatsku metodu spoznaje i smatrao da bi se ona trebala temeljiti na metodi kritičkog filozofiranja, čija je suština u proučavanju samog uma, granica do kojih čovjek može doseći umom i proučavanju individualni načini ljudske spoznaje.

Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog razuma. Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?". Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne nauke („čista“ znači „ne-empirijska“, a priori ili neiskusna). Kant je ovo pitanje formulisao u smislu razlike između analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?" Pod "sintetičkim" sudovima, Kant je shvatio sudove sa povećanjem sadržaja u poređenju sa sadržajem pojmova uključenih u presudu. Kant je razlikovao ove sudove od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi se razlikuju po tome da li sadržaj predikata suda proizlazi iz sadržaja njegovog subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, obrnuto, dodaje „izvana“ (takvi su sintetički sudovi). Termin "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički sudovi su uvijek a priori: iskustvo im nije potrebno, tako da ne postoje aposteriori analitički sudovi. Shodno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi su uvijek sintetički, budući da njihovi predikati crpe sadržaj iz iskustva koji nije bio u predmetu presude. U vezi a priori sintetički sudovi, onda su, prema Kantu, dio matematike i prirodnih nauka. Zbog svoje apriorne prirode, ovi sudovi sadrže univerzalno i neophodno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zahvaljujući sintetičnosti, takvi sudovi daju povećanje znanja.

Kant se, slijedeći Humea, slaže da, ako naše znanje počinje iskustvom, onda njegova povezanost – univerzalnost i nužnost – nije od njega. Međutim, ako Hume iz ovoga izvlači skeptičan zaključak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu vezu upućuje na nužnu apriornu aktivnost uma (u širem smislu). Otkrivenje ove aktivnosti uma u odnosu na iskustvo Kant naziva transcendentalnim istraživanjem. “Transcendentalnim nazivam... znanje koje se ne bavi toliko objektima koliko tipovima našeg znanja o objektima...”, piše Kant.

Kant nije dijelio bezgraničnu vjeru u moći ljudskog uma, nazivajući ovu vjeru dogmatizmom. Kant je, prema njemu, napravio kopernikansku revoluciju u filozofiji, tako što je prvi istakao da za opravdanje mogućnosti saznanja treba poći od činjenice da ne naše spoznajne sposobnosti odgovaraju svijetu, već svijet mora u skladu sa našim mogućnostima, kako bi se znanje uopšte moglo desiti. Drugim riječima, naša svijest ne samo pasivno shvaća svijet kakav on zaista jest (dogmatizam), već, naprotiv, svijet se prilagođava mogućnostima našeg znanja, naime: um je aktivan sudionik u formiranju. samog sveta, datog nam u iskustvu. Iskustvo je u suštini sinteza tog čulnog sadržaja („materije“) koji daje svijet (stvari po sebi) i one subjektivne forme u kojoj tu materiju (osjeti) poima svijest. Jedinstvenu sintetičku cjelinu materije i forme Kant naziva iskustvom, koje nužno postaje nešto samo subjektivno. Zato Kant razlikuje svijet onakvim kakav je po sebi (tj. izvan formativne aktivnosti uma) – stvar-po sebi, i svijet kakav je dat u fenomenu, odnosno u iskustvu.

U iskustvu se razlikuju dva nivoa oblikovanja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećanja (čulna kontemplacija) - prostor (spoljni osjećaj) i vrijeme (unutrašnji osjećaj). U kontemplaciji, čulni podaci (materija) se realizuju u obliku prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzorna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna nauka na osnovu čistih kontemplacija prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora je osnova geometrije (trodimenzionalnosti: na primjer, relativni položaj tačaka i pravih i drugih figura), čista reprezentacija vremena je osnova aritmetike (brojni niz implicira prisustvo račun, a uslov za račun je vrijeme).

Drugo, zahvaljujući kategorijama razumevanja, datosti kontemplacije su povezane. Ovo je mentalna sinteza. Razum se, prema Kantu, bavi apriornim kategorijama, koje su "oblici mišljenja". Put do sintetiziranog znanja leži kroz sintezu osjeta i njihovih apriornih oblika - prostora i vremena - s apriornim kategorijama razuma. „Bez senzibiliteta ne bi nam se dao ni jedan predmet, a bez razuma ne bi se mogao misliti ni jedan jedini predmet“ (Kant). Spoznaja se ostvaruje kombinovanjem intuicija i pojmova (kategorija) i predstavlja apriorno uređenje pojava, izraženo u konstrukciji objekata na osnovu senzacija.

Količinske kategorije
- Jedinstvo
- Mnogo
- Celovitost
Kategorije kvaliteta
- Realnost
- Negacija
- Ograničenje
Kategorije odnosa
- Supstanca i pripadnost
- Uzrok i istraga
- Interakcija
Kategorije modaliteta
- Mogućnost i nemogućnost
- Postojanje i nepostojanje
- Nužnost i slučajnost

Čulni materijal spoznaje, uređen kroz apriorne mehanizme kontemplacije i razuma, postaje ono što Kant naziva iskustvom. Na osnovu osjeta (koji se mogu izraziti izjavama poput “ovo je žuto” ili “ovo je slatko”), koji se formiraju kroz vrijeme i prostor, kao i kroz apriorne kategorije razuma, nastaju sudovi percepcije: “ kamen je topao“, „sunce je okruglo“, zatim – „sjalo sunce, a onda je kamen postao topli“, i dalje - razvijeni sudovi iskustva, u kojima se posmatrani objekti i procesi dovode u kategoriju kauzalnosti. : „Sunce je uzrokovalo da se kamen zagrije“ itd. Kantov koncept iskustva poklapa se s konceptom prirode: „…priroda i moguće iskustvo je potpuno ista" reprezentacija ja mislim koja mora biti u stanju da prati sve druge reprezentacije i da bude ista u svakoj svesti. Kako piše I. S. Narsky, transcendentalna apercepcija Kant je „načelo postojanosti i sistemske organizacije delovanja kategorija, koje proizilazi iz jedinstva onoga ko ih primenjuje, rasuđivanje"ja". (...) Uobičajeno je za ... empirijsko "ja" i u ovo smisao, objektivna logička struktura njihove svesti, koja obezbeđuje unutrašnje jedinstvo iskustva, nauke i prirode.

U Kritici je mnogo prostora posvećeno tome kako se reprezentacije podvode pod koncepte razumevanja (kategorije). Ovdje odlučujuću ulogu imaju sposobnost prosuđivanja, imaginacija i racionalni kategorički šematizam. Prema Kantu, između intuicija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju da organizuju senzorne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Posrednik između mišljenja i senzibiliteta kod Kanta je produktivnu snagu mašte. Ova sposobnost stvara šemu vremena kao "čistu sliku svih osjetilnih objekata općenito". Zahvaljujući šemi vremena, postoji, na primjer, shema "mnogostrukosti" - broj kao sukcesivno vezivanje jedinica jedne za druge; shema "stvarnosti" - postojanje objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određeno vrijeme; shema "nužnosti" - prisutnost određenog objekta u svakom trenutku. Proizvodnom snagom mašte, subjekt, prema Kantu, stvara temelje čiste prirodne nauke (oni su i najopštiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna nauka je rezultat apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje sintezom kategorija i zapažanja. Kant je po prvi put pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu, nastaje zbog aktivnog kreativna aktivnost nesvjesna produktivna moć mašte.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste primjene razuma (razum je, prema Kantu, najniži nivo razuma, čija primjena ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?". Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da um, kada pokušava da dobije nedvosmislene i konačne odgovore na stvarne filozofska pitanja, neminovno uranja u kontradikcije; to znači da um ne može imati transcendentnu primjenu koja bi mu omogućila da postigne teorijsko znanje o stvarima samim po sebi, jer, nastojeći da ode dalje od iskustva, on se "zapliće" u paralogizme i antinomije (protivrječnosti, čija je svaka izjava jednako opravdana). ); razum u užem smislu – za razliku od razuma koji operiše kategorijama – može imati samo regulatorno značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sistematskog jedinstva, dati sistem principa koje svako znanje mora zadovoljiti.

Kant tvrdi da se rješenje antinomija "nikada ne može pronaći u iskustvu...".

Rješenje prve dvije antinomije Kant smatra identifikacijom situacije u kojoj „pitanje samo po sebi nema smisla“. Kant tvrdi, kako I. S. Narsky piše, „da svojstva 'početka', 'granice', 'jednostavnosti' i 'složenosti' nisu primjenjiva na svijet stvari po sebi izvan vremena i prostora, a svijet fenomena je nikada nam nije dat u cijelosti upravo kao integralni „svijet“, dok se empirizam fragmenata fenomenalnog svijeta ne može uložiti u ove karakteristike...“. Što se tiče treće i četvrte antinomije, spor u njima je, prema Kantu, "riješen" ako se prepozna istinitost njihovih antiteza za pojave i pretpostavi (regulativna) istinitost njihovih teza za stvari u sebi. Dakle, postojanje antinomija, prema Kantu, jedan je od dokaza ispravnosti njegovog transcendentalnog idealizma, koji je suprotstavljao svijet stvari po sebi i svijet pojavnosti.

Prema Kantu, svaka buduća metafizika koja želi da bude nauka mora uzeti u obzir implikacije njegove kritike čistog razuma.

Etika i problem religije

U Osnovama metafizike morala i kritici praktičnog razuma, Kant izlaže teoriju etike. Praktični razum u Kantovom učenju jedini je izvor principa moralnog ponašanja; to je um koji prerasta u volju. Kantova etika je autonomna i a priori, usmjerena je na ono što treba, a ne na ono što postoji. Njegova autonomija znači nezavisnost moralnih principa od nemoralnih argumenata i osnova. Referentna tačka za kantovsku etiku nisu stvarni postupci ljudi, već norme koje proizilaze iz "čiste" moralne volje. Ovo je etika dug. U apriorizmu dužnosti Kant traži izvor univerzalnosti moralnih normi.

