Knjiga: Problem čovjeka u antičkoj filozofiji. Sažetak na temu "Čovjek antičke kulture iz doba antike" Bitne karakteristike čovjeka tokom antike

Antika (s latinskog ova riječ znači "antika" - antiquus) je doba dviju velikih civilizacija - antičke Grčke i Rima.

Periodizacija antike

Odgovarajući na pitanje šta je drevno društvo, morate znati u kojoj je eri postojalo i na koja je razdoblja podijeljeno ovo vrijeme.

Općenito je prihvaćena sljedeća periodizacija:

1. Rana antika - vrijeme rađanja grčkih država.

2. Klasična antika - period jedinstva rimske i grčke civilizacije.

3. Kasna antika - vrijeme propasti Rimskog carstva.

S obzirom na antičko društvo, mora se uzeti u obzir činjenica da je ovdje nemoguće utvrditi tačan vremenski okvir. Grčka civilizacija pojavila se prije rimske, a istočna je postojala neko vrijeme nakon pada zapadne. Smatra se da je doba antike vrijeme iz VIII vijeka. BC e. prema VI veku. n. e., prije početka srednjeg vijeka.

Pojava prvih država

Na Balkanskom poluostrvu u antici bilo je nekoliko neuspješnih pokušaja stvaranja država. Bio je to period praistorije

2700-1400 BC e. - doba minojske civilizacije. Postojala je na Kritu i imala je visok nivo razvoja i kulture. Uništena je prirodnom katastrofom (vulkanska erupcija koja je dovela do snažnog cunamija) i ahejskim Grcima koji su zauzeli ostrvo.

Oko 16. vijeka pne. U Grčkoj je nastala mikenska civilizacija. Umire 1200-1100 pne. e. nakon invazije Dorijanaca. Ovo vrijeme se naziva i „grčko mračno doba“.

Nakon nestanka ostataka mikenske kulture, počinje prvi period antike. Vremenom se to poklapa sa završetkom i formiranjem ranog klasnog društva.

Drevna grčka država bila je primarna civilizacija. Nastaje u primitivnom sistemu, a prije njega nije bilo prethodnog iskustva državnosti. Stoga je antičko društvo doživjelo snažan utjecaj primitivnosti. To se prvenstveno manifestovalo u religiozni pogled. Osoba se u ovom periodu smatrala glavnom osobinom antike - aktivnom pozicijom u odnosu na svijet.

Život u antičkom društvu: struktura i klase

Prve grčke države su se vrlo aktivno razvijale. Tome je olakšala borba između seljaka i plemstva, kada je potonje pokušalo prvo pretvoriti u dužničko ropstvo. U mnogim drugim drevnim civilizacijama to se radilo, ali ne u grčkoj. Ovdje je demos ne samo uspio odbraniti svoju slobodu, već je ostvario i neka politička prava. Naravno, to ne znači da društvo u antičkom svijetu nije poznavalo ropstvo. I Ancient Greece, a kasnije i Rim

Šta je drevno društvo i kakva je njegova struktura? Glavna državna formacija antičkog svijeta bila je politika, ili grad-država. Dakle, ovdje se razvilo društvo koje je potpuno drugačije od drugih zemalja. Zajednica je bila njeno jezgro. U njemu je svako zauzeo svoju poziciju. Utvrđeno je prisustvom građanskog statusa. Čitavo stanovništvo bilo je podijeljeno u tri kategorije: punopravni građani, nepotpuni i obespravljeni. Civilni status je glavno dostignuće antičkog društva. Ako je u drugim zemljama stanovništvo živjelo u strogim granicama posjeda, onda je u Grčkoj i Rimu bilo važnije imati status građanina. Dozvolio je demosu da ravnopravno sa plemstvom učestvuje u upravljanju politikom.

Rimsko društvo se donekle razlikovalo od grčkog i imalo je sljedeću strukturu:

2. Slobodni farmeri i zanatlije. U istu kategoriju stanovništva uključene su i kolone.

3. Trgovci.

4. Vojska.

5. Robovlasnici. Ovdje je na prvom mjestu bila senatorska klasa.

Nauka i kultura antičkog društva

Prvo naučna saznanja dobijene u antičko doba, u državama Istoka. Ovaj period se naziva prednaučnim. U budućnosti su se ova učenja razvila u staroj Grčkoj.

