Uticaj starih religija na modernu kulturu. svjetske religije

5. Uticaj religije na kulturu ljudi

Religija "tjelesno" i duhovno ulazi u svijet kulture. Štaviše, on čini jedan od njegovih konstruktivnih temelja, koji su istoričari fiksirali gotovo od pojave „razumnog čovjeka“. Na osnovu toga mnogi teolozi, slijedeći istaknutog etnografa J. Frasera, tvrde: „Sva kultura dolazi iz hrama, iz kulta“.

Moć religije u ranim fazama razvoja kulture prelazila je granice mjerenja ove potonje. Sve do kasnog srednjeg vijeka crkva je pokrivala gotovo sve kulturne sfere. Bila je to i škola i univerzitet, klub i biblioteka, predavaonica i filharmonija. Ove kulturne institucije oživljene su praktičnim potrebama društva, ali njihovo porijeklo je u krilu Crkve i u mnogo čemu je njegovana.

Duhovno vladajući stadom, Crkva je istovremeno vršila starateljstvo i cenzuru nad kulturom, prisiljavajući je da služi kultu. Posebno se ova duhovna diktatura osjećala u srednjovjekovnim državama katoličkog svijeta, gdje je Crkva politički i pravno dominirala. I skoro svuda je dominirao moralom i umetnošću, obrazovanjem i vaspitanjem. Crkveno starateljstvo i cenzura, kao i svaki diktat, nisu nimalo stimulisali kulturni napredak: sloboda je vazduh kulture, bez kojeg se ona guši. Konstatirajući pozitivne aspekte utjecaja religije na stvarnost kulture, ne treba zaboraviti na to.

Možda je najviše od svega religija uticala na formiranje i razvoj nacionalnog identiteta, kulture etničke grupe.

Crkveni obred se često nastavlja u ustanovama narodnog života i kalendara. Ponekad je teško odvojiti sekularni princip u nacionalnim tradicijama, običajima i ritualima od vjerskog. Šta su, na primjer, Semik i Maslenica za ruski narod, Navruz za Azerbejdžance i Tadžike? Svjetovno-narodno i crkveno-kanonsko neraskidivo se isprepliću u ovim praznicima. Bože sačuvaj (hvala) - da li je ovo religiozna ili sekularna formula komemoracije - da li je to čisto crkveni ritual? Šta je sa pjevanjem?

Buđenje nacionalne svijesti obično se povezuje s oživljavanjem interesa za nacionalnu vjeru. Upravo to se dešava u Rusiji.

U Evropi su škole za monahe u manastirima postale ostrva kulture. U srednjem vijeku vodeće mjesto zauzimala je arhitektura. To je prvenstveno uzrokovano hitnom potrebom za izgradnjom hramova.

Daljnji kulturni podsticaj bio je rast gradova, centara trgovine i zanatstva. Nova pojava bila je urbana kultura koja je iznjedrila romanički stil. Romanički stil nastao je kao jačanje autoriteta Rimskog carstva, koji je bio neophodan za kraljevsku vlast i crkvu. Najbolje od svega, romanički stil su personificirali oni na brdima. glavne katedrale, kao da se uzdiže iznad svih zemaljskih stvari.

Gotički stil negira teške romaničke katedrale nalik na tvrđave. Atributi gotičkog stila bili su lancetasti lukovi i vitki tornjevi koji se uzdižu do neba. Vertikalna kompozicija zgrade, nagli nalet lancetastih lukova i drugih arhitektonskih struktura izražavali su želju za Bogom i san o višem životu. Geometrija i aritmetika su shvaćene apstraktno, kroz prizmu spoznaje Boga, koji je stvorio svijet i sve uredio "mjerom, brojem i težinom". Svaki detalj u katedrali imao je posebno značenje. Bočni zidovi su simbolizirali staro i Novi zavjet. Stubovi i stupovi personificirali su apostole i proroke koji nose svod, portali - prag raja. Zasljepljujuće sjajna unutrašnjost gotičke katedrale personificirala je nebeski raj.

Rano kršćanstvo je od antike naslijedilo divljenje prema proizvodima kreativnosti i prezir prema ljudima koji su ih stvorili. Ali postepeno, pod uticajem hrišćanskih ideja o blagotvornom, uzdižućem značaju rada, ovaj stav se promenio. U tadašnjim manastirima pripisivano je spajanje aktivnosti koje vode ka zajedništvu s Bogom, prodiranju u njegovu suštinu, kao što su božansko čitanje, molitve, fizički rad. U manastirima su se razvili mnogi zanati i umjetnost. Umjetnost se smatrala dobrotvornim i plemenitim zanimanjem, njome su se bavili ne samo obični monasi, već i najviša crkvena elita. Srednjovjekovna umjetnost: slikarstvo, arhitektura, nakit - položena je unutar zidina manastira, pod sjenom kršćanske crkve.

U 12. veku interesovanje za umetnost je značajno poraslo. To je zbog opšteg tehničkog, ekonomskog i naučnog napretka društva. Praktična aktivnost osobe, njegov intelekt, sposobnost izmišljanja nečeg novog počinje se cijeniti mnogo više nego prije. Akumulirano znanje počinje da se sistematizuje u hijerarhiju, na čijem vrhu Bog i dalje ostaje. Umjetnost, koja spaja visoke praktične vještine i odraz slika sakralne tradicije, dobiva poseban status u srednjovjekovnoj kulturi.

Odnos prema umjetnosti u srednjem vijeku doživio je velike promjene. Dakle, tokom ranog srednjeg vijeka (V-VIII vijek) dominiraju drevne predstave o umjetnosti. Umjetnost se dijeli na teorijsku, praktičnu i kreativnu. Od 8. stoljeća, kršćanske ideje su se aktivno ispreplitale i u interakciji s nereligioznim. Glavni cilj umjetnosti je težnja za božanskom ljepotom, koja je oličena u harmoniji i jedinstvu prirode.