Kategorički imperativ

Imperativ - pravilo koje sadrži "objektivnu prinudu na djelovanje". Moralni zakon – prinuda, potreba da se postupa suprotno empirijskim uticajima. Dakle, ima oblik prinudne komande – imperativa.

Hipotetički imperativi(relativni ili uslovni imperativi) kažu da su akcije efikasne u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog principa - kategorički imperativ, propisivanje radnji koje su same po sebi dobre, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim samog morala (na primjer, zahtjev poštenja). Kategorički imperativ kaže:

« postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon"[opcije: "uvijek se ponašajte na način da maksima (princip) vašeg ponašanja može postati univerzalni zakon (postupite onako kako biste željeli da se svi ponašaju)"];
« postupajte tako da se prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj osobi tako iu liku svih drugih, odnosite kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu"[opcija formulacije: "čovječanstvo u svojoj vlastitoj osobi (kao i u osobi bilo kojeg drugog) tretirajte uvijek kao cilj i nikada - samo kao sredstvo"];
« princip volja svakog čoveka volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone”: treba „sve činiti iz maksime svoje volje kao takve, koja bi sama sebe mogla imati kao objekt kao volja koja uspostavlja univerzalne zakone.”

Tri je Različiti putevi predstavljaju jedan te isti zakon, a svaki od njih kombinuje druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; “...samo moral i ljudskost, u onoj mjeri u kojoj su za to sposobni, imaju dostojanstvo”, piše Kant.

Dužnost je neophodnost delovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom podučavanju, osoba se posmatra sa dva stanovišta:

čovjek kao fenomen;
čovek kao stvar za sebe.

Ponašanje prvih određeno je isključivo vanjskim okolnostima i podliježe hipotetičkom imperativu. Ponašanje drugog mora biti pokorno kategoričkom imperativu, najvišem a priori moralnom principu. Dakle, ponašanje može biti određeno i praktičnim interesima i moralnim principima. Javljaju se dvije tendencije: težnja za srećom (zadovoljenje određenih materijalnih potreba) i težnja za vrlinom. Ove težnje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom i tako nastaje „antinomija praktičnog razuma“.

Kao uslove za primenu kategoričkog imperativa u svetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahteva potpunu autonomiju ljudske volje, njenu slobodu. Kant izražava ovaj postulat formulom: „Moraš, dakle možeš“. Prepoznajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali dovoljno mentalna snaga ispuniti svoju dužnost uprkos unutrašnjim i vanjskim preprekama, Kant iznosi drugi postulat: „mora postojati besmrtnost ljudska duša." Dakle, Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u nadempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je garant, a to može biti samo Bog, što znači da on mora postojati- to je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači zavisnost religije od etike. Prema Kantu, „religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala“.

Doktrina prava i države

Država je udruženje mnogih ljudi koji podliježu pravnim zakonima.

U doktrini prava, Kant je razvio ideje francuskog prosvjetiteljstva: potrebu da se unište svi oblici lične zavisnosti, tvrdnja lične slobode i jednakosti pred zakonom. Kant je izveo pravne zakone iz moralnih. Kant je priznao pravo na slobodno izražavanje svog mišljenja, ali uz upozorenje: "svađajte se koliko želite i o bilo čemu, samo poslušajte".

Državne strukture ne mogu biti nepromjenjive i mijenjati se kada više nisu potrebne. I samo je republika trajna (zakon je nezavisan i ne zavisi ni od koga).

U doktrini odnosa među državama, Kant se suprotstavlja nepravednom stanju ovih odnosa, protiv dominacije jakog prava u međunarodnim odnosima. On se zalaže za stvaranje ravnopravne zajednice naroda. Kant je vjerovao da takva zajednica približava čovječanstvo ostvarenju ideje vječnog mira.

Doktrina ekspeditivnosti. Estetika

Kao povezujuću vezu između Kritike čistog razuma i Kritike praktičnog razuma, Kant stvara Kritiku prosuđivanja, koja se fokusira na koncept svrsishodnosti. Subjektivna svrsishodnost, prema Kantu, prisutna je u estetskoj sposobnosti prosuđivanja, objektivna - u teleološkoj. Prvi se izražava u harmoniji estetskog objekta.

U estetici, Kant razlikuje dvije vrste estetskih ideja - lijepe i uzvišene. Estetika je ono što se sviđa kod neke ideje, bez obzira na njeno prisustvo. Ljepota je savršenstvo povezano s formom. Kod Kanta, lijepo djeluje kao "simbol moralno dobrog". Uzvišeno je savršenstvo povezano s beskonačnošću u sili (dinamički uzvišeno) ili u prostoru (matematički uzvišeno). Primjer dinamički uzvišenog je oluja. Primjer matematički uzvišenog su planine. Genije je osoba sposobna da otelotvori estetske ideje.

Teleološka sposobnost prosuđivanja povezana je sa konceptom živog organizma kao manifestacije svrsishodnosti u prirodi.

O čoveku

Kantovi pogledi na čovjeka nalaze se u knjizi Antropologija s pragmatičke tačke gledišta (1798). Njegov glavni dio sastoji se od tri dijela u skladu sa tri sposobnosti osobe: znanje, osjećaj zadovoljstva i nezadovoljstva, sposobnost želje.

Čovek je „najvažnija stvar na svetu“, jer ima samosvest.

Čovek je najveća vrednost, on je ličnost. Samosvijest osobe rađa egoizam kao prirodno svojstvo osobe. Čovek to ne ispoljava samo kada svoje „ja“ posmatra ne kao ceo svet, već samo kao njegov deo. Neophodno je obuzdati egoizam, umom kontrolisati duhovne manifestacije ličnosti.

Osoba može imati nesvjesne ideje - "mračne". U mraku se može odvijati proces rađanja kreativnih ideja koje čovjek može spoznati samo na nivou senzacija.

Od seksualnog osjećaja (strasti) um je zamagljen. Ali u čovjeku je moralna i kulturna norma nametnuta osjećajima i željama.

Takav koncept kao što je genijalnost bio je podvrgnut Kantovoj analizi. "Talenat za pronalazak se zove genijalnost."

Memorija

Godine 1935. Međunarodna astronomska unija nazvala je krater na vidljivoj strani Mjeseca po Immanuelu Kantu.

Popularne biografije

Immanuel Kant(1724–1804) osnivač je njemačke klasične filozofije. Ceo njegov rad podeljen je na dva perioda: podkritično, u kojoj se bavi uglavnom problemima prirodnih nauka i promiče ideju razvoja u prirodi, i kritičkom, u kojoj mu je glavni zadatak bio proučavanje mogućnosti spoznajnog uma. U kritičkom periodu najznačajnija Kantova djela su Kritika čistog razuma, Kritika praktičnog razuma i Kritika prosuđivanja. Kantovi epistemološki stavovi uključuju analiza tri stadijuma spoznaje. U Kritici praktičnog razuma Kant tvrdi da je predmet znanja materijalna stvar koja je izvan čovjeka i njegove svijesti. Istovremeno, čulni organi nam omogućavaju da spoznamo samo vanjsku stranu predmeta, dok njihov unutrašnji sadržaj ostaje nedostupan razumu koji spoznaje. Tako dalje prva faza znanja, koncept „stvari po sebi“ već se javlja.

Drugi korak Kant analizira znanje u svojoj Kritici prosuđivanja. On drži ideju da se apstraktno mišljenje, koje operiše opštim pojmovima, primenjuje na pojedinačne stvari, na individualnu suštinu predmeta, dakle, ovde ova suština ostaje nespoznatljiva, jer opšti pojmovi, prema filozofu, nastaju pre iskustva, a priori, i nemaju veze sa objektivnim svetom.

Treći korak Kant razmatra znanje u knjizi Kritika čistog razuma (ova knjiga je revolucionirala filozofiju). U njemu mislilac analizira najviši filozofski um i tvrdi da se i u ovom slučaju um zapliće u nerazrješive kontradikcije koje isključuju mogućnost spoznaje suštine stvari. Kant je ove kontradikcije nazvao "antinomijama", koje uključuju međusobno isključive tvrdnje, od kojih se svaka može dokazati kao istinita. Kant je dao 4 primjera takvih antinomija (svaki sadrži tezu i antitezu):

1) “Svijet ima početak u vremenu i ograničen je samo u prostoru” (teza); “Svijet nema početak u vremenu i neograničen je u prostoru. On je beskonačan u prostoru i vremenu” (antiteza);

2) svaka složena supstanca se sastoji i ne sastoji od jednostavnih delova;

3) postoje dve vrste kauzaliteta - jedna odgovara zakonima prirode, druga - slobodi (teza); postoji jedna uzročnost koja odgovara zakonima prirode (antiteza);

4) postoji i ne postoji apsolutno neophodno biće.

Dakle, Kant je bio predstavnik agnosticizma.

Kant je rođen, živio cijeli život i umro u Konigsbergu. Nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Kenigsbergu, Kant je neko vrijeme radio kao kućni učitelj u domovima pruskih aristokrata. Kasnije se vratio na univerzitet da bi preuzeo mjesto privatnog docenta, a kasnije i profesora logike i metafizike.

Kant je nastavio da piše i ispravlja svoje teorije sve do svoje smrti u 80. godini, na samom početku novog veka. I iako nikada nije napustio rodni Konigsberg, njegov um je nadvladao prostor i vrijeme i ostavio neizbrisiv trag u razmišljanju njegove civilizacije.

G. Hegel, L. Feuerbach i dr. Može se ocijeniti kao vrhunac evropskog racionalizma, povezan s vjerom u gotovo neograničene mogućnosti uma.

Najvažnija dostignuća njemačke klasične filozofije:

1) potkrijepljena je ideja o predmetu filozofije, njegovoj ulozi u kulturi i životu čovječanstva. Filozofija se javlja kao rigorozna nauka, kao sistem disciplina, koji se odlikuje visokim stepenom generalizacije i apstrakcije, sa svojim pažljivo razvijenim kategorijalnim aparatom;

2) napravljen je zaokret ka istoriji kao filozofskom problemu, konceptualno je postavljeno pitanje smisla ljudske istorije, njene prirode i obrazaca. Istorija je predstavljena kao put razuma, koji ima stroge zakone koji se mogu istraživati i na njihovoj osnovi kontrolirati razvoj društva;

3) stvorena i razvijena dijalektička metoda.