Nauka o antičkom društvu je pojava prvih naučnih teorija, osnovnih koncepata, rasprava i zajednica. U to vrijeme dolazi do formiranja i pojave mnogih modernih nauka.

U svom razvoju, nauka antike je prešla dug put:

1. Rana faza - VII-IV vijek. BC. Ovo je vrijeme prirodnih nauka i filozofije. Prvi naučnici-filozofi su se uglavnom zanimali za probleme prirode, kao i za potragu za temeljnim principom svega živog.

2. Helenski stadijum - karakteriše ga podela jedne nauke na odvojene oblasti: logika, matematika, fizika, medicina. Ovo vrijeme se smatra najvećim procvatom drevne nauke. Euklid, Aristotel, Arhimed, Demokrit stvaraju svoja velika djela.

3. Rimska etapa - vrijeme opadanja antičke nauke. Među najvažnijim dostignućima ovog perioda je Ptolomejeva astronomija.

Glavni uspjeh nauke antičkog doba leži u formiranju odvojenih pravaca, stvaranju prve terminologije i metoda spoznaje.

Filozofija antičkog društva i njegovi poznati predstavnici

Nastala je u 7.-5. veku. BC e. u Grčkoj i podijeljen je u sljedeće faze:

1. Naturfilozofija, ili rani klasici. Filozofe tog vremena prvenstveno su zanimala pitanja kosmologije. Izvanredni predstavnici: Tales, Pitagora, Demokrit.

2. Klasika je vrhunac vremena u kojem su živjeli njeni najistaknutiji predstavnici: Sokrat, Platon, Euklid, Aristotel. Ovdje su po prvi put pitanja prirodne filozofije zamijenjena zanimanjem za problem dobra i zla, etiku.

3. Filozofija helenizma - u ovom trenutku počinje aktivan razvoj filozofska misao pod uticajem starogrčkih učenjaka. Najpoznatiji predstavnici: Seneka, Lukrecije, Ciceron, Plutarh. Postoji mnogo pravaca epikurejstva, neoplatonizma i stoicizma.

Uticaj antike na modernu kulturu

Stara Grčka i Rim poetski se nazivaju kolijevkom moderne civilizacije. Nesumnjivo je da je antičko društvo imalo ogroman uticaj na razvoj drugih zemalja i naroda. Nauka, pozorište sportska takmičenja, komedija, drama, skulptura - da ne nabrajam sve što je antički svijet dao savremeni čovek. Taj se utjecaj još uvijek prati u kulturi, životu i jeziku mnogih romaničkih naroda i stanovnika mediteranskog regiona.

Čovek, prema antičkih filozofa, - komadić kosmosa. Ona je imitacija Kosmosa, ona je mikrokosmos, koji u svim svojim osobinama ponavlja makrokosmos. Razlika između makrokosmosa i mikrokosmosa nije kvalitativna, već samo kvantitativna. Ali pošto čovek samo ponavlja Kosmos, on je u svemu podložan delovanju onih sila koje upravljaju Kosmosom. A takve sile su Logos, sudbina. A sudbina je još viša od Logosa. Ako Logos personificira razumni, prirodni početak Kosmosa, a njegovi "personificirani nosioci" su bogovi, onda sudbina personificira jedinstvo racionalnog i iracionalnog, pravilnog i slučajnog. Ona je viša od Logosa, viša od bogova, a boginje sudbine Mojre nisu podložne čak ni Zeusu, kralju bogova. Iz ovoga slijedi važan zaključak u razumijevanju Grka čovjeka, ljudskog života. Osoba u svom životu potpuno je podložna sudbini koju ne može promijeniti. Čovek je samo dodatak Kosmosa, a ne samodovoljna, originalna ličnost. Grčka filozofija ne poznaje koncept "ličnosti" u savremeno shvatanje. Grčkog pojedinca ne karakterišu psihološka iskustva, muke i sumnje. Naravno, u Grčki mitovi govore o podvizima heroja, Grci veličaju svoje kraljeve, filozofe i olimpijce, ali njihova aktivnost se ne doživljava kao lična zasluga, manifestacija fizičkog i intelektualnog identiteta, slobode i težnji, već kao personifikacija sudbine, manifestacija djelovanja viših sila, kosmičke prirode. A ako uzmemo u obzir da je u antičkoj kulturi, kako u grčkom tako i u rimskom periodu, bila rasprostranjena pitagorejska doktrina o preseljenju duša, postaje još jasnije da velika djela nisu zasluga ljudi, već samo manifestacija sudbina. Ali Grk ovom prilikom ne doživljava psihičku suzdržanost i depresiju. Grčki pogled na svet ne karakteriše pesimistički pogled na svet i sopstveni život. Antički pogled na svet, prema rečima ruskog istraživača antičke kulture A.F. Loseva, je „herojski fatalistički“. Po Grku, kao i Rimljaninu, pošto mi je takva sudbina određena (međutim, niko ne može u potpunosti da upozna sudbinu, jer je ona jedinstvo nužde i slučajnosti), onda je moram oživiti. posmatrati kao manifestaciju općenitijeg drevnog principa koji je kosmičke prirode - udio je podložan opštem, jedinstvenom. Samo ovo drugo ima istinsko postojanje i ima savršenstvo.

