1 predmet društvene filozofije i njegove funkcije. Test: Predmet društvene filozofije
1.2 Predmet i funkcije društvene filozofije
Istorija filozofije ima više od dva i po milenijuma. Za to vrijeme nakupile su se mnoge definicije filozofije, ali sporovi o tome šta je to - pogled na svijet, nauka, ideologija, umjetnost i dalje ne jenjavaju. Svi znaju kolokvijalne, svakodnevne definicije filozofije:
1) filozofija su preovlađujuća uvjerenja o nečemu (na primjer, životna filozofija, filozofija studenata);
2) apstraktno, opšte, nebitno rezonovanje (npr. filozofija uzgoja).
Jedna od najčešćih definicija filozofije, koja je nekoliko decenija usvajana u SSSR-u, potekla je od teze K. Marxa o potrebi stvaranja nove filozofske nauke naoružane modernim, preciznim metodama za proučavanje bića, društva i čoveka: filozofija je nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, ljudsko društvo i razmišljanje.
Filozofija se često shvata kao nečija doktrina sveta (npr. antičke filozofije, Hegelova filozofija, itd.)
Termin „filozofija“ se često koristi za označavanje metodoloških principa koji su u osnovi bilo koje nauke, oblasti znanja (na primer, filozofija istorije, filozofija matematike, itd.)
Socijalnu filozofiju je još teže definisati, jer ova oblast znanja direktno utiče na interese ljudi, njihovo poimanje sveta i sebe u ovom svetu. Socijalna filozofija potiče iz antike. Njegovo pojavljivanje vezuje se za imena Sokrata i Platona, koji su prvi postavili zadatak filozofskog razumijevanja društva i njegovih pojedinačnih područja.
Što se tiče filozofije istorije, njen početak u Evropi dao je Avgustin Aurelije (4. vek nove ere) svojim čuvenim delom „O gradu Božijem“. Avgustinovsko tumačenje istorijskog procesa dominiralo je evropskom filozofijom sve do 18. veka. Ali formiranje društvene filozofije kao posebne grane znanja datira još od sredine 19. veka. U to vrijeme dolazi do formiranja sociologije i psihologije. Naučnici napuštaju "spekulativno", zasnovano samo na refleksiji, racionalno znanje o svetu u korist eksperimentalnog, racionalnog znanja. Ističu aktivnu ulogu osobe koja ovladava tajnama svemira ne uz pomoć metafizičke, razvedene od pravi zivot mentalne konstrukcije, ali zahvaljujući egzaktnim naučnim metodama.
Stoljeće i po koje je prošlo od tada nije razjasnilo problem suštine kako filozofije uopšte, tako i društvene filozofije posebno. I do danas u literaturi nema jedinstva u definiciji društvene filozofije i njenog predmeta. Štaviše, u naučni svet ne postoji čak ni jedno razumijevanje jedne od glavnih kategorija - "društveno", - iako su predmet društvene filozofije društveni život i društveni procesi.
U literaturi se pojam "društveni" koristi u različitim značenjima. Možda najčešće korištena definicija je ona koju je dao P. A. Sorokin, kojeg mnogi smatraju najistaknutijim sociologom prve polovine 20. stoljeća. “Društveni fenomen je svijet pojmova, svijet logičkog (naučnog – u strogom smislu riječi) bića, dobijenog u procesu interakcije (kolektivnog iskustva) ljudskih individua”, napisao je ovaj američki naučnik (Sorokin P. A. Man Civilization, Society, Moskva, 1992, str. 527).
Razmotrite definicije socijalne filozofije. Jedna od najpoznatijih definicija je sljedeća: „Socijalna filozofija je pozvana da odgovori na pitanje kako je općenito moguće da ljudi svjesno uređuju svoje odnose u društvu, koji su se načini i načini građenja društvenih odnosa otvarali i otvaraju i otvaraju se pred njima u različitim istorijskim epohama, kakva je priroda bila i ovde nose objektivne barijere sa kojima se suočavaju ljudi, kako ta ograničenja ljudi uviđaju i manifestuju u praksi, koliko su ovaj problem adekvatno reflektovali filozofski sistemi i ideološke konstrukcije prošlosti i sadašnjosti” (Eseji o socijalnoj filozofiji. M., 1994. str. 3.).
Nećemo analizirati tako složenu definiciju (tumačenje riječi), očigledno može biti od velike koristi za teoretskog naučnika, ali ćemo pokušati pronaći jednostavniju definiciju: „Društvena filozofija je sistem naučna saznanja o najopštijim obrascima i trendovima u interakciji društvenih pojava, funkcionisanju i razvoju društva, integralnom procesu društvenog života” (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).
Autor druge definicije je poznati ruski naučnik V. S. Barulin. On smatra da „socijalna filozofija proučava zakone po kojima se u društvu formiraju stabilne, velike grupe ljudi, odnose između ovih grupa, njihove veze i ulogu u društvu“ (Barulin V.S. Socijalna filozofija. Deo 1. M., 1993. str. 90.)
Student može koristiti bilo koju od gore navedenih definicija. On također može pokušati da ih sintetizira na neki način, ili čak pokuša konstruirati vlastitu definiciju. Ali za ovo morate znati da je raznolikost i razlika u definicijama socijalne filozofije u velikoj mjeri posljedica činjenice da problem-subjekt status društvene filozofije još uvijek nije jasan. Razlozi za to su različiti. Nihilistički (u potpunosti negirajući sva prošla dostignuća) raskid sa „histmatskom“ prošlošću ima efekta. Pod utjecajem tvrdnje od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, a ne znanja". Poteškoće u razvoju moderne zapadne književnosti također imaju efekta.
Zaustavimo se na posljednjem razlogu detaljnije. Nekoliko decenija, čak i sovjetski profesionalni filozofi, a da ne spominjemo one koji su studirali filozofiju na višim obrazovne institucije ili su ga jednostavno zanimali, bili su lišeni mogućnosti da komuniciraju sa stranim nemarksističkim kolegama i čitaju strane filozofska književnost. Posljedica toga je, između ostalog, da je od kasnih 1980-ih tržište knjiga na čitaoce nanijelo toliki obim do tada nepoznate literature kojom je jednostavno bilo teško savladati. Ali nije samo to. Mnogo od onoga što je već bila istorija filozofije u inostranstvu postalo je moderno u Rusiji.
Ako je na Zapadu termin „socijalna filozofija“ postao veoma uobičajen sredinom dvadesetog veka, u Rusiji je to tek krajem 90-ih. Pošteno radi, treba napomenuti da na Zapadu ne postoji konsenzus o suštini društvene filozofije. Tako udžbenik za studente Oksforda (Graham G. Moderna socijalna filozofija. Oxford, 1988.) sadrži dijelove o suštini društva, ličnosti, socijalnoj pravdi, društvenoj jednakosti i njenom održavanju, zdravstvenoj zaštiti, moralnim standardima i zakonu. Drugi udžbenik objavljen u Darmstadtu (Forshner M. Čovjek i društvo: Osnovni koncepti društvene filozofije. Darmstadt, 1989) ispituje koncepte društva, ideju ljudske slobodne volje i odgovornosti, probleme kažnjavanja, moći, političkih sistema, teorija pravednih ratova, itd. Lista se nastavlja.
Treba napomenuti da su i pristupi domaćih autora različiti i svi imaju pravo na postojanje, jer nisu alternativni, već se samo nadopunjuju, s obzirom na složeni društveni svijet sa različitih strana filozofskog svjetonazora.
Kakvu ulogu igra socijalna filozofija u društvu? Prije nego odgovorimo na ovo pitanje, podsjetimo se funkcija filozofije: uostalom, one su u velikoj mjeri zajedničke i društvenoj filozofiji.
1) funkcija ekstrapolacije univerzalija (identifikacija najopštijih ideja, ideja, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);
2) funkcija racionalizacije i sistematizacije (prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, saznajnim, vrijednosnim);
3) kritička funkcija (kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zabluda, predrasuda, grešaka);
4) funkcija formiranja teorijske generalizovane slike sveta u određenoj fazi razvoja društva.
Govoreći o specifičnostima društvene filozofije, posebnu pažnju treba obratiti na sljedeće funkcije:
1) epistemološka funkcija (istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u celini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);
2) metodološka funkcija (socijalna filozofija deluje kao opšta doktrina o metodama spoznavanja društvenih pojava, najopštijim pristupima njihovom proučavanju);
3) integracija i sinteza društvenog znanja (uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života);
4) prognostička funkcija socijalne filozofije (stvaranje hipoteza o opštim trendovima u razvoju društvenog života i čoveka);
5) svjetonazorska funkcija (za razliku od drugih istorijskih oblika svjetonazor – mitologija i religija – socijalna filozofija je povezana s konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta);
6) aksiološka ili vrednosna funkcija (svaki socio-filozofski koncept sadrži procenu predmeta koji se proučava;
7) društvena funkcija (društvena filozofija je u najširem smislu pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);
8) humanitarna funkcija (socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog cilja života).
Funkcije društvene filozofije su dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije, što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.
Čuveni filozof K. Kh. Momdzhyan s pravom primjećuje da, za razliku od specifičnih znanosti, od kojih svaka razvija svoj vlastiti „zaplet“, filozofija ima smjelosti da pokuša shvatiti svijet u njegovoj ukupnosti, univerzalnosti, općenitosti. Ovu ukupnost ona otkriva u dva međusobno povezana aspekta, koji se uslovno mogu nazvati „supstancijalnim“ i „funkcionalnim“. U prvom slučaju, riječ je o potrazi za značajnim i neslučajnim sličnostima između podsistema integralnog svijeta (primjer toga je njihova podređenost univerzalnim principima uzročno-funkcionalne veze, čije postojanje postoje koncepti na kojem insistira filozofski determinizam). U drugom slučaju, govorimo o pokušajima da se takve sličnosti objasne otkrivanjem značajnih i neslučajnih veza, stvarnih posredovanja između koreliranih „sfera bića” (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. str. 68.).
Dakle, glavni zadatak socijalne filozofije je da otkrije suštinu društva, da ga okarakterizira kao dio svijeta, različit od ostalih njegovih dijelova, ali povezan s njima u jedinstveni svjetski univerzum.
Istovremeno, socijalna filozofija djeluje kao posebna teorija koja ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja.
Zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, socijalna filozofija deluje i kao metodologija za druge društvene nauke.
Glavne funkcije društvenog sistema Sve funkcije koje provodi društveni sistem mogu se svesti na dvije glavne: prvo, to je funkcija održavanja sistema, njegovog stabilnog stanja (homeostaza). Sve što sistem radi, sve ono čemu su glavna područja usmjerena
Poglavlje 1. FILOZOFIJA: PREDMET, STRUKTURA, FUNKCIJE 1.1. Pogled na svijet Svaka osoba ima određenu količinu znanja. Uz malo pojednostavljenja, znanje se može podijeliti na dva nivoa, prvi je obično (spontano-empirijsko) znanje. To uključuje i radne vještine
1.11. Funkcije filozofije Filozofija obavlja dvije glavne funkcije: ideološku i metodološku. U svojoj ideološkoj funkciji, filozofija djeluje kao teorija koja potkrepljuje rješenja ideoloških pitanja, kao osnova svjesnog formiranja
Poglavlje I PREDMET SOCIJALNE FILOZOFIJE Smatra se da je subjekt društvene filozofije društvo. Međutim, ova izjava, u određenom smislu istinita, zahtijeva značajno pojašnjenje, budući da se društvo proučava u različitim aspektima i na različitim nivoima od strane mnogih ljudi.
Funkcije filozofije Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti razotkriti bez dodirivanja pitanja njenih funkcija. O nekima od njih smo već govorili gore. Prije svega, to je ideološka funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim,
1. Predmet socijalne filozofije Prije definiranja predmeta socijalne filozofije, ukažimo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj pojam se koristi u užem i širem smislu.