Predak klasičnog Njemačka filozofija broji I. Kant, koji je opravdao sumnju u sposobnost osobe da riješi sve probleme, oslanjajući se isključivo na vlastiti um. Općenito, u Kantovom djelu tradicionalno se razlikuju dva perioda: "prekritičko" i "kritičko".

AT "podkritični" period(prije 1770.) Kant je razvio doktrinu o gravitacijskoj interakciji Zemlje i Mjeseca, istorijskom razvoju kosmičkih tijela, iznio hipotezu o nastanku Sunčevog sistema na prirodan način iz prvobitne gasovite magline. Zahvaljujući tome, Kant je mogao stvoriti evoluirajuću sliku svijeta koja nije odgovarala neprijateljskoj evoluciji metafizičko-mehaničkog modela svijeta. Ideja razvoja poslužila je kao važan korak u formiranju dijalektike kao doktrine razvoja i njenih unutrašnjih izvora.

U radovima "kritično" perioda, Kant je potkrepio stvaralačku prirodu ljudske spoznaje, jasno identifikovao problem njenih uslova i granica, stvorio doktrinu o izvorima saznanja, izvodeći „kopernikansku revoluciju u filozofiji“. Suština ove revolucije, koja je uništila tradicionalne ideje, svodi se na Kantov zaključak da nisu načini organiziranja mišljenja u skladu s oblicima bića, već, naprotiv, svijet predmeta, kakav poznajemo, je u skladu sa oblicima organizovanja našeg mišljenja. Ako su prije Kantova mislioci vjerovali da osoba pasivno odražava vanjski svijet, onda se u njegovom učenju spoznaja smatra aktivnim kreativnim procesom. Rezultat takve kreativnosti je neusklađenost (nepodudarnost) između svijeta "stvari-po-sebi" i svijeta "stvari za nas", zbog čega čovjek nije u stanju da shvati pravu suštinu stvari. Ova pozicija fundamentalne nespoznatljivosti svijeta se zove agnosticizam .

Svijet "stvari-u-sebi"- ovo je nepodijeljena vanjska stvarnost koja postoji prije spoznaje, i nezavisna je od nje. „Stvar po sebi“ samo pobuđuje naše kognitivne sposobnosti, daje im impuls za akciju. Rezultat ove akcije je slika vanjskog svijeta (" svet stvari za nas» ), koji se sastoji od mnogih nezavisnih, međusobno odvojenih objekata, međusobno povezanih stabilnim pravnim odnosima. Slika svijeta se konstruiše u procesu spoznaje i određena je, prije svega, organizacionim, predeksperimentalnim (apriornim) oblicima naših kognitivnih sposobnosti.

Među glavnim kognitivnim sposobnostima, Kant navodi sljedeće:

1. Senzualnost, ili sposobnost opažanja i predstavljanja: on ovoj fazi haos senzacija je uređen uz pomoć apriornih oblika senzibiliteta - prostor i vrijeme.

2. Razlog, koji ima apriornu sposobnost proizvodnje koncepte i kategorije, kao i formiranje sudova na njihovoj osnovi: zahvaljujući tome, čulno iskustvo je položeno u konceptualnu "mrežu". Sinteza senzualnog i racionalnog koja se provodi moguća je zahvaljujući „produktivnoj imaginaciji“ kojom je razum obdaren.

3. Inteligencija, ili sposobnost zaključivanja, čija je funkcija da formira krajnje ciljeve spoznaje u obliku bezuslovne ideje- ideje duše, prirode i Boga. U ideji duše ljudski um nastoji da obuhvati čitavu sferu unutrašnjeg iskustva, u ideji prirode - čitavu sferu spoljašnjeg iskustva, u ideji Boga - da da opravdanje svakom iskustvu uopšte.

Bezuslovne ideje nisu izvedene iz iskustva i stoga ih um ne može spoznati, osjetila im ne mogu dati adekvatan subjekt. Formirajući bezuslovne ideje, ljudski um pokušava izvući znanje o onome što nisu čulni podaci, odnosno da pređe granice iskustva, a ispada antinomičan po svojoj prirodi (lice s nerazrješivim logičkim kontradikcijama).

Kant identificira četiri antinomije- četiri grupe kontradiktornih presuda, podjednako logički dokazive:

1. Svijet ima početak u vremenu i ograničen je u prostoru / Svijet nema početak u vremenu i nema granica u prostoru.

2. Sve složene stvari sastoje se od jednostavnih dijelova, i, općenito, postoji samo jednostavno ili ono što je sastavljeno od jednostavnih / Nijedna složena stvar se ne sastoji od jednostavnih dijelova i, općenito, nema ničeg jednostavnog na svijetu.

3. Za objašnjenje pojava potrebno je priznati postojanje slobodne kauzalnosti, odnosno uzročnost po zakonima prirode nije jedina / Slobode nema, u svijetu se sve događa samo po zakonima prirode .

4. Kao uzrok, svijet ima apsolutno nužnu suštinu / Nigdje nema apsolutno neophodne suštine - ni u svijetu ni izvan njega - kao njegovi uzroci.

Tako spoznajuću svijest Kant upoređuje s nekom vrstom mašine koja joj, obrađujući čulni materijal, daje formu predstava i sudova. Njegova aktivnost je ograničena na sferu iskustva.

I iako Kant nije našao nikakve dokaze o postojanju Boga u polju razuma, on ne poriče ni postojanje Boga, ni besmrtnost duše, ni mogućnost slobode. Po njegovom mišljenju, čovjek može i treba vjerovati u ono što je razumu neshvatljivo - u postojanje Boga, postojanje slobode, nebitnost dobra. Tako je Kant odvojio pitanja teorijskog razuma („Šta mogu da znam?“) od pitanja koja postavljaju praktični razum: „Šta da radim?“.

Prema Kantu, neophodan preduslov za moral, koji određuje obim onoga što treba, jeste ljudska sloboda. Kant je sve moralne zakone (imperative) podijelio u dvije klase: hipotetički - diktiraju radnje koje se vrednuju u smislu njihovog moguće posljedice, i kategoričan - podsticanje samovrijednih radnji koje su dobre bez obzira na posljedice, bez obzira na bilo koji drugi cilj.

Čovjek se u svojim postupcima, kao slobodno biće, može osloniti samo na takve moralnih standarda koji su nezavisni ne samo od pritiska okolnosti ili zakona prirode, već i od bilo koje subjektivne ideje o sreći proizašle iz iskustva. Svet slobode, dakle, svijet je moralnog izbora, gdje je osoba podložna samo samostalno postavljenim pravilima. Osnova morala i slobode nije razum, već moralna vjera, ili razumna volja vođeni kategorički imperativ(zahtjev koji se mora ispuniti pod bilo kojim uvjetima): „Postupajte na način da maksima vaše volje može u svakom trenutku poslužiti i kao norma univerzalnog zakonodavstva.”

Sloboda osobe, prema Kantu, ne sastoji se u tome da njeno djelovanje daje upravo rezultat kojem teži, već u tome da je slobodno djelovati suprotno okolnostima, pa čak i bez nade u uspjeh, samo u u skladu sa zahtjevima dužnosti. Kategorički imperativ propisuje univerzalni humanistički zahtjev da se druga osoba smatra samo ciljem (kao najvišom vrijednošću) i nikada je ne smatra sredstvom za zadovoljenje svojih potreba.

Dakle, Kantov stav se već u nizu aspekata razlikuje od stava francuskih materijalista.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Za svoj esej izabrao sam tako poznatu osobu kao što je Imanuel Kant. On je, kao i mnogi filozofi, smatran osobom "ne od ovoga svijeta", njegova filozofija je osebujna i jedinstvena.

Kanta nazivaju "osnivačem njemačke klasične filozofije". Zaista, gotovo sve vrste klasičnog i modernog filozofiranja na ovaj ili onaj način sežu do djela ovog mislioca. Za Kanta je problem čovjeka na prvom mjestu. Ne zaboravlja na univerzum, ali mu je glavna tema čovjek. Razmišljao je o zakonima bića i svijesti sa samo jednim ciljem: učiniti čovjeka humanijim. Kantove ideje su doživjele transformaciju, ali nastavljaju da žive.

Proučavanje Kantovog filozofskog naslijeđa je komplicirano zbog mnoštva i raznovrsnosti izvora informacija o njegovom životu i radu. Kant je imao naviku da odmah zapiše svaku misao koja mu padne na pamet. Ponekad su to bili posebno pripremljeni listovi, češće - prvi komad koji mi je zapao za oko: pismo koje je upravo stiglo, račun od trgovca itd. Njegov život je neprekidan duhovni razvoj, vječna potraga, do posljednjih godina kada mu je ta misao izmakla kontroli. kantova filozofija prekritična

Kantov rad je podijeljen u dvije faze:

Prva faza je takozvana "podkritička" ili "dogmatska". Tokom ovog perioda, filozof se uglavnom bavio problemima prirodnih nauka i izneo je niz važnih hipoteza, uključujući „magličnu“ kosmogonijsku hipotezu, prema kojoj nastanak i evolucija Sunčevog sistema proizilazi iz postojanja „izvornog maglina“. Sam Kant je svoje stanje tokom ovih godina nazvao "dogmatskim spavanjem". Razmišlja kao dogmatičar, preuveličava ulogu formalno-deduktivnih metoda mišljenja, u poređenju sa eksperimentalnim znanjem. Druga faza je takozvana "kritična". Radovi ovog perioda dosledno su izlagali: "kritičku teoriju znanja", etiku, estetiku i učenje o svrsishodnosti prirode. Glavna pažnja filozofa bila je usmjerena na kritičku analizu ljudskih kognitivnih sposobnosti, na razvoj odgovarajuće teorije znanja. Pod uticajem Hjumovog skepticizma i empirizma, Kant je u filozofiju uveo koncept negativnih veličina, ismejao fascinaciju savremenika misticizmom i „duhovnom vizijom“. Tokom ovog perioda on daje veliki značaj upotreba empirijskog znanja u filozofiji.

kratak opis istorijski period i ideologija vremena

Njemačka klasična filozofija pokriva relativno kratak period, koji je ograničen na 80-te godine XVIII vijeka, s jedne strane, i 1831. - godinu Hegelove smrti - s druge strane. Ipak, u nizu aspekata on predstavlja vrhunac filozofskog razvoja koji se tada mogao dostići, a time i vrhunac predmarksističke filozofije uopšte. Nabrojimo barem neke od njegovih pozitivnih momenata. Kantova filozofija upotpunjuje poetsku (noe-ma, noesis. - Prev.) filozofiju.

