Kako Aristotel klasifikuje oblike vladavine? Pravi" i "pogrešni" oblici vladavine u političkoj doktrini Aristotela

Oblici vladavine prema Aristotelu

Napomena 1

Oblici vladavine su oblici državna struktura koji određuju sistem organizacije i formiranja viših organa državne vlasti, njihove nadležnosti, postupak interakcije sa stanovništvom, učešće stanovništva u njihovom formiranju.

Aristotel je nastavio da razvija Platonove političke ideje. Prema Aristotelu, država nastaje kao rezultat prirodnih procesa, prirodne sklonosti ljudi da komuniciraju. Aristotel je sve oblike vladavine podijelio u dvije grupe:

1. Prema cilju koji teže vlastodršcima: ispravno (monarhija, aristokratija, državna vlast) - aktivnosti vladara su usmerene ka opštem dobru; pogrešno (tiranija, oligarhija, demokratija) - vladari teže ličnim sticanjima.
2. Po broju vladara: vladavina jednog (monarhija, tiranija), nekolicine (aristokratija, oligarhija) ili većine (politika, demokratija).

Svaki oblik vlasti karakterizira svoj koncept građanina, osnova za osnaživanje određenog kruga ljudi. Svaki oblik vladavine ima nekoliko tipova sa različitim kombinacijama formativnih elemenata. Prema Aristotelu, oblik države je politički sistem, personifikovan u državi od strane vrhovne vlasti. Zato je oblik države određen brojem vladajućih.

Najbolji oblik vladavine prema Aristotelu

Koji oblik vladavine je najbolji i najispravniji? Prema Aristotelu, ovaj oblik vladavine je politika. Politika znači vladavina većine u interesu opšteg dobra.

Definicija 1

Politia je specifična kombinacija demokratije i oligarhije, njihovih najboljih strana, isključujući njihove krajnosti i nedostatke. Aristotelova politika nije samo poseban oblik vladavine u državi, ona je teorijska konstrukcija političkog oblika moći. Politika djeluje kao određeni standard za postojeće u praksi državne oblike vlasti i kriterij za utvrđivanje stepena njihovog odstupanja od normi pravde u politici, stepena njihove političnosti.

U svojoj Politici, Aristotel povezuje oblike vladavine sa njihovim najboljim principima:

• princip aristokratije je vrlina;
• princip oligarhije je bogatstvo;
• Princip demokratije je sloboda.

Napomena 2

Politika bi idealno trebala kombinovati sva tri elementa. Trebalo bi da postane vlada najboljih, da ujedini interese i bogatih i siromašnih. Savršen oblik vladavine je neka vrsta vladavine većine, kada se kombinuju najbolje manifestacije oligarhije i demokratije.

Pravo je norma političke komunikacije među ljudima. Pravo služi kao kriterij pravde, djeluje kao regulatorni aspekt političke komunikacije, tako da koncept pravde treba povezati s idejom idealne države.

U politici građani biraju najbolje predstavnike iz svoje sredine u organe vlasti. Ali da bi ispravno birali i dobro vladali, birači i kandidati moraju imati određene zasluge. Prema Aristotelu, politika je moguća samo u državi u kojoj srednji slojevi stanovništva, smješteni između bogatih i vrlo siromašnih građana, predstavljaju ogromnu većinu. Najveće dobro za državu je činjenica da građani imaju prosječnu, ali dovoljnu imovinu.

Građani sa prosečnim primanjima biraju sudije i učestvuju u narodnoj skupštini. U odlučivanju o najvažnijim pitanjima glavna uloga ne pripada narodnoj skupštini, već magistratima.

Lica koja žele da obavljaju javnu funkciju moraju posjedovati potrebne kvalitete:

• saosjećaju sa postojećim državnim sistemom;
• imaju dovoljnu sposobnost za obavljanje službenih dužnosti;
• odlikuju se pravdom i vrlinom.

Za Aristotela, vladar mora biti čuvar koji kažnjava one koji remete javni mir i štiti narod. Kasnije je ovaj prikaz korišten u konceptu države kao „noćnog čuvara“.

Aristotel je smatrao da zakoni sami po sebi ne donose dobrobit državi. Obrazovanje za stabilnost države mora odgovarati tipu vlasti koji zaista postoji u ovoj državi.

Najboljim načinom da se osigura stabilnost vlasti u državi, Aristotel smatra uspostavljanje političkog sistema, jačanje srednje klase i uspostavljanje mješovitog sistema.

Političari su, prije svega, država. Sfera političkog je sfera državnih odnosa i javne uprave. Mnogi Aristotelovi stavovi povezani su sa nerazvijenošću političke sfere njegovog vremena, koju ne karakteriše razgranatost i složenost modernog političkog sistema, koji sadrži sistem podele vlasti, složen izborni i partijski sistem i nadnacionalni sistem. strukture.

Odvaja "loše" oblike države (tiranija, ekstremna oligarhija i ohlokratija) i "dobre" (monarhija, aristokratija i državna vlast).

Najbolji oblik države, prema Aristotelu, je politika - kombinacija umjerene oligarhije i umjerene demokratije, država "srednje klase" (Aristotelov ideal).

Prema Aristotelu, država nastaje prirodno da bi zadovoljila životne potrebe, a svrha njenog postojanja je postizanje dobra ljudi. Država djeluje kao najviši oblik komunikacije među ljudima, zahvaljujući kojoj svi drugi oblici ljudskih odnosa dostižu savršenstvo i završetak.

Prirodno porijeklo države objašnjava se činjenicom da je priroda u sve ljude usadila želju za državnom komunikacijom, a najveću korist čovječanstvu pružila prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju. Saznavanje suštine čovjeka, obrazaca njegovog formiranja.

Aristotel smatra da je osoba po prirodi političko biće i svojim dovršenjem, moglo bi se reći, dobija savršenstvo u državi. Priroda je čovjeka obdarila intelektualnom i moralnom snagom, koju može koristiti i za dobro i za zlo.

Ako osoba ima moralna načela, onda može postići savršenstvo. Osoba lišena moralnih načela pokazuje se kao najbezbožnije i najdivlje biće, podlo u svojim seksualnim i nagonima ukusa. Što se tiče korelacije i subordinacije trijade: država, porodica, pojedinac, Aristotel smatra da „država po svojoj prirodi prethodi pojedincu“, da je priroda države ispred prirode porodice i pojedinca, pa stoga „ neophodno je da celina prethodi delu”.

Država, iu tome Aristotel slijedi Platona, je neka vrsta jedinstva svojih sastavnih elemenata, iako ne tako centralizirana kao Platonova. Aristotel karakterizira oblik vladavine kao politički sistem, personificiran vrhovnom vlašću u državi. U zavisnosti od broja onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina) određuje se oblik države. Postoje i ispravni i pogrešni oblici vlasti. Kriterijum za ispravne oblike vlasti je njihovo služenje zajedničkim državnim interesima, za neispravne - želja za ličnim dobrom, profitom.

Tri ispravna oblika države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i politika (politika je vladavina većine, ujedinjujuća najbolje strane aristokratija i demokratija). Pogrešno, pogrešno - tiranija, oligarhija, demokratija. Zauzvrat, svaki oblik ima nekoliko varijanti. Aristotel glavni razlog za ogorčenje ljudi, koji ponekad dovodi do promjene oblika vlasti, uključujući i kao rezultat državnog udara, vidi u odsustvu jednakosti u državi.

Zbog postizanja ravnopravnosti vrše se državni udari i ustanci. Što se tiče zemlje, Aristotel smatra da bi trebalo da postoje dva oblika vlasništva nad zemljom: jedan uključuje opću upotrebu zemlje od strane države, drugi je privatno vlasništvo građana koji moraju, na prijateljskoj osnovi, davati uzgojene proizvode za zajednička upotreba drugih građana.

Zakonodavstvo u državi je sastavni dio politike. Zakonodavci o tome uvijek moraju voditi računa kako bi u zakonima vješto i adekvatno odrazili posebnost datog državnog uređenja i time doprinijeli očuvanju i jačanju postojećeg sistema odnosa.

Istorijski značaj Aristotelove filozofije je da on:

Napravio je značajna prilagođavanja niza odredbi Platonove filozofije, kritizirajući doktrinu "čistih ideja";

Dao je materijalističko tumačenje postanka svijeta i čovjeka;

Izdvojio je 10 filozofskih kategorija;

On je dao definiciju bića kroz kategorije;

Odredili suštinu materije;

Izdvojio je šest tipova države i dao pojam idealnog tipa – državnog uređenja;

Na području socijalna filozofija Aristotel je iznio i duboke ideje, što daje razlog da ga smatramo misliocem koji je stajao u korijenima naših modernih ideja o društvu, državi, porodici, čovjeku, pravu, jednakosti. Nastanak društvenog života, formiranje države, Aristotel objašnjava ne božanskim, već zemaljskim razlozima.

Za razliku od Platona, koji je smatrao samo ideje sve što postoji, Aristotel tumači odnos u biću opšteg i pojedinačnog, stvarnog i logičnog s drugih pozicija. On im se ne suprotstavlja niti razdvaja, kao što je to činio Platon, već ih ujedinjuje. Suština, kao i ono čija je suština, ne može, prema Aristotelu, postojati odvojeno.

Suština je u samom subjektu, a ne izvan njega, i oni čine jedinstvenu cjelinu. Aristotel započinje svoje učenje pojašnjavanjem onoga što bi nauka ili nauke trebale proučavati. Takva nauka, koja bi, apstrahujući od pojedinačnih svojstava bića (na primer, kvantiteta, kretanja), mogla da spozna suštinu bića, jeste filozofija. Za razliku od drugih nauka koje proučavaju različite aspekte, svojstva bića, filozofija proučava ono što određuje suštinu bića.