Predmet, funkcije i struktura Marxove metode. Dijalektičke veze U pogovoru drugom izdanju prvog toma Kapitala (1873), K. Marx je napisao: „Moja dijalektička metoda ne samo da se suštinski razlikuje od Hegelove, već je i njena direktna suprotnost. Za
Poglavlje I. Osnove filozofije. Predmet filozofije Čitanje je najbolja nastava! Ništa ne može zamijeniti knjigu. Koncept filozofije je nastao u Ancient Greece mnogo decenija nakon pojave filozofiranja ljudi, doslovno znači ljubav prema mudrosti. Usput, slično
Poglavlje I Problemi i predmet socijalne filozofije Tradicionalno filozofiranje i socio-filozofski problemi. - "Nadljudski" karakter univerzalnih kategorija. Da li je socijalna filozofija filozofija čovjeka? – Odvajanje društvenog bića od bića
§ 3. Ljudska egzistencija i predmet društvene filozofije Zapravo, radi se o situaciji u kojoj se društvena filozofija i filozofija čovjeka ne samo da se ne poklapaju, već se u nizu slučajeva ispostavljaju u različitim, pa čak i nekonzistentnim smjerovima. misli.
1. Predmet društvene filozofije
Predmet društvene filozofije 1. Akhiezer AS O karakteristikama modernog filozofiranja (pogled iz Rusije) // Pitanja filozofije. 1995. br. 12.2. Bibler V.S. Šta je filozofija? (Još jedan povratak na izvorno pitanje) // Questions of Philosophy. 1995. br. 1.3. Bohensky Yu. Sto sujeverja.
Struktura filozofskog znanja
U prvim stoljećima svog postojanja filozofija nije imala jasnu strukturu. Aristotel je prvi jasno postavio ovaj problem. Doktrinu o principima bića nazvao je "prvom filozofijom" (kasnije je nazvana "metafizikom"); njegova doktrina o čistim oblicima mišljenja i govora među stoicima je dobila naziv "logika"; pored toga, Aristotel je pisao knjige o fizici, etici, politici i poetici - očigledno ih smatrajući i granama filozofije.
Nešto kasnije, stoici su se podijelili filozofsko znanje u tri predmetne oblasti: logika, fizika i etika. Ova podjela se zadržala sve do modernog doba, kada je svaka škola počela da preoblikuje strukturu filozofije na svoj način. U početku se teorija pretvorila u posebnu granu filozofije čulno znanje, kojoj je Alexander Baumgarten dao naziv "estetika". Tada su kantovci izmislili posebnu doktrinu vrijednosti - "aksiologiju", teoriju racionalnog znanja preimenovali u "epistemologiju", a metafiziku - u "ontologiju". Već u 20. stoljeću pojavljuju se discipline kao što su filozofska antropologija, hermeneutika, gramatika itd.
Trenutno ne postoji općeprihvaćeno razumijevanje strukture filozofskog znanja. U obrazovnoj literaturi se po pravilu pojavljuju četiri odsjeka: sama filozofija, koja proučava zakonitosti i kategorije mišljenja i bića; logika - doktrina o oblicima zaključivanja i dokaza; estetika - doktrina o svijetu osjećaja, o lijepom i ružnom; i etika - teorija morala, koja govori o dobru i zlu io značenju ljudski život. U domaćoj tradiciji filozofskih specijalizacija postoje: ontologija i teorija znanja, istorija filozofije, estetika, etika, logika, socijalna filozofija, filozofija nauke i tehnologije, filozofska antropologija, filozofija i istorija religije, filozofija kulture
Glavne funkcije filozofije
Funkcije filozofije- glavne oblasti primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci, svrha. Uobičajeno je izdvojiti:
Funkcija svjetonazora doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njoj, principima interakcije s vanjskim svijetom.
Metodološka funkcija je da filozofija razvija osnovne metode spoznaje okolne stvarnosti. Misaono-teorijska funkcija Izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljati i teoretizirati - do krajnosti generalizirati okolnu stvarnost, stvarati mentalno-logičke sheme, sisteme okolnog svijeta.
epistemološki – jedna od osnovnih funkcija filozofije je ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizam znanja).
Uloga kritična funkcija – pitanje svijet i postojeće značenje, tražiti njihove nove osobine, kvalitete, otkrivati kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je širenje granica znanja, rušenje dogmi, okoštavanje znanja, njegova modernizacija i povećanje pouzdanosti znanja.
Aksiološka funkcija filozofija (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je vrednovanje stvari, pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude "sito" kroz koje ćete proći sve što vam je potrebno, vrijedno i korisno, a odbaciti kočivo i zastarjelo. Aksiološka funkcija je posebno pojačana u kritičnim periodima istorije (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma kasno XIX- početak dvadesetog veka. i sl.). društvena funkcija - objasni društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje, poboljšavaju društvo.
Obrazovna i humanitarna funkcija filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u osobu i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.
prediktivnu funkciju je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva na osnovu postojećih filozofskih saznanja o svijetu i čovjeku, dostignuća znanja.
3. Uloga filozofije u ljudskom životu i društvu.
Glavna uloga je da se dođe do smislenog razumevanja ko je čovek, šta je svet oko njega, koja je njegova uloga u njemu, šta je smisao njegovog života - kada se više pojedinaca spoji u društvo, postavlja se pitanje koja je funkcija ovog društva, koje mjesto to društvo zauzima u svijetu, koja je uloga svakog čovjeka u njemu.
4. Pogled na svijet i njegov glavni istorijski tipovi Ključne riječi: mitologija, religija, filozofija.
Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Javlja se u ranoj fazi razvoj zajednice. Tada je čovječanstvo u obliku mitova, odnosno legendi, legendi, pokušalo odgovoriti na takva globalna pitanja kao što su porijeklo i struktura svemira u cjelini, pojava najvažnijih prirodnih fenomena, životinja i ljudi. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto okupiraju mitove o dostignućima ljudi: pravljenju vatre, pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja.
Dakle, mit nije izvorni oblik znanja, već posebna vrsta svjetonazora, specifična figurativna sinkretička ideja o prirodnim pojavama i kolektivnom životu. U mitu kao najviše rani oblik ljudska kultura ujedinila je rudimente znanja, vjerskih uvjerenja, moralnu, estetsku i emocionalnu procjenu situacije. Ako u odnosu na mit možemo govoriti o znanju, onda riječ „znanje“ ovdje nema značenje tradicionalnog sticanja znanja, već svjetonazora, čulne empatije (ovako koristimo ovaj izraz u izjavama „srce osjeti se“, „upoznati ženu“ itd.). d.).
Mit obično kombinuje dva aspekta - dijahronijski (priča o prošlosti) i sinhronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Tako je, uz pomoć mita, prošlost povezana sa budućnošću, a to je osiguravalo duhovnu povezanost generacija. Sadržaj mita je bio primitivni čovek izuzetno stvarne, zaslužuju apsolutno poverenje.
Mitologija je igrala veliku ulogu u životima ljudi u ranim fazama njihovog razvoja. Mitovi su, kao što je ranije navedeno, afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. I u tom smislu oni su bili važni stabilizatori društvenog života. Time se ne iscrpljuje stabilizirajuća uloga mitologije. Glavni značaj mitova je u tome što su uspostavili harmoniju između svijeta i čovjeka, prirode i društva, društva i pojedinca, i time osigurali unutrašnji sklad ljudskog života.
U ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik.
Blizak mitološkom, iako različit od njega, bio je religiozni pogled na svijet, koji se razvio iz dubina još nerazdvojene, nediferencirane društvene svijesti. Poput mitologije, religija se poziva na fantaziju i osjećaje. Međutim, za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto, već ih na najdublji i nepovratni način razdvaja na dva suprotna pola. Stvaralačka svemoguća sila - Bog - stoji iznad prirode i izvan prirode. Postojanje Boga čovjek doživljava kao otkrivenje. Kao otkrovenje, čoveku je dato saznanje da je njegova duša besmrtna, da ga iza groba čeka večni život i susret sa Bogom.
Religija, vjerska svijest, religiozni odnos prema svijetu nisu ostali vitalni. Kroz historiju čovječanstva one su se, kao i druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različite oblike na Istoku i Zapadu, u različitim historijskim epohama. Ali sve ih je ujedinila činjenica da su u središtu bilo kojeg religiozni pogled vrijedi tragati za najvišim vrijednostima, pravim životnim putem i činjenicom da te vrijednosti, i dovesti do njih životni put se prenosi u transcendentno, onostrano carstvo, ne u zemaljski, već u "večni" život. Po ovom najvišem, apsolutnom kriterijumu vrednuju se, odobravaju ili osuđuju sva dela i dela čoveka, pa i njegove misli.
Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada historijski promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzdigne je do nečeg apsolutnog, vječnog. Filozofskim jezikom, religija je pozvana da "ukorijeni" osobu u transcendentnom. U duhovnoj i moralnoj sferi to se očituje u davanju normama, vrijednostima i idealima apsolutnog, nepromjenjivog karaktera, nezavisnog od konjunkture prostorno-vremenskih koordinata ljudskog postojanja, društvenih institucija itd. Dakle, religija daje smisao i znanje, a time i održivost ljudsko postojanje pomaže mu da savlada životne poteškoće.
Filozofija je svjetonazorski oblik svijesti. Međutim, ne može se svaki pogled na svijet nazvati filozofskim. Osoba može imati prilično koherentne, ali fantastične ideje o svijetu oko sebe i o sebi. Svi koji su upoznati sa mitovima antičke Grčke znaju da su ljudi stotinama i hiljadama godina živjeli, takoreći, u posebnom svijetu snova i fantazija. Ova vjerovanja i ideje su igrale vrlo važnu ulogu u njihovim životima: bile su svojevrsni izraz i čuvar historijskog sjećanja.
U masovnoj svijesti filozofija se često predstavlja kao nešto veoma daleko od stvarnog života. O filozofima se govori kao o ljudima koji "nisu od ovog sveta". Filozofiranje u ovom smislu je dugotrajno, nejasno rezonovanje, čija se istinitost ne može ni dokazati ni opovrgnuti. Takvom mišljenju, međutim, protivreči se činjenica da je u kulturnom, civilizovanom društvu svaki misleći čovek, makar „malo“ filozof, čak i ako u to ne sumnja.
Filozofska misao je misao o večnom. Ali to ne znači da je sama filozofija neistorijska. Kao i svako teorijsko znanje, i filozofsko znanje se razvija, obogaćuje novim i novim sadržajima, novim otkrićima. Istovremeno, očuvan je kontinuitet poznatog. Međutim, filozofski duh, filozofska svijest nije samo teorija, posebno apstraktna, nepristrasno spekulativna teorija. Naučno teorijsko znanje samo je jedna strana ideološkog sadržaja filozofije. Drugu, nesumnjivo dominantnu, vodeću stranu, čini sasvim druga komponenta svijesti - duhovna i praktična. On je taj koji izražava životno-smisleni, vrijednosni, odnosno svjetonazorski, tip filozofske svijesti u cjelini. Bilo je vrijeme kada nije postojala nauka, ali je filozofija bila na najvišem nivou svog stvaralačkog razvoja.
Čovjekov odnos prema svijetu vječna je tema filozofije. Istovremeno, predmet filozofije je istorijski mobilan, konkretan, „Ljudska“ dimenzija sveta se menja sa promenom suštinskih snaga samog čoveka.
Tajni cilj filozofije je da čoveka izvuče iz sfere svakodnevnog života, da ga zaokupi najvišim idealima, da njegovom životu da pravi smisao, otvori put do najsavršenijih vrednosti.