Teorijska refleksija odraza ljudske slobode i jednakosti u periodu prije Francuske revolucije našla je svoj izraz u Kantovoj filozofiji. U njemačkoj klasičnoj filozofiji početke "filozofije aktivne strane" nalazimo kod Fichtea, temelje prirodne spekulacije kod Schellinga, njegov koncept "dinamičkog procesa" u prirodi, blizak materijalističkoj dijalektici, Hegelov dijalektički koncept, blizak stvarnosti i istovremeno zbog svog idealizma daleko od nje. Počevši od Herdera, njemačka filozofija uvodi historicizam u proučavanje društva i na taj način odbacuje neistorijska i mehanistička shvatanja prethodne ere.

U društvenom smislu, njemačka filozofija je dokaz ideološkog buđenja "trećeg staleža" u Njemačkoj. Ekonomska nezrelost i politička slabost njemačke buržoazije, teritorijalna rascjepkanost Njemačke ostavili su traga na njoj. Istovremeno, njemačka filozofija je koristila rezultate razvoja filozofske misli u Italiji, Francuskoj, Engleskoj i Holandiji. Ovaj trenutak je veoma pozitivan.

Značaj njemačke klasične filozofije djelomično je obezvrijeđen idealističkim oblikom, koji je kasnije za nju postao koban. Istovremeno, uprkos svojoj nespecifičnoj, mistifikatorskoj prirodi, koja je isključivala strogu kauzalnu analizu proučavanih pojava, doprinela je tome da se odraz novih naučnih saznanja i uticaj razvoj zajednice dogodila toliko pravovremeno da je, kako kažu, momentalno reagovala na nove podražaje.

Njemačka u Kantovo vrijeme nije jedinstvena državna cjelina, već konglomerat koji se sastoji od mnogih, uglavnom, malih kneževina, birača, "slobodnih" imperijalnih gradova i kraljevstava. Političkim životom njemačkih država dominirali su klasni separatizam i nesloga lokalnih interesa najjadnijih razmjera. Politički separatizam bio je oblik u kojem se očitovala nerazvijenost privrednog života Njemačke i nezrelost njenih društvenih snaga. „Nemoć svakog pojedinačnog područja života (ovdje se ne može govoriti o staležima ili klasama, au ekstremnim slučajevima samo o bivšim posjedima i nerođenim klasama) nije dozvolila nijednom od njih da osvoji isključivu dominaciju” K. Marx i F. Engels, Djela, tom 3, str.183.

Filozofija i nauka su bile u još gorem stanju od književnosti. Filozofskom mišlju je dominiralo teološko staranje. Pokušaji Reimarusa i Lesinga da unesu duh kritike biblijska istorija smatrao hrabrim napadom na temelje protestantske religioznosti. (Kant je, kao što će biti pokazano u nastavku, na sebi iskusio moć klerikalne klevete i teološkog starateljstva.) U filozofiji se dominacija teologije ogledala u samom sadržaju disciplina koje se predaju na univerzitetima: u "racionalnoj teologiji" ("filozofska " opravdanje religije), "racionalna psihologija", odnosno "filozofska", ali u suštini religiozna, doktrina nematerijalne suštine duše i, konačno, "racionalna kosmologija", kako se nazivala spekulativna doktrina univerzuma, obično prilagođena na starozavetne ideje o svetu. U potkrepljivanju svih ovih učenja vodeća uloga igrao ideje Wolfa - sljedbenika idealista Leibniza. Brojni Wolffovi studenti zauzimali su većinu filozofskih katedri u Njemačkoj. Filozofija koju su razvili bila je puna kompromisa s religijom i predstavljala je pojednostavljenu, u mnogo čemu čak i vulgariziranu školsku obradu Leibnizovog idealizma, njegove doktrine svrsishodnosti u prirodi. Takva je bila filozofska škola kroz koju je Kant morao proći.

Biografija filozofa

Imanuel Kant je najveći njemački naučnik, filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, čovjek čija su djela imala ogroman utjecaj na razvoj filozofske misli u 18. i narednim stoljećima.

Godine 1740. Imanuel Kant je postao student na Univerzitetu Albertina u Kenigsbergu, ali ga je smrt njegovog oca spriječila da potpuno oduči. Već 10 godina Kant, pružajući finansijsku podršku svojoj porodici, radi kao kućni učitelj u različitim porodicama, nakon što je napustio rodni Kenigsberg. Teške svakodnevne prilike ga ne sprečavaju da se bavi naučnim aktivnostima. Dakle, 1747-1750. Kantova pažnja bila je usmjerena na njegovu vlastitu kosmogonijsku teoriju o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline, čija se važnost do danas nije izgubila.

Godina 1770. postala je i prekretnica u njegovoj naučnoj biografiji: svoj rad dijeli na tzv. subkritični i kritični periodi. U drugom je napisano niz temeljnih djela, koja ne samo da su doživjela veliki uspjeh, već su i omogućila Kantu da uđe u krug izuzetnih mislilaca stoljeća. Područje epistemologije obuhvata njegovo djelo Kritika čistog razuma (1781), etika - Kritika praktičnog razuma (1788). Godine 1790. objavljen je esej "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" koji se dotiče pitanja estetike. Kantov pogled na svijet kao filozofa formiran je u određenoj mjeri zahvaljujući proučavanju radova Rousseaua, Humea i niza drugih mislilaca.

Zauzvrat, teško je precijeniti utjecaj djela samog Imanuela Kanta na kasniji razvoj filozofske misli. Njemačka klasična filozofija, čiji je on osnivač, kasnije je uključivala glavne filozofske sisteme koje su razvili Fichte, Schelling, Hegel.Romantičarski pokret bio je pod utjecajem Kantovog učenja. Šopenhauerova filozofija takođe pokazuje uticaj njegovih ideja. U drugoj polovini XIX veka. „neokantijanizam“ je bio veoma relevantan; u 20. veku Kantovo filozofsko nasleđe je uticalo, posebno, na egzistencijalizam, fenomenološku školu itd.

Glavne ideje Kantove filozofije

Imanuel Kant je jedan od istaknutih mislilaca 18. veka. Uticaj njegovih naučnih i filozofske ideje otišao daleko izvan ere u kojoj je živeo. Kant je izneo niz novih i naprednih naučnih ideja za svoje vreme: hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz difuznih čvrstih čestica materije, hipotezu o kosmičkom značaju plimnog trenja i hipotezu o postojanju celine. sistem spoljnih galaksija. Kant pripada daljem - nakon Descartesa i Galilea - razvoju ideje relativnosti kretanja i mirovanja. Kantova filozofija počinje u Njemačkoj trendom poznatim kao klasični njemački idealizam. Ovaj trend je odigrao veliku ulogu u razvoju svjetske filozofske misli.

S jedne strane, Kant nastoji otkriti šta je u spoznaji uvjetovano djelovanjem same svijesti. Čovjeka kao subjekta spoznaje Kant proučava kao aktivno biće, a njegovu svijest kao aktivnu sintezu podataka iskustva. S druge strane, aktivnost svijesti Kant je suprotstavljena objektivnom, nezavisnom od svijesti sadržaju stvarnosti, otrgnuta je od svoje osnove, koja se proglašava nedostupnom znanju.

Ova kontradikcija je glavna u Kantovom sistemu. To uzrokuje brojne derivativne kontradikcije koje prožimaju cjelokupnu kantovsku filozofiju. Izuzetno složeno Kantovo učenje nije se pojavilo odmah. Ona je pretrpjela značajne promjene, apsorbirala niz društvenih, naučnih i filozofskih utjecaja, prije nego što se uobličila u obliku koji je odredio Kantovo mjesto u historiji filozofije.

Kantova prekritička filozofija - glavna djela i ideje

Već u svojoj prvoj knjizi - "Misli o pravoj procjeni živih sila" (1749), Kant je otkrio želju da se prevladaju krajnosti zaraćenih. filozofske škole, kao i interesovanje za proučavanje suštine materije i prostora. U ranom periodu Kant je prostor smatrao dinamičnim okruženjem koje nastaje interakcijom njegovih sastavnih jednostavnih supstanci, pod uslovom da imaju zajednički uzrok – Boga. Takvo tumačenje omogućilo je relativizaciju osnovnih karakteristika prostora, kao što je broj njegovih dimenzija. Promjenom parametara supstanci u interakciji, tvrdio je Kant, prostor bi mogao imati ne tri, već više dimenzija.

Pored pisanja apstraktnih filozofskih rasprava, u predkritičkom (kao, uostalom, iu kritičkom) periodu, Kant je stvarao i popularnije tekstove. Tako je objavio nekoliko eseja o istoriji Zemlje, o uzrocima zemljotresa, itd. Ali najpoznatije delo prirodno-filozofskog ciklusa objavljeno je 1755. godine "Opća istorija i teorija neba". Ovdje Kant slika evoluirajući univerzum, prirodno nastao iz haosa materije pod utjecajem sila privlačenja i odbijanja. Kant je bio siguran da s vremenom red postepeno zamjenjuje haos. U Istoriji neba, on takođe naglašava da, iako je svijet uređen samo po prirodnim zakonima, to ne znači da u njegovoj interpretaciji naučnik može odbaciti koncept Boga.