Kršćanstvo je, šireći se u sve sfere života srednjovjekovne osobe, prirodno odredilo pravac i sadržaj umjetničkog stvaralaštva, ograničilo umjetnost svojim dogmama. Umjetničko stvaralaštvo se nije moglo širiti izvan njihovih granica. Bio je značajno ograničen ikonografskom tradicijom. Glavni cilj stvaralaštva bio je očuvanje i uzdizanje kršćanskog učenja. Sva srednjovjekovna kultura bila je podređena jedinoj stvarnosti – Bogu. Bog ima istinsku subjektivnost; osoba koja teži idealu, prikazanom u umjetničkim djelima, mora svoju volju podrediti Bogu. Sve je u Bogu: sudbinu određuje Bog, Bog objašnjava svet. Kršćanstvo je odredilo preferirane teme i umjetničke forme. U književnosti, omiljeni žanr su žitija svetaca; u skulpturi - slike Hrista, Majke Božije, svetaca; u slikarstvu - ikona; u arhitekturi - katedrala. Teme raja, čistilišta i pakla su takođe česte. Umjetnik je u svojim djelima morao uhvatiti ljepotu božanskog poretka svijeta, usklađujući svoju viziju s idejama kršćanskog klera. Ljudska kreativnost je relativno, ograničena i stoga mora biti podređena Božjoj volji. Ne može biti kreativnosti izvan Boga. Glavna tema u umjetnosti je Krist i njegova učenja.

Umjetnička djela ne treba da donose samo čulna zadovoljstva od promišljanja lijepe i skladne ljepote, ona treba da odgajaju čovjeka u duhu težnje ka Bogu. Pobožnost je najvažniji duhovni kvalitet koji budi umjetnost.

Umetničke škole su se pojavile u Rusiji u 15. veku, a arhitektura i ikonopis su cvetali. Čuveni predstavnik zlatnog doba novgorodske monumentalne škole bio je grčki majstor Teofan Grk. Nije koristio ikonografske „prepisnike“, njegova su djela bila duboko originalna i jedinstveno individualna. Oslikao je preko 40 crkava. Monumentalna i dekorativna djela koja su se izjednačila s drugima najveće kreacije svjetske umjetnosti, koju je u 15. vijeku stvorio Andrej Rubljov. U znak sećanja na Sergija Radonješkog, naslikao je svoje najsavršenije delo - ikonu "Trojica". Tako su pod Ivanom III podignuta Uspenska katedrala, Blagoveštenska katedrala, Fasetirana odaja, podignuti zidovi Kremlja. Izvorni nacionalni duh oličen je u katedrali Vasilija Vasilija.

Zaključak

Pa čak i u naše vrijeme, ako pažljivo analizirate život seljaka, u njihovom životu možete pronaći neke tragove srednjeg vijeka.

Čuvene gotičke katedrale i danas zadivljuju maštu čovjeka, među njima je posebno poznata katedrala Notre Dame of Paris, katedrale u Reimsu, Chartresu, Amiensu, Saint-Denisu. N.V. Gogol (1809–1852) je napisao: „Gotička arhitektura je fenomen kakav nikada nije proizveo ljudski ukus i mašta. … Ulazeći u sveti mrak ovog hrama, sasvim je prirodno osjetiti nevoljni užas prisustva svetinje, koju smjeli um čovjeka ne usudi čak ni dotaknuti.”

Dakle, na osnovu srednjeg vijeka Hrišćanska tradicija stvorio masovnog čovjeka koji je bio zainteresiran za rješavanje problema jednakosti, slobode, brinuo se za sistem pravnih i drugih garancija individualne egzistencije.

Umjetnik je bio posrednik između ljudi i Boga. Na taj se način razvio srednjovjekovni model svijeta kroz ideju egzaltacije, kroz apel na čovjeka stvoritelja.

To je integralni princip evropskog modela svijeta, suprotan istočnom - princip stabilnosti, sklada, prirodnosti.

Stari ruski tradicionalizam ojačao je pravoslavni tradicionalizam. Zajednica, društvo značili su više od sudbine pojedinca.

Proces formiranja drevne ruske kulture nije bio samo proces jednostavnog kretanja naprijed. Uključivao je uspone i padove, periode produžene stagnacije, pada i kulturnih proboja. Ali općenito, ovo doba je kulturni sloj koji je odredio kasniji razvoj cjelokupne ruske kulture.

Crkva ostavlja prekretnice u materijalnoj kulturi naroda monaškom proizvodnjom, gradnjom hramova. Proizvodnja vjerskih ukrasa i odeždi, štampanje knjiga, ikonopisna baština, freske.

Crkva je od samog početka svog postojanja morala odrediti svoj položaj u odnosu na društvo. U početku je predstavljala manjinu, često proganjana i proganjana. Male, ali brzo rastuće hrišćanske zajednice nastojale su da razviju poseban način života zasnovan na ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Nema sumnje da je hrišćanstvo imalo ogroman uticaj na društvo. Zahvaljujući Crkvi pojavile su se prve bolnice i univerziteti u srednjovjekovnoj Evropi. Crkva je gradila velike katedrale, patronizovala umjetnike i muzičare. Očigledno, religija i kultura nisu identične. Religija se formira ranije i u skladu s tim preoblikuje javnu svijest. Počinju se formirati novi kulturno-kulturni arhetipovi koji čine temelj nove kulture. Hrišćanska kultura dobija svoj adekvatan izgled (tačnije Lice) tek u zreloj Vizantiji i Drevnoj Rusiji i u srednjem veku. zapadna evropa(latinsko-katolička grana). Tada su bile sve glavne sfere ljudski život i duhovnog i materijalnog stvaralaštva, sve glavne društvene institucije bile su potpuno pokrivene hrišćanskim duhom; religija, crkveni kult, kršćanski svjetonazor postali su glavni faktori stvaranja kulture

Književnost

1. Viktor Bičkov 2000 godina hrišćanske kulture sub specie aesthetica. U 2 tom. Tom 1 Rano kršćanstvo. Byzantium. M. - Sankt Peterburg: Universitetskaya kniga, 1999. 575 str.

2. Viktor Bičkov 2000 godina hrišćanske kulture sub specie aesthetica. U 2 tom. Sveska 2 slovenski svijet. Drevna Rusija. Rusija. M. - St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 527 str.

3. Religija u istoriji i kulturi: Udžbenik za univerzitete / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demyanenko i drugi; ed. prof. M.G. Pismanika. – M.: Kultura i sport, UNITI, 1998. -430 str.