Organski spoj u filozofiji dva principa – naučno-teorijskog i praktično-duhovnog – određuje njene specifičnosti kao potpuno jedinstvene forme svesti, što je posebno uočljivo u njenoj istoriji – u stvarnom procesu istraživanja, razvoja ideoloških sadržaja. filozofska učenja koji su istorijski, u vremenu, međusobno povezani ne nasumično, već na neophodan način. Sve su to samo aspekti, trenuci jedne celine. Kao i u nauci i u drugim oblastima racionalnosti, i u filozofiji se novo znanje ne odbacuje, već dijalektičko „uklanja“, prevazilazi svoj prethodni nivo, odnosno uključuje ga kao svoj poseban slučaj. U istoriji misli, naglasio je Hegel, uočavamo napredak: stalni uspon od apstraktnog znanja ka sve konkretnijem znanju. Redoslijed filozofskih učenja - u osnovi i najvažnije - isti je kao slijed u logičkim definicijama samog cilja, odnosno historija znanja odgovara objektivnoj logici objekta koji se spozna.
Integritet ljudske duhovnosti nalazi svoj završetak u svjetonazoru. Filozofija kao jedinstveni integralni pogled na svijet je posao ne samo svih misleća osoba, ali i čitavog čovječanstva, koje kao pojedinac nikada nije živjelo i ne može živjeti samo po čisto logičkim sudovima, već svoj duhovni život provodi u svoj šarolikoj punoći i cjelovitosti svojih raznolikih trenutaka. Pogled na svijet postoji kao sistem vrijednosne orijentacije, ideale, uvjerenja i uvjerenja, kao i način života pojedinca i društva.
Filozofija je jedan od glavnih oblika društvene svijesti, sistem većine opšti koncepti o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu.
5. Problem geneze filozofije.
Pitanje geneza filozofije u historijskoj i filozofskoj nauci riješen je dvosmisleno. A.N. Chanyshev identificira mitogene, religijske i epistemogene pristupe problemu geneze filozofije, a prva dva pristupa ponekad je teško razdvojiti.
Upečatljiv primjer je pretežno religiozni pristup je koncept G. Hegela, koji je u mitu vidio prvenstveno religijski sadržaj. Prema Hegelu, filozofija proizlazi iz razvijene mitologije (u antici) i religije (od kršćanstva u moderno doba) kao sredstva za prevazilaženje kontradikcije između sadržaja, znanja o svijetu koje je sadržano u religiji i neadekvatnog oblika njenog izraz - nejasan, nejasan, zaglibljen u posebnu predstavu. Filozofija, s druge strane, oblači ovo znanje u oblik čistog pojma koji odgovara samom temelju svijeta. Protonaučno znanje pokazuje se suvišnim u ovoj borbi protivrečnosti i stoga se ne uzima u obzir.
Mitogeni pristup predstavljen je, na primjer, radovima A.F. Loseva, koji je temeljno razdvojio mitologiju i religiju i vjerovao da filozofija proizlazi iz nereligijskog mita kroz daljnju apstrakciju i opće ideje koje su zaista sadržane u razvijenoj mitologiji. Filozofija se ispostavlja kao pokušaj čitanja znanja šifrovanog u slikama mita i prevođenja na jezik pojmova. U okviru ovog pristupa, filozofija se često smatra nesposobnom da otkrije neko novo znanje u poređenju sa onim što je već skriveno u mitu.
Gnoseogeni pristup smatra da je glavni preduslov za nastanak filozofije razvoj protonaučnog znanja, prvenstveno matematičkog i astronomskog, koje karakteriše visok stepen apstraktnosti, dokaza, želja da se identifikuju objektivni zakoni, kao i visoka sposobnost formulisanja problema. . Na primjer, Pitagorina teorema, prema kojoj se dužina hipotenuze jednakokračnog trokuta ne može izraziti cijelim brojem, dugo je djelovala kao opovrgavanje bilo kakvih ideja o konačnoj djeljivosti prostora, ne dozvoljavajući prirodnim znanstvenicima i filozofima da se ograniče na naivni atomizam.
U nacionalnoj tradiciji se razvila mitogeno-epistemološki pristup, u okviru kojeg se razvijena mitologija i novonastali principi naučnog znanja smatraju osnovom geneze filozofije. Važno je da se ova dva izvora filozofije smatraju podjednako neophodnim i da proces nastanka filozofije ne nastaje jedan bez drugog. Oblici koji prelaze iz mita u filozofiju nazivaju se predfilozofijom (terminologija A.N. Chanysheva).
Pored izvora nastanka filozofije, treba govoriti i o uslovima koji su omogućili ovaj proces. U savremenoj istorijsko-filozofskoj nauci uobičajeno je izdvojiti sledeće uslove za nastanak filozofije:
1. Društveno-politički procesi. Na primjer, formiranje demokratije u grčkim gradovima dovelo je do aktivne političke borbe, koja je omogućila, pa čak i neophodna, ne samo pluralizam gledišta, već i potrebu za njihovim racionalnim opravdanjem. Naprotiv, osiguranje stabilnosti kineskog društva zahtijevalo je stvaranje filozofskih i etičkih koncepata zasnovanih na principima krute hijerarhije i subordinacije.
2. Uopštavanje prakse zdravog razuma – prvenstveno u oblasti međuljudskih i društvenih odnosa, što je izraženo u nastanku autorskih, ali uopšteno značajnih etičkih i pravnih normi. Takve su bile fragmentarne etičke izjave "sedam grčkih mudraca", zakonodavstvo Likurga i Solona, izvorno Konfučijevo učenje.
3. Široka upotreba apstraktnog mišljenja u životu društva, koja se očitovala, posebno, u pronalasku i distribuciji novčića kao univerzalne apstraktne mjere vrijednosti svih stvari.
Sumirajući izlaganje problema geneze filozofije, napominjemo da se filozofija, kao kvalitativno nova duhovna formacija, nikako ne može svesti na izvore i uslove svog nastanka. To također znači da u historiji filozofije postoje kvalitativno specifične zakonitosti koje se ne mogu svesti na pravilnosti koje djeluju u drugim sferama društva, pa čak i duhovne kulture.
6. Čovjek u filozofiji i kulturi antičkog istoka.
| Ove karakteristike svjetonazora i religije filozofske ideje su, moglo bi se reći, svojevrsna arhetilna obilježja naroda Istoka i utiču na procese koji se odvijaju u svijetu. Upoznavanje sa istočnjačkom filozofijom pokazuje da je ona apsorbirala ne samo racionalne oblike ljudskog istraživanja sebe i svijeta, već i druge oblike koji su postojali u kulturi. |
| Odlika istočnjačke filozofije je ideološka sinteza mitološkog, religiozno-simboličkog i racionalnog, koja se ogleda u učenjima Bude i Konfučija, Vedama, sveta knjiga Perzijanci "Avesta", kao i integritet vizije čovjeka. Odnos ovih principa i elemenata se vremenom menja, ali je očuvano samo jedinstvo različitih pristupa. Pojednostavljeni pogled na istočnjački sintetički koncept bića sa stanovišta evropske tradicije, koji svoju naučnu i racionalnu viziju stavlja iznad mitološkog i religioznog, a ponekad i filozofski pogled. I mitologija, i religija, i filozofija, i nauka su oblici i ujedno produkti kulturnog samoodređenja ličnosti, koji nisu podređeni u pogledu stepena istine, već su usklađeni kao nezavisni, u određenom poštovanje, nesamerljive konceptualne strukture. Istorijski gledano, usložnjavanje prethodno stvorenih vrijednosnih i svjetonazorskih ideja i pojava novih formi nisu uvijek dovele do potpune zamjene nekadašnjih, naizgled arhaičnih, načina tumačenja bića. Prije je postojala dominacija pojedinih oblika racionalno-duhovnog razvoja svijeta uz očuvanje dotadašnjih oblika na periferiji kulturnog prostora. U određenim socio-kulturnim situacijama ovi naizgled zastarjeli načini duhovne i praktične asimilacije svijeta od strane osobe mogu se aktualizirati, postati dominantni. Takva je složena dijalektika razvoja različitih sociokulturnih oblika ljudskog istraživanja svijeta. |
| Ideje o poreklu i suštini čoveka u antičkoj istočnoj filozofiji još uvek su uglavnom mitološke. Ceo svet je postao kao čovek. Stoga ovaj period karakteriziraju asocijativnost, hilozoizam, animizam i antropomorfizam, tj. oživljavanje, produhovljenje i asimilacija prirodnih pojava čovjeku, a čovjeka svijetu. Na svijet i čovjeka se gledalo kao na kreacije bogova. |
| Međutim, već u prvim pisanim izvorima Drevne Kine, posebno u "Knjizi promjena" (III-IV stoljeće prije nove ere), specifične karakteristike osobe su poimane u Konfucijevim učenjima. Biti čovjek, vjerovao je Konfucije, znači voljeti ljude. Uzajamnost i ljubav prema drugima razlikuju osobu od drugih stvorenja Srednjeg kraljevstva. Konfučijev sljedbenik, Mencius, vjerovao je da je osoba po prirodi dobra, a manifestacija zla je gubitak njegovih urođenih dobrih osobina. Ističući važnost ljudskog znanja, Mencius je tvrdio da samo oni koji poznaju svoju prirodu mogu upoznati Nebo. Mencius je suštinsku razliku između čovjeka i životinje vidio u činjenici da čovjek poštuje određene norme odnosa među ljudima. |
| Protivnik konfucijanizma, Mo-tzu, vjerovao je da se osoba od životinje razlikuje po sposobnosti za rad, dok su Lao-tzu i svi predstavnici taoističke škole bili uvjereni da je glavna stvar u ljudskom životu ne-djelovanje, ne- otpor prema onome što je predodređeno putem Taoa. |
7. Osnovni principi filozofskog mišljenja u staroj Indiji.
| Staroindijska predfilozofija istorijski datira iz 3.-2. milenijuma pre nove ere. i proteže se do III-IV vijeka. AD U okviru ovog perioda izdvaja se nekoliko veoma nezavisnih etapa: vedski (prije VI-V vijeka p.n.e.); postvedski (prije III-IV vijeka prije Krista); period filozofije sutre (prije III-IVBB. AD). |
| Glavni cilj indijske filozofije je postizanje vječnog blaženstva prije i poslije smrti. To znači potpuno i vječno oslobođenje od svakog zla. Metoda postizanja ovog cilja je povlačenje u sebe, samoprodubljivanje. Koncentrišući se u sebe, osoba shvata jedno, neosetljivo više biće. Ova misao se provlači kroz džainizam i budizam. |
| Džainizam, kao i bramanizam, karakteriše fokus na pojedinca, ličnost. Međutim, u džainizmu ima više elementarnog racionalizma. To je u određenom smislu suprotno brahmanizmu. Centralni, glavni problem džainizma je ličnost, njeno mesto u univerzumu. Džaini su pokušali da oslobode ne samo tjelesno, već i duhovno u čovjeku. Džainizam zasniva oslobađanje duha na djelovanju zakona karme, koji regulira vezu individualne duše s prirodom. Suština ličnosti je dvojaka: ona je i materijalna i duhovna. Karma se tumači kao suptilna materija koja povezuje materijalno i duhovno u čovjeku. Duša se može osloboditi uticaja karme kao rezultat dobrih djela i asketskog ponašanja. |
| Džainizam pokušava pomoći osobi da se spasi, da pronađe vječno blaženstvo, da bude u stanju nirvane. Život se mora živjeti na takav način da se postigne stanje blaženstva, da se stopi sa Brahmanom, da se nađe u stanju nirvane. |
| Budizam je religiozni i filozofski koncept koji je nastao u 6.-5. BC. Osnivač budizma bio je Siddhartha Gautama, koji je shvatio ispravan put života kao rezultat prosvjetljenja (ili buđenja) i nazvan je Buda, tj. prosvetljeni. Budizam polazi od jednakosti svih ljudi u patnji, tako da svako ima pravo da ih se riješi. Budistički koncept čovjeka zasniva se na ideji reinkarnacije (metempsihoza) živih bića. Smrt u njemu ne znači potpuni nestanak, već raspad određene kombinacije dharmi – vječnih i nepromjenjivih elemenata postojećeg, bespočetnog i bezličnog životnog procesa – i formiranje druge kombinacije, a to je reinkarnacija. Nova kombinacija dharmi ovisi o karmi, koja je zbir grijeha i vrlina osobe u prošlom životu. |
| bitan sastavni dio Budistički pogled na svijet je doktrina o čovjekovom poznavanju sebe i svijeta kroz proces samoprodubljivanja i samokontemplacije u jogi. Kao filozofski koncept i sistem tehnika meditacije, joga je nastala oko 1. veka pre nove ere. BC e. i ima za cilj da nauči osobu da se oslobodi životnih nemira, patnje, okova tjelesno-materijalnog, kako bi zaustavio tok reinkarnacija. To mogu samo "sveci" - ljudi koji su dostigli nirvanu, potpuno oslobođeni svega zemaljskog. Postizanje nirvane je izuzetno teško, ali moguće. Kao posebno stanje, teško ga je zamisliti racionalno, samo se može osjetiti. U stvari, ovo je besmrtnost, vječnost, smak svijeta. Takvo stanje mogu postići oni koji treniraju vjeru, hrabrost, pažnju, koncentraciju, mudrost. To im omogućava da uđu u stanje vječnosti, praznine, odsustva vremena, prostora, želja. |
| Indijska filozofska misao pojavljuje se kao holistički koncept ličnosti, koji nastoji pomoći osobi u njenim nemirima i patnjama. Indijski tip filozofiranja fokusira se na pojedinca, apstrahirajući od složenih društvenih veza. Štaviše, indijska filozofija se fokusira na izbjegavanje ovih veza, tražeći načine za postizanje nezavisnosti subjekta. Može se reći da i nirvana i joga služe ne toliko prilagođavanju svijeta češveku, koliko čovjeka svijetu. Dakle, indijska filozofija vjeruje da ako svijet ne zadovoljava osobu, onda je potrebno promijeniti ne svijet, već osobu. |
8. Filozofija stare Kine, specifičnosti njenih problema.
Kina je zemlja drevne istorije, kulture, filozofije; već sredinom drugog milenijuma pre nove ere. e. u državi Shang-Yin (XVII-XII vek pne) pojavila se robovlasnička ekonomija. Rad robova, u koji su zarobljeni zarobljenici pretvarani, korišćen je u stočarstvu, u poljoprivredi. U XII veku pne. e. kao rezultat rata, država Šan-Jin je poražena od plemena Zhou, koje je osnovalo sopstvenu dinastiju, koja je trajala do 3. veka pre nove ere. BC e.
U eri Shang-Yina iu početnom periodu postojanja dinastije Jok dominantan je religijski i mitološki pogled na svijet. Jedna od karakterističnih karakteristika kineskih mitova je zoomorfna priroda bogova i duhova koji djeluju u njima. Mnoga drevna kineska božanstva (Shan-di) imala su jasnu sličnost sa životinjama, pticama ili ribama. Ali Shang-di nije bio samo vrhovno božanstvo, već i njihov predak. Prema mitovima, on je bio predak plemena Yin.
Najvažniji element drevne kineske religije bio je kult predaka koji se zasnivao na prepoznavanju uticaja mrtvih na život i sudbinu potomaka.U davna vremena, kada nije bilo ni neba ni zemlje, Univerzum je bio sumorni haos bez oblika. U njemu su rođena dva duha, jin i jang, koji su preuzeli uređenje sveta. U mitovima o nastanku svemira postoje vrlo nejasni, stidljivi počeci prirodne filozofije. Mitološki oblik mišljenja, kao dominantan, postojao je do prvog milenijuma pre nove ere. e. Raspad primitivnog komunalnog sistema i nastanak novog sistema društvene proizvodnje nisu doveli do nestanka mitova. Mnoge mitološke slike prelaze u kasnije filozofske rasprave. Filozofi koji su živeli u V-III veku. BC prije Krista, često se okreću mitovima kako bi potkrijepili svoje koncepcije prave vlasti i svoje norme ispravnog ljudskog ponašanja. Istovremeno, konfucijanci su izvršili historizaciju mitova, demitologizaciju zapleta i slika drevnih mitova. Historizacija mitova, koja se sastojala u želji da se humaniziraju postupci svih mitskih likova, bila je glavni zadatak konfucijanaca. U nastojanju da mitske tradicije dovedu u sklad sa dogmama svog učenja, Konfucijanci su učinili mnogo da pretvore duhove u ljude i da pronađu racionalno objašnjenje za same mitove i legende. Tako je mit postao dio tradicionalne priče. Racionalizirani mitovi postaju dio filozofskih ideja, učenja i karaktera mitova - istorijske ličnosti koristio za propovedanje konfucijanskih učenja.
Filozofija je rođena u dubinama mitoloških ideja, koristeći njihov materijal. Istorija drevne kineske filozofije nije bila izuzetak u tom pogledu.
Filozofija drevne Kine usko je povezana s mitologijom. Međutim, ova veza je imala neke karakteristike koje su proizašle iz specifičnosti mitologije u Kini. Kineski mitovi se javljaju prvenstveno kao istorijske legende o prošlim dinastijama, o „zlatnom dobu“. Oni sadrže relativno malo materijala koji odražava stavove Kineza o formiranju svijeta i njegovoj interakciji, odnosu s čovjekom. Stoga prirodno-filozofske ideje nisu zauzele glavno mjesto u kineskoj filozofiji. Međutim, sva prirodno-filozofska učenja Drevne Kine, poput učenja o „pet elemenata“, o „velikoj granici“ – tai chi-u, o silama jin i janga, pa čak i učenja o taou, potiču iz mitološke i primitivne religiozne konstrukcije starih Kineza o nebu i zemlji, o "osam elemenata".
Uporedo sa pojavom kosmogonijskih koncepata zasnovanih na silama janga i jina, nastali su naivni materijalistički koncepti, koji su se prvenstveno povezivali sa „pet elemenata“: vodom, vatrom, metalom, zemljom, drvom.
Borba za prevlast između kraljevstava vodila je u drugoj polovini 3. veka. BC e. do uništenja “Zaraćenih država” i ujedinjenja Kine u centraliziranu državu pod okriljem najjačeg kraljevstva Qin. Duboki politički prevrati - raspad drevne jedinstvene države i jačanje pojedinačnih kraljevstava, oštra borba velikih kraljevstava za hegemoniju - odrazili su se u burnoj ideološkoj borbi različitih filozofskih, političkih i etičkih škola. Ovaj period karakteriše zora kulture i filozofije.
U takvim književnim i istorijskim spomenicima kao što su „Shi jing“, „Shu jing“, prate se filozofske ideje koje su nastale na osnovu generalizacije neposrednog rada i društveno-povijesne prakse ljudi. Međutim, pravi procvat drevne kineske filozofije pada upravo na period VI-III u pne. prije Krista, koje se s pravom naziva zlatnim dobom kineske filozofije. U tom periodu pojavila su se djela filozofske i sociološke misli kao što su “Tao De Ching”, “Lun Yu”, “Mo Tzu”, “Meng Tzu”, “Zhuang Tzu”, veliki mislioci su izašli sa svojim konceptima i idejama. Nastaju Lao Tzu, Konfučije, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu i škole - taoizam, konfucijanizam, mohizam, legalizam, prirodna filozofska škola, koja je tada imala ogroman uticaj na cjelokupni kasniji razvoj kineske filozofije. U tom periodu nastaju oni problemi, ti koncepti i kategorije, koji tada postaju tradicionalni za čitavu kasniju istoriju kineske filozofije, sve do modernog doba.
1.2 Karakteristike razvoja filozofije u Kini
Dvije glavne faze u razvoju filozofske misli u staroj Kini: faza rađanja filozofskih pogleda, koja pokriva period VIII-VI stoljeća. BC e., i procvat filozofske misli - faza rivalstva "100 škola", koja se tradicionalno odnosi na VI-III vijek. BC e.
Period formiranja filozofskih pogleda starih naroda koji su živjeli u slivovima rijeka Huanghe, Huaihe, Hanshui (VIII-VI st. pr.n.e.) i postavili temelje kineske civilizacije vremenski se poklapa sa sličnim procesom u Indiji i antičkim Grčka. Na primjeru nastanka filozofije u ova tri područja može se pratiti zajedništvo obrazaca koji su pratili formiranje i razvoj ljudskog društva svjetske civilizacije.
Istorija nastanka i razvoja filozofije neraskidivo je povezana sa klasnom borbom u društvu. Stoga je borba različitih klasa u društvu, suprotstavljanje progresivnih snaga reakcionarnim, direktno uticala na razvoj filozofije i dovela do borbe između dva glavna toka u filozofiji - materijalističkog i idealističkog - s različitim stupnjevima svijesti i dubinom izražavanja. ovih trendova.
Specifičnost kineske filozofije direktno je povezana sa njenom posebnom ulogom u akutnoj društveno-političkoj borbi koja se vodila u brojnim državama Drevne Kine tokom perioda „proleća i jeseni“ i „borbenih kraljevstava“. Razvoj društvenih odnosa u Kini nije doveo do jasne podjele sfera djelovanja unutar vladajućih klasa. U Kini nije bila jasno izražena posebna podjela rada između političara i filozofa, što je dovelo do direktnog, neposrednog podređivanja filozofije političkoj praksi. Pitanja društvenog upravljanja, odnosi između različitih društvenih grupa, između kraljevstava - to je ono što je uglavnom zanimalo filozofe drevne Kine.
Još jedna odlika razvoja kineske filozofije je da, uz nekoliko izuzetaka, prirodnonaučna zapažanja kineskih naučnika nisu našla više ili manje adekvatan izraz u filozofiji, budući da filozofi, po pravilu, nisu smatrali potrebnim da se pozivaju na materijale prirodnih nauka. Možda jedini izuzetak ove vrste su Mohistička škola i škola prirodnih filozofa, koje su prestale postojati nakon Zhou ere.
Filozofija i prirodna nauka postojale su u Kini, kao da su jedna od druge ograđene neprobojnim zidom, koji im je nanio nepopravljivu štetu. Tako je kineska filozofija lišila sebe pouzdanog izvora za formiranje cjelovitog i sveobuhvatnog pogleda na svijet, a prirodna znanost, prezrena od službene ideologije, doživljavajući poteškoće u razvoju, ostala je sudbina usamljenika i tragača za eliksirom besmrtnosti. Jedini metodološki kompas kineskih prirodoslovaca ostale su drevne naivne materijalističke ideje prirodnih filozofa o pet primarnih elemenata. Ovo gledište je nastalo u staroj Kini na prijelazu iz 6. u 5. vijek i trajalo je do modernog doba. Što se tiče takve primijenjene grane prirodnih znanosti kao što je kineska medicina, ona se i danas vodi ovim idejama.
Stoga je izolacija kineske filozofije od specifičnog naučnog znanja suzila njen predmet. Zbog toga, prirodno-filozofski koncepti objašnjavanja prirode, kao i problemi suštine mišljenja, pitanja prirode ljudske svijesti i logike, nisu dobili mnogo razvoja u Kini. Izolacija drevne kineske filozofije od prirodnih znanosti i nerazvijenost pitanja logike jedan su od glavnih razloga što je formiranje filozofskog konceptualnog aparata teklo vrlo sporo. Za većinu kineskih škola, metoda logička analiza ostao praktično nepoznat.
9. Glavne faze u razvoju antičke filozofije.
U razvoju antičke filozofije postoje četiri glavne faze u razvoju filozofije. Prvi obuhvata period od 7. do 5. veka. BC e., obično se naziva predsokratovskim (i filozofi, respektivno, predsokratovcima). Tu spadaju i filozofi miletske škole, Heraklit iz Efeza, Eleatska škola, Pitagora i Pitagorejci, starogrčki atomisti Leukip i Demokrit.
Druga faza - otprilike od sredine 5. vijeka. do kraja 4.st. BC e. - klasična, povezana s aktivnostima istaknutih grčkih filozofa Protagore, Sokrata, Platona i Aristotela, čije filozofsko nasljeđe najpotpunije sažima i izražava dostignuća antike.
Treća faza u razvoju antičke filozofije (kraj 4. vijeka - 2. vijek prije nove ere) obično se naziva helenističkom. Za razliku od klasičnog stadija povezana s pojavom značajnog, dubokog sadržaja filozofski sistemi, formiraju se filozofske škole Ključne riječi: peripatetika, akademska filozofija, stoičke i epikurejske škole, skepticizam. Ovaj period obuhvata rad istaknutih filozofa Teofrasta, Karneada i Epikura. Sve škole objedinjuje jedna osobina: prijelaz od komentiranja učenja Platona i Aristotela do razvoja etičkih problema, moralističkih otkrića u eri opadanja i opadanja helenističke kulture.
Četvrta faza u razvoju antičke filozofije (I vek pre nove ere - V-VI vek nove ere) je period kada je Rim počeo da igra odlučujuću ulogu u antičkom svetu, pod čijim uticajem pada i Grčka. Rimska filozofija se formirala pod uticajem grčke filozofije, posebno helenističkog perioda. Prema tome, u rimskoj filozofiji razlikuju se tri pravca: stoicizam (Seneka, Epiktet, Marko Aurelije), skepticizam (Sext Empiricus), epikurejizam (Tit Lukrecije Kar). U III-V vijeku. n. e. U rimskoj filozofiji nastaje i razvija se neoplatonizam, čiji je najistaknutiji predstavnik bio Plotin. Neoplatonizam je imao ogroman uticaj ne samo na rane Hrišćanska filozofija, ali i na svu srednjovjekovnu religijsku filozofiju.
10. Traganje za temeljnim principom svijeta u antičkoj filozofiji.
| Rodno mesto filozofije u pravom evropskom smislu te reči je antička Grčka. |
| Grčka filozofska misao ima svoje faze rađanja, procvata i propadanja. Na prvom, predsokratovskom stupnju, grčka filozofska misao je kosmocentrične prirode i u početku zadržava crte mitologije. Istovremeno, filozofi (Pitagora, Tales, Heraklit, Anaksagora) čine značajan korak od mitologije ka filozofiji, pokušavajući da izgrade monoelementarni model bića, koji se, međutim, ne zasniva na dokazima njihovih izjava, već na izrekama. , što je posebno izraženo kod Heraklita. U ovoj fazi dolazi do formiranja filozofskog kategoričkog sistema. |
| Posebno treba istaći važnost prvih kosmocentričnih filozofskih koncepata, jer je najteža stvar početak nečeg fundamentalnog. Početak evropske filozofije, u čijem su počecima stajali Grci, je revolucija u intelektualnoj i ideološkoj kulturi, koja je utjecala na cjelokupni kasniji razvoj povijesti. |
| sljedeći Milesian school Filozofija je bila eleatska, što je konkretnije postavljalo pitanje bića. Parmenid dokazuje da je biće vječno, nepomično i nepromjenjivo. Zaista, ne postoji ono što direktno opažamo i osjećamo, već ono što mislimo. Otuda tvrdnja da zamislivo postoji, a nezamislivo ne postoji. Sve ove odredbe reflektovane su u poznatim Zenonovim aporijama (paradoksima), kao što su "Ahilej i kornjača", "Dihotomija (prepolovljenje)" itd. Značajno u starogrčka filozofija bila je Demokritova atomistička tradicija, koja je produbila raspravu o problemu bića i nebića. Demokrit polazi od činjenice da je osnova postojanja nedjeljiva, neuništiva, da nije sastavljena od dijelova, vječnih čestica, koje je nazvao "atomima". Dakle, raznolikost postojanja svedena je na atome koji se kreću u praznini. Time se nastavlja tradicija iz Talesa, Anaksimena, Pitagore, Heraklita, ali je produbljuje, budući da atomi imaju više mogućnosti objašnjenja, jer mogu formirati različite kombinacije. |
| Kasnije, u eri Sokrata, Platona i Aristotela, antička filozofija dobija svoj najviši, klasični razvoj. |
| Nakon otkrića prirode kao predmeta filozofije, postalo je moguće postaviti pitanje čovjeka, a potom i Boga. |
| Osoba je uvijek misterija ne samo za druge, već i za sebe. Prema tome, ljudsko postojanje uključuje želju za spoznajom samog sebe. Poznavajući spoljni svet, druge ljude, čovek poznaje sebe. Odnos osobe prema drugima, prema Kosmosu karakterizira prije svega najspoznajuću osobu, njene namjere, vrednosne stavove i uvjerenja. U određenom smislu, čovjek je cilj) bića, što su isticali i Grci, koji su predložili maksimu „Čovjek je mjera svih stvari“. |
11. Klasični period antičke filozofije.
Vrhunac razvoja antičke grčke filozofije pada otprilike na vrijeme od druge polovine 5. do kraja 4. stoljeća. BC. Ovo je period najvećeg procvata klasične grčke robovlasničke demokratije, zasnovane na politički oblik gradovi-države - politike. Zahvaljujući trojici najistaknutijih predstavnika klasične grčke filozofije - Sokratu, Platonu i Aristotelu - Atina je za oko 1000 godina postala centar grčke filozofije.
Sokrat po prvi put u istoriji postavlja pitanje ličnosti sa njenim odlukama koje diktira savest i sa njenim vrednostima. Platon stvara filozofiju kao cjelovit svjetonazor – politički i logičko-etički sistem; Aristotel - nauka kao istraživanje i teorijsko proučavanje stvarnog svijeta. Starogrčka filozofija je imala presudan uticaj na celokupnu istoriju zapadne, a delom i svetske filozofije do danas. Sam pojam "filozofija" dugujemo upravo antici.
Procvat antičke grčke filozofije pada na V-IV vijek. pne i njeni odjeci zamrli su za još jedan milenijum. U Vizantiji i zemljama islama, dominantan uticaj grčke filozofije nastavio se tokom sledećeg milenijuma; zatim, u doba renesanse i humanizma, a u Evropi dolazi do oživljavanja grčke filozofije, što je dovelo do stvaralačkih novih formacija, počevši od platonizma i aristotelizma renesanse pa do utjecaja grčke filozofije na cjelokupni razvoj evropske filozofske misli. . jedan.
Socijalna filozofija, kao teorija više apstrakcije, obavlja najmanje sljedeće funkcije: metodološki, epistemološki, ideološki i prognostički.
metodološka funkcija.
Svaka nauka ima svoje metode, odnosno načine i sredstva upoznavanja svijeta. Nauka gradi određeni teorijski model, pa stoga mora imati odgovarajuće oruđe za spoznaju objektivne stvarnosti. Ovo se odnosi i na filozofiju. Nemoguće je ne primijetiti da su mnogi filozofi obraćali pažnju na to. Čak je i Platon u svojim dijalozima opisao metodu dijalektičkog znanja. On razlikuje dva načina, ili metode, znanja: „Prvi je sposobnost, obuhvativši sve opštim izgledom, da se uzdigne u jednu ideju ono što je svuda rasuto, tako da, dajući definiciju svakom, učini predmetom nastava jasno. Evo šta smo upravo uradili kada smo govorili o Erosu: prvo smo utvrdili šta je on, a zatim, da li je to bilo loše ili dobro, počeli da rasuđujemo; stoga je naše razmišljanje postalo jasno i nije bilo kontradiktorno... Drugi tip je, naprotiv, sposobnost da se sve podijeli na tipove, na prirodne komponente, a da se pritom nijedna od njih ne razbije...”.
Descartes je, razvijajući pravila za vođenje uma, dao sljedeću definiciju metode: „Pod metodom mislim na pouzdana i laka pravila, striktno poštujući koja osoba nikada neće prihvatiti ništa lažno kao istinito i, bez gubljenja truda uma, ali neprestano povećavajući znanje korak po korak doći će do istinskog znanja svega što će on moći znati.
Pitanja istraživačkih metoda bila su u centru pažnje Kanta, Hegela i drugih predstavnika klasične njemačke filozofije. Hegel je, na primjer, izdvojio metode kao što su analitičke, sintetičke, spekulativne, komparativne itd.
Marx je takođe veoma veliki značaj vezan za metode proučavanja društvene stvarnosti. On je naglasio da izgradnja pravog teorijskog modela društva zavisi od naučnog metoda. I on je dijalektičku metodu smatrao takvom naučnom metodom.
Što se metodologije tiče, to je doktrina o metodama i sredstvima spoznaje stvarnosti. A kada govorimo o metodološkoj funkciji socijalne filozofije, prije svega mislimo na to da ona pruža univerzalno znanje pogodno za sve društvene nauke. Njegove zaključke i rezultate mogu koristiti i drugi društveni naučnici. Povjesničari, na primjer, mogu koristiti socijalnu filozofiju kao metodologiju u proučavanju različitih specifičnih društveno-povijesnih organizama, kultura različitih naroda i etničke grupe. Za sociologe, socijalna filozofija pomaže u razjašnjavanju, na primjer, uzroka porasta kriminala ili oblika promjena u porodici i porodičnim odnosima itd.
Kao opšti metodološki princip u klasična filozofija, uključujući i socijalnu filozofiju, donedavno je djelovala dijalektika. Ali trenutno mnogi društveni naučnici odbacuju dijalektiku. Umjesto toga se sada nudi sinergija.
Kao što znate, izraz "dijalektika" grčkog porijekla i doslovno znači voditi dijalog, razgovor. Sva Platonova djela su napisana u obliku dijaloga. Razmišljali su o sporovima i razgovorima antičkih filozofa, istina je poznata. „Natjecanje u govorima“, po Platonovim riječima, borba mišljenja i sloboda kritike činili su duhovnu atmosferu u kojoj su se rodile grčka filozofija i nauka, a posebno dijalektika, kao umjetnost dokazivanja i pobijanja svake teze.
Heraklit je bio najveći predstavnik dijalektike. Njegova poznata izreka „Ne možete dvaput ući u istu rijeku“ izražava jedan od najvažnijih principa dijalektike – princip razvoja i promjene. I, kao što Cassidy piše, “nijedan od mislilaca koji su živjeli prije i poslije Heraklita nije izrazio ideju univerzalnog kretanja i promjene tako impresivno i reljefno kao Heraklit.”
Posebno treba istaći da je Heraklit polazio od jedinstva i borbe suprotnosti. Život i smrt, na primjer, su suprotnosti, ali postoje u neraskidivom jedinstvu. „Prepoznajući borbu suprotnosti kao glavnu karakteristiku bića, Heraklit istovremeno u nizu aforizama objašnjava da suprotnosti koje se bore ne postoje samo koegzistiraju: one prelaze jedna u drugu i prelaze na način da tokom svog prelaska iz jedan prema drugome, očuvana je identična osnova zajednička za oba. Drugim riječima, Heraklit predstavlja prijelaz suprotnosti jedne u drugu uopće ne kao onaj u kojem nova suprotnost koja nastaje više nema ništa zajedničko s onom iz koje je nastala. On ovu tranziciju predstavlja kao onu u kojoj uvijek postoji zajednička identična osnova za samu tranziciju*.
Hegel je dalje razvio doktrinu dijalektike. Gotovo sva njegova djela prožeta su duhom dijalektike. Mnogi, piše Hegel, poistovjećuju dijalektiku sa skepticizmom, koji nije ništa drugo do obična negacija. Po drugima, dijalektika nije ništa drugo do vještačka gomila kontradikcija. S tim u vezi njemački filozof napominje da se dijalektika doista ponekad manifestira kao subjektivna igra, „koja proizvoljno iznosi ili dokaze ili pobijanja – rasuđivanje u kojem nema sadržaja i čija je praznina prikrivena duhovitim razmatranjima. Međutim, u svojoj pravoj određenosti, dijalektika je, naprotiv, zapravo prava priroda definicija razumevanja, stvari i konačnog uopšte... Dijalektika je, dakle, pokretačka duša svakog naučnog razvoja misli i je jedini princip koji uvodi u sadržaj nauke imanentna povezanost i nužnost u kojoj se, općenito, nalazi istinsko, a ne vanjsko, uzdizanje iznad konačnog.
Hegel insistira na tome da dijalektičko znanje treba ispravno zamisliti, budući da je „to uopšte princip svakog kretanja, čitavog života i svake aktivnosti u sferi stvarnosti“. To je duša svake istine naučna saznanja. Hegel pokazuje kako se rasuđuje dijalektički. Ako se dobro poznata tvrdnja „čovjek je smrtan“, primjećuje on, smatra nedijalektički, onda se uzrok smrti traži u vanjskim okolnostima. Ispada da osoba ima dva svojstva: da je živa i da je smrtna. A ako analiziramo dijalektički, onda se ispostavi da osoba ima jedno svojstvo, jer život već nosi klicu smrti u sebi. Drugim riječima, život je smrt. Ako dalje dešifrujemo Hegela, možemo reći: čovek živi i istovremeno umire. Na kraju krajeva, starenje tijela nije ništa drugo do približavanje smrti.
Hegel upozorava da ne treba brkati dijalektiku sa sofizmom. Sofisti iznose apstraktne sudove, apsolutiziraju određene pojave i donose pogrešne zaključke. Hegel daje ovaj primjer: da biste živjeli, morate jesti i piti. Ali, apsolutizirajući ovu stranu ljudskog života, može se doći do zaključka da pojedinac ima pravo ukrasti ili izdati svoju domovinu u ime spašavanja svog života. Ovo je čisti sofizam, namjerna obmana. Dijalektičar, za razliku od sofista, sve pojave razmatra zajedno i u međusobnoj vezi. Sofistika je kazuistika, a dijalektika je istraživačka metoda.
Hegel je otkrio tri zakona dijalektike: zakon jedinstva i borbe suprotnosti, zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto, i zakon negacije negacije. Oni su univerzalni zakoni i djeluju u prirodi, društvu i mišljenju. Ali Hegel idealist, kako piše Engels, izvodi ih samo iz mišljenja, iako često navodi primjere iz istorije i prirode koji potvrđuju te zakone. Tako Hegel u Fenomenologiji duha daje sjajan primjer zakona negacije negacije: „Pupoljak nestaje kad cvijet procvjeta, a moglo bi se reći da ga cvijet opovrgava; na isti način, kada se pojavi plod, cvijet se prepoznaje kao lažno postojanje biljke, a plod se pojavljuje umjesto cvijeta kao njena istina. Ovi oblici ne samo da se razlikuju jedni od drugih, već se međusobno istiskuju kao nespojivi. Međutim, njihova fluidna priroda ih istovremeno čini trenucima organskog jedinstva u kojem ne samo da nisu u suprotnosti jedni s drugima, već je jedno jednako potrebno kao i drugo; i samo ta identična nužnost čini život celine.
Izdvajajući Hegelovu nauku logike, Lenjin izdvaja sledeće elemente dijalektike: „1) objektivnost razmatranja (ne primeri, ne digresije, već stvar po sebi); 2) ukupnost mnogih različitih odnosa ove stvari prema drugima; 3) razvoj ove stvari (odgovarajuće pojave), sopstveno kretanje, sopstveni život; 4) unutrašnje kontradiktorne tendencije (i ... strane) u ovoj stvari; 5) stvar (pojava i sl.) kao zbir ... i jedinstvo suprotnosti; 6) borba, odnosno raspoređivanje ovih suprotnosti, suprotstavljenih težnji itd.; 7) povezivanje analize i sinteze, - rastavljanje pojedinih delova i celine, sažimanje ovih delova; 8) odnosi svake stvari (pojave, itd.) nisu samo višestruki, već univerzalni, univerzalni. Svaka stvar (pojava, proces, itd.) je povezana sa svakom; 9) ne samo jedinstvo suprotnosti, već i prelaze svake definicije, kvaliteta, osobine, strane, svojstva jedno u drugo, u svoju suprotnost; 10) beskrajni proces otkrivanja novih strana, odnosa, itd.; 11) beskrajni proces produbljivanja ljudskog znanja o stvarima, pojavama, procesima itd. od pojave do suštine i od manje duboke do dublje suštine; 12) od koegzistencije ka uzročnosti i od jednog oblika povezanosti u drugi, dublji, opštiji; 13) ponavljanje u višem stepenu poznatih osobina, svojstava i sl. nižeg; 14) povratak na staro (negiranje negacije); 15) borba između sadržaja i forme i obrnuto, napuštanje forme, menjanje sadržaja; 16) prelazak kvantiteta u kvalitet i obrnuto.
Čak i ako se samo ovi elementi koriste kao principi spoznaje, a bogatstvo dijalektike se njima ne iscrpljuje, onda se mogu postići dobri naučni rezultati.
Hajde da prokomentarišemo neke elemente dijalektike. Drugi element uključuje uzimanje u obzir svih odnosa i veza jedne stvari sa drugima. Drugim riječima, dijalektika je doktrina o univerzalnoj povezanosti predmeta i pojava objektivnog svijeta. Ako, recimo, želimo da proučavamo moderne političke probleme, onda moramo uzeti u obzir ekonomske, duhovne, socijalne, kulturne, etničke, verske i druge realnosti savremenog čovečanstva. Samo u ovom slučaju možemo dobiti pravu sliku o političkom životu našeg doba. Sada, na primjer, na svim nivoima govore i pišu o terorizmu kao glavnoj opasnosti za čovječanstvo. Ali niko ne razmatra ovaj društveni fenomen na kompleksan način, tj. dijalektički. Svi su ograničeni ili na samo osudu terora ili na čisto publicističko rezonovanje. Stoga ne postoji jasna i precizna predstava o ovom istorijskom i istovremeno modernom fenomenu.
Uzmimo treći element – princip razvoja i promjene. Kao što je gore navedeno, ovaj princip je iznio Heraklit, ali ga je u najproširenijem obliku predstavio Hegel. “Ako sada,” napisao je, “zavirimo u svjetsku istoriju općenito, vidjet ćemo ogromnu sliku promjena i djela, beskrajno raznolikih formacija naroda, država, pojedinaca koji se neprekidno pojavljuju jedan za drugim... uobičajena misao, kategorija koja se javlja prije svega u ovoj kontinuiranoj promjeni pojedinaca i naroda, koji postoje neko vrijeme, a zatim nestaju, je promjena općenito. Pogled na ruševine, sačuvane od nekadašnjeg sjaja, podstiče da se ova promjena bolje pogleda sa njene negativne strane. Koji putnik, pri pogledu na ruševine Kartage, Palmire, Persepolisa, Rima, nije se prepustio razmišljanjima o propadljivosti kraljevstava i ljudi i tuzi zbog prošlog života, punog snage i bogatog sadržaja? Ova tuga nije uzrokovana ličnim gubicima i nedosljednošću ličnih ciljeva, već je nezainteresovana tuga zbog smrti briljantnog i kulturnog ljudskog života. Ali najbliža definicija vezana za promjenu je da je promjena, a to je smrt, u isto vrijeme nastanak novog života, da smrt proizlazi iz života, a život iz smrti.
Marks je stvorio materijalističku dijalektiku, čiju je suštinu ovako izrazio: „Moja dijalektička metoda ne samo da se suštinski razlikuje od hegelijanske, već je i njena direktna suprotnost. Za Hegela je proces mišljenja, koji on čak i pod imenom ideje pretvara u samostalan subjekt, demijurg realnog, koje čini samo njegovu spoljašnju manifestaciju. Kod mene, naprotiv, ideal nije ništa drugo do materijalno, presađeno u ljudsku glavu i preobraženo u njoj.
Za dijalektiku ništa nije dato jednom za svagda. Sve se mijenja i razvija. Ono što se danas smatralo najneophodnijim, sutra, u novim uslovima, postaje nepotrebno i koči uzlazni razvoj društva. Jedan od razloga nenaklonosti dijalektike leži upravo u tome što ona ne ostavlja nadu u vječnu dominaciju istog naroda. Nije slučajno što je Marx naglasio: „U svom racionalnom obliku, dijalektika u buržoaziji i njenim doktrinarnim ideolozima nadahnjuje samo zlobu i užas, budući da u isto vrijeme, u pozitivnom razumijevanju postojećeg, uključuje istovremeno i razumijevanje svoje negacije, svoje nužne smrti, svaki ostvareni oblik razmatra u pokretu, pa se stoga, i na svojoj prolaznoj strani, klanja ničemu i kritičan je i revolucionaran u samoj svojoj suštini.
Srž dijalektike je jedinstvo suprotnosti. Naravno, za postmoderniste i pobornike sinergije nije glavni kontradiktoran razvoj društva, već konsenzus. Ali izraz "konsenzus" nije filozofski termin. Ovo je u najboljem slučaju koncept političkih nauka. Ali ni to nije glavna stvar. A glavno je da trezven, a ne oportunistički pogled na društveni svijet pokazuje njegovu nedosljednost, povezanu sa suprotstavljenim interesima ljudi i društvenih klasa i država. Ovo važi i za naše doba. Na primjer, naučno proučavanje modernih globalizacijskih procesa, koji su vrlo složeni i kontradiktorni, moguće je samo uz pomoć dijalektike.
Protivnici dijalektike tvrde da se savremeni svijet toliko promijenio da su stare metode istraživanja već zastarjele i da su potrebne neke nove metode i sredstva spoznaje objektivne stvarnosti.
Naravno, društveni svijet se mijenja i stoga je važno da se metode njegovog proučavanja unaprijede kako bi se pojavili novi pristupi proučavanju društvenih procesa i pojava. Bez toga nema razvoja nauke. Ali kada se uvode nove metode i nove kategorije, onda je potrebno razumno dokazati neefikasnost starih metoda i kategorija. Pristalice sinergijskog pristupa proučavanju društva ne daju ozbiljne argumente u odbranu ovog pristupa. Dakle, T.H. Deberđajeva piše da „do kraja 20. veka. otkrila ograničenja svojstvena klasičnoj paradigmi linearnog progresivnog razvoja društva. Evolucione promjene u svijetu karakteriziraju sve veća nelinearnost, „neklasični“ proces društvene transformacije i, kao rezultat, neočekivane, nepredvidive promjene i posljedice običnom ekstrapolacijom ili poređenjem sa „klasičnim“ uzorcima“16.
Ova teza je apsolutno pogrešna. Nema filozofa koji drži dijalektičke pozicije, ne može braniti takozvanu linearnost društvenog razvoja. Dokazi o multilinearnom, ili multilinearnom, razvoju društva toliko su upečatljivi da ne zahtijevaju posebne dokaze. Društveni svijet je vrlo složen i bilo bi apsurdno pokušati ga ugurati u neku vrstu monolinearnog razvoja. Što se tiče cikličnosti, dijalektika pod cikličnošću ne znači ciklus, već spiralni razvoj, tj. (13. i 14. element) „ponavljanje u najvišem stupnju poznatih osobina, svojstava itd. nižeg i navodno vraćanje na staro ( negacija negacije). Apsolutni povratak na staro je isključen, ali je relativni povratak neophodna karika u čitavom lancu razvoja objektivnog sveta.
Sinergetiku mnogi definišu kao nauku o složenim sistemima. Evo šta E.N. Knjažev i S.P. Kurdjumov: „Zajedno sa konceptima „samoorganizacije”, „nelinearnosti”, „otvorenosti” i „haosa”, sinergetika se fokusira na proučavanje kompleksnosti. Sinergetika je znanje i objašnjenje kompleksa, njegove prirode, principa organizacije i evolucije. Ali po prvi put, sljedbenici dijalektike ukazali su na složenu prirodu svijeta. Nije slučajno što su kritizirali metafizičku metodu istraživanja. Engels je napisao da su "za metafizičara stvari i njihove mentalne refleksije, koncepti odvojeni, nepromjenjivi, zamrznuti, dati objekti jednom zauvijek, podložni istraživanju jedan za drugim i jedan neovisno o drugom." Metafizičar pojednostavljuje svijet, dok ga dijalektičar vidi u svoj njegovoj složenosti i nedosljednosti.
Pristalice sinergetike poseban naglasak stavljaju na principe samoorganizacije sistema. Isti T.Kh. Deberdjaeva piše: „Glavni uslov za samoorganizaciju je prisustvo dve vrste informacija i energije (iz okoline i u okolinu). Kontradiktorno jedinstvo dolaznih i izlaznih tokova određuje formiranje i razvoj samoregulirajućeg integriteta, prirodu kanala evolucije. (Kakav postmoderni jezik!!! Kako se može koristiti takav stil predstavljanja najsloženijih pitanja socijalne filozofije? Besmisleni pojmovi „dolazni i odlazni tok“, „kanal evolucije“ zvuče „revolucionarno“ u filozofiji o društvu, ali nose nema teoretskog opterećenja.)
Društvo nije samo samoorganizirajući sistem. To je istorijski uspostavljen oblik zajedničke aktivnosti ljudi, koji je svrsishodan i svrsishodan. Drugim riječima, svaka osoba svjesno postavlja sebi određene ciljeve i teži da ih ostvari.
Ali zajednička aktivnost ljudi je nezamisliva bez upravljanja. Stoga je menadžment imanentna karakteristika društva. Ontološki je, odnosno postojanje društva je nezamislivo bez upravljanja. A menadžment pretpostavlja postojanje subjekata i objekata upravljanja. Stabilnost društva je u velikoj mjeri određena efektivnošću upravljanja, kompetentnošću i odgovornošću subjekata upravljanja. Stoga je naivno misliti da se u društvu sve formira samo od sebe, sve se samo organizuje. Istorija čovječanstva svjedoči da su krivnjom subjekata upravljanja mnoge civilizacije stradale. Drugo je pitanje da je razvoj društva prirodno-historijske prirode i da se u taj razvoj ne može dobrovoljno miješati.
Što se tiče prirode, ovdje možemo govoriti o samoorganizaciji. Mnogi fizičari, na primjer, pišu o samoorganizaciji mnogih procesa u mikrokosmosu. Ali ako uzmemo noosferu, odnosno sferu uma, onda o principu samoorganizacije prirode možemo govoriti samo uslovno, posebno u modernoj eri. Na kraju krajeva, mi doživljavamo duboku ekološku krizu. Kao rezultat nemilosrdne eksploatacije prirodnih resursa i intenzivne urbanizacije, priroda više nije u stanju da se samoorganizira i obnovi. U tome joj ljudi moraju pomoći, inače bi budućnost čovječanstva mogla biti ugrožena.
Sinergetika odbacuje nužnost i sve svodi na slučajnost i haos. Tako francuski istraživač D. Ruel razmatra probleme slučajnosti i haosa u prirodnim naukama. Općenito, smatra da u prirodi dominiraju haos i slučajnost, pa se ništa ne može unaprijed predvidjeti. Ali ispostavilo se da i u društvu vladaju haos i slučajnost. Naravno, determinizmu nije mjesto u ovom haotičnom svijetu. „Skoro sigurno je da ekonomija i finansije pružaju primjere haosa i nepredvidivog ponašanja (u tehničkom smislu te riječi). Međutim, teško je reći nešto drugo, jer in ovaj slučaj nemamo taj tip pažljivo kontrolisanih sistema sa kojima fizičari vole da eksperimentišu. Spoljašnji događaji, koje ekonomisti nazivaju poremećajima ekonomske ravnoteže, ne mogu se zanemariti. Autor shvaća da prirodni i ekonomski procesi nisu identični i da se stoga ne mogu objasniti na isti način, a ipak je implicitno uvjeren u haotičnu i slučajnu prirodu društvenog svijeta, odnosno društva.
Sinergetika donekle podsjeća na filozofe 18. stoljeća, ali sa suprotnim predznakom. Filozofi su, za razliku od sinergetike, odbacili slučajnost i sve svodili na nužnost. One su nesreća, svedena na nepoznavanje uzroka određenih radnji. Holbach direktno piše da je "riječ" slučaj "naznačila radnje koje ne možemo predvidjeti ili čiju nužnu vezu s njihovim uzrocima ne znamo". On stalno ponavlja ove misli: „Nužnost je stalna i neraskidiva veza između uzroka i njihovih posljedica. Vatra nužno zapaljuje zapaljive materije koje spadaju u njegovu sferu djelovanja. Čovjek nužno želi ono što je korisno ili se čini korisnim za njegovu dobrobit. Priroda u svim svojim pojavama nužno djeluje u skladu sa svojom inherentnom suštinom... U nama, kao i u prirodi, ništa se ne događa slučajno, jer je slučaj, kao što smo pokazali, besmislena riječ. Sve što se događa u nama ili na što mi vršimo, kao i sve što se događa u prirodi ili što joj pripisujemo, zavisi od nužnih uzroka koji djeluju po nužnim zakonima i proizvode nužne efekte koji pokreću druge efekte.
Hegel, a zatim Marks i Engels, pokazali su neraskidivo jedinstvo slučajnosti i nužnosti. Slučaj je manifestacija nužnosti. Sve na svijetu je uzročno određeno. I slučajnost i nužnost su uzročne.
Društvo ima svoje zakone koji pokazuju pravac istorijskog razvoja. A da je društvo haotičan i nasumičan konglomerat potpuno različitih događaja i procesa, onda bi odavno prestalo da postoji. Očigledno je da se vremenom u društvu gomilaju kontradiktornosti koje se odnose na različite interese grupa, društvenih klasa, slojeva, kasti itd., a ako se ne razriješe na vrijeme, dolazi do krize, odnosno, sinergetskim jezikom, do haosa. , što u konačnici dovodi do smrti društva. Ali društvo je proizvod ljudske interakcije, a ljudi, kao racionalna bića, rješavaju nagomilane proturječnosti, prilagođavaju sebi postavljene zadatke, ovisno o specifičnoj povijesnoj situaciji koja se razvila. Ovo nije rezonovanje u duhu kantovske etike. Oni se zasnivaju na proučavanju iskustva ljudske istorije.
Predmet društvene filozofije je društveni život i društveni procesi. Međutim, sam pojam "društveno" se u literaturi koristi u različitim značenjima. Stoga je neophodno definisati šta se pod ovim pojmom podrazumeva kada govorimo o društvenoj filozofiji. Prije svega, napominjemo da su, s jedne strane, prirodni, as druge strane individualni psihološki fenomeni isključeni iz koncepta društvenog. To je društveni fenomeni su uvek društveni fenomeni. Međutim, pojam "društvenih pojava" uključuje ekonomske, političke, nacionalne i mnoge druge pojave života društva.
Dovoljno je potkrijepljeno gledište prema kojem društvena stvarnost uključuje različite aspekte društvenog života. Ukratko, društveni život društva je zajedničko postojanje ljudi, to je njihov "suživot". Uključuje materijalne i duhovne pojave i procese, različite aspekte javnog života: ekonomski, politički, duhovni itd. u njihovoj multilateralnoj interakciji. Na kraju krajeva, društveno djelovanje je uvijek rezultat interakcije brojnih društvenih faktora.
U savremenom socio-humanitarnom znanju u inostranstvu i kod nas, za označavanje javnosti sve više se koriste dvije kategorije: „društveno“ i „društveno“. Kategorija "društveni" odnosi se na procese "prvog nivoa", tj. procesi koji se odnose na društvo u cjelini: ekonomski, zapravo društveni, politički, regulatorni, duhovni. Kategorija "društveni" odnosi se na direktne odnose "drugog nivoa" - između društvenih zajednica i unutar njih, tj. ova kategorija se najčešće odnosi na sociološku nauku.
Zbog toga glavni subjekt društvenog djelovanja i društvenih odnosa je društvena grupa(društvena zajednica) ili društva u cjelini. Karakterističan trenutak društvenog života je njegova organizacija i struktura unutar određenog društvenog sistema.
Različite vrste interakcija između elemenata društvenog sistema formiraju njegovu strukturu. Sami elementi ovog sistema su raznovrsni. Uključuje različite načine svog funkcioniranja, raznolike društvene institucije koje osiguravaju ostvarivanje društvenih odnosa. I, naravno, takvi elementi su glavni subjekti društvenog života – društvene zajednice i pojedinci organizovani u društvene grupe.
Na osnovu navedenog može se dati sljedeća definicija: socijalna filozofija je sistem naučnih saznanja o najopštijim obrascima i trendovima u interakciji, funkcionisanju i razvoju elemenata društva, integralni proces društvenog života.
Potrebno je istaknuti sljedeći sadržaj predmetno područje društvene filozofije:
Izvori razvoja društva;
Pokretačke snage i izvori društvenog razvoja;
Svrha, pravac i trendovi istorijskog procesa;
Predviđanje budućnosti.
Socijalna filozofija proučava društvo i društveni život ne samo u strukturnom i funkcionalnom smislu, već iu njegovom istorijskom razvoju. Naravno, predmet njenog razmatranja je sama osoba, uzeta, međutim, ne „za sebe“, ne kao zaseban pojedinac, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.
Socijalna filozofija proučava zakone po kojima se u društvu formiraju stabilne, velike grupe ljudi, odnose između tih grupa, njihove veze i ulogu u društvu.
Socijalna filozofija istražuje cjelokupni sistem društvenih odnosa, interakciju svih aspekata društvenog života, obrasce i trendove u razvoju društva. Istovremeno, proučava osobine spoznaje društvenih pojava na socio-filozofskom nivou generalizacija. Drugim riječima, socijalna filozofija analizira holistički proces promjene društvenog života i razvoja društvenih sistema.
Predmet i specifičnosti društvene filozofije kao nauke ne mogu se razotkriti bez doticanja pitanja njenog funkcije. Možemo izdvojiti glavne.
Gnoseološka funkcija socijalna filozofija je povezana sa činjenicom da istražuje i objašnjava najopštije obrasce i trendove u razvoju čitavog društva i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa.
Metodološka funkcija socijalna filozofija leži u tome što djeluje kao opća doktrina o metodama spoznaje društvenih pojava, najopćenitijim pristupima njihovom proučavanju. Na socio-filozofskom nivou se rađa opća formulacija određenog društvenog problema i glavni načini njegovog rješavanja. Socio-filozofska teorija, zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, deluje istovremeno i kao metodologija za druge društvene nauke.
U istom redu nalazi se i takva funkcija kao integracija i sinteza društvenog znanja, uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života. Integrativna funkcija socijalna filozofija se manifestuje u njenom fokusu, pre svega, na integraciju i konsolidaciju ljudskog društva. Ona je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata dizajniranih da ujedine čovječanstvo u cilju postizanja kolektivnih ciljeva.
Ovdje također treba napomenuti prediktivnu funkciju socijalna filozofija, formulisanje u njenim okvirima hipoteza o opštim trendovima u razvoju društvenog života i čoveka. U ovom slučaju, stepen vjerovatnoće prognoze će, naravno, biti veći, što se društvena filozofija više oslanja na nauku.
Takođe treba napomenuti ideološka funkcija socijalna filozofija. Za razliku od drugih istorijskih oblika svjetonazora (mitologije, religije), socijalna filozofija je povezana s konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta.
Kritična funkcija socijalne filozofije - princip "sve u pitanje", koji su propovijedali mnogi filozofi od antike, ukazuje na važnost kritičkog pristupa i prisutnost određene doze skepticizma u odnosu na postojeće društveno znanje i sociokulturne vrijednosti. Ovaj pristup igra antidogmatsku ulogu u razvoju društvenog znanja. Istovremeno, mora se naglasiti da samo konstruktivna kritika zasnovana na dijalektičkoj negaciji, a ne apstraktni nihilizam, ima pozitivno značenje.
Usko povezano sa kritičkom aksiološki (vrijednost) funkcija socijalne filozofije. Svaki socio-filozofski koncept sadrži trenutak evaluacije predmeta koji se proučava sa stanovišta različitih društvenih vrijednosti. Ova funkcija je posebno akutna u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja, kada se postavlja problem izbora puta kretanja i postavlja se pitanje šta treba odbaciti, a šta sačuvati od starih vrijednosti.
društvena funkcija društvena filozofija - prilično je višestruka po svom sadržaju i pokriva različite aspekte društvenog života. U najširem smislu, društvena filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Prije nego što pokušate promijeniti društveni svijet, morate to dobro objasniti.
OD društvena funkcija blisko povezana funkcija koja se može pozvati humanitarno. Poenta je da socijalna filozofija treba da igra adaptivnu i životno-afirmišuću ulogu ne samo za svaki narod, već i za svaku osobu, da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog smisla i svrhe života. Stoga je namijenjen za obavljanje funkcije intelektualna terapija,što je posebno važno u periodima nestabilnog stanja u društvu, kada se stari idoli i ideali urušavaju, a novi nisu stigli formirati ili steći autoritet; kada je ljudska egzistencija u "graničnoj situaciji", na granici postojanja i nepostojanja, i svako mora napraviti svoj težak izbor, koji ponekad vodi do tragičnog raspleta.
Treba napomenuti da su sve funkcije društvene filozofije dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Nemoguće je razbiti, na primjer, ideološku i metodološku, metodološku i epistemološku, socijalno-humanitarnu i druge funkcije. I samo kroz njihovo integralno jedinstvo ispoljava se specifičnost i suština socio-filozofskog znanja.
socijalna filozofija ideološka prognostika
Prije svega, da ukažemo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj koncept se koristi u užem i širem smislu.
U užem smislu, „društveno“ znači postojanje posebnog područja društvenih pojava koje čine sadržaj tzv. ljudi. Ovi problemi se odnose na društveni položaj ljudi, njihovo mjesto u sistemu društvene podjele rada, uslove njihovog rada, kretanje iz jedne društvene grupe u drugu, njihov životni standard, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, socijalnu sigurnost itd. Svi ovi problemi unutar društvene sfere rješavaju se na osnovu specifičnih društvenih odnosa koji se ovdje formiraju, također shvaćeni u užem smislu. Njihov specifičan sadržaj određen je sadržajem ovih problema oko kojih se javljaju. Po tome se razlikuju, recimo, od ekonomskih, političkih, moralnih, pravnih i drugih društvenih odnosa.
U širem smislu, pojam "društveno" se koristi u smislu "javnog" kao sinonim za ovaj koncept, koji se poklapa s njim po obimu i sadržaju. U ovom slučaju, pojam "društveno" ("javno") označava sve što se dešava u društvu, za razliku od onoga što se dešava u prirodi. Drugim riječima, označava specifičnost društvenog u odnosu na prirodno, prirodno, biološko. U širem smislu, koncept "društvenog" se također koristi kao suprotnost pojedinca. U ovom slučaju to znači ono što se odnosi na društvene grupe ili na cijelo društvo, za razliku od onoga što se tiče individualnih kvaliteta pojedinca.
Društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Međutim, stepen vitalnosti filozofski koncept određena mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.
Socijalna filozofija rekreira holističku sliku razvoja društva. U tom smislu rješava mnoga "opća pitanja" koja se tiču prirode i suštine određenog društva, interakcije njegovih glavnih sfera i društvenih institucija, pokretačkih snaga istorijskog procesa itd. Sa ovim pitanjima se u proučavanju svojih problema neprestano suočavaju različite društvene nauke: istorija, politička ekonomija, sociologija, političke nauke, socijalna psihologija, zakon, etika itd.
Pozivanje na odredbe socijalne filozofije pomaže predstavnicima ovih nauka da pronađu rješenja za svoje specifične probleme. To znači da socijalna filozofija igra ulogu metodologije društvenih nauka, na određeni način usmjerava njihova proučavanja relevantnih aspekata društvenog života i formira pristupe i principe za njihovo proučavanje. To je moguće jer pomaže predstavnicima društvenih nauka da shvate mjesto u društvu pojava koje proučavaju, njihovu povezanost s drugim društvenim pojavama, kombinaciju zakonitosti i slučajnosti u njihovom razvoju itd.
Efikasnost ove pomoći prvenstveno zavisi od sadržaja društvene filozofije, stepena njenog prodora u suštinu određenog društva, procesa koji se u njemu odvijaju. To je dubina i širina njenih sudova i konceptualnih propozicija, heuristička priroda mnogih od njih, tj. njihova inherentna sposobnost da shvate tajne društvenih fenomena i njihove složene interakcije određuju teorijski i metodološki značaj društvene filozofije. Ovaj njegov značaj otkriva se kada se njegove odredbe koriste u rješavanju relevantnih problema nauke i prakse.
Zadatak društvene filozofije uopće nije da detaljno odražava sve pojave i procese društvenog života. Život društva izuzetno je bogat raznim događajima. Veoma je složen sa raznolikim vezama između društvenih pojava koje su dinamične i kontradiktorne. Nijedna nauka nije u stanju da izrazi svo bogatstvo i složenost društvenog života. Ni socijalna filozofija sebi ne postavlja takav cilj. Međutim, rekreirajući jedan ili drugi idealni model razvoja društva i njegovih pojedinačnih aspekata, socijalna filozofija pomaže u razumijevanju suštine različitih društvenih pojava, njihovog mjesta i uloge u društvu, otkriva najznačajnije direktne i povratne veze između ovih pojava kao što su elementi društvenog sistema. U konačnici, ona reproducira holističku sliku postojanja društva, otkriva glavne mehanizme interakcije između njegovih strana, trendove i obrasce njegovog razvoja.
Ovo izražava glavni sadržaj koncepata mnogih tradicionalnih i modernih trendova i škola društvene filozofije. Poželjno je, naravno, da sadržaj pojmova društvene filozofije što dublje odražava stvarne društvene procese, što bi doprinijelo njihovom dubljem razumijevanju. To je važno ne samo za nauku, već i za praksu, tačnije, za naučno utemeljenje praktičnih aktivnosti ljudi.
Potreba za tim se stalno podsjeća na sebe. Važno je da razvoj društva ne ide sam od sebe, već da bude svrsishodniji i da se sprovodi u interesu svih ljudi. A za to je potrebno, posebno, da njihova aktivnost bude što manje spontana i što je moguće svesnija, smislena na nivou razumevanja problema čitavog društva. Ovo je posebno važno za djelovanje državnih organa, koji su pozvani da svrsishodno organizuju praktična rješenja društvenih problema i na taj način pronađu optimalne puteve za razvoj društva. Širom svijeta ljudi nastoje smislenije rješavati probleme svog društvenog života, vodeći računa ne samo o trenutnim, već i o dugoročnim interesima, od kojih ovisi i rješenje njihovih ličnih problema. Važno je da su jasno svjesni kako neposrednih tako i dugoročnih posljedica svojih aktivnosti i da ih mogu promijeniti u svom interesu.
U tome mogu pomoći odgovarajuće ideološke i metodološke odredbe društvene filozofije. Razotkrivajući društveni značaj različitih oblika aktivnosti i njihovu ulogu za samoafirmaciju osobe u društvu, pokazujući prirodu samog društva, dinamiku i smjer njegovog razvoja, društvena filozofija pomaže ljudima da ostvare neposredno i dugoročno posljedice njihovih postupaka za sebe i druge ljude, društvene grupe, a možda i za cijelo društvo. Ovo je jedna od manifestacija prognostičke funkcije društvene filozofije, koja često pomaže da se predvidi trendovi u razvoju društvenih procesa i da se svjesno predvidi.
Dakle, možemo govoriti o ideološkoj, teorijskoj, metodološkoj i prognostičkoj funkciji socijalne filozofije. Njegova ideološka funkcija je u tome što formira opšti pogled čoveka na društveni svet, postojanje i razvoj društva, na određen način rešava pitanja o odnosu bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svesti, o mjesto i svrha osobe u društvu, ciljevi i smisao njegovog života itd. Svi ovi problemi postavljaju se i rješavaju u okviru različitih škola materijalističke, idealističke i religijske filozofije.
Teorijska funkcija društvene filozofije je da vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, tj. sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na ovom teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima i zakonitostima u razvoju društvenih pojava i društva u cjelini.
Sa svime je povezana i metodološka funkcija društvene filozofije, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinih pojava i procesa društvenog života koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.
Konačno, prognostička funkcija socijalne filozofije je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju razvojnih tokova društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica ljudske djelatnosti, čiji sadržaj, zapravo, određuje sadržaj društvenog razvoja. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.
Ove funkcije društvene filozofije očituju se u razvoju svijesti svake osobe, ako ovlada filozofskim pogledom na svijet, teorijom i metodologijom filozofskog mišljenja. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.
Sve to ne isključuje, već podrazumijeva razvoj sposobnosti osobe da razmišlja kreativno, nestandardno, prevladava različite stereotipe, jednostranost i dogmatizam, da razmišlja u bliskoj vezi sa životom, reprodukujući svu njegovu složenost i nedosljednost. Logičko kreativno mišljenje postaje djelotvorno sredstvo razumijevanja društvenih pojava i rješavanja praktičnih problema života ljudi i cijelog društva.
Trenutno se u analizi fenomena društvenog života koriste takozvane konkretne sociološke studije. Njima se pribjegava u proučavanju ekonomskih, društvenih, političkih i drugih pojava i procesa. Drugim riječima, njihova primjena može biti univerzalna, kao i primjena odredbi društvene filozofije. Istovremeno, među njima postoje značajne razlike. Glavna je da je socijalna filozofija u stanju da dublje sagleda procese koji se odvijaju u društvu, jasnije razume unutrašnju logiku njihovog razvoja i raznovrsne oblike njihovog ispoljavanja, nego što to dozvoljavaju podaci konkretnih socioloških studija, uzetih sami po sebi. , koji najčešće sadrže informacije samo o vanjskoj strani društvenih pojava i procesa. Osim toga, sami rezultati konkretnih socioloških studija, koji dobijaju sistematsko opravdanje u okviru socijalne filozofije, mogu se dublje tumačiti.
Istovremeno, ako se socijalna filozofija zaista drži naučnih osnova u analizi i objašnjenju procesa koji se odvijaju u društvu, ona polazi od odgovarajućih principa. To uključuje:
pristup društvu kao integralnom društvenom sistemu čiji su svi elementi međusobno povezani i međuzavisni; pritom se poseban značaj pridaje uzročno-posledičnim i pravilnim odnosima, čija je analiza glavni sadržaj društvenog determinizma kao teorijskog i metodološkog principa proučavanja društvenih pojava, orijentišući se na sveobuhvatan prikaz uzroka- i-efekti i redovni odnosi i odnosi koji postoje između njih;
sagledavanje svih društvenih pojava i procesa u njihovoj stalnoj dinamici, tj. u kretanju, promjeni i razvoju; to je princip historizma, koji zahtijeva analizu bilo koje društvene pojave u društvenom kontekstu koji se istorijski razvija, tj. u sistemu njihovog razvijanja i menjanja odnosa sa drugim društvenim pojavama, zajedno sa kojima i pod čijim uticajem se te pojave razvijaju. To znači da se pri analizi društvenih pojava ne mogu vještački iščupati iz njihovog istorijskog konteksta, tj. sistem okolnosti u kojima se odvijao ili odvija njihov razvoj, kako se ne bi dolazilo do površnih, pa čak i lažnih zaključaka o njihovoj suštini i društvenom značaju;
pronalaženje i analiza onih društvenih suprotnosti koje određuju suštinu i izvor razvoja ovih društvenih pojava i procesa:
razmatranje ovih potonjih u njihovom istorijskom kontinuitetu, uzimajući u obzir ono što je zaista zastarjelo i sada igra konzervativnu, pa čak i otvoreno reakcionarnu ulogu, a ono što nastavlja živjeti, zadržava svoj značaj i omogućava društvu da se razvija na putu civilizacije i napretka;
Ovo su, ukratko, odredbe društvene filozofije koje karakterišu njen predmet, funkcije i principe proučavanja društvenih pojava, kao i njen teorijski i metodološki značaj za druge društvene nauke koje proučavaju različite aspekte društva, za analizu praktičnih aktivnosti ljudi i njihovih društvenih odnosa.