Uostalom, sami prirodni zakoni, koji stvaraju kosmičku harmoniju, ne mogu biti rezultat slučajnosti i moraju se smatrati tvorevinom. viši um. Osim toga, čak ni sofisticirane prirodne naučne metode, vjerovao je Kant, ne mogu objasniti fenomen svrsishodnosti općenito i života posebno. Kant je to uvjerenje zadržao i u kritičnom periodu svog stvaralaštva, negirajući da se svrsishodnost živih bića može tumačiti bez pozivanja na koncept razumnog uzroka prirode - bio je, kako se kaže, mislilac preddarvinističkog doba.

Uprkos Kantovom interesovanju za prirodno-filozofske i prirodno-naučne teme, fokus njegove pažnje i dalje nije bila fizika, već metafizika.

Već u ranom periodu odstupio je od doslovnog predstavljanja Wolffovih udžbenika koje je koristio u svojim predavanjima i pokušao da se snađe u ovoj nauci. Preciznije, verovao je da metafizika tek treba da postane jedna. Da bi mu dao strogost, preduzeo je niz metodoloških studija. Važno je da Kant nije dijelio tada rašireno mišljenje da metafizika, da bi postala rigorozna nauka, mora postati poput matematike.

On je tvrdio da se metode ovih nauka razlikuju. Matematika je konstruktivna, metafizika je analitička. Zadatak metafizike je da otkrije elementarne koncepte ljudske misli. I već u predkritičkom periodu, Kant je više puta izrazio ideju da filozof treba na svaki mogući način izbjegavati proizvoljne izmišljotine. Drugim riječima, pokazalo se da je pitanje granica ljudskog znanja važan problem filozofije. Kant to navodi u jednom od centralnih djela pretkritičnog perioda, Snovi jednog spiritualista objašnjeni snovima metafizike (1766), gdje dolazi do zaključka da se granice znanja općenito poklapaju s granicama iskustva.

Ova teza je teorijska osnova za njegovu kritiku švedskog mistika E. Swedenborga, kojoj je, zapravo, posvećen Snovi jednog vidovnjaka. Swedenborg je hrabro govorio o natčulnom svijetu i govorio o postojanju posebnog duhovnog okruženja koje osigurava direktnu komunikaciju duša. Kant je potkopao temelje takvih metafizičkih fantazija.

Istovremeno, bilo bi pogrešno Kantovu ranu filozofiju tumačiti isključivo empirističkim i skeptičnim terminima. "Skeptična metoda", preuzeta od Humea, bila je samo jedan od istraživačkih programa koji je Kant razvio u prekritičnom periodu. U brojnim djelima ovog razdoblja Kant se pred čitaocem pojavljuje u potpuno drugačijem obličju - kao mislilac, koji teži natčulnim visinama i siguran u njihov domet. Riječ je prije svega o djelu iz 1763. godine "Jedini mogući osnov za dokazivanje postojanja Boga".

Kritizirajući ovdje tradicionalne argumente u prilog postojanja Vrhovnog Bića, Kant istovremeno iznosi svoj vlastiti, "ontološki" argument, zasnovan na priznanju nužnosti neke vrste postojanja (ako ništa ne postoji, onda postoji nema materijala za stvari, a one su nemoguće; ali nemoguće je nemoguće, što znači da je neka vrsta postojanja neophodna) i poistovećivanje ovog iskonskog postojanja sa Bogom. „Dogmatska“ dela prekritičnog perioda takođe mogu uključivati “Iskustvo nekih zapažanja o optimizmu” (1759) i disertacija iz 1770 “O obliku i principima senzualno opaženog i inteligibilnog mira”.

Ali ako u "Iskustvu" Kant gradi sasvim tradicionalne sheme u duhu Leibniz-Wolfove filozofije, onda u svojoj disertaciji raspravlja o spoznajnosti natčulnog svijeta s drugih pozicija, oslanjajući se na teoriju koju je razvio kasnih 60-ih. nova teorija prostora i vremena. Tokom ovog perioda, Kant je napustio relativističku teoriju prostora koju je prethodno prihvatio, jer je otkrio da objašnjenje prostora kroz odnos supstanci ne dozvoljava da se konceptualizuje tako važno svojstvo potonjeg kao što je razlika između desnog i levog. (na primjer, desna i lijeva rukavica mogu biti potpuno identične u smislu njihovog odnosa). dijelovi, a ipak se razlikuju jedna od druge: desna rukavica se ne može staviti na lijevu ruku).

Ovaj fenomen "nekongruentnih sličnosti", zabilježen u djelu "O prvom temelju razlikovanja strana u prostoru" iz 1768. godine, natjerao je Kanta da prihvati koncept apsolutnog prostora, iako je njutnovsko tumačenje takvog prostora kao kontejnera stvari sa nezavisna stvarnost mu se uvek činila apsurdnom. I već 1769. Kant pronalazi način da se riješi ovog misterioznog entiteta.

Suština Kantovog rješenja, koje je izloženo u njegovoj disertaciji iz 1770. godine, je da se apsolutni prostor može tumačiti u subjektivnom smislu, tj. kao subjektivno stanje neovisno o stvarima o čovjekovoj percepciji vanjskih utjecaja, ili kao apriorni oblik. čulne kontemplacije. Po analogiji sa prostorom, Kant je preispitao i vreme, koje se za njega takođe pokazalo apriornim oblikom senzibiliteta, samo što u slučaju vremena ne govorimo o spoljašnjem, već o unutrašnjem osećanju. Sa ovim shvatanjem, neposredni prostorno-vremenski objekti čula su se ispostavili kao lišeni nezavisnog postojanja, odnosno nezavisni od subjekta opažanja, i dobili su naziv "fenomeni". Stvari, kakve postoje nezavisno od nas, "po sebi", Kant je nazvao "noumena", da bi naglasio njihov neosjetljivi, "razumljivi" karakter.

Taj koncept je Kant naknadno označio kao transcendentalni idealizam, a jedna od posljedica je metodološki zaključak o nedopustivosti miješanja čulnih i racionalnih pojmova. Uostalom, sama mogućnost mišljenja stvari po sebi svjedoči da sposobnost mišljenja (razuma) nije ograničena u svojoj primjeni na svijet čulnih pojava.

Pokušaji izjednačavanja područja primjene senzibilnih i racionalnih koncepata, kao što se, na primjer, javlja u izjavi „sve što postoji, postoji negdje i nekada“ su, rekao je Kant, glavni uzrok metafizičkih grešaka. Kant je također branio sličnu tezu u kritičnom periodu, ali u drugom kontekstu.

Godine 1770. vjerovao je da čovjek ne može samo misliti, već i spoznati stvari u sebi, odnosno misliti ih sa sviješću o objektivnoj istinitosti tih misli. Deset godina kasnije, kada je objavio Kritiku čistog razuma (1781, drugo prerađeno izdanje - 1787), njegov stav se dramatično promijenio. Sada je Kant tvrdio da je čovjek u stanju znati samo pojave, ali ne i stvari same po sebi.

Kritički period Kantove filozofije

Početak kritičnog perioda vezan je za rad na formi i principima senzibilnog i inteligibilnog svijeta” (1770), u kojem je I. Kant suprotstavio dva načina predstavljanja svijeta: prirodnu nauku i filozofiju. Za prirodnu nauku, svijet se pojavljuje kao fenomen (fenomen), koji se uvijek nalazi u prostoru i vremenu. Takav svijet je određen strukturama ljudske svijesti, subjektivan je i pokorava se zakonima fizike.

Ovo je svijet neslobode, gdje su odredbe filozofije, morala i religije besmislene. U svijetu fenomena osoba se pojavljuje kao fizički objekt čije je kretanje određeno istim zakonima kao i kretanje neživih predmeta. Za filozofiju, svijet se pojavljuje kao nadčulno (noumen), smješteno izvan prostora i vremena, koje nije podložno zakonima fizike. U takvom svijetu sloboda je moguća, Bog je besmrtnost duše, on je mjesto duhovnog života čovjeka.

Glavne odredbe kritičke filozofije I. Kanta izložene su u djelima "Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma" i "Kritika sposobnosti prosuđivanja". U "Kritici čistog razuma" I. Kant detaljno istražuje kognitivne strukture ljudske svijesti. Takvu studiju, usmjerenu na sam proces spoznaje, Kant naziva "transcendentalnim".

On polazi od činjenice da u procesu naučnog saznanja ljudska svijest ne djeluje kao pasivni odraz stvarnosti, već kao aktivni princip koji iz osjeta iznova stvara svijet. Poput vajara koji stvara ukrašenu statuu od bezobličnog bloka mramora, svijest stvara potpunu sliku svijeta iz materijala senzacija. Istovremeno, kao i u slučaju vajara, slika svijeta koju stvara svijest razlikuje se od toga kako svijet postoji objektivno, nezavisno od svijesti. Sliku svijeta koju stvara svijest I. Kant označava terminom "fenomen", a sam svijet naziva "stvar po sebi" ili "noumen".

Tri kognitivne sposobnosti osobe, tri nivoa svijesti - senzualnost, razum i razum. Svaki od njih doprinosi obradi osjeta i formiranju cjelovite slike svijeta. Doktrina senzibiliteta naziva se transcendentalna estetika, doktrina razuma - transcendentalna analitika, doktrina razuma - transcendentalna dijalektika.

Spoznaja počinje senzibilnošću na koju utječe objektivni svijet ili "stvar po sebi". Primljene senzacije obrađuju dva oblika senzibiliteta – prostor i vreme, koji se kod I. Kanta javljaju kao svojstva svesti. Tada se slika predmeta formirana čulnošću prenosi na nivo razuma, čiji su oblici filozofske kategorije. Hvala aktivno. aktivnost uma iz kombinacije univerzalne kategorije i jedne slike nastaje naučna ideja svijeta.

I. Kant to tvrdi naučna slika svijet ne odgovara onome što svijet zaista jeste, i rezultat je stote aktivne aktivnosti čulnosti i razuma. Dakle, proučavanje ove dvije kognitivne sposobnosti daje odgovor na pitanje kako je prirodna nauka moguća.