4. John Young Christianity / prev. sa engleskog. K. Savelyeva. - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 str.

Predstave, ocjene, uz pomoć kojih učesnici u diskusijama postižu međusobno razumijevanje. Najvećim izumom srednjeg vijeka može se smatrati univerzitet kao princip i kao specijalizovana organizacija. 2.2.3 Umjetnička kultura Srednjovjekovna Evropa. 2.2.3.1 Romanički stil. Prvi samostalni, specifično umjetnički evropski stil srednjovjekovne Evrope bio je romanički, ...

Najpoznatije pjesme njemačkih rudara, ukrašene portretima pjevača, scenama turnira i dvorskog života, grbovima. 3. Umjetnička kultura srednjovjekovne Evrope 3.1 Kršćanska svijest – osnova srednjovjekovnog mentaliteta Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U kontekstu opšteg propadanja kulture, odmah...

Jedan od njenih najoriginalnijih žanrova bilo je pisanje hronika. Hronike nisu samo spomenici književnosti ili istorijske misli. Oni su najveći spomenici cjelokupne duhovne kulture srednjovjekovnog društva. Hronike nisu bile samo zapisi događaja iz godine u godinu. Anali su obuhvatali istorijske priče, žitije svetaca, teološke rasprave, pravne dokumente, zapise o...

Određena politika u oblasti obrazovanja. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo. Važan sloj u formiranju narodne kulture u klasičnom srednjem vijeku bile su propovijedi. Većina društva ostala je nepismena. Kako bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, njihove ...

Unatoč činjenici da riječi "kultura" i "kult" imaju sličan zvuk i da se često pogrešno definiraju kao isti korijen, sličnost između značenja ovih riječi je površna. Jedino što spaja kulturu i kult jeste pripadnost moralnoj i duhovnoj sferi ljudskog života i uticaj religije na kulturu i obrnuto. AT savremeni svet u većini država religija i kultura su korodirane i koegzistiraju kao zasebni nezavisni slojevi duhovnog života društva. Međutim, s vremena na vrijeme, zbog odnosa kulture i religije, nastaju ili kulturni objekti sa izraženim vjerskim motivima, ili vjerski i filozofski kultovi zasnovani na modernoj kulturi.

Savremeni filolozi, istoričari i religiozni naučnici tumače to kao obožavanje pred nečim ili nekim; u oblasti religije, kult je obožavanje božanstva zasnovano na vjeri, kao i svi rituali, obredi i tradicije u vezi sa obožavanjem. Kultura u najširem tumačenju je ukupnost svih ljudskih radnji koje nisu usmjerene na zadovoljenje bioloških instinkta. U užem smislu, pojam "kultura" se odnosi na praktičnu primjenu bilo kojih duhovnih i moralnih vrijednosti i ljudskih težnji, a najočitiji rezultat takve implementacije je kreativnost. Međutim, osim kreativnosti, kultura uključuje i pravila komunikacije i ponašanja u društvu, pravila i dobro poznate moralne i etičke standarde kojih se pridržavaju svi članovi društva.

Odnos kulture i religije u antičkom svijetu

U antičko doba kultura i kult bili su praktično neodvojivi, jer je cijeli život ljudi bio reguliran vjerovanjima i vjerovanjima. vjerske tradicije. primitivne religije, na osnovu kojih su bili čvrsto stopljeni sa kreativnošću i moralnošću čoveka, i bili kreativni odraz okolne prirode i sveta. Živopisnim primjerom tako snažne veze između kulture i religije u životu drevnih naroda mogu se nazvati mnogi spomenici ostali iz drevnih civilizacija: ruševine veličanstvenih vjerskih građevina - remek-djela arhitekture, drevni nakit koji se koristio u raznim ceremonijama i služio je kao zaštitni amajlije, statue isklesane od čvrstog kamena, postavljene na groblje, pa čak i umjetnost na stijenama, koja je grafički opis života i vjerovanja starih ljudi.

Religija je također imala značajan utjecaj na antičku kulturu, jer su i danas najpotpuniji izvori informacija o događajima tog vremena mitovi i legende. Mitologija nisu samo priče o bogovima, već i priče o stvarnim kraljevima, generalima i herojima koji su živjeli u to vrijeme. ALI sveta knjiga od svih kršćana, Biblija u Starom zavjetu sadrži opis istorije, života i tradicije jevrejskog naroda, kao i onih naroda sa kojima su Jevreji imali vojne ili političke sukobe. AT sveti spisi druge religije također opisuju ne samo saveze i zapovijesti za vjernike, već i biografije proroka i vladara, filozofska istraživanja i vrijedna znanja tog vremena i mnogih istorijskih događaja.

Velika većina istorijskih i kulturnih spomenika antičko doba, koji su preživjeli do danas, vezani su i za kulturu i za vjerske kultove. Jedno od sedam svjetskih čuda, egipatske piramide su zaista čudo arhitekture i arhitekture, ali su za stare Egipćane bile prvenstveno od vjerskog značaja. Da, i među narodima istočne Evrope kulturni spomenici antike imaju kultni značaj - na primjer, jedna od najpoznatijih znamenitosti Kijeva, Katedrala Svete Sofije, podignuta je po nalogu kneza Jaroslava Mudrog u prvoj polovini 11. veka u cilju ovekovečenja pobede nad Pečenezima i veličanja hrišćanstva u Kijevskoj Rusiji.

Odnos kulture i religije u srednjem vijeku

U srednjem vijeku počela je jasna razlika između kulture i religije, te su ova dva sloja duhovnog života osobe počela koegzistirati odvojeno, iako su često bili usko isprepleteni jedan s drugim. U ovom periodu ljudske istorije živeli su talentovani pisci, muzičari i umetnici, a njihova dela nisu bila povezana sa religioznom tematikom, a crkva je zabranjivala dela takve „sekularne“ prirode samo u onim slučajevima kada su bila priznata kao bogohulna i nemoralna. U većini država tokom srednjeg vijeka postojala je prilično stroga cenzura, pa su mnoga umjetnička djela bila zabranjena i uništena.