Suština je, prema Aristotelu, ono što leži u osnovi: u jednom smislu to je materija, u drugom smislu je pojam i oblik, a na trećem je ono što se sastoji od materije i forme. Istovremeno, materija se shvaća kao nešto neodređeno, što „samo po sebi nije označeno ni kao određeno u suštini, ni kao određeno u kvantitetu, niti kao da posjeduje bilo koje od drugih svojstava koja su definitivno bića“. Prema Aristotelu, materija poprima određenost samo uz pomoć forme. Bez forme, materija se pojavljuje samo kao mogućnost, a tek sticanjem forme pretvara se u stvarnost.

Essence- uzrok ne samo stvarnog, već i budućeg bića.

Unutar ove paradigme, Aristotel definira četiri uzroka koji određuju biće:

1. Suština i suština bića, zahvaljujući kojoj je stvar to što jeste;

2. Materija i supstrat je ono iz čega sve proizlazi;

3. Motivni uzrok, koji označava princip kretanja;

4. Ostvarenje zacrtanog cilja i koristi kao prirodan rezultat aktivnosti.

Aristotelove ideje o znanju u suštini su isprepletene sa njegovom logičkom doktrinom i dijalektikom i njima dopunjene. U oblasti spoznaje, Aristotel ne samo da je prepoznao važnost dijaloga, spora, diskusije u postizanju istine, već je izneo i nove principe i ideje o spoznaji i, posebno, doktrinu verodostojnog i probabilističkog ili dijalektičkog znanja, što dovodi do pouzdano znanje, ili apodiktično. Prema Aristotelu, dijalektici je dostupno probabilističko i uvjerljivo znanje, a pravo znanje, izgrađeno na nužno istinitim pozicijama, svojstveno je samo apodiktičkom znanju.

Naravno, "apodiktičko" i "dijalektično" nisu suprotstavljene jedno drugome, one su međusobno povezane. Dijalektičko znanje, zasnovano na čulnoj percepciji, proisteklo iz iskustva i kretalo se u području nespojivih suprotnosti, daje samo probabilističko znanje, odnosno manje ili više uvjerljivo mišljenje o predmetu istraživanja. Da bi ovo saznanje dobilo veći stepen pouzdanosti, potrebno je uporediti različita mišljenja, sudove koji postoje ili se iznose kako bi se otkrila suština fenomena koji se poznaje. Međutim, i pored svih ovih tehnika, na ovaj način je nemoguće doći do pouzdanog znanja.

Istinsko znanje, prema Aristotelu, ne postiže se čulnom percepcijom ili iskustvom, već kroz aktivnost uma, koji ima neophodne sposobnosti za postizanje istine.

Ovi kvaliteti uma su inherentni čovjeku ne od rođenja. Postoje potencijalno. Da bi se ove sposobnosti ispoljile, potrebno je namjerno prikupljati činjenice, koncentrirati um na proučavanje suštine ovih činjenica i tek tada će pravo znanje postati moguće.

Budući da iz sposobnosti mišljenja, posjedujući je, saznajemo istinu, - smatra Aristotel - jedni uvijek poimaju istinu, dok drugi vode i do zabluda (na primjer, mišljenje i rasuđivanje), dok nauka i um uvijek daju istinu, onda nijedna druga vrsta (znanje) ), osim uma, nije tačnija od nauke. Aristotelova teorija znanja blisko je povezana sa njegovom logikom. Iako je Aristotelova logika formalnog sadržaja, ona je multidisciplinarna, jer uključuje doktrinu bića i doktrinu istine i znanja.

Traganje za istinom provodi se kroz silogizam (zaključivanje) pomoću indukcije i dedukcije. Bitan element potrage za istinom su deset Aristotelovih kategorija (suština, količina, kvaliteta, odnos, mjesto, vrijeme, položaj, stanje, radnja, patnja), koje on smatra međusobno usko povezanim, pokretnim i fluidnim.

Evo jednog primjera koji pokazuje kako se koristi logička analiza možete znati istinu. Iz dva silogizma: “svi ljudi su smrtni” i “Sokrat je čovjek”, možemo zaključiti da je “Sokrat smrtan”. Nemoguće je ne primetiti doprinos Aristotela klasifikaciji nauka. Pre Aristotela, iako su već postojale razne nauke, one su bile raštrkane, udaljene jedna od druge, njihov pravac nije bio definisan.

Naravno, to je stvaralo određene poteškoće u njihovom proučavanju, i u određivanju njihovog predmeta i u oblasti primjene. Aristotel je bio prvi koji je izvršio, takoreći, inventar postojećih nauka i odredio njihov pravac. On je postojeće nauke podijelio u tri grupe: teorijske, koje su uključivale fiziku, matematiku i filozofiju; praktične ili normativne, u kojima je politika jedna od najvažnijih; poetske nauke koje regulišu proizvodnju raznih predmeta.

Dao je značajan doprinos razvoju logike (dao je koncept deduktivne metode – od posebnog do opšteg, potkrepio sistem silogizama – zaključak iz dve ili više premisa zaključka).

Oblici vladavine prema Aristotelu

Kasnije, u IV veku, kada će Aristotel razmatrati doba krize, kakva je grčka politika - on će formirati klasičnu ideju o različitim oblicima političke strukture. Prema Aristotelu, može postojati 6 oblika vladavine: tri dobra, tri loša oblika vladavine. Pošto ovo ima neki značaj u našim životima, pošto ga često čujete na TV ekranima, moraću da objasnim neke pojmove.

Dakle, dobar oblik vlasti može biti monarhija. Za Aristotela je ovo dobro. Monarh u normalnoj državi je osoba koja ima plemstvo. Ovo je čovjek koji se prema podanicima odnosi kao što se otac prema djeci. Ovo je dobar oblik vladavine.

Par za to je loš oblik vladavine - ovo je tiranija. Evo Grci nešto, ali nisu voleli tiraniju u svim narednim vremenima. Iako su poštovali tiranine. Na primjer, Atinjani - oni su tvorci demokratije - rekli su da su za vrijeme Pizistratove tiranije živjeli, kao u danima zlatnog doba i počastili samog Pizistrata. Ali nikada nisu željeli uspostaviti veću tiraniju kod kuće. Ovde postoji jedna čudna kontradikcija.

Inače, mnogi tirani bili su dio „sedam mudraca“. Na kraju krajeva, postoje različite liste „sedam mudraca“. Tamo je, na primjer, ušao Perijander, vrlo krvavi tiranin. Pittacus je također bio jedan od tih istih mudraca. Dakle, poštovali su tiranine, ali nisu voleli tiraniju.

Tiranija je jedina vlast koja je zauzeta na nelegitiman način, a tiranin ima tu moć, vlada zarad svojih interesa. Ovo je prema Aristotelu.

Sada sljedeći par: ovo je kada državom vlada manjina. Dobar oblik vladavine je aristokratija, jer grupa plemenitih ljudi vlada zarad interesa društva. S obzirom da su im kvalitete urođene, ne mogu se ponašati drugačije. Loš oblik vlasti je oligarhija. Ko su oligarsi? Ovo je odlično za naše oligarhe. To su isti oni “kokosi” iz dna, koji ne posjeduju plemenitost, a svrha njihovog postojanja na vlasti je očuvanje vlastitog bogatstva. To je sve. Prema Aristotelu.

I država koju kontroliše većina. Dobar oblik je demokratija. Evo ja malo pojednostavljujem njegov sistem da vas ne zbuni. Ali pretpostavimo da je demokratija dobar oblik. Međutim, odmah treba napomenuti šta je, po Aristotelu, „dobra“ demokratija. Demokratija je vladavina većine umjereno bogatih ljudi.

Aristotel je rekao da će u društvu uvijek biti bogatih i siromašnih, a neprijateljstvo među njima nikada neće prestati. Ali on je rekao da postoji i takozvana srednja klasa. To su ljudi koji sami rade, koji su vlasnici, koji su zainteresovani za stabilnost države. Bogati ih tuku jer misle da zadiru u njihovu imovinu. Tuku ih sirotinja jer imaju imovinu koja im se može oduzeti. I samo ona društva u kojima je srednja klasa većina mogu izgledati stabilna i izdržljiva, jer srednja klasa stoji kao štit između bogatih i siromašnih.

A loš oblik vladavine je ohlokratija, moć rulje, kada siromašni čine većinu u državi. Tako je to u našoj državi. "Okhlos" - gužva, ljudi, rulja. Aristotel kaže: „Pa, šta se tu može učiniti? Ako osoba nema šta da jede, naravno, čak i ako je legalno na vlasti, doneće zakone po kojima će oduzeti imovinu od bogatih.” A kada istekne imovina koja se može podijeliti, doći će do tiranije. Narod će dovesti novog tiranina na vlast. Dakle, postoji takav oblik vlasti.

Pošto u naše vreme uporno sugerišu da živimo u demokratskom društvu, želim odmah da iznesem tezu svog govora. Demokratija je specifičan oblik političke vladavine koji je u Grčkoj bio moguć u 5. - 4. vijeku, samo dva stoljeća. AT modernog društva demokratija starinski tip u suštini ne može biti. Ne može biti.

A sada ću pokazati, pokušaću da pokažem zašto to ne može biti. Stoga, izvinjavam se, nemamo nijednog demokratskog političara, pogotovo što Njemcov nije demokrata, već normalan predstavnik oligarhijskih struktura. Ali veoma mi je žao što čujem kada se manipuliše mojim grčkim terminima i nekim grčkim idealima. Vidite, riječ “demokratija” kod većine ljudi izaziva neke pozitivne emocije, a kada počnu manipulirati njome, čini mi se jako lošim.

dr pravnih nauka, vanredni profesor, vanredni profesor Katedre za teoriju i istoriju države i prava Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 420008, Republika Tatarstan, Kazanj, ul. Kremlj, 18 E-mail: Ova adresa el. pošte je zaštićena od spambotova. Morate imati omogućen JavaScript za pregled.

Cilj države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država u kojoj srednja klasa dominira svime.

Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu

Aristotel (384-322 pne) - najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetičke škole), osnivač formalne logike . Aristotel je stvorio konceptualni aparat, koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Otprilike 20 godina Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova učitelja, izjavljujući: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Rodno mjesto Aristotela je grčki grad-polis Stageira u Trakiji, pa se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Aristotelova naučna istorija je zaista izvanredna, on ostaje, možda, najrelevantniji i najčitaniji autor dugi niz stotina godina.

Charles de Gaulle (1890–1970), predsjednik Francuske, general, svojedobno je napisao: „...u osnovi pobjeda Aleksandra Velikog, uvijek, na kraju, nalazimo Aristotela.” Aristotelov autoritet bio je toliki da su se prije početka modernog doba o Aristotelovim djelima govorilo kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (XVIII vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu Kircheru: „Beskorisno je, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaj sunčevih pjega. I samim tim, takvih mjesta nema.

Među Aristotelovim djelima, koja čine takozvani "aristotelovski korpus", treba izdvojiti sljedeće cikluse:

– Logika (Organon): “Kategorije”, “O tumačenju”, “Prva analitika”, “Druga analitika” itd.;

– o prirodi: “Fizika”, “O duši”, “O sjećanju i sjećanju” itd.;

- metafizika: "Metafizika";

- etika i politika: "Nikomahova etika", "Politika", "Atinska politika" itd.;

- retorika: "Retorika" itd.

Dakle, kada je pisao "Politiku" (oko 329. pne), Aristotel je obavio gigantski posao, proučavajući sa svojim učenicima ustave 158 grčkih politika (!). Aristotelov rad se zasnivao na poređenju i analizi postojećeg osnovni zakoni gradovi-države. Do tada ovakav pokušaj poređenja zakonodavstva ne samo da nije preduzet, već jednostavno nikome nije pao na pamet. Tako je Aristotel postavio temelje budućoj metodologiji političkih nauka.

O državi

Budući da je početak politike kod Aristotela etika, stoga su predmeti političke nauke lijepi i pravedni.

Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodni razvoj a ujedno i najviši oblik komunikacije, odnosno osoba, političko biće. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a osoba je po prirodi političko biće i ono koje po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države , ili je nerazvijeno u moralnom smislu, biće ili nadčovjek... takva osoba, po svojoj prirodi, samo žudi za ratom...

U sve ljude priroda je uvela želju za državnom komunikacijom, a prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju učinila je najveće dobro čovjeku. Osoba koja je pronašla svoj završetak je najsavršenije od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.

„Pošto je svaka država neka vrsta zajedništva, a svako zajedništvo je organizovano radi nekog dobra, onda, očigledno, sve zajednice teže jednom ili drugom dobru, a više od drugih i najvećem od svih dobara tom zajedništvu, koje je najvažniji, teži od svih i obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.

Politika je nauka, znanje o tome kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije vaspitanje moralno savršenih ljudi, već vaspitanje vrlina kod građana. Vrlina građanina se sastoji u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolje, tj. najviše odgovara navedenoj namjeni, državnoj strukturi.

Aristotel kritizira Platonov komunistički projekt idealne države, posebno zbog njegovog hipotetičkog "monolitnog" jedinstva. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena osobi, briga za porodicu, briga za svoje, a ne za zajedničko, objektivna je realnost državnog života. Komunistički, utopijski projekat Platona, koji negira porodicu i privatnu svojinu, lišava političku aktivnost pojedinca potrebnog zamaha.

A zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovešće do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pobornik ropstva.

Kao pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: u samoj suštini stvari je ukorenjen poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, a druga za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode, a živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; ovo drugo je aktivan i poseban alat.” Istovremeno, ropstvo je kod Aristotela etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.

Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, stoga učešće u upravljanju državnim poslovima treba da bude zajedničko. “Cilj ljudske zajednice nije samo živjeti, već mnogo više živjeti sretno.” Drugim riječima, cilj države je postići sreću za svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi.

Aristotel nastavlja Platonovo učenje o državi kao udruženju ljudi za uzajamnu pomoć i saradnju, politici kao umijeću pružanja najviše pravde ljudima, te o pravu kao njegovom najpotpunijem i najsavršenijem izrazu. Zakon predstavlja političku pravdu. Dakle, primarni zadatak zakona je zaštita života i imovine svake osobe. Zakon mora odgovarati, prema Aristotelu, političkoj pravdi i zakonu. Pravo je mjera pravde, norma regulacije političke komunikacije. Društvo ne može postojati bez zakona i prava: „onaj koji živi van zakona i prava je najgori od svih“. Aristotel opravdava pravnu prinudu: „Većina ljudi se pokorava nužnosti radije nego razumu, i plaše se kazne više nego časti“.

Ako je Platon radikalan, beskompromisan mislilac, voli ekstreme, u njegovim spisima - let mašte, hrabrost, prefinjen stil, onda je Aristotel protivnik svih krajnosti, pristalica sredine u svemu, njegovo pravilo je temeljitost i valjanost istraživanja u bilo kojoj oblasti.

„U svakoj državi postoje tri komponente: veoma bogata, ekstremno siromašna i treća, koja stoji u sredini između ovih i drugih. Budući da su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, najbolja umerenost i sredina, očigledno je da je prosečni prosperitet najbolja od svih dobara. U njegovom prisustvu, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba, super- nizak u svom društvenom položaju. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi drugog tipa često postaju zlikovci i sitni nitkovi. A od zločina, neki su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.

Dakle, neki nisu u stanju da vladaju i znaju da se pokoravaju samo moći koja se pojavljuje u gospodarima nad robovima; drugi nisu sposobni da se pokore bilo kakvoj vlasti, i znaju vladati samo na način na koji gospodari vladaju robovima.

Jasno je, dakle, da je najbolji javni odnos onaj koji se ostvaruje pomoću prosjeka, a one države imaju dobar sistem gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili , u svakom slučaju, svaki od njih posebno. Povezani sa jednom ili drugom krajnošću, oni obezbeđuju ravnotežu i sprečavaju prevlast protivnika. Dakle, najveće dobro za državu je da njeni građani imaju prosječnu ali dovoljnu imovinu, a u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili čista oligarhija, ili nastaje tiranija, naime pod utjecajem suprotnih ekstrema . Uostalom, tiranija se formira i od izuzetno labave demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova državnog uređenja i onih koji su im srodni.

O obliku države

Obliku države u Aristotelovim učenjima pridaje se odlučujući značaj. Uključuje oblik državnog uređenja, vrstu državne vlasti, u zavisnosti od specifičnih uslova određene zemlje ili naroda. Ispravni su oni oblici (monarhija, aristokratija, državna vlast) u kojima vladari imaju na umu opšte dobro. Greše oni (tiranija, oligarhija, demokratija) koji imaju na umu samo dobro vladajućih.

„Ispravnost“ Aristotelovog sistema uopšte ne zavisi od broja vladara. A ovo je još jedna odlika mislionog učenja.

Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je ustavna umjereno-demokratska republika, čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politia je mješoviti oblik vladavine države, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarhije i demokratije. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu na sljedeći način: ona je „izuzetno rijetka i među rijetkima.“ Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjeci imaju prevagu ili nad oba ekstrema, ili nad jednim od njih, politički sistem može računati na stabilnost.” Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.

„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije daje oligarhiju, odstupanje od politike daje demokratiju, odstupanje od demokratije daje ohlokratiju“, napisao je Aristotel.

O retorici

Platon nije mnogo cijenio retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj, pak, posvećuje cijelo istoimeno djelo, u kojem detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog obrazovanja. Politika može postati vlasništvo svih građana u velikoj mjeri zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. izbrušeno govorništvo treba staviti u službu obrazovanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom i visokog nivoa pravne svijesti.

Aristotel je promijenio stil iznošenja političkih i pravnih ideja – Aristotelova naučna rasprava zamijenila je Platonove dijaloge. Od Aristotela potiče učenje državnih studija. Aristotel je osnivač političke nauke i glavni razvijač njene metodologije.

Dogodilo se da nisu sva Aristotelova djela došla do nas. Štaviše, neka djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki odlomci tih spisa koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a čak su i stari pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost prevrtljivostima sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema tradiciji koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise ostavio Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrum, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjiženom Apellikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Potom su, pod Sulom, među ostalim plenom došli u Rim, gdje su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo u pogledu vrlo malog broja manjih Aristotelovih spisa. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.

Bibliografska lista

Pričadržava- pravna učenja/ resp. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

Marchenko M.N., Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, 2005. 495 str.

Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

Mukhaev R.T.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Prior-izdat, 2004. 608 str.

MisliociGrčka. Od mita do logike: djela / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.

Pravnimisao: antologija / autor-kom. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekat; Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2003. 1016 str.

Taranov P.S.Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

Electronicizvor: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (pristupljeno 23.12.2012.).

Aristotel je kritizirao Platonovu doktrinu o savršenoj državi i radije je govorio o takvom političkom sistemu koji većina država može imati. Vjerovao je da će zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovesti do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pobornik ropstva.

Nakon što je izvršio grandioznu generalizaciju društvenog i političkog iskustva Helena, Aristotel je razvio originalnu društveno-političku doktrinu. U proučavanju društveno-političkog života polazio je od principa: „Kao i drugdje, najbolji način teorijska konstrukcija se sastoji u razmatranju primarne formacije objekata. Takvo "obrazovanje" smatrao je prirodnom željom ljudi za zajedničkim životom i političkom komunikacijom.

Prema Aristotelu, osoba je političko biće, odnosno društveno, i u sebi nosi instinktivnu želju za "zajedničkim suživotom".

Aristotel je formiranje porodice smatrao prvim rezultatom društvenog života – muža i žene, roditelja i djece... Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodice i sela. Tako je nastala država. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već da bi se živelo, uglavnom, srećno.

Prema Aristotelu, država nastaje samo kada se komunikacija stvara radi dobrog života između porodica i klanova, radi savršenog i dovoljnog života za sebe.

Priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Dakle, savršenstvo građanina je određeno kvalitetima društva kojem pripada – ko želi da stvara savršene ljude mora da stvori savršene građane, a ko želi da stvori savršene građane mora da stvori savršenu državu.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da ciljeve, interese i prirodu aktivnosti ljudi traži iz njihovog imovinskog statusa i koristio je ovaj kriterijum kada je karakterisao različite slojeve društva. On je izdvojio tri glavna sloja građana: veoma bogate, srednje i ekstremno siromašne. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja i odgovarajući oblik državnog sistema. .” Budući da je pristalica robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem vlasništva: u samoj suštini stvari ukorijenjen je poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, dok su druga - za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode i živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, koji po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob.

Najbolja država je ono društvo koje se postiže posredovanjem srednjeg elementa (tj. „srednjeg“ elementa između robovlasnika i robova), a one države imaju najbolji sistem u kojem je srednji element zastupljen u većem broju, gdje je ima veća vrijednost u poređenju sa obe krajnosti. Aristotel je primetio da kada su u državi mnogi ljudi lišeni političkih prava, kada je u njoj mnogo siromašnih, tada u takvoj državi neizbežno postoje neprijateljski elementi.

Main opšte pravilo Prema Aristotelovoj zamisli, trebalo bi poslužiti sljedeće: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomjerno poveća svoju političku moć preko odgovarajuće mjere.

Aristotel je, oslanjajući se na rezultate Platonove političke filozofije, posebno znanstveno proučavanje određenog područja društvenih odnosa izdvojio u samostalnu nauku o politici.

Prema Aristotelu, ljudi mogu živjeti samo u društvu, u uslovima političkog sistema, budući da je "čovek po prirodi političko biće". Politika je neophodna da bi ljudi pravilno organizovali svoj društveni život.

Politika je nauka, znanje o tome kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi.

Politika je umjetnost i vještina javne uprave.

Suština politike otkriva se kroz njen cilj, koji je, prema Aristotelu, da građanima podari visoke moralne kvalitete, da ih učini ljudima koji se ponašaju pošteno. Odnosno, cilj politike je pravedno (zajedničko) dobro. Postizanje ovog cilja nije lako. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije vaspitanje moralno savršenih ljudi, već vaspitanje vrlina kod građana. Vrlina građanina se sastoji u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolju, odnosno najprikladniju državnu strukturu za navedeni cilj.

Država je proizvod prirodnog razvoja, ali ujedno i najviši oblik komunikacije. Čovjek je po prirodi političko biće, a u državi (političkom odnosu) proces ove političke prirode čovjeka je završen.

U zavisnosti od ciljeva koje su postavili vladari države, Aristotel je razlikovao ispravne i neispravne državne strukture:

Pravedan sistem - sistem u kojem se teži opštem dobru, bez obzira da li je jedno, nekoliko ili više pravila:

Monarhija (grč. monarchia - autokratija) - oblik vladavine u kojem sva vrhovna vlast pripada monarhu.

Aristokratija (grč. aristokratia - moć najboljih) je oblik vladavine u kojem vrhovna vlast pripada baštini plemenskog plemstva, privilegovanog sloja. Moć nekolicine, ali više od jednog.

Politia - Aristotel je ovaj oblik smatrao najboljim. Javlja se izuzetno "rijetko i u nekoliko". Konkretno, kada je raspravljao o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da takva mogućnost nije velika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je “srednji” oblik države, a “srednji” element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. "Država koja se sastoji od prosječnih ljudi imat će i najbolji politički sistem."

Pogrešan sistem - sistem u kojem se slijede privatni ciljevi vladara:

Tiranija je monarhijska vlast, što znači dobrobiti jednog vladara.

Oligarhija - poštuje beneficije bogatih građana. Sistem u kojem je vlast u rukama ljudi bogatog i plemenitog porijekla i koji čine manjinu.

Demokratija - dobrobiti siromašnih, među neregularnim oblicima države, Aristotel ju je preferirao, smatrajući je najpodnošljivijom. Demokratiju treba smatrati takvim sistemom kada slobodnorođeni i oni koji nemaju, koji čine većinu, imaju vrhovnu vlast u svojim rukama. Odstupanje od monarhije daje tiraniju,

otklon od aristokratije - oligarhije,

odstupanje od politike - demokratije.

otklon od demokratije - ohlokratija.

U središtu svih društvenih preokreta leži imovinska nejednakost. Prema Aristotelu, oligarhija i demokratija svoje pretenzije na vlast u državi zasnivaju na činjenici da je vlasništvo malobrojnih i da svi građani uživaju slobodu. Oligarhija štiti interese imućnih klasa. Nijedan od njih nije od opšte upotrebe.

Za bilo koje državni sistem opšte pravilo bi trebalo da bude sledeće: nijednom građaninu ne bi trebalo dozvoliti da poveća svoju političku moć prekomerno preko odgovarajuće mere. Aristotel je savjetovao da se pripazi na vladajuće osobe, kako ne bi javne funkcije pretvorile u izvor ličnog bogaćenja.

Odstupanje od zakona znači odstupanje od civilizovanih oblika vladavine ka despotskom nasilju i degeneraciji zakona u sredstvo despotizma. „Dominion ne može biti stvar zakona, ne samo po zakonu, već i u suprotnosti sa zakonom: želja za nasilnim potčinjavanjem je, naravno, u suprotnosti s idejom zakona.”

Glavna stvar u državi je građanin, odnosno onaj koji učestvuje u sudu i upravi, vrši vojnu službu i vrši svešteničke funkcije. Robovi su bili isključeni iz političke zajednice, iako su, prema Aristotelu, trebali biti većina stanovništva.

Aristotel je poduzeo gigantsku studiju „ustava“ – političke strukture 158 država (od kojih je samo jedna preživjela – „atinska država“).

Oblik vladavine je administrativno-teritorijalna i nacionalno-državna organizacija državne vlasti, koja otkriva odnos između pojedinih dijelova države, posebno između centralnih i lokalnih vlasti.

Postoje dva glavna oblika vlasti: unitarna i federalna.

Unitarna država ima sljedeće karakteristike:

• 1) potpuno teritorijalno jedinstvo države. To znači da administrativno-teritorijalne jedinice nemaju političku samostalnost;
• 2) za stanovništvo se utvrđuje jedinstveno državljanstvo, teritorijalne jedinice nemaju svoje državljanstvo;
• 3) jedinstvena struktura državnog aparata u cijeloj državi, jedinstven pravosudni sistem;
• 4) jedinstven sistem zakonodavstva za celu državu;
• 5) jednokanalni sistem poreza, tj. svi porezi idu u centar, a odatle se centralno distribuiraju.

Unitarna država, po pravilu, ima prilično visok stepen centralizacije. (Bjelorusija, Finska, Italija, Poljska, Grčka, Turska, itd.).

Federacija je složena država koja se sastoji od različitih državnih entiteta sa različitim stepenom političke nezavisnosti. Federacija ima sljedeće karakteristike:

• 1) postojanje vrhovnih organa državne vlasti i uprave zajedničkih za cijelu državu, a istovremeno i najviših organa državne vlasti i uprave u subjektima federacije;
• 2) mogućnost uspostavljanja "dvojnog državljanstva", tj. državljanin svakog od subjekata je istovremeno i državljanin federacije;
• 3) dva sistema zakonodavstva: opšti savezni i svaki subjekat, međutim, utvrđuje se prioritet opštih akata nad aktima subjekata o pitanjima iz nadležnosti federacije i pitanjima zajedničke nadležnosti;
• 4) subjekti saveza mogu imati svoj pravosudni sistem uz najviše sudske organe saveza;
• 5) dvokanalni sistem poreza koji podrazumijeva, uz savezne poreze, i poreski sistem subjekata federacije.

Trenutno u svijetu postoji više od dvadesetak saveznih država. Nastaju iz različitih razloga, imaju drugačiju strukturu, različit stepen razvijenosti itd. ( Ruska Federacija, SAD, Njemačka, Indija, Belgija, Austrija, Švicarska, Meksiko, Kanada, itd.). Postoje federacije izgrađene na nacionalnoj i teritorijalnoj osnovi.

Na nacionalnoj osnovi uglavnom su građene takve federacije, kao npr bivši SSSR, bivša Čehoslovačka i Jugoslavija. Takve federacije su se pokazale neodrživim.

Sjedinjene Američke Države, Savezna Republika Njemačka i drugi formirani su na teritorijalnoj osnovi. Ponekad se oba znaka kombinuju. Na primjer, federacija u Indiji je izgrađena i na teritorijalnim i na vjersko-etničkim linijama.

Ponekad se konfederacija naziva oblikom vlasti. Međutim, strogo govoreći, to nije forma interni uređaj države, već međunarodno pravno udruženje suverenih država. U konfederaciji, države su ujedinjene radi rješavanja zajedničkih problema (ekonomskih, defanzivnih, itd.), ali bez stvaranja jedinstvene države. Članovi konfederacije ostaju subjekti međunarodnog prava i nakon ujedinjenja, zadržavaju svoj suverenitet, državljanstvo, svoj sistem državnih organa, svoj ustav i druga zakonodavstva. U konfederaciji se stvaraju zajednička tijela da zajednički rješavaju ona pitanja za koja su se ujedinila. Akti usvojeni na nivou konfederacije podliježu odobrenju najviših vlasti Sjedinjenih Država. Konfederacija se može raspasti, ili, naprotiv, transformisati u jedinstvenu državu, po pravilu, federaciju (Švajcarska, SAD).

Sumirajući, možemo primijetiti ogroman doprinos Aristotela nauci o državnim studijama. Prema našem mišljenju, Aristotel je pod oblikom države, uglavnom, shvatao moderni oblik vladavine, u svakom slučaju, svrstavajući oblike države na ispravne i neispravne, upravo je to bio kriterijum za određivanje oblika vladavine. vlade koje su korištene.

Ali istovremeno treba napomenuti da je Aristotel, da bi izdvojio određene oblike države, koristio i znakove moderne podjele političkih režima, teritorijalne strukture. One. ovo je kolektivni koncept koji karakteriše celokupno ustrojstvo u državi, podelu vlasti, teritorije i učešće naroda u sprovođenju vlasti.

Za savremenu nauku Aristotelov rad je od velikog značaja, jer. još uvijek nisu izgubili relevantnost, opravdani su.