U vezi s tim, Kant izjavljuje da razum diktira zakone prirode. To znači da su svi zakoni prirode koje je naučnik otkrio u stvari stvoreni njegovom vlastitom sviješću, koja neprestano stvara svijet od materijala senzacija na skriven, „nesvjestan“ način. To znači da je naučno znanje uvijek nesavršeno i ograničeno sferom osjetilnog svijeta. I. Kant naglašava da su tri kognitivne sposobnosti – osjećajnost, razum i um – svojstvene svim ljudima, te se stoga mogu smatrati strukturom kolektivne svijesti čovječanstva. Dakle, iako istine nauke nisu objektivne, one su „opšte važeće“, jer su razumljive svim predstavnicima ljudske rase.

Um, najviša kognitivna sposobnost, je od najmanjeg značaja u sferi naučnog saznanja. Deluje i kao sistematizator znanja i kao izvor ciljeva naučnog znanja. Um nije u stanju da samostalno spozna svijet, jer nema pristup osjetilnom iskustvu. Takav "teorijski" um povremeno pada u kontradikcije, pokušavajući spoznati svijet, a nema odgovarajućih mogućnosti za to. Um se sastoji od tri ideje - Boga, duše i svijeta u cjelini.

On nastoji da spozna svaku od ovih ideja, dok zapada u nerešive „dijalektičke“ kontradikcije. Razotkrivajući iluzornost kognitivne aktivnosti uma, I. Kant, na taj način, poriče mogućnost naučnog saznanja religioznih istina vezanih za probleme postojanja Boga, besmrtnosti duše i postanka svijeta. Duša i Bog nisu objekti uobičajenog čulnog iskustva, i svijet je uvijek dan čovjeku ne u cijelosti, već samo predstavljen svojim beznačajnim dijelom. Stoga je I. Kant podvrgao detaljnom razmatranju i kritici filozofske teorije koje dokazuju besmrtnost duše, postojanje Boga ili rasuđivanje o stvaranju svijeta.

Međutim, slabost "teorijskog" razuma postaje snaga kada je u pitanju "praktičan" razum. Sferu praktičnog razuma formiraju moralni postupci osobe, njeno unutrašnje duhovni svijet i odnosima sa drugim ljudima. Iz praktičnih razloga, čovjek se ne čini kao fizičko tijelo, podložna neumoljivim uzročno-posledičnim vezama mehanike I. Newtona, ali kao slobodna osoba koja sama određuje razloge za svoje postupke.

Duhovni život osobe se više ne odvija u čulnom svijetu fenomena, podređenim zakonima razuma, već u nadfizičkom svijetu noumena, podvrgnutom zakonima razuma. Ovaj svijet je viši od osjetilnog svijeta, a praktični razum viši je od teorijskog prirodnonaučnog razuma. To je zbog činjenice da znanje dobija smisao tek kada pomaže osobi da postane ličnost. Teorijski razum i prirodna nauka povezana s njim nisu u stanju riješiti ovaj problem. Predmet i glavni cilj praktičnog razuma je dobro, koje se može postići samo djelima.

Tri ideje razuma, koje su izazvale iluzije i kontradikcije u teorijskoj sferi, pretvaraju se u tri najvažnija postulata u praktičnoj sferi, bez kojih je nemoguć život čovjeka i čovječanstva u cjelini. Ovi postulati su slobodna volja u inteligibilnom svijetu, besmrtnost duše i postojanje Boga. Iako se ne mogu dokazati ili opovrgnuti sredstvima nauke, oni su ipak predmet vjere, bez kojeg je nemoguće počiniti moralna djela. Praktični razum djeluje kao jedinstvo razuma i volje, znanja i djelovanja, što je izraženo u konceptu "kategoričkog imperativa", koji je središnja karika u učenju I. Kanta o praktičnom razumu. Kategorički imperativ je vječni moralni zakon koji definira oblik moralnog djelovanja i karakterizira voljno djelovanje zasnovano na razumu.

Prema I. Kantu, kategorički imperativ traži od osobe da, prilikom čina, zamisli situaciju u kojoj bi njegov čin za svakoga postao univerzalni model i zakon ponašanja. Na primjer, ako će osoba počiniti krađu, onda mora zamisliti šta će se dogoditi ako svi to urade.

Glavni uslov za moralni čin je mogućnost donošenja slobodne odluke nezavisno od spoljašnjih okolnosti. Ne može se smatrati moralnim činom izvršenim u obračunu nagrade, iz sebičnih razloga ili pod uticajem instinkta. Moralni čin se može izvršiti samo na osnovu razuma, koji stječe slobodu u inteligibilnom svijetu noumena. Dakle, svijet kao „stvar po sebi“, otvoren iz teorijskog razloga nauke, otvoren je za praktični razum morala i religije.

U kantovskom filozofskom sistemu osjetilni svijet fenomen, koji je predmet istraživanja teorijskog naučnog uma, čini sferu neslobode, nužnosti, predodređenosti. Razumljivi Svijet noumena, u kojem se odvija život praktičnog razuma, je sfera slobode i mjesto izražavanja istinske suštine čovjeka. Čovjek se, u duhu antičke filozofije, kod I. Kanta pojavljuje kao dvojno biće, koje je sposobno da se uzdigne do stanja slobode i ljudskosti ili da padne i pretvori se u životinju, čiji je život u potpunosti određen vanjskim silama i okolnostima.

Oštru suprotnost između fenomenalnog i noumenalnog svijeta, nužnosti i slobode, teorije i prakse u filozofiji I. Kanta mnogi su njegovi savremenici doživljavali kao izvor neotklonjivih kontradikcija. Pokušaj I. Kanta da svoj sistem dovrši uz pomoć filozofije umjetnosti, koja je trebala spojiti teorijski i praktični razum, znanje i vjeru, nauku i religiju, nije dobio široko priznanje. To je omogućilo daljnje širenje njemačke klasične filozofije.

Mjesto i uloga u razvoju filozofije

Tako Kant naziva pravo nosiocem "čistog razuma" u društvenim odnosima. Njemu je povjerena funkcija da osobu učini najvišom vrijednošću društva, da joj postavi takav status da čovjek može u potpunosti razumjeti svijet, razviti u sebi vrline i težiti uzvišenom. Shvaćanje prava kao takve apriorne vrijednosti našlo je svoju praktičnu primjenu u savremenom konceptu prava u razvijenim demokratskim državama, gdje su čovjek, njegova prava i slobode neosporni prioriteti.

Shodno tome, Kantovi politički i pravni stavovi bili su ispred njegovog vremena. Pokušavajući formulirati novi racionalistički, ali u isto vrijeme i humanistički filozofija, novim pogledom na društvo, državu i pravo, etiku, nauku, kulturu, religiju, Kant je u tome značajno uspio, stavljajući u prvi plan ljudsku sposobnost saznanja.

Ovaj izvanredni mislilac, začetnik njemačke klasične filozofije, uprkos nedosljednosti svog učenja i pogrešnosti pojedinačnih sudova, učinio je mnogo za razvoj filozofije, sociologije, teorije države i prava i pedagogije. Mjesto i ulogu Kanta u historiji filozofije i nauke općenito je teško objektivno ocijeniti, ali možemo sa sigurnošću reći da bez Imanuela Kanta moderna filozofija bi bilo potpuno drugačije.

Zaključak

Nakon što smo ukratko proučili biografiju i filozofska učenja istaknutog njemačkog mislioca Imanuela Kanta, uvjerili smo se da je on imao sudbonosni utjecaj na historiju filozofije. Glavna zasluga filozofa je razvoj originalne teorije znanja, kao i estetske, estetske, antropološke i pravna doktrina koji je postavio temelje njemačkoj klasičnoj filozofiji. Kao agnostik, Kant je negirao mogućnost apsolutnog saznanja svijeta od strane čovjeka, ali je istovremeno iznio ideju da je u procesu spoznaje važniji ne objekt, već subjekt – „stvar po sebi“.

Tako se osobi daje senzualno i "čisto znanje" - ideje o količini, kvaliteti i modalitetu predmeta. Znanje nam je dato a priori, dakle, "čisti razum" ih mora shvatiti, ali nije u stanju da razriješi kontradikcije - antimoni. Stoga je glavni cilj znanja formiranje morala, morala kod ljudi, zasnovanog na kategoričkom imperativu - univerzalnom apriornom zakonu morala. I sama osoba u ovom sistemu postaje najveća vrijednost.

Naravno, kontradiktorna Kantova učenja ne mogu se svesti na jedan pasus. Zahvaljujući njemu, dijalektika se počela aktivno razvijati u filozofiji, a sinteza se pojavila kao metoda naučnog istraživanja. Zahvaljujući doprinosu Kanta, koji je uticao na mnoge istaknute filozofe poslednjih vekova, filozofska nauka je dobila odlike kao što su strogost i sistematičnost, profesionalizam i akademizam, istoricizam, konceptualnost i kritičnost, naučnost i racionalnost, dijalektičko i humanističko opredeljenje.

U okviru njegovog učenja jasno su formulisani glavni filozofski problemi, posebno epistemološki, ontološki i etički, a pokušano je da se okarakteriše priroda čoveka, suština znanja i istine, putevi ljudskog razvoja. U stvari, ona je odredila dalji razvoj filozofije i drugih humanističkih nauka, kao primjer profesionalnog dijalektičkog filozofiranja, gdje su čovjek i njegove potrebe na prvom mjestu. Ovaj pristup je veoma relevantan za danas.

Bibliografija

1. Abdildin Zh.M. Kantova dijalektika. - M.: Knjiga na zahtjev, 2012. - 160 str.

2. Deleuze J. Empirizam i subjektivnost. - M.: PER SE, 2011. - 480 str.

3. Kant I. Kritika praktičnog uma. - M.: Librokom, 2012. - 194 str.

4. Kant I. Kritika čistog uma. - M.: Eksmo, 2012. - 736 str.

5. Kant I. Osnove metafizike morala. - M.: Misao, 2001. - 1472 str.

6. Minasyan L.A. Transcendentalna filozofija i post-neklasična nauka: ponovno čitanje Kanta // Znanstvena misao Kavkaza. 2005. br. 4. S.21-30.