Druga strana odnosa kulture i religije u srednjem vijeku bila je ogromna uloga religije u životu društva, pa je duhovni i društveni život ljudi bio usko povezan s religijom. Čak i ako su naučnici, političari i umjetnici u dubini duše odbacili vjerske dogme, oni svoje mišljenje nisu dijelili s društvom, već su nastavili da "igraju za javnost". Dakle, kultura ponašanja, komunikacije i društvenih i porodicni zivot u srednjem vijeku se prvenstveno zasnivao na zakonima religije, a ne na zakonu.

Kultura i religija u našem vremenu

u većini zemalja više ne igra tako značajnu ulogu kao pre bukvalno 2-3 veka. Ustavi mnogih država izričito navode da svaka osoba ima slobodu vjeroispovijesti, a crkva je odvojena od države. Stoga je prirodno da religija i kultura koegzistiraju jedna pored druge, ali veza između njih nije tako jaka kao u srednjem vijeku. Ipak, ove dvije sfere duhovnog života su prilično kompatibilne jedna s drugom – mnogi vjernici se bave kreativnošću, radom u oblasti kulture itd. teme.

Međutim, ne samo religija utječe na kulturu, već i obrnuto: zahtjevi crkve za vjernike znatno su ublaženi u odnosu na srednji vijek, na primjer, sada svećenik neće proglašavati grešnika, a ateistu osobom koja rijetko posjećuje crkvena služba I neće istjerati iz hrama ženu koja je tamo ušla u pantalonama. Takođe, pod uticajem moderne kulture, stvaraju se novi religijski i filozofski kultovi, koji uključuju karakteristike različite religije i kulture.

Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti, estetskom utjecaju.

Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školstva, biblioteka - u onim oblastima koje su bile usko povezane sa životom crkve, sa religijom, nije mogao prevazići porijeklo naroda.ruska kultura. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoje pozicije na selu, razvoj ruske kulture odražavao je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu naroda. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod uticajem narodne tradicije, osnove, navike, pod uticajem narodnog pogleda na svet, same crkvene kulture, verske ideologije, ispunila se novim sadržajem. Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu, sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću, značajno se promenilo, što se ogleda u svim tim oblastima kulture. gdje je vizantijski, kršćanski u svojoj srži, kulturni utjecaj bio posebno velik. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo potpuno svjetovno, svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.

Pojavljujući se u Rusiji krajem 10. veka, hrišćanstvo počinje svoj brzi uspon. Grade se katedrale i crkve. Unatoč činjenici da nam je kršćanstvo došlo iz Vizantije, njegovi kanoni ne ostaju nepromijenjeni, postoji svojevrsna integracija paganstva i kršćanstva. To novu religiju čini originalnom, rusko hrišćanstvo dobija svoje zakone i rituale, za razliku od vizantijskih. Crkva postepeno postaje glavna institucija feudalne kulture drevne Rusije. Dakle, prvi korak ka stvaranju hrišćanska religija u Rusiji je napravljen pod knezom Vladimirom. A drugi nije ništa manje važan pod knezom Jaroslavom 1051. godine. Ruski mitropoliti su do tada bili isključivo namjesnici iz Vizantije, a ruska crkva joj je bila potčinjena. Pod Jaroslavom Mudrim, prvi put je ruski sveštenik Ilarion postavljen za ruskog mitropolita. Od tog trenutka crkva u Rusiji postaje potpuno nezavisna. Ali, uprkos tako snažnom napretku, crkva nije uspjela u potpunosti promijeniti drevne tradicije Rusa. Kako kaže Ryabova Z.A. u svom članku: „Svijet kulture Kijevske Rusije bio je svijet tradicija, rituala, kanona, prvo paganskih, a zatim pravoslavnih“ (1.58). Stoga su se, uprkos crkvenim zabranama, u Rusiji odvijale razne paganske svečanosti (ovaj fenomen susjedstva dviju kultura nazvan je „kulturni dualizam“), poput protjerivanja zime i stare godine. Smeh je bio magični simbol porast ljudske rase i žetve, otuda i "komična kultura" drevne Rusije. Takva mešavina dve kulture, dve religije: paganske staroslovenske i vizantijske pravoslavne, ostaje hrišćanstvo u Rusiji do danas.

pitanje 2)

Staroruska kultura razvijala se u određenim istorijsko-etničkim, prirodno-geografskim i društvenim uslovima. Njegovo porijeklo seže u 5.-7. stoljeće, kada je, kao rezultat Velike seobe naroda, došlo do formiranja južnih, istočnih i zapadnih Slovena. Dalji procesi asimilacije istočnih Slovena sa Ugro-finskim narodima i Baltima vodili su u 9.-10. do formiranja drevnog ruskog naroda. Istom vremenu pripada i pojava pojma "Rus", "ruska zemlja". U širem smislu, "Rus" je značila sve zemlje istočnih Slovena, podređene Kijevu. U užem smislu - teritorija omeđena rijekama Ros, Rosava i Dnjepar.

Geografski faktor („mjesto razvoja“ ruske kulture), koji je odredio osobenosti kulture istočnih Slovena, ukazali su V. O. Klyuchevsky, G. V. Vernadsky, G. P. Fedotov, P. N. Milyukov i drugi. U „Kursu ruskog Istorija” V. O. Klyuchevsky je napisao da je šuma služila kao najpouzdanije utočište od vanjskih neprijatelja, stepa je odgojila osjećaj širine i udaljenosti, a brojne rijeke su meštane naučile društvenosti, razvile duh timskog rada i preduzimljivosti i olakšale komunikaciju. sa drugim narodima.

U razvoju drevne ruske kulture, - vjerovao je filozof N. A. Berdyaev, - neprestano su se „sudarala dva elementa: predhrišćanska prirodna širina, poseban temperament formiran u ogromnim šumskim i stepskim prostranstvima ruske zemlje, paganska vjerovanja koja do tada nisu postojala. iskorenjeni od strane hrišćanstva, a pravoslavci, iz Vizantije su nasledili asketizam. Ali u isto vrijeme treba uzeti u obzir činjenicu da je državnost i kultura istočnih Slavena nastala pod utjecajem ne samo kršćanske Vizantije, već i Hazarskog kaganata i paganskih Varjaga. Na formiranje kulture Kijevske Rusije uticao je i takozvani "bugarski faktor". Na prijelazu iz IX-X vijeka. u Bugarskoj su gotovo sva glavna djela vizantijskih teologa i drugi književni spomenici prevedeni na staroslavenski, koji je postepeno prihvatila Rusija.