Ali vjera antičkog svijeta u sudbinu ne znači da filozofiju antike ne zanimaju smisleni, etički problemi. Iako je život osobe podložan sudbini, nije mu dato da zna. Dakle, osoba ima izbor u svojim postupcima. Istina, predsokratovsku filozofiju malo zanimaju problemi etike. Ali, počevši od Sokrata, u antičkoj grčkoj filozofiji dolazi do okretanja etičkim problemima koji dolaze do izražaja u helenističkom periodu antičke filozofije.

Glavni cilj filozofije, prema Sokratu, jeste spoznaja samog čovjeka. Ali poznavanje sebe za njega znači poznavanje opštih, nepromenljivih principa dobrote, vrline, pravde. Samo znajući šta je vrlina, šta je dobro i lepo, čovek može biti krepost. I samo djelovanje u skladu sa vrlinom doprinosi blaženstvu, životnoj sreći. Sokrat je smatrao umjerenost (znati kako obuzdati svoje strasti), hrabrost (znati kako se savladati opasnosti) i pravednost (znati kako se pridržavati zakona božanskih i ljudskih) kao tri glavne vrline. "Rekao je da postoji samo jedno dobro - znanje i samo jedno zlo - neznanje."

Etičke probleme koje je postavio Sokrat nastavljaju razvijati filozofi sokratskih škola, prvenstveno ciničke i kerenijanske škole. Osnivač kinematografske škole bio je Atinjanin Antisten, a jedan od njenih najpoznatijih predstavnika -

Diogen Sinodsky. Sam naziv škole proizašao je iz činjenice da je Antisten vodio svoje predavanje u gimnaziji u Kínosarzi (bukvalno - "Oštar pas", od riječi "pitagorejci" kasnije je nastao latinski "cinici"). Poput Sokrata, pitagorejci su vjerovali da se ljudska sreća poklapa s vrlinom. Ali, za razliku od njega, oni su smisao sreće vidjeli u autarkiji - potpunoj moralnoj autonomiji pojedinca, neovisnosti od društva s njegovim normama, svijeta oko sebe općenito. "Mudracu ne treba ništa i niko, jer sve što pripada drugima pripada njemu." Moramo živjeti u skladu s prirodom i u jedinstvu s njom. Čast, bogatstvo, zadovoljstvo nisu dobre stvari. Nauka, umjetnost, moral, porodica, zavičaj su prazne riječi. Čovjeku je potrebno samo ono što joj je hitno potrebno, bez čega ne može. Ideal za Cinike je Herkul. Kultura i civilizacija čoveka ne približavaju istinskoj sreći, već udaljuju od nje. U isto vrijeme, pitagorejci su uvjereni da se vrlina može naučiti. Diogen govori o dvije vrste vježbanja: jednom za dušu, drugom za tijelo, i siguran je da nijedan uspjeh u životu nije moguć bez vježbanja. Dakle, za kinike filozofija nije toliko nauka o poimanju istine, iako je vrlina nemoguća bez znanja, već način života, a Antisten, a posebno Diogen, i njihovi sljedbenici, afirmirali su svoju filozofiju, prije svega, načinom života, iako su se odlikovali izuzetnom snagom verbalnog uvjeravanja. Diogen je, kao što znamo, neko vrijeme živio u glinenom buretu, koristio se samo najpotrebnijim stvarima i učio da sam prezir prema užitku, kroz naviku, postaje najviši užitak.

Osnivač kirenske škole bio je Aristip iz Kirene, otuda i naziv škole. Aristip i njegovi sljedbenici - Kirenaici polazili su od činjenice da postoje dva stanja duše - zadovoljstvo i bol. Sporo kretanje je zadovoljstvo, oštar pokret je bol. Ljudi, kao i sva živa bića, teže zadovoljstvu i izbjegavaju bol, jer je bol odvratan. Kirenaci užitak shvataju kao čulni užitak, pa je njihovo učenje postavilo temelj hedonizma – stav prema kojem je čulno zadovoljstvo najviše dobro i na njega se svodi sva raznovrsnost moralnih zahteva. "Zadovoljstvo je blagoslov, čak i ako ga stvaraju najodvratnije stvari: čak i ako je djelo nedostojno, ipak, zadovoljstvo ostaje blagoslov i za njega treba težiti samo za sebe." Sreća je samo ukupnost privatnih zadovoljstava, koja su najviše dobro. Stoga vrijedi težiti zadovoljstvu radi njega samog, i na sreću ne radi sebe, već zbog privatnih zadovoljstava. Bogatstvo nema samostalnu vrijednost, ali omogućava uživanje, iako, na kraju krajeva, bogatstvo nema nikakve veze sa uživanjem, jer nema razlike između uživanja bogatih i siromašnih.

Zadovoljstvo se doživljava kao osjećaj, što, međutim, ne znači da Aristipom potcjenjuje znanje i filozofiju. Aristip izjavljuje da je bolje biti prosjak nego neznalica, jer ako je prvom lišen samo novac, onda je drugom lišen lik čovjeka. Proglašavajući uživanje za cilj života, Kirenaici su govorili o razumnom uživanju, da čovek ne treba da bude rob uživanja. "Najbolji udio nije u tome da se uzdržavaš od zadovoljstava, - rekao je Aristipus, - nego da vladaš njima, a ne da im se pokoravaš."

U elinističko-rimskom periodu antičke filozofije, probleme morala su najdetaljnije razmatrali Epikur i njegovi sljedbenici i stoici.

Epikur u svom konceptu etike polazi od činjenice da je čovjek čulno biće. I zato on smatra blaženstvo, zadovoljstvo najvišim dobrom. Vrlina nije važna sama po sebi, već zato što doprinosi postizanju zadovoljstva. "Zadovoljstvo je i početak i kraj blaženog života, prepoznajemo ga kao prvo dobro...". Epikurova gledišta o temama etike bliska su stavovima kirenaista, ali se od njih razlikuju u dvije točke. Prvo, kirenaici ne prepoznaju zadovoljstvo u miru, samo u pokretu, dok Epikur prepoznaje i jedno i drugo zadovoljstvo, i zadovoljstvo duše i zadovoljstvo tela. Drugo, kirenaci vjeruju da je duševni bol gori od duševnog bola. „Epikur smatra najgore heartache, jer tijelo muče samo oluje sadašnjosti, a dušu muče prošlost, sadašnjost i budućnost. Isto tako, užici duše su veći od zadovoljstva tela.

Ali Epikur je daleko od ideje da treba težiti bilo kakvom zadovoljstvu. Neka zadovoljstva su istinita, druga izmišljena, u zavisnosti od rezultata zadovoljenja želja čiji su. Nakon Epikura, postoje prirodne želje, a postoje i prazne, a među prirodnim, neke su neophodne, dok su druge jednostavno prirodne. Stoga Epikur smatra da iako je zadovoljstvo cilj života, nije uvijek vrijedno izbjegavati bol. Ako zbog većeg zadovoljstva vrijedi izdržati bol, onda bi čovjek trebao ići na to. „Stoga, kada kažemo da je zadovoljstvo konačni cilj“, piše Epikur u pismu Menekeju, „uopšte ne mislimo na užitke razvrata ili senzualnosti, jer oni koji ne znaju, ne dijele ili slabo razumiju naše poučavajući vjeruju, ne, mislimo na slobodu od bola tijela i od nemira duše, jer to nije beskrajno piće i gozba, uživanje dječaka ili žena, ili riblji sto, i drugi užici raskošne gozbe , koje čine naš život slatkim, ali samo trezvenim promišljanjem, koje ispituje uzroke svakog našeg sklonosti i izbjegavanja i koje izbacuju misli koje u dušu unose veliku tjeskobu. Stoga, živjeti slatko znači, prije svega, živjeti mudro, izbjegavajući nepotrebne želje i težeći smirenosti duha - ataraksiji. Epikur pripisuje znanju veliku ulogu u postizanju zadovoljstva, jer se čisto zadovoljstvo ne može postići bez proučavanja prirode.

Epikurova etika, za razliku od glavne antičke tradicije, je čisto individualistička. Prirodno pravo, po njegovom mišljenju, je ugovor o koristi, čija svrha nije nanošenje ili podnošenje štete. Štaviše, prema Epikuru, pravda je povezana ne samo sa ugovorom, već i sa okolnostima. „Tamo gdje se promjenom okolnosti ranije uspostavljena pravda pokaže beskorisnom, tamo je bila pravedna dok je bila korisna u komunikaciji sugrađana, a onda je prestala da bude pravedna, prestala je biti korisna.

Osnivač stoicizma krajem 4. veka. BC e. bio je Zenon iz Kritije - grada na Kipru. Stoicizam u svom razvoju prolazi kroz tri faze:

Antička Stoa, čiji su istaknuti predstavnici bili naslednik Zeno-na cleanthes, Chrysip, Ariston, Sfer i drugi; Srednja Stoa, od koje počinje rimski period stoicizma, predstavljena učenjima Panecija i Posidonije, i Kasna Stoa, čiji su najistaknutiji predstavnici bili Seneka, Epiktet i car Marko Aurelije. Sve do pada Rimskog carstva, stoicizam je bio uticajan filozofski pokret.

Stoici u svom etičkom učenju polaze od činjenice da je krajnji cilj definiran kao život, susreće vlastitu prirodu i prirodu cjeline, a prvi impuls živog je samoodržanje. Ali impuls za samoodržanjem zajednički je svim životinjama. "Ali razumnim bićima, kao savršenim vođama, je dat razum, a za njih živjeti u skladu s prirodom znači živjeti u skladu s razumom, jer razum je korektor motivacije." "Šta je najbolja stvar kod čovjeka?", piše Seneca. Stoga je težnja za srećom težnja za vrlinom, kroz koju život postaje u skladu s prirodom, a ne samo u skladu s prirodom. A to je moguće samo ako se život gradi u skladu sa umom, ne samo po ljudskom, već kosmički um, pošto je prvi samo čestica, iskra poslednjeg, Božanskog uma.

Među vrlinama stoika, prije svega, izdvajaju se razumijevanje, hrabrost, pravednost i razum. Među porocima - nerazumijevanje, strah. nepravda, neposlušnost. Sve između je nebitno. Ovo uključuje život i smrt, bogatstvo i sramotu, bolest i zdravlje. Ne zavise od nas ljudski život podložan sudbini. Možemo birati samo između vrline i poroka, dobra i zla. Dobro i vrlina, zlo i porok su bliski po značenju. Dobro je sve što koristi, i sama vrlina i dobra djela, kao i zlo - i poroci i poročna djela.

Stoici se snažno protive da se zadovoljstvo smatra najvišim dobrom. “Vrlina je nešto veličanstveno, uzvišeno, nepobjedivo, neumorno, dok je zadovoljstvo nešto nisko, servilno, slabo, prolazno, što živi i gnijezdi se na nepotrebnim mjestima i kafanama.” Glavna razlika između mudrog čovjeka i nerazumnih ljudi leži u njegovoj nepristrasnosti, iako ravnodušne ljude, posebno bešćutne, okrutne, često nazivamo ravnodušnima. Postoje četiri glavne strasti: tuga, strah, želja i zadovoljstvo. „...Život je srećan ako je u skladu sa svojom prirodom. Takav život je moguć samo ako, prvo, čovek stalno ima zdrav razum; zatim, ako je njegov duh hrabar i energičan, plemenit, izdržljiv i spreman za sve okolnosti , ako se, ne padajući u tjeskobnu sumnjičavost, brine o zadovoljavanju fizičkih potreba, ako ga općenito zanimaju materijalni aspekti života, a da ga ni jedan od njih ne dovodi u iskušenje; konačno, ako umije da koristi darove sudbine bez postajući njihov rob, piše Seneka u pismu bratu Galionu.—...Rezultat takvog stanja duha je stalna smirenost i sloboda s obzirom na eliminaciju svih uzroka iritacije i straha. Umjesto užitaka, umjesto beznačajnih prolaznih i ne samo podlo, već i harmonija duha, veličina, povezana je sa krotošću. Uostalom, svaka okrutnost proizlazi iz slabosti".

Mudrac će se, prema stoicima, baviti i javnim poslovima, ako ga ništa ne ometa. Uostalom, život osobe ne zavisi od komunikacije sa drugim ljudima. Društvo i država sastavni su dio ljudske prirode. Stoga, živjeti u skladu s prirodom, težiti samoodržanju znači za stoike brigu za dobrobit države, koja je za mudraca viša od zasebnog ljudskog života.

Slika čovjeka u antičkoj kulturi.
Grčka (Elada), Rim
Elada je postojala od 7. vijeka do 5. pne.
Prostor - (od grčkog) lepota i red.
Prepoznatljive karakteristike:
Kosmocentrizam.
Otvorenost i dinamizam.
Slobodan odnos prema tradiciji.
Nedostatak kasti i stanara. Ogroman stepen slobode.
Policy.
Teorijski, kontemplativni.
Čovjek je političko biće (zaon politikion). Čovjek je građanin politike, učestvuje u politici, ima određena prava, slobodan je građanin, ima slobodno vrijeme, bavi se znanjem.
Osoba koja je izvan politike nije osoba.
U početku, osoba ne postoji sama za sebe, već samo u sistemu određenih odnosa, percipiranih kao apsolutni poredak i kosmos. Sa svim svojim prirodnim i društvenom okruženju, susjedi i politika, neživi i živi predmeti, životinje i bogovi, on živi u jednom, neodvojivom svijetu. Čak su i bogovi, koji su takođe unutar kosmosa, pravi glumci za ljude. Sam pojam kosmosa ovde ima ljudsko značenje, a istovremeno se o čoveku razmišlja kao o delu kosmosa, kao o mikrokosmosu, koji je odraz makrokosmosa, shvaćen kao živi organizam. Upravo su to stavovi o čovjeku predstavnika Milesovske škole, koji se drže pozicija hilozoizma, tj. koji je poricao granicu između živog i neživog i pretpostavljao univerzalnu animaciju svemira.

Za Sokrata je glavni interes unutrašnji svijet čovjeka, njegova duša i vrline. On prvo potkrepljuje princip etičkog racionalizma, tvrdeći da je "vrlina znanje". Dakle, osoba koja zna šta su dobrota i pravda neće postupiti loše i nepravedno.

Demokrit je predstavnik materijalističkog monizma u doktrini o čovjeku. Čovjek je, prema Demokritu, dio prirode i, kao i sva priroda, sastoji se od atoma. Ljudska duša je sastavljena od atoma. Smrću tijela uništava se i duša. Za razliku od takvog vulgarnog materijalističkog pogleda na ljudsku dušu, njegova etička koncepcija je delikatnija. Cilj života je, po njemu, sreća, ali nije ograničena na tjelesna zadovoljstva i sebičnost.

Prema Platonu, vječna tragedija ljudskog postojanja sadržana je u jedinstvu i suprotnosti duše i tijela. Tjelesnost stavlja čovjeka u životinjski svijet, duša ga uzdiže iznad ovog svijeta, tijelo je materija, priroda, dok je duša usmjerena na svijet ideja. Kasnije će ova tragedija postati jedan od bitnih momenata ruske religiozno-filozofske antropologije.

Prema Platonu, vječna tragedija ljudskog