7. Narsky I.S. Kant. - M.: Knjiga na zahtjev, 2012. - 208 str.

8. Novgorodcev N. Kant i Hegel u svojim učenjima o pravu i državi. - M.: Knjiga na zahtjev, 2013. - 253 str.

9. Polikarpova E.V. Kant i temelji intelektualnog i političkog liberalizma // Istorija države i prava. 2012. br. 15. P.12-18.

10. Chekushkina E.N. Epistemologija morala I. Kanta // U svijetu naučnim otkrićima. 2013. br. 1-1. str.237-247.

11. Asmus V.F. Immanuel Kant

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

opšte karakteristike kulturni aspekt u njemačkoj klasičnoj filozofiji. kritička filozofija I. Kant. Apsolutni idealizam Hegela i materijalizam L. Feuerbacha. Završna faza u razvoju njemačke filozofije su ideje i rad K. Marxa i F. Engelsa.

test, dodano 18.01.2015

Imanuel Kant je osnivač njemačke klasične filozofije. Epistemologija I. Kanta u istoriji filozofije. Etički, pravni i politički stavovi filozofa. Faktori koji su uticali na Kantov naučni pogled i rezultate njegovog naučnog delovanja.

sažetak, dodan 20.05.2014

Zajedničke karakteristike Njemačka klasična filozofija, njeni istaknuti predstavnici i njihov doprinos razvoju nauke. Karakteristike i glavne ideje Kantove negativne dijalektike, Fichteove antitetičke filozofije i Šelingove i Hegelove filozofije apsolutnog identiteta.

sažetak, dodan 28.12.2009

Njemačka klasična filozofija. Emmanuel Kant kao osnivač njemačke klasične filozofije. Subkritičko ili dogmatsko razdoblje rada E. Kanta. Kognitivna aktivnost subjekta u filozofiji. Ideja i princip slobode prema E. Kantu.

sažetak, dodan 23.03.2011

Kratke informacije iz biografije Imanuela Kanta, osnivača njemačke klasične filozofije. Faze njegovog rada, glavna djela. Razlike u analitičkim i sintetičkim prosudbama. Praktični razlog u učenju filozofa. Vrste estetskih ideja.

prezentacija, dodano 05.05.2014

Opće karakteristike njemačke klasične filozofije. Filozofski sistem transcendentalni idealizam I. Kanta. Idealistička filozofija I. Fichtea i F. Schellinga. Dijalektička metoda u filozofiji G. Hegela. Antropološki materijalizam L. Feuerbach.

test, dodano 12.05.2010

Osobine klasične njemačke filozofije, djelo I. Kanta kao njenog osnivača. Naturfilozofija prekritičnog perioda i doktrina granice znanja (u kritici čistog razuma). Opravdanje kategoričkog imperativa (u kritici praktičnog razuma).

sažetak, dodan 18.03.2010

I. Kant kao osnivač klasičnog njemačkog idealizma, djelatnost subjekta znanja i postulati praktičnog razuma u njegovoj filozofiji. Sistem i dijalektička metoda filozofije G. Hegela. Suština antropološkog materijalizma L. Feuerbach.

sažetak, dodan 16.12.2011

Najvažniji principi njemačke klasične filozofije. Djelatnost subjekta spoznaje i postulati praktičnog razuma u učenju I. Kanta. Sadržaj sistema i metoda idealističke filozofije Hegel. Suština antropološkog materijalizma L. Feuerbach.

test, dodano 19.05.2011

Principi njemačke klasične filozofije, preduslovi za njen nastanak. Problematična oblast njemačke klasične filozofije sa stanovišta moderne. Čovjek i društvo u ogledalu filozofije. Dijalektika znanja u djelima njemačkih klasičnih filozofa.

4.b. Kant je filozofiju definirao kao nauku koja čovjeku daje znanje o njegovoj sudbini u svijetu. Po njemu, filozofija je pozvana da odgovori na ova tri najvažnija pitanja: 1. Šta mogu da znam?; 2. Šta da radim (na osnovu ispravnog znanja o svjetonazoru)? i 3. Čemu se mogu nadati?.

Početni princip Kantove filozofije: prije nego što počnete da znate, morate istražiti alat znanja i njegove mogućnosti. Ljudska svijest, tvrdi začetnik njemačke klasične filozofije, percipira samo "Fenomen" (ono što se pojavljuje, pokazuje, dopire do nas kroz osjećaje) pojava i predmeta, ali "Noumenon" ("stvar po sebi", "Dish an sich"). “ – kakva stvar, pojava je u stvarnosti, sama po sebi, bez obzira na naša osjećanja i čulne percepcije).

4.c. Znanje, prema Kantu, prolazi kroz tri faze. Prvi, početni, među njima, stupanj spoznaje je čulna kontemplacija. Njegove mogućnosti i sadržaj određeni su, s jedne strane, specifičnostima osjetilnih organa (u tom pogledu Kant u potpunosti dijeli stavove Davida Humea), as druge strane, apriornim (predeksperimentalnim) oblici kontemplacije svojstveni čulima. A priori, a ne preuzeti iz iskustva, oblici čulne kontemplacije, prema Kantu, su prostor i vrijeme. Opažanje prostora i vremena, prema Kantu, ne stiče se iz iskustva osobe, već se daje osobi prije svakog iskustva. Svijest koristi samo već dostupne apriorne oblike kontemplacije kako bi naše percepcije osjećaja okolne stvarnosti uredila prema ovim apriornim znakovima i grupirala ih jedan za drugim, zahvaljujući apriornoj prirodi vremena, ili jedan pored drugi, zbog apriorne prirode prostora. Upravo zahvaljujući oblicima čulne kontemplacije koji su nam a priori inherentni, imamo mogućnost same čulne kontemplacije, odnosno moguća je čulna spoznaja. Dakle, u svojoj manifestaciji, Prostor i Vrijeme su proizvod aktivnosti svijesti.

Sljedeća, druga, faza naše spoznaje je racionalna spoznaja. Oni su viši od senzualne kontemplacije i kvalitativno se razlikuju od nje. Na nivou prethodne, čulne kontemplacije, osoba se bavi osjećajima, zahvaljujući kojima se u ljudskom umu formiraju predstave, drugim riječima, konkretno-čulne slike predmeta i pojava. A racionalna spoznaja se ne ostvaruje uz pomoć osjećaja, nego već uz pomoć razuma, koji počinje operirati konkretno-čulnim slikama, bez obzira na osjetilno opažanje predmeta i pojava prisutnih u datom trenutku. Zahvaljujući aktivnosti uma, u ljudskom umu se formiraju pojmovi. Koncepti, prema Kantu, ne sadrže ideje o okolnoj stvarnosti, već znanje o suštini predmeta i pojava. Evo šta o svemu tome piše veliki filozof:

„Naše znanje proizilazi iz dva glavna izvora duše: prvi od njih je sposobnost primanja reprezentacija (podložnost utiscima), a drugi je sposobnost spoznavanja objekta kroz te reprezentacije (spontanost pojmova). Kroz prvi sposobnost, predmet nam je dat, a kroz drugu se on promišlja u odnosu na predstave (kao samo jedno određenje duše). Shodno tome, intuicije i pojmovi su počeci sve naše spoznaje, tako da ni pojmovi bez intuicije koja im na neki način odgovara, niti intuicija bez pojmova ne može dati znanje... Naša priroda je takva da intuicije mogu biti samo osjetilne, odnosno sadrže samo način na koji objekti djeluju na nas. Ali samo razum ima sposobnost da mislimo kao predmet čulne kontemplacije. Nijedna od ovih sposobnosti ne može biti draža od druge. Bez senzibiliteta, ni jedan predmet nam ne bi bio dat, a bez razloga se ne bi moglo misliti. i slijepi su. Stoga je jednako potrebno učiniti predmet osjetilnim (tj. priložiti mu se u kontemplaciji) predmetom, a razumom (verstandlich zu machen) shvatiti svoje intuicije (tj. podvesti ih pod pojmove). Ove dvije sposobnosti ne mogu obavljati međusobne funkcije. Um ne može ništa da kontemplira, a čula ne mogu misliti ništa, Samo iz njihove kombinacije može nastati znanje. Međutim, to nam ne daje pravo da miješamo udio svakog od njih; postoje razlozi da se pažljivo izoluju i razlikuju jedno od drugog“ (Kant. Kritika čistog razuma. Dela, tom 3. Moskva, 1964, str. 154-155.

Kako onda um „dobija“ znanje o suštini predmeta i fenomena iz ideja akumuliranih čulnom kontemplacijom? Kant vjeruje da je to učinjeno zbog urođenih osobina uma. Ove kongenitalne karakteristike nazvao je a priori razlogom. Potonje, prema filozofu, ne stiče osoba iz iskustva ili kroz obuku, već se a priori polažu u umu. Ove elemente a priori urođene ljudskom razumu Kant je nazvao kategorijama čistog razuma, drugim riječima, univerzalnim i neophodnim kategorijama naučnog mišljenja. Postoji 12 takvih kategorija, prema Kantu, koje su kombinovane u četiri grupe: kategorije kvantiteta (pojedinačne, univerzalne i posebne), kategorije kvaliteta (prisustvo, odsustvo i ograničenje), kategorije odnosa (supstancije/akcidente, uzroci/posledice, interakcije) i kategorije Modaliteta (mogućnost/nemogućnost, postojanje/nepostojanje, nužnost ili slučajnost).

Ako govorimo na nivou čulne kontemplacije, onda kategorije čistog razuma, prema Kantu, „otkrivaju” određene znakove u našim čulnim predstavama, „razvrstavaju” te znakove na određeni način i već, prema apriornim kriterijumima, “povežite” naše reprezentacije i koncepte. Kao rezultat, naše logično (racionalno) razmišljanje postaje moguće. Kada ne bismo imali ove apriorne kategorije čistog razuma, onda ne bi bilo logičnog, racionalnog mišljenja, niti bi bilo znanja.