„Sklonost ka univerzalnom reagovanju“, kako ga je definisao pisac F. M. Dostojevski, značila je stalnu spremnost istočnih Slovena da uče od drugih naroda, da asimiliraju i transformišu druge etnokulturne oblike i u tim uslovima stvaraju sopstvenu nacionalnu kulturu.

Od fundamentalnog značaja za razvoj kulture bio je izbor vjere. Usvajanje kršćanstva u njegovoj grčko-vizantijskoj verziji (pravoslavlje) 988. mnogi istraživači smatraju početkom same staroruske kulture. Pitanje kraja kulture drevne Rusije je diskutabilno. Neki povjesničari prvu trećinu 12. stoljeća nazivaju krajnjim datumom postojanja drevne ruske kulture, kada se relativno jedinstvena Kijevska Rus raspala na zasebne kneževine, a započeo je proces formiranja ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda. Drugi povezuju kraj staroruske kulture sa intenzivnom evropeizacijom. ruska kultura na prelazu XVI-XVII veka.

Krštenje Rusije odredilo je njenu kulturnu i istorijsku sudbinu. Usvajanjem kršćanstva, svjetonazor ljudi, njihova percepcija života, ideje o ljepoti i kreativnosti postupno se mijenjaju. Uloga i funkcije gradova su se promijenile, te su se pretvorili u centre kulturne zajednice. Počeo je da se razvija jedinstven sistem pisanja i „učenje iz knjige“. Pisana kultura u Rusiji se širila uz pomoć manastira, gdje su se pojavile prve škole, biblioteke i skriptorijumi. Počela je da se razvija višežanrovska staroruska književnost. Istovremeno, raznovrsnost žanrova stečenih iz Vizantije poprimila je svoje originalne oblike: hronike, žitije, učenja, parabole, reči (govor), molitve, hodanje. Bizantski majstori su u Rusiju doneli tehniku ​​kamene gradnje krstokupolnih crkava; umjetnost mozaika, ikonopisa, fresaka, minijatura knjiga; nakit, koji su kreativno osmislili lokalni arhitekti i ikonopisci. karakteristične karakteristike drevna ruska kultura postala je slika i razmjer u analima; monumentalnost i elegancija u arhitekturi; mekoća i životoljublje - u ikonopisu; strast i humanizam - u književnosti.

Staru rusku kulturu odlikovala je jedinstvena kombinacija crkveno-kneževske kršćanske kulture i narodnih paganskih tradicija. Kultura drevne Rusije razvijala se u načinu "dvovjere": zvanična kultura je prevladavala u gradovima, paganstvo je zadržalo svoj položaj na selu. Paganski simboli našli su svoj izraz u folkloru, Svakodnevni život, u obredima zemljoradničkih praznika, kalendarskoj obrednoj poeziji, četnim pjesmama itd. Jedno od najpoznatijih svjetovnih djela drevne Rusije, Pripovijest o pohodu Igorovom, prožeto je paganskim motivima.

pitanje 3)

Prvi put se Moskva, kao naselje, grad, pominje u Ipatijevskoj hronici 1147. godine, kada je suzdalski knez Jurij Dolgoruki ovde susreo svog saveznika - novgorodsko-severskog kneza Svjatoslava Olgoviča. Od 1260. Moskva je bila centar kneževine, od 1460. do 1711. godine - centar moskovske Rusije. Glavni grad RSFSR od 1918, SSSR od 1922 Ruska Federacija- od 1991.

Moskva nije postala glavni grad odmah nakon svog osnivanja i prvog pomena u hronikama. U početku je to bio mali grad na periferiji Vladimirsko-Suzdalske kneževine. U vrijeme kada se Moskva tek počela razvijati kao grad, Rusiju su napali mongolsko-tatarski osvajači. Skupljali su harač iz cijele države i opljačkali i spalili mnoge ruske gradove. Svoju državu, smještenu na osvojenim zemljama, nazvali su Zlatna Horda. Moskva je bila daleko od Zlatne Horde, što je doprinijelo tome da su ljudi posegnuli za gradom, tražeći sklonište i zaštitu od stranih trupa. To su bili trgovci, zanatlije, graditelji, ratnici i obični građani. Postepeno, Moskva postaje centar borbe protiv Zlatne Horde. Nakon uklanjanja tatarsko-mongolskog jarma, Moskva je postala zasebna kneževina, a potom i glavni grad ruske države.

Stranica 1

Religija "tjelesno" i duhovno ulazi u svijet kulture. Štaviše, on čini jedan od njegovih konstruktivnih temelja, koji su istoričari fiksirali gotovo od pojave „razumnog čovjeka“. Na osnovu toga mnogi teolozi, slijedeći istaknutog etnografa J. Frasera, tvrde: „Sva kultura dolazi iz hrama, iz kulta“.

Moć religije u ranim fazama razvoja kulture prelazila je granice mjerenja ove potonje. Sve do kasnog srednjeg vijeka crkva je pokrivala gotovo sve kulturne sfere. Bila je to i škola i univerzitet, klub i biblioteka, predavaonica i filharmonija. Ove kulturne institucije oživljene su praktičnim potrebama društva, ali njihovo porijeklo je u krilu Crkve i u mnogo čemu je njegovana.

Duhovno vladajući stadom, Crkva je istovremeno vršila starateljstvo i cenzuru nad kulturom, prisiljavajući je da služi kultu. Posebno se ova duhovna diktatura osjećala u srednjovjekovnim državama katoličkog svijeta, gdje je Crkva politički i pravno dominirala. I skoro svuda je dominirao moralom i umetnošću, obrazovanjem i vaspitanjem. Crkveno starateljstvo i cenzura, kao i svaki diktat, nisu nimalo stimulisali kulturni napredak: sloboda je vazduh kulture, bez kojeg se ona guši. Konstatirajući pozitivne aspekte utjecaja religije na stvarnost kulture, ne treba zaboraviti na to.

Možda je najviše od svega religija uticala na formiranje i razvoj nacionalnog identiteta, kulture etničke grupe.

Crkveni obred se često nastavlja u ustanovama narodnog života i kalendara. Ponekad je teško odvojiti sekularni princip u nacionalnim tradicijama, običajima i ritualima od vjerskog. Šta su, na primjer, Semik i Maslenica za ruski narod, Navruz za Azerbejdžance i Tadžike? Svjetovno-narodno i crkveno-kanonsko neraskidivo se isprepliću u ovim praznicima. Bože sačuvaj (hvala) - da li je ovo religiozna ili sekularna formula komemoracije - da li je to čisto crkveni ritual? Šta je sa pjevanjem?

Buđenje nacionalne svijesti obično se povezuje s oživljavanjem interesa za nacionalnu vjeru. Upravo to se dešava u Rusiji.

U Evropi su škole za monahe u manastirima postale ostrva kulture. U srednjem vijeku vodeće mjesto zauzimala je arhitektura. To je prvenstveno uzrokovano hitnom potrebom za izgradnjom hramova.

Daljnji kulturni podsticaj bio je rast gradova, centara trgovine i zanatstva. Nova pojava bila je urbana kultura koja je iznjedrila romanički stil. Romanički stil nastao je kao jačanje autoriteta Rimskog carstva, koji je bio neophodan za kraljevsku vlast i crkvu. Najbolje od svega, romanički stil su personificirale velike katedrale smještene na brdima, kao da se uzdižu iznad svega zemaljskog.

Gotički stil negira teške romaničke katedrale nalik na tvrđave. Atributi gotičkog stila bili su lancetasti lukovi i vitki tornjevi koji se uzdižu do neba. Vertikalna kompozicija zgrade, nagli nalet lancetastih lukova i drugih arhitektonskih struktura izražavali su želju za Bogom i san o višem životu. Geometrija i aritmetika su shvaćene apstraktno, kroz prizmu spoznaje Boga, koji je stvorio svijet i sve uredio "mjerom, brojem i težinom". Svaki detalj u katedrali imao je posebno značenje. Bočni zidovi su simbolizirali Stari i Novi zavjet. Stubovi i stupovi personificirali su apostole i proroke koji nose svod, portali - prag raja. Zasljepljujuće sjajna unutrašnjost gotičke katedrale personificirala je nebeski raj.

Rano kršćanstvo je od antike naslijedilo divljenje prema proizvodima kreativnosti i prezir prema ljudima koji su ih stvorili. Ali postepeno, pod uticajem hrišćanskih ideja o blagotvornom, uzdižućem značaju rada, ovaj stav se promenio. U tadašnjim manastirima pripisivano je spajanje aktivnosti koje vode ka zajedništvu s Bogom, prodiranju u njegovu suštinu, kao što su božansko čitanje, molitve, fizički rad. U manastirima su se razvili mnogi zanati i umjetnost. Umjetnost se smatrala dobrotvornim i plemenitim zanimanjem, njome su se bavili ne samo obični monasi, već i najviša crkvena elita. Srednjovjekovna umjetnost: slikarstvo, arhitektura, nakit - položena je unutar zidina manastira, pod sjenom kršćanske crkve.

U 12. veku interesovanje za umetnost je značajno poraslo. To je zbog opšteg tehničkog, ekonomskog i naučnog napretka društva. Praktična aktivnost osobe, njegov intelekt, sposobnost izmišljanja nečeg novog počinje se cijeniti mnogo više nego prije. Akumulirano znanje počinje da se sistematizuje u hijerarhiju, na čijem vrhu Bog i dalje ostaje. Umjetnost, koja spaja visoke praktične vještine i odraz slika sakralne tradicije, dobiva poseban status u srednjovjekovnoj kulturi.

Odnos prema umjetnosti u srednjem vijeku doživio je velike promjene. Dakle, tokom ranog srednjeg vijeka (V-VIII vijek) dominiraju antičke ideje o umjetnosti. Umjetnost se dijeli na teorijsku, praktičnu i kreativnu. Od 8. stoljeća, kršćanske ideje su se aktivno ispreplitale i u interakciji s nereligioznim. Glavni cilj umjetnosti je težnja za božanskom ljepotom, koja je oličena u harmoniji i jedinstvu prirode.

Ostale publikacije:

"Tranzicione epohe" i fenomen masovne kulture
Sociokulturni svijet je heterogen i višedimenzionalan u sinhronom i dijahronom aspektu. Klasifikacija kulturnih tipova je metoda proučavanja usjeva, u kojoj je kriterij odabira određeni skup značajnih pokazatelja. ...

kubofuturizam
U zimu 1911. mladi pesnik Benedikt Livšic došao je u selo Černjanka u okrugu Donji Dnjepar Tauridne provincije, gde je živela porodica Burliuk, da poseti braću Davida, Vladimira i Nikolaja - da sredi papire Hlebnika. , koji je nedavno bio ovde...

Iz istorije drevne Rusije
Općenito, pojava biblioteka u Rusiji povezana je s pojavom na teritoriji naše zemlje drevne ruske države - Kijevske Rusije. Još prije formiranja centralizirane države, Drevna Rusija je bila poznata po visokom stepenu ekonomskog razvoja...

U istoriji kulture od posebnog je značaja pojava triju svetskih religija: budizma, hrišćanstva i islama. Ove religije su napravile značajne promjene u kulturi, ulazeći u složenu interakciju sa njenim različitim elementima i aspektima.Primitivnu kulturu karakterizirala je nedjeljivost javne svijesti, dakle, u antičko doba, religija, koja je bila složeni preplet totemizma, animizma, fetišizma. i magija, spojili su se sa primitivnom umjetnošću i moralom, a zajedno su bili umjetnički odraz prirode koja okružuje čovjeka, njegove radne aktivnosti.Religija je imala ogroman utjecaj na antičku kulturu, čiji je jedan od elemenata bila starogrčka mitologija. Iz mitova o kojima učimo istorijskih događaja tog vremena, o životu društva i njegovim problemima. Starogrčka mitologija imala je veliki uticaj na kulturu mnogih modernih evropskih naroda. Obraćali su joj se Leonardo da Vinči, Ticijan, Rubens, Šekspir. Mozart i mnogi drugi kompozitori, pisci i umjetnici.Biblijski mitovi, uključujući i mit o bogočovjeku Isusu Kristu, bili su najatraktivniji u umjetnosti. Slikarstvo je vekovima živelo sa tumačenjima rođenja i krštenja Hristovog, Tajne večere, raspeća, uskrsnuća i uzašašća Isusa. Na platnima Leonarda da Vinčija, Kramskog, Ivanova, Hristos je predstavljen kao najviši ideal čoveka, kao ideal čistote, ljubavi i praštanja. Ista moralna dominanta prevladava u kršćanskom ikonopisu, freskama i hramskoj umjetnosti. Biblija je spomenik hebrejske književnosti (Stari zavjet) i ranohrišćanske književnosti (Novi zavjet). Biblija je odražavala život naroda starog Mediterana - ratove, sporazume, aktivnosti kraljeva i generala, život i običaje tog vremena. Stoga je Biblija jedan od najvećih spomenika svjetske kulture i književnosti.Kuran obuhvata islamska učenja o sudbini svijeta i čovjeka, sadrži zbirku obrednih i pravnih propisa, poučnih priča i parabola. Kuran predstavlja drevne arapske običaje, arapsku poeziju, folklor.U književnosti 19. veka pojavljuju se slike ljudi hrišćanskog duha svetosti: F. M. Dostojevski ima princa Miškina u romanu „Idiot“; L. N. Tolstoj - Platon Karatajev u "Ratu i miru". Kasnije se Hrist pojavljuje u romanu M. Bulgakova Majstor i Margarita pod imenom Ješua.

Evropa. Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U kontekstu općeg propadanja kulture neposredno nakon razaranja Rimskog carstva, samo je crkva kroz vijekove ostala jedina društvena institucija zajednička svim zemljama, plemenima i državama Evrope. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali je još značajniji bio uticaj koji je crkva imala direktno na svijest stanovništva. Kršćanstvo je ljudima ponudilo koherentan sistem znanja o svijetu, o njegovoj strukturi, o silama i zakonima koji djeluju u njemu.

Srednjovjekovni Evropljanin je svakako bio duboko religiozna osoba. Prema zgodnom izrazu S. Averintseva, Biblija se u srednjem vijeku čitala i slušala na isti način kao što sada čitamo svježe novine.

Byzantium. Vizantijska kultura je postala prva hrišćanska kultura u punom smislu.U Vizantiji je završeno formiranje hrišćanstva koje je po prvi put dobilo potpuni, klasični oblik u svojoj ortodoksnoj, odnosno pravoslavnoj verziji.Vizantijski hram se bitno razlikuje iz antičkog klasičnog hrama. Potonji je služio kao prebivalište Boga, dok su se svi obredi i svečanosti odvijali napolju, oko hrama ili na susjednom trgu. Dakle, glavna stvar u hramu nije bila unutrašnjost, već eksterijer, njegov izgled. protiv, Hrišćanska crkva izgrađena kao mjesto okupljanja vjernika. Stoga u njemu ipak dolazi do izražaja organizacija unutrašnjeg prostora izgled ne gubi na značaju.U tom smislu crkva sv. Sofije u Carigradu (532-537), koja je postala najpoznatiji spomenik vizantijske arhitekture. Njegovi autori su arhitekti Anfimije i Isidor. Izvana, ne izgleda previše grandiozno, iako se odlikuje strogošću, harmonijom i veličanstvenošću oblika. Međutim, iznutra se čini zaista ogromnim. Efekat bezgraničnog prostora stvara, pre svega, ogromna kupola prečnika 31 m koja se nalazi na visini od 55 m, kao i potkupole uz nju, proširujući ionako ogroman prostor. na visokom nivou u Vizantiji. koja je vrsta štafelajne kultne slike. Period prvog procvata vizantijskog ikonopisa pada na 10.-11. stoljeće, kada slika ljudske figure zauzima dominantnu poziciju na ikoni, a ostali elementi - pejzaž i arhitektonska pozadina - prenose se vrlo uslovno. Među izuzetnim primerima ikonopisa ovog perioda je ikona Svetog Grigorija Čudotvorca (XII vek), koja se odlikuje dubokom duhovnošću, finim crtežom i bogatim koloritom. Posebno se ističe ikona Gospe od Vladimira (XII vek), koja je postala glavna ikona Ruske pravoslavne crkve u Rusiji i ostala je do danas. Bogorodica s Djetetom prikazani na njemu obdareni su prodornim izrazom i, uz svu svoju svetost i duhovnost, ispunjeni su dubokom ljudskošću i emocionalnošću.

Moskva Rusija. Rusija je zvanično primila hrišćanstvo 988. godine, činom čuvenog krštenja stanovnika Kijeva na Dnjepru. Promjena vjere u Rusiji dogodila se bez strane intervencije. Bila je to ona unutrašnjih poslova. Ona je sama napravila svoj izbor. Većina njegovih susjeda prihvatila je kršćanstvo iz ruku misionara i krstaša, a izbor istočne grane kršćanstva - pravoslavlja - bio je određen nizom razloga, unutrašnjih i vanjskih. Paganizam je morao popustiti nova religija, budući da je odražavao demokratski život drevnog slovenskog društva, koji je nestajao pod naletom općenarodnog feudalizma. Odlučujući faktor u okretanju religijskom i ideološkom iskustvu Vizantije bile su tradicionalne političke, ekonomske i kulturne veze između Kijeva i Carigrada. Za kneza Vladimira bilo je važno da krštenje i uz to vezano zaduživanje vizantijske kulture ne oduzmu Rusiju njene nezavisnosti. Iako Pravoslavna crkva na čelu sa vizantijskim patrijarhom i carem, Rusija je bila potpuno suverena država. Vladimirove reforme su bile usmjerene na to, usmjerene na promjenu kulturnih temelja Kijevske Rusije. I još jedan trenutak ga je privukao. Hrišćanstvo, po uzoru na pravoslavni, nije povezivalo teologiju sa lingvističkim kanonima. U katoličanstvu se bogosluženje održavalo na latinskom. Kijev je branio nacionalno bogosluženje, naglašavajući uzvišenost slovenski jezik do nivoa božanskog. Vizantijska crkva je dopuštala bogoslužje na nacionalnom jeziku, a kršćanstvo, pozajmljeno od Grka, na kraju nije bilo ni vizantijsko ni zapadno, već rusko. Ova rusifikacija kršćanske vjere i Crkve počela je rano i odvijala se u dva smjera. Prvi je borba za njihovu nacionalnu crkvu na vrhu. Grčki mitropoliti susreli su se u Rusiji sa tendencijom ka originalnosti. Prvi ruski sveci uzdizani su iz političkih razloga, nevezanih za vjeru, suprotno mišljenju grčkog mitropolita. Drugi tok je došao od ljudi. Nova vjera nije mogla zamijeniti ono što je bilo dio samih ljudi. Near Hrišćanska vera, nedovoljno jaki među ljudima, kultovi starih bogova su bili živi. Nije se razvila dvojna vjera, već nova vjera kao rezultat rusifikacije kršćanstva. Hrišćanstvo su Rusi asimilirali na neobičan način, kao i sve što je dolazilo izvana.

23. Kultura italijanske i sjeverne renesanse. Reformacija.

Renesansna kultura se deli na tri perioda:

1. Rana renesansa (14.-15. st.)

2. Visoka renesansa (15-16 st.)

3. Sjeverna renesansa

Termin "renesansa" ukazuje na vezu nove kulture sa antikom, Društvo Italije koje se interesuje za kulturu Ancient Greece i Rim, rukopisi filozofa-pisca (uključujući Cicerona, Livija, itd.)

Tokom rane renesanse:

***Svjetovni motivi jačaju, razne sfere života, društva-filozofija, književnost, umjetnost, arhitektura, obrazovanje, nauka postaju sve nezavisnije od crkve.

**** U centru pažnje bila je ličnost, a svjetonazor ove kulture bio je humanistički.

**** Doba rane renesanse imala je naglašen sekularni karakter, protivila se dominaciji crkve, protivila se feudalnim privilegijama, branila mjesto čovjeka u životu.

**** Humanisti renesanse vjerovali su da kod čovjeka nije važno porijeklo i njegovo društveno porijeklo, već lični kvaliteti: um, znanje, stvaralačka energija,

Sposobnost, samopoštovanje. Snažna, talentovana i sveobuhvatno razvijena ličnost prepoznata je kao idealna osoba.

Rana italijanska renesansa - Dante, Francesco, Giovanni Boccacho - poznati pjesnici renesanse, čuveno djelo "DECAmeron" Bocacacho Velika geografska otkrića odigrala su ogromnu ulogu u ovom prodoru. H. Kolumbo, Italijan, koji se preselio u Španiju, prešao je Atlantski okean u potrazi za putom do Indije i iskrcao se u blizini Bahama, otkrivši novi kontinent - Ameriku.

Godine 1498. španski putnik Vasco da Gama, obilazeći Afriku, uspješno je doveo svoje brodove do obala Indije. Od 16. veka Evropljani prodiru u Kinu i Japan, o kojima su ranije imali samo najmaglovitiju ideju. Od 1510. počinje osvajanje Amerike

U 17. veku Otkrivena Australija.Promijenjena je ideja o obliku Zemlje: put oko svijeta Portugalca F. Magellana (1519-1522) potvrdio je pretpostavku da je Zemlja okrugla. Najviše se cijeni oštar umjetnički pogled na stvari, profesionalna samostalnost i posebne vještine, pa otuda motivi tragedije koji se nalaze u djelima W. Shakespearea, M. Cervantesa, Michelangela i drugih.

Veza između umjetnosti i nauke jedna je od najkarakterističnijih osobina kulture renesanse.

Umjetnici su počeli drugačije gledati na svijet:

planarne, kao da su bestjelesne slike srednjovjekovne umjetnosti ustupile mjesto trodimenzionalnom, reljefnom, konveksnom prostoru.

Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) su svojom kreativnošću opjevali savršenu ličnost, u kojoj se fizička i duhovna ljepota spajaju u skladu sa zahtjevima antičke estetike.

Neophodan uslov za ovaj italijanski humʜᴎϲty Lorenzo Valla(1407-1457) i L. Alberti (1404-1472) smatrali su akumulirano znanje koje pomaže osobi da napravi izbor između dobra i zla

Dovoljno je prisjetiti se herojskih slika koje je stvorio Michelangelo, i sam njihov tvorac - tekstopisac, umjetnik, vajar. Ljudi poput Michelangela ili Leonarda da Vincija bili su pravi primjeri neograničenih mogućnosti čovjeka.

Reformacija.

Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luther (1483-1546) govorio sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Od tog trenutka počeo je njegov dugi dvoboj sa Katoličkom crkvom.

Reformacija se brzo proširila na Švicarsku, Holandiju, Francusku, Englesku i Italiju. U Njemačkoj je reformaciju pratio seljački rat, koji je bio tolikih razmjera da se s njim ne može mjeriti nijedan drugi društveni pokret srednjeg vijeka.

Reformacija je pronašla svoje nove teoretičare u Švicarskoj, gdje je nastao njen drugi najveći centar nakon Njemačke. Tamo je Džon Kalvin (1509-1564), koji je dobio nadimak „papa iz Ženeve“, konačno formalizovao reformatorsku misao.

Konačno, reformacija je dovela do novog smjera u kršćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije - protestantizma. Dio stanovništva Evrope je napustio katoličanstvo: Engleska, Škotska, Danska, Švedska, Norveška, Holandija, Finska, Švicarska, dio Njemačke, Češke itd. I u samom katoličanstvu dogodile su se značajne promjene.Protestantizam je oslobodio ljude od pritisak religije u praktičnom životu. Religija je postala lična stvar. Lišen posredništva crkve, osoba je sada morala sama biti odgovorna za svoje postupke, odnosno pripisana mu je mnogo veća odgovornost.Reformacija je uzdizala važnost ovozemaljskog života i aktivnosti, propovijedajući mogućnost komunikacije s Bogom. kroz adekvatno organizovano društvo.