Filozofija preporoda i ideje reformacije su predstavnici gledišta. Renesansna kultura

Imao je za cilj reformu katoličanstva, demokratizaciju Crkve, uspostavljanje odnosa između Crkve, Boga i vjernika. Preduvjeti za nastanak ovog smjera bili su:

• kriza feudalizma;
• · jačanje klase trgovačke i industrijske buržoazije;
• · slabljenje feudalne rascjepkanosti, formiranje evropskih država;
• · nezainteresovanost čelnika ovih država, političke elite za preveliku, nadnacionalnu, panevropsku moć Pape i Katoličke crkve;
• • Kriza, moralno propadanje Katoličke crkve, njena izolacija od naroda, zaostajanje za životom;
• · distribucija ideja humanizma u Evropi;
• Rast samosvesti pojedinca, individualizam;
• · porast uticaja antikatoličkih religijskih i filozofskih učenja, jeresi, misticizma, gusizma.

Postoje dvije glavne struje u reformaciji: građansko-evangelistički (Luter, Cvingli, Kalvin) I folk (Müntzer, anabaptisti, kopači itd.).

Martin Luther zagovarao direktnu komunikaciju između Boga i vjernika, smatrajući da između Boga i vjernika ne bi trebalo biti Crkve. Sama Crkva, prema reformatoru, mora postati demokratska, njeni obredi moraju biti pojednostavljeni i razumljivi ljudima. Smatrao je da je potrebno smanjiti utjecaj na politiku država pape i katoličkog svećenstva. Delo služenja Bogu nije samo profesija koju monopolizuje sveštenstvo, već je i funkcija čitavog života verujućih hrišćana. Mislilac je smatrao da je potrebno zabraniti popustljivost. Smatrao je da treba vratiti autoritet državnih institucija, osloboditi kulturu i obrazovanje od dominacije katoličkih dogmi.

Jean Calvin(1509. - 1564.) je vjerovao da je ključna ideja protestantizma ideja predestinacije: ljudi su u početku bili predodređeni od Boga da se ili spasu ili nestanu. Svi ljudi treba da se nadaju da su oni ti koji su predodređeni za spasenje. Reformator je vjerovao da je izraz smisla ljudskog života na Zemlji profesija koja nije samo sredstvo za zaradu, već i mjesto služenja Bogu. Savjestan odnos prema poslu je put ka spasenju, uspjeh u radu znak je Božijeg izabranog naroda. Izvan posla čovek treba da bude skroman i asketski. Calvin je implementirao ideje protestantizma u praksu, vodeći reformski pokret u Ženevi. Postigao je priznanje reformirane Crkve kao službene, ukinuo Katoličku crkvu i vlast pape, izvršio reforme i unutar Crkve i u gradu. Hvala Calvinu. Reformacija je postala međunarodni fenomen.

Thomas Munzer(1490. - 1525.) predvodio je popularni pravac reformacije. Smatrao je da je potrebno reformirati ne samo Crkvu, već i društvo u cjelini. Cilj promjene društva je postizanje univerzalne pravde, "Božjeg kraljevstva" na Zemlji. Glavni uzrok svih zala, prema misliocu, je nejednakost, klasna podjela (privatna svojina i privatni interes), koja se mora uništiti, sve mora biti zajedničko. Bogu je ugodno da život i djelatnost čovjeka budu potpuno podređeni interesima društva. Vlast i imovina, prema reformatoru, treba da pripadaju obični ljudi- "zanatlije i orači." Godine 1524 - 1525. Müntzer je vodio antikatolički i revolucionarni Seljački rat i umro.

Erazmo Roterdamski(1469-1536) -Među djelima ističe se čuvena "Pohvala gluposti", gdje Erazmo u zajedljivom obliku odaje hvalu gospođi gluposti, nepodijeljeno vlada svetom koju svi ljudi obožavaju. Ovdje dopušta sebi da se ruga i nepismenim seljacima i visokim teolozima - klericima, kardinalima, pa čak i papama.

Vrijedi napomenuti takozvane "Enhiridion, ili oružje kršćanskog ratnika" i "Diatribe, ili govor o slobodnoj volji". Prvo djelo je posvećeno Kristovoj filozofiji.

Sam Erazmo je sebe smatrao pravim kršćaninom i branio je ideale Katoličke crkve, iako mu se, naravno, nije mnogo sviđalo - raskalašenost, bezakonje, zloupotreba raznih vrsta katoličkih dogmi, posebno - dogma o indulgencijama itd. Međutim, Erazmo nije dijelio mnoge odredbe koje su se uzimale zdravo za gotovo u srednjem vijeku. Dakle, bio je prosvetitelj duhom, verujući da su svi ljudi stvoreni od Boga jednaki i isti, a njihova plemenitost ne zavisi od pripadnosti po rođenju plemićkoj ili kraljevskoj porodici, već od njihovog vaspitanja, morala, obrazovanja.

Filozofija mora biti moralna; samo se takva filozofija može nazvati istinskom Kristovom filozofijom. Filozofija mora rješavati probleme ljudskog života, probleme čovjeka, ali sholastička filozofija to nije primijetila. Filozofija bi trebala biti prisutna u cijelom životu čovjeka, voditi ga kroz život - ovoj temi je posvećeno glavno Erazmovo djelo, "Oružje kršćanskog ratnika" (1501.).

Značaj filozofije reformacije u tome što je služio kao ideološko opravdanje političke i oružane borbe za reformu Crkve i protiv katoličanstva, koja je trajala kroz 16. vijek. a kasnije u gotovo svim evropskim zemljama. Rezultat ove borbe bio je pad katolicizma u nizu država i vjersko razgraničenje u Evropi: trijumf raznih područja protestantizma (luteranizam, kalvinizam, itd.) u sjevernoj i srednjoj Europi - Njemačka, Švicarska, Velika Britanija, Holandija , Danska, Švedska, Norveška; očuvanje katoličanstva u zemljama juga i istočne Evrope- Španjolska, Francuska, Italija, Hrvatska, Poljska, Češka, itd.

filozofija oživljavanje globalnog humanizma

Takvo shvatanje hrišćanstva kao, pre svega, sistema morala koji je implementiran u Svakodnevni život, pokazalo se u sukobu ne samo sa srednjovjekovnim pogledom na beznačajnost ljudske prirode, već i sa idejom o grešnosti čovjeka koju je branila reformacija. Stoga je "hrišćanski humanizam" Erazma Roterdamskog izazvao osudu ne samo od strane čuvara starog srednjovjekovnog asketizma, čuvara dogmatske čistote tradicionalnog katolicizma, već još više od sljedbenika Luthera i Calvina.

Pitanje prirode čovjeka bilo je, u suštini, u središtu kontroverze između Erazma i Lutera o teološkom pitanju slobodne volje i božanskog predodređenja. U teološkoj formi postavljalo se pitanje slobode i nužnosti, determinizma ljudskog ponašanja i ljudske odgovornosti. Ako je Erazmo polazio od humanističke ideje o čovjeku kao „plemenitim živom biću, samo radi kojeg je Bog izgradio ovaj divan mehanizam svijeta“, kako je napisao 1501. godine u raspravi „Vodič kršćanskog ratnika“ , zatim Lutherova početna premisa - ljudski rod je osuđen na propast zbog istočnog grijeha, sam čovjek se ne može spasiti vlastitim trudom, sam se ne može okrenuti dobru, već je sklon samo zlu. Erazmo, priznajući, u skladu s kršćanskim učenjem, da izvor i ishod vječnog spasenja zavise od Boga, vjerovao je, međutim, da tok stvari u zemaljskom ljudskom postojanju zavisi od čovjeka i od njegovog slobodnog izbora pod datim uslovima, koji je preduslov moralne odgovornosti. Pritom je važno da je Luter problem ograničio samo na spasenje iza groba, dok je Erazmo šire postavio pitanje o ljudskom moralu uopšte. Luteranska (kao i još rigidnija kalvinistička) doktrina apsolutnog božanskog predodređenja, prema kojoj čovjek može biti predodređen za vječno spasenje samo božanskom milošću, bez obzira na vlastitu volju, djela i djela, o nemogućnosti da osoba sam postigao spas, poslužio je kao glavni razlog razilaženja humanista erazmovskog uvjerenja s reformskim pokretom. U polemici sa reformatorima, humanisti su branili doktrinu slobode i dostojanstva čovjeka. Religioznom fanatizmu suprotstavili su se pojmom “širokog” shvaćanja kršćanstva, koje omogućava spasenje svih čestitih ljudi, bez obzira na vjerske razlike. Ovaj, kao i slobodan odnos prema biblijskoj tradiciji, polemika protiv nekih od najvažnijih načela kršćanstva, izazvala je dubok sukob između humanista i novih crkava pobjedničke Reformacije, koja se u mnogim aspektima pokazala neprijateljskom. humanističkim idealima.

Uticaj hrišćanskog humanizma Erazma Roterdamskog na evropsku kulturu 16. veka. bio izuzetno velik: njegovi istomišljenici i sljedbenici mogu se naći širom katoličke i protestantske Evrope od Engleske do Italije, od Španije do Poljske.

Renesansa datira iz 14.-17. vijeka. prema drugima - do XV - XVIII vijeka. Termin renesansa (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovom dobu oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike - arhitektura, skulptura, slikarstvo, filozofija, književnost. Ali ovaj termin je protumačen vrlo uvjetno, jer je nemoguće obnoviti cijelu prošlost. Ovo nije oživljavanje prošlosti u njenom čistom obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike.

Posljednji period renesanse je doba reformacije, koja je dovršila ovaj najveći progresivni preokret u razvoju evropske kulture.

Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila brojne europske zemlje i dovela do otpada od Katoličke crkve Engleske, Škotske, Danske, Švedske, Norveške, Holandije, Finske, Švicarske, Češke, Mađarske i dijelom Njemačke. Riječ je o širokom vjerskom i društveno-političkom pokretu koji je započeo početkom 16. stoljeća u Njemačkoj i imao za cilj transformaciju kršćanske religije.

Duhovni život tog vremena bio je određen religijom. Ali crkva nije bila u stanju odoljeti izazovu vremena. Katolička crkva je imala vlast zapadna evropa i neizrecivo bogatstvo, ali se našla u tužnoj situaciji. Nastalo kao pokret potlačenih i porobljenih, siromašnih i progonjenih, kršćanstvo je postalo dominantno u srednjem vijeku. Nepodijeljena dominacija Katoličke crkve u svim sferama života dovela je do njenog unutrašnjeg ponovnog rađanja i propadanja. Denuncijacije, spletke, spaljivanje na lomačama itd. rađeno je u ime učitelja ljubavi i milosrđa - Hrista! Propovijedajući poniznost i umjerenost, crkva se opsceno obogatila. Ona je profitirala od svega. Najviši slojevi Katoličke crkve živjeli su u nečuvenom luksuzu, prepuštali se bučnom svjetovnom životu, veoma daleko od kršćanskog ideala.

Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luther (1483. - 1546.) govorio sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Od tog trenutka počeo je njegov dugi duel sa katolička crkva. Reformacija se brzo proširila na Švicarsku, Holandiju, Francusku, Englesku i Italiju. U Njemačkoj je reformaciju pratio seljački rat, koji je bio tolikih razmjera da se s njim ne može mjeriti nijedan drugi društveni pokret srednjeg vijeka. Reformacija je pronašla svoje nove teoretičare u Švicarskoj, gdje je nastao njen drugi najveći centar nakon Njemačke. Tamo je Džon Kalvin (1509. - 1564.), koji je dobio nadimak "Ženevski papa", konačno formalizovao reformatorsku misao. Na kraju, reformacija je dovela do novog pravca u hrišćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije - protestantizma. Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije u praktičnom životu. Religija je postala Religijska svest je zamenjena sekularnim pogledom na svet. Religijski rituali su postali jednostavniji. Ali glavno dostignuće reformacije bilo je u posebnoj ulozi koja je data pojedincu u njegovom individualnom zajedništvu. sa Bogom. Lišen posredovanja crkve, osoba je sada morala biti odgovorna za svoje postupke, tj. „dodijeljena mu je mnogo veća odgovornost. Različiti istoričari na različite načine rješavaju pitanje odnosa renesanse i reformacije. I reformacija i renesansa stavljaju u središte ljudsku ličnost, energičnu, koja teži da preobrazi svijet, s naglašenim početkom snažne volje, ali reformacija je u isto vrijeme imala disciplinovaniji utjecaj: podsticala je individualizam, ali ga je uvodila. u strogi moralni okvir zasnovan na religijskim vrijednostima.

Renesansa je doprinijela nastanku samostalne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. Nosioci protestantskih ideja iskazali su novi tip ličnosti sa novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizovala crkvu, stavila unutrašnju ličnu veru iznad spoljašnjih manifestacija religioznosti, a normama buržoaskog morala dala božansku sankciju.

Crkva je postepeno gubila svoju poziciju „države u državi“, njen uticaj na unutrašnju i spoljnu politiku značajno je opao, a kasnije i potpuno nestao.

Učenje Jana Husa uticalo je na Martina Lutera, koji u opštem smislu nije bio filozof i mislilac. Ali on je postao njemački reformator, štoviše, osnivač njemačkog protestantizma.

Početkom XIV vijeka, interesovanje filozofa za sholasticizam počelo je postepeno jenjavati. Počela se uviđati uzaludnost nastojanja da se jednom za svagda shvati šta je Bog i da se kroz to jednom za svagda utvrdi šta je dobro, a šta zlo.

To je s posebnom snagom pokazala filozofija Engleza Dunsa Scotusa (1270-1308), prozvanog "najtanji doktor" i koji je tvrdio da je nemoguće pokriti svijet racionalističkom mrežom univerzalija. Duns Scotus je zaključio da je posljednja stvarnost prirode, njen savršeni i pravi cilj, pojedinac, a ne opće. Univerzale ne mogu objasniti svijet, nemoguće je objasniti život. Štaviše, nemoguće je „objasniti“ Boga. Bog, rekao je Skot Dunji, ne čini nešto zato što to "nešto" odgovara ideji Dobrog - Bog jednostavno nešto stvara, i to postaje Dobro. Dobro nije nešto što odgovara ideji dobra koju gradi naš um, već je volja Božja koju čovjek ne može spoznati.

Razočaranje u sholastiku potaknulo je mnoge mislioce tog vremena da pobliže sagledaju problem stvarnog zemaljskog ljudskog života. Tako je počelo doba renesanse, ili renesanse. Srednjovjekovni čovjek, čovjek epohe patristike i skolastike, nastojao je da sve svoje težnje okrene ka pronalaženju vječnog zagrobnog života u raju, ponajviše zato što je vjerovao u mogućnost stvaranja objektivnog sistema "životnih pravila", poštujući koje bi mogao biti čvrsto uvjeren da mu je "mjesto u raju" osigurano. Ali kada je to samopouzdanje uništeno, pažnja ljudi se ponovo okrenula problemu stvarnog zemaljskog ljudskog života. U filozofiji je nastao novi pravac - humanizam.

Prve humanističke tendencije u filozofiji nastale su u Italiji. Oni su jasno izraženi u stvaralaštvu velikih umjetnika riječi Dantea Alighierija (1265-1321), Francesca Petrarke (1304-1374) i Giovannija Boccaccia (1313-1375). Dante je to tvrdio u svojim raspravama Gozba i Monarhija ljudski život određeno, s jedne strane, Bogom, as druge strane, prirodom. Čovekove stvaralačke snage su slika i prilika Božanske sposobnosti stvaranja.

Najintegralniju filozofsku teoriju humanizma stvorio je vizantijski neoplatoničar, Grk koji je živio u Firenci, Georgios Gemistos (1360 - 1425). Iz poštovanja prema Platonu, čak je usvojio i novo ime - Pleton. I Bog i Univerzum, vjerovao je, postoje u vječnosti, Bog utiče na svijet, ali oboje su podložni sili Nužde. U svom razvoju svijet teži da postane sličan Bogu, da postigne harmonično jedinstvo. Velika uloga u ovom procesu harmonizacije svijeta pripisuje se čovjeku kao biću obdarenom razumom i voljom, - on je srednja veza između Boga i sveta.

Sljedeća prekretnica u razvoju humanističke filozofije renesanse bio je spor o ropstvu i slobodi ljudske volje između tvorca sistema kršćanskog protestantizma Martina Luthera i jednog od najduhovitijih ljudi tog vremena, Holanđanin Erazmo Roterdamski. Nešto kasnije od Erazma, još jedan "transalpski humanista", Francuz Michel Montaigne (1533-1592), koji je napisao čuvenu knjigu "Iskustva". Dugo je bio član gradskog suda, koji je pazio na moral mnogih ljudi, Montaigne je protestirao protiv laži, licemjerja i licemjerja i branio princip „nezavisne i samodovoljne ljudske osobe“, sposobne da bude kritičan. njegovog znanja i postupaka. Montaigneu su posebno neugodni bili ljudi koji svoje sebične težnje licemjerno prikrivaju sloganom "živi za druge". Zapravo, vjerovao je, takvi ljudi, po pravilu, žele samo jedno - da koriste druge ljude kao sredstvo za postizanje vlastitih sebičnih ciljeva.

U renesansi se pojavila još jedna zanimljivost filozofski pravac- filozofija prirode (prirodna filozofija). Njenim "ocem" se smatra njemački kardinal Nikolas Kuzanski (1401-1464), koji je razvio koncept panteističke prirodne filozofije. Bog se, prema Kuzanu, beskrajno širi u beskonačnom sfernom Univerzumu, makrokosmosu, čija je ograničena sličnost - mikrokosmos - čovjek. Dakle, osoba nije samo dio cjeline, već i nova cjelina, individualnost koja teži dovršenju, „ispunjavajući se sobom”. Čovjek je dakle autonomna osoba čiji je unutrašnji život podređen samoj sebi.

Čuveni lekar i naučnik Paracelzus (Theophrastus Bombast iz Hohenhajma) (1493-1541), koji je postao jedan od prototipova za Legendu o dr Faustu, takođe je bio prirodni filozof. Svaka stvarnost, prema Paracelzusu, ima svoje pravilo - arhu života (aktivno duhovno vitalnost). Ko god to može spoznati, moći će magično utjecati na prirodu, jer su sve stvari međusobno povezane i međuzavisne.

Svijest o čovjeku kao autonomnoj jedinici svemira, njegovoj ulozi „srednje karike“ u harmonizaciji svijeta na kraju je dovela do formulisanja problema javnog, društvenog života ljudi, državna struktura. Želja za rješavanjem ovog problema dovela je do stvaranja društvenih utopijskih sistema od strane Engleza Thomasa Morea i Italijana Tommasa Campanella. idealno stanje. Počevši od pokušaja da se odredi mjesto i svrha osobe na ovom svijetu, filozofija renesanse je završila projektima bajkovito-mističnih stanja u kojima bi "sve trebalo biti u redu". Bio je to ćorsokak, izlaz iz kojeg su počeli tražiti filozofi drugog doba, New Agea.

Svrha predavanja: proučavati glavne razloge za formiranje i razvoj filozofije renesanse (renesanse), obraćajući posebnu pažnju na faktore kao što su dostignuća u oblasti prirodnih nauka, mere oživljavanja antičkog filozofskog nasleđa i uspostavljanje humanističke kulture. Shvatiti objektivnu prirodu promjena koje su se dogodile u predmetnom području filozofije renesanse, koja se transformirala iz skolastičke teologije u panteizam, antropocentrizam i eksperimentalnu znanost. Razmotrite karakteristike prirodno-filozofskog tumačenja svijeta i karakteristične značajke društveno-političkog učenja renesanse. Proučiti faktore koji su uzrokovali nastanak Reformacije i njenu ulogu u istorijskom napretku. Naučite filozofske stavove vođa reformacije.

Glavna pitanja

1. Glavne karakteristike i karakterne osobine renesansa. Humanizam italijanske renesanse.

2. Osobine geneze filozofije renesanse, razlozi transformacije njenog predmetnog područja sa teologije na prirodne nauke.

1. Naturfilozofski koncepti renesanse (Bruno, Nikola Kuzanski, Cardano, Telesio, Paracelsus, itd.).
2. Društveno-politička filozofija renesanse (N. Machiavelli, T. More, T. Campanella i drugi).
3. Društveno-političke i duhovne osnove reformacije i njena uloga u istorijskom napretku.
4. Filozofija reformacije i njeni glavni mislioci: Martin Luther, Thomas Müntzer, John Calvin.

Ključne riječi i koncepti: preporod (renesansa), humanizam, razum, kreativnost, ljepota, sloboda, iskustvo, eksperiment, antropocentrizam, panteizam, sekularizacija, prirodna filozofija, utopija, reformacija, protestantizam,

1.Glavne karakteristike i karakteristike renesanse. Humanizam italijanske renesanse

Renesansa za najnaprednije zemlje Evrope ovo je vrijeme rađanja kapitalističkih odnosa, nastanka evropskih nacija i nacionalnih država. Trend ka raznovrsnosti oblika društvenog života vodi razvoju kulture i prirodnih nauka, jačanju međunarodnih trgovinskih i ekonomskih odnosa i velikim geografskim otkrićima. Ime Renesansa govori o oživljavanju interesovanja za filozofiju i kulturu antičke grčke, u kojoj počinju da vide model za sadašnjost. Ali proces obnove kulture i filozofije odvija se u bliskoj vezi i na bazi antičke i srednjovekovne tradicije, a tek posle 17. veka prevazilazi je. Metafizika vjere dijeli se na dva dijela: natčulno se predaje religijskoj dogmi, dok se iza filozofije afirmiše iskustveni svijet stvari. Filozofija gubi svoj esnafski karakter i sve više postaje proizvod stvaralaštva oslobođenog utjecaja religije, nosi obilježja specifične nacionalne kulture, koja odražava duboke društvene i vjerske sukobe koji su se do tog vremena intenzivirali. I iako su filozofi bizarno kombinirali elemente raznih koncepcija prošlosti, prirodnu filozofiju i humanistički individualizam ostala najvažnije karakteristike njihovog učenja. Ideal znanja nije religiozan, već sekularan. Postoji skretanje od problemi religije za čovjeka i prirodu. filozofska misao protiv katoličke ideologije. Međutim, ovdje nema ateizma. Kršćanstvo i Bog se ne poriču, već se izražava nezadovoljstvo aktivnosti Crkve pokazujući pretjeranu dominaciju i pohlepu u društvu. Mnoge odredbe kršćanske teologije se preispituju, uključujući mjesto i položaj čovjeka u svijetu. U srednjem vijeku filozofska misao bila je usmjerena isključivo na oblast transcendentnog, božanskog bića i probleme ljudske ličnosti, njene vrijednosti i slobode rješavala je u mističnom planu, u sferi zagrobnog života, svete historije. Pojedinac se prvenstveno razmatra grešna strana(kriv je za pad i sebe i svijeta, otpad od Boga - na njemu je svo zlo svijeta). Tokom renesanse akcenat se stavlja na ovosvjetski stvarni život osobe, afirmiše se sloboda i dostojanstvo ljudske ličnosti na osnovu njenog zemaljskog postojanja. Religioznoj ideji vječne čovjekove grešnosti, asketizmu srednjeg vijeka, suprotstavlja se dokaz urođene čovjekove želje za dobrotom, srećom i svestranim savršenstvom, cjelovitost ljudske prirode, neuništivo jedinstvo duhovnog i telesnog. U etici- Razvija se i širi epikurejizam, koji je odgovarao tadašnjim idealima humanizma i žeđi za zemaljskom srećom. Inteligencija, kreativnost, lepota, sloboda- ove osobine u renesansi se već pripisuju direktno čovjeku. Izbijaju, za koje se u srednjem vijeku smatralo da su u njemu odraz Boga. Glavna karakteristika filozofija renesanse antropocentrizam, koji, kao nasljednik milenijumske evolucije religijska filozofijačovjek, u velikoj mjeri i dalje ostaje pod uticajem sholastičke filozofije. Ali Čovjek već hvaljen i uzdignut do krajnjih granica - on je vrhunac svemira, pozvan na slobodu, kreativnost, slavu, blaženstvo, ne samo u zagrobni život ali i u ovoj zemaljskoj. Štaviše, zemaljske brige predstavljaju prvu čovjekovu dužnost. Tu (u radu, stvaralaštvu, ljubavi) mora da se ostvari. U tom okretanju zemaljskom životu i njegovom veličanju, temeljna je razlika između antropologije renesanse i srednjovjekovne antropologije. Razumevanje Boga se takođe menja. Dualistička, koja se suprotstavlja Bogu i prirodi, zamjenjuje se panteističkom slikom bića, u kojoj se poistovjećuju Bog i priroda. Bog filozofije renesanse je lišen slobode, on ne stvara svijet „ni iz čega, on je „savremen sa svijetom” i stapa se sa zakonom prirodne nužnosti. A priroda se od sluge i stvorenja Božjeg pretvara u oboženog, obdaren svim potrebnim silama za samostvaranje i razvoj porijekla stvari ( Giordano Bruno). Tako nastaje novi sistem vrijednosti, gdje je na prvom mjestu čovjeka i prirode, ne b og i njegovo opravdanje. Otuda još jedna odlika renesansne kulture i filozofije - "sekularizacija"- oslobađanje društva od crkvenog uticaja, koje se počelo manifestovati u srednjovekovnom nominalizmu. Problemidržave, moral, nauka prestaju da se posmatraju kroz prizmu teologije. Ove oblasti bića stiču nezavisno postojanje, čije zakone moraju proučavati sekularne nauke. Tokom ovog perioda okretanja prirodi, prirodne nauke davanje istinskog znanja o prirodi. Tokom renesanse, postavljane su teorije, kako vjerske transformacije tako i društvene reorganizacije. (Kopernik, Galilej, Kepler). Renesansni mislioci ne analiziraju koncepti(kao što su to činili skolastici), ali pokušavaju da shvate same pojave prirode i društva, oslanjajući se na za iskustvo i inteligenciju, ne na intuicija i otkrovenje

Renesansna filozofija- to su filozofske i sociološke doktrine koje su se razvile u Evropi (prije svega i ranije u Italiji) u doba raspada feudalizma i formiranja ranoburžoaskog društva (14.-početak 17. stoljeća nove ere). Zvanična filozofija u ovo doba bila je još uvijek skolastika, već nastanak kulture humanizam zasnovana na latinskom i grčkom, oživljavanje antičke filozofske baštine i značajna dostignuća u oblasti prirodnih nauka doveli su do toga da napredna filozofija renesanse prestaje da igra ulogu sluge teologije, razvijaju se antiskolastički trendovi. u tome. Prvo su se pojavili u etici, u obnovi etičkih učenja. stoicizam(F. Petrarka) i epikurejstvo(L. Valla), usmjerena protiv dominantne hrišćanski moral. Uvedena je filozofija renesanse slijedeći upute: humanistički(Petrarka, Lorenco Vala, Erazmo Roterdamski), prirodno-filozofski(Bruno, Nikola Kuzanski, Telesio, Paracelsus, itd.), društveno-politički(Machiavelli, Thomas More, Campanella, itd.) .

U stvaralaštvu pjesnika Dante Alighieri(rođen u Firenci, 1265-1321) - "Božanstvena komedija", "Gozba", "O monarhiji“- prvi put postoje elementi koji se razlikuju od srednjovjekovnog pogleda na svijet. Ne poričući skolastičku dogmu, Dante pokušava na nov način da preispita prirodu odnosa između Boga i čoveka. Bog se ne može suprotstaviti stvaralačkim mogućnostima čovjeka. Dante ističe da je osoba proizvod ostvarenja vlastitog uma koje se ostvaruje u njegovim praktičnim aktivnostima. Čitavo ljudsko postojanje mora biti podložno ljudskom razumu. Otuda slijedi nova ideja o dvostrukoj ulozi čovjeka. Osnivač humanističkog pokreta u Italiji, pjesnik i filozof Francesca Petrarka(1304-1374). Glavnim zadatkom filozofije smatrao je razvoj "umjetnost života" (divljenje prirodi, pojanje zemaljske ljubavi). Petrarka je vjerovao da teologija i spoznaja Boga uopće nisu stvar ljudi. Školsko učenje smatra "brbljanjem dijalektike" i potpuno beskorisnim za ljude. Sa njegove tačke gledišta, covek ima pravo na srecu V pravi zivot, i ne samo u drugi svijet prema religijskim doktrinama. – naglašava Petrarka dostojanstvo ljudske ličnosti, jedinstvenost unutrašnjeg svijeta čovjeka sa njegovim nadama, iskustvima i strepnjama. Istovremeno, u Petrarkinom djelu nalaze svoje mjesto individualističke tendencije, koji su karakteristični i za filozofiju renesanse. On smatra da je poboljšanje pojedinca moguće samo ako se izoluje od "neuke rulje". Samo u ovom slučaju, u prisustvu unutrašnje borbe osobe sa sopstvenim strastima i stalnog suočavanja sa spoljnim svetom, kreativna osoba može postići potpunu nezavisnost, samokontrolu i duševni mir (slične ideje izneo je njegov sledbenik, italijanski humanista Giovanni Boccaccio). Lorenzo Vala(1407-1472) – jedan od osnivača kritike naučnog teksta svete knjige, filološkom metodom. Created etička doktrina, čiji je jedan od izvora bila Epikurova etika. On pokušava da se opravda punoća ljudskog života, čiji je duhovni sadržaj, po njegovom mišljenju, nemoguć bez tjelesnog blagostanja, sveobuhvatnih manifestacija ljudskih osjećaja. U središtu njegove etike je princip zadovoljstva, koje Valla svodi na užitke duše i tijela. Život je najviša vrijednost i stoga cijeli životni proces treba da bude želja za zadovoljstvom i dobrotom, kao osjećaj radosti. U knjizi "O oduševljenju" on izjavljuje: "Živjeli vjerni i stalni užici u bilo kojoj dobi i za bilo koji spol!". Valla je vjerovao u snagu ljudski um, iznoseći ideju ljudske aktivnosti i pozivajući na obrazovanje volje za djelovanje.

Do kraja 15. vijeka humanistički pokret je postao panevropski. U cijeloj Evropi Holanđanin Desiderius bio je nadaleko poznat - Erazmo Roterdamski(1469-1536), koji je postao vođa humanizma u 16. veku. i ideološki preteča reformacije. On je nazvao svoju doktrinu "Kristova filozofija" gdje je pozvao na povratak poreklu kršćanstva, zaboravljenog i istisnutog od strane Katoličke crkve. Da bi se to postiglo, potrebno je oživjeti drevne nauke i umjetnost, a svaki kršćanin mora u potpunosti pročitati Bibliju i razumjeti njeno značenje, te je stoga prevesti na latinski. Njegova knjiga je bila posebno popularna. "Pohvala gluposti", gdje je ismijavao fanatizam i nasilje, nacionalnu uskogrudost i vjerske sukobe, licemjerje i neznanje feudalaca i klera. Knjiga je imala veliki uticaj na humanističku tradiciju širom Evrope. Pristalice bile su i humanističke ideje Francois Rabelais u Francuskoj, Cervantes u Španiji, Shakespeare u Engleskoj.

2. Osobine geneze filozofije renesanse, razlozi transformacije njenog predmetnog područja sa teologije na prirodne nauke.

Renesansna filozofija nastaje i razvija se paralelno sa opadanjem skolastike, bez obzira na njene tradicije. I iako s njom nema potpunog raskida, orijentir je već usmjeren na klasiku antičke filozofije za njeno oživljavanje. Najvažnije odlike renesansnog pogleda na svijet su također:

1) On umjetnička orijentacija: ako je srednji vijek bio religijsko doba, onda je renesansa bila epoha pretežno umjetničko-estetsko;

2) Antropocentrizam. Ako je fokus antike postojali su odnosi priroda-kosmos (prirodno-kosmički život), srednje godine- osoba se proučava samo u odnosima sa Bogom, onda za renesansa karakteristično proučavanje čovjeka u njegovom zemaljskom načinu života. I iako je Bog formalno u centru pažnje, ali je stvarna pažnja već posvećena osobi, njegova se ličnost smatra kreativnom – bilo u umjetnosti, politici, tehnologiji itd. I stoga se filozofsko razmišljanje ovog perioda naziva antropocentrično i humanističko. Free je u centru pažnje jak covek, koji potvrđuje svoju individualnost i nezavisnost, kada osoba počne da govori o sebi, o svojoj ulozi u svetu;

3) Tipičan izraz filozofije renesanse bila je filozofija prirode (prirodna filozofija). Priroda se tumači panteistički, one. filozofija je poistovetila Boga sa prirodom, ne poričući njegovo postojanje;

4) Paralelno sa prirodnom filozofijom, razvija se nova prirodna nauka(major naučnim otkrićima, naučno-tehnički napredak).

Panteizam bio je oblik tranzicije sa dogmatskog, religioznog pogleda na svijet naučno razumevanje priroda. Renesansni naučnici ističu iskustvo, eksperimentalna metoda istraživanja.

Istraživači razlikuju dva perioda u razvoju filozofije renesanse:

1) restauracija i prilagođavanje antičke filozofije zahtevima novog vremena (XIV-XV vek) - Dante Aligijeri, Lorenco Vala, Frančeska Petrarka i drugi;

2) pojava sopstvene filozofije, čiji je glavni tok bila prirodna filozofija (XVI vek).