Kantove kategorije čistog razuma odigrale su važnu ulogu u razvoju ne samo filozofske misli, već iu razvoju intelektualne kulture uopće. Prije svega, treba naglasiti da je učenjem o prioritetu čistog razuma Kant postavio plodan početak u razvoju kategorija cjelokupne njemačke klasične filozofije, čiji je vrh kategorijalnog aparata dosegnuo u filozofiji Hegela. . Sam Kant je već definisao glavnu grupu kategorija filozofskog mišljenja, ukazao na dijalektičku kontradikciju/međuzavisnost ovih kategorija unutar svake od njihove četiri grupe. U Kantovim djelima već je vidljiv hegelijanski pristup razmatranju dijalektike razvoja prirode, mišljenja i društva: teza (jednost, prisutnost, mogućnost...) - antiteza (višestrukost, odsutnost, nemogućnost...) - sinteza (univerzalnost, interakcija...) . Ovo je prvo. I drugo, kategorije čistog razuma su osnova kantovske logike, čije pristalice je, kantovsku logiku, plodno razvijaju i danas.

Treće, najviši nivo znanja, prema Kantu, jeste znanje čistog razuma. Na ovom nivou, osoba pokušava spoznati ono što spoznaji nikako nije dostupno ni čulnom kontemplacijom, ni putem čistog razuma (rasuđivanjem, logičko razmišljanje). To su istine najvišeg, apsolutnog reda. Kant na njih upućuje tri grupe ideja: 1. Psihološke ideje čistog razuma (o ljudskoj duši, njenoj smrtnosti i besmrtnosti), 2. Kosmološke ideje čistog razuma (ideje o Kosmosu, njegovoj beskonačnosti, početku i kraju) i 3. Teološke ideje čistog razuma (ideje o Bogu, njegovom postojanju i suštini). Sveukupnost svih ovih ideja Kant naziva antinomijama čistog razuma. Filozof dokazuje da sa istim osnovama naš razum može dokazati da osoba ima dušu i da osoba nema ovu dušu; da je ljudska duša smrtna i da je besmrtna; da je materija deljiva do beskonačnosti i da nema podele materije na beskonačnost; da Kosmos ima početak i kraj, da je ograničen u prostoru i da je Kosmos beskonačan u prostoru i vremenu; da materijalnim svijetom dominira nužda i da svijetom dominira slučajnost; da Bog postoji i da Bog ne postoji. Kant je vjerovao da u polju problema čistog razuma ne može postojati demonstrativna i uvjerljiva rješenja za sve.

Kao uvjereni ateista u vlastitom svjetonazoru, Kant je svoje filozofske zaključke o antinomijama čistog razuma uvjerljivo ilustrirao analizom teoloških dokaza o postojanju Boga. U njegovo vrijeme (a i u naše!) teolozi i neki teološki filozofi su tvrdili da je postojanje Boga naučno pouzdana činjenica, mnoge različite vrste dokaza su citirane u prilog postojanju Boga. Na primjer, Kant se obavezao da analizira one dokaze koji su smatrani i koji se danas smatraju klasičnim, odnosno najuvjerljivijim, nenadmašnim i nepremostivim dokazima o postojanju Boga. To uključuje dokaze: ontološke, kosmološke i teleološke. Nećemo sada iznositi suštinu ovih teoloških dokaza, niti analizirati suštinu Kantovih opovrgavanja ovih dokaza. Recimo da je Kant klasično pokazao nedosljednost dokaza o postojanju Boga i time dao značajan doprinos razvoju ateističke misli. Ovdje napominjemo da je Kant svojom kritikom dokaza o postojanju Boga izazvao zlonamjernu mržnju prema sebi od strane savremenih crkvenjaka. Došlo je do toga da su najrevniji crkveni mračnjaci davali imena po Kantu svoje nevoljene pse i konje, koje su potom nemilosrdno tukli.

4.d. Uprkos svom silnom talentu, velikom obrazovanju i neizmjernoj marljivosti, Kant nije mogao riješiti sve one filozofske probleme koje je sam sebi postavljao. I to je poznato ne samo nama, obogaćenim bogatstvom postkantovskih filozofskih dostignuća. Sam Kant je to shvatio. I ne samo da je bio svjestan, već je očito žurio između filozofskih problema koje još nije u potpunosti razriješio. (U zagradi napominjemo da je Kant bio pogrešno uvjeren u mogućnost zadovoljavajućeg, naučnog, rješenja za probleme filozofskog pogleda na svijet. Istovremeno, i on i mi znamo da je svako nedvosmisleno afirmisano, bilo dvojno, neodređeno ili antinomsko rješenje filozofskog pitanja, zapravo je njegovo rješenje.) Stoga je Kant bio primoran u svojim kasnijim djelima ili u narednim izdanjima svojih djela ne samo da unese dopune i ispravke, već i da se javno odrekne nekih svojih filozofskih iskaza. To je posebno vidljivo na primjeru njegovog rješenja svog glavnog filozofski problem- problemi znanja.

U teoriji znanja (epistemologiji) Kant je stajao na pozicijama subjektivni idealizam i agnosticizam. Ali njegov subjektivni idealizam, za razliku od klasičnog subjektivnog idealizma, nije ga spriječio da prizna postojanje stvari i pojava neovisnih o našoj svijesti. Kantov "Fenomen" je u suštini subjektivna percepcija stvari i pojava izvan čovekove svesti, a "Noumen" su objektivne stvari same po sebi (Dish an sich), bez obzira da li ih osoba opaža ili ne opaža. A prepoznavanje stvari izvan svesti i nezavisno od svesti više nije subjektivni idealizam, čak ni idealizam uopšte. Ovo je čisti materijalizam.

Kantova teorija znanja čini ljudska osjećanja ne veznom karikom između svijesti i objektivnog svijeta, već barijerom između njih. I Kant je, pored sopstvene želje, osetio raskid između osećanja i razuma koji je on potvrdio. Još veću odvojenost od stvarnosti (stvarnosti, prakse) Kant je osjetio u svojoj doktrini o antinomijama čistog razuma, kada se u svojoj Kritici praktičnog razuma okrenuo filozofskoj analizi problema praktičnog života. U ovom djelu Kant je napisao: "Ovdje sam primoran da ograničim područje čistog razuma kako bih napravio mjesta za vjeru." Kantovi kritičari, posebno marksisti-lenjinisti, uhvatili su se za Kantovu frazu kako bi ga optužili da odstupi od suštine njegove kritike postojanja Boga, da je Kant navodno vjerovao u samog Boga. Ali sve ovo nije tako.

U svojoj Kritici čistog razuma (1781), Kant je prepoznao antinomiju svakog "Tako" i "Ne" u odnosu na ideje čistog razuma (Bog, Univerzum, Duša, što znači ljudski život i tako dalje). Ali u svojoj Kritici praktičnog razuma, koju je napisao kasnije, smatra da je svrsishodno i korisno sagledati neke od ideja čistog razuma ne razumom, već vjerom. Vjera u Boga, rekao je, potpuno je neodrživa sa stanovišta nauke, znanja, ali u nekim aspektima ova vjera može biti korisna u praktičnom životu čovjeka i društva. Zar nije tako? Isto se može reći i za dušu i smisao ljudskog života. Na polju morala - i po Kantu i po našem - osoba u velikoj mjeri mora prihvatiti univerzalne ljudske principe ponašanja i slijediti ih bez ikakvih preliminarnih teorijskih dokaza. Štaviše, dopuštajući elemente vjere u proces spoznaje, Kant je napravio prvi pokušaj da praksu uvede u polje spoznaje. Po mom ličnom mišljenju, Kantova ideja prakse nastavljena je, sjajno razvijena i potvrđena upravo u marksističkoj filozofiji, čiji se revolucionarni preokret, prema samim marksistima, sastojao u uvođenju prakse u spoznaju.

U propagiranju ideja čistog razuma, Kant se pokazao kao veliki humanista. Rekao je da nije Bog, pa čak ni društvo, nego Čovjek koji stoji iznad svega i iznad svega. Prema Kantu, Čovek mora uvek i stalno da bude sebi cilj, a nikada sredstvo za bilo šta drugo (da ostvari ciljeve čitavog društva, da služi Bogu, veri i vladaru, gazdi). Razmatrajući probleme morala a priori, on je iznio svoj Maksim (Kantov moralni maksim) kako bi odredio moral: "Postupajte tako da principi vašeg ponašanja mogu postati princip univerzalnog ljudskog zakonodavstva."

Kant je bio jedan od prvih koji je dao filozofsko opravdanje za potrebu mirne koegzistencije svih država i naroda svijeta. Ovu je ideju najuvjerljivije i najslikovitije izrazio u svom Traktatu o miru. Kao domaćica, aktivno se uključio i ličnim primjerom doprinio pomirenju Njemačke i Rusije, koje su se u to vrijeme borile jedna protiv druge; kao podanik Pruske, pripadao je čitavom čovečanstvu i osećao se građaninom cele Zemlje.

4.e. Kant je veliku pažnju posvetio problemima estetike. Njegove ideje se i danas nalaze i plodno djeluju u zlatnom fondu blaga estetske misli. Kao veliki filozof i veliki naučnik, Kant je meru genijalnosti umetnika stavio iznad talenta svih drugih ličnosti. Genij umjetnika, prema Kantu, leži u činjenici. da iz ničega stvaraju nešto novo, iz svog duha i vlastite vizije. Da, na primer, Servantes nije napisao Don Kihota, a Šekspir svoje drame, onda niko nikada ne bi izvodio njihovo delo. Što se tiče naučnika, oni u prirodi otkrivaju samo ono što bi drugi mogli bez njih.

Kant je estetiku definisao kao sudove o svrsishodnosti bez svrhe. S ove tačke gledišta, umjetnost je nezainteresirana i za stvaranje i za percepciju („potrošnja“).

10.03.2021

Mentalni poremećaji

najzanimljivije:

Koje je simbolično značenje boje ikone Trojice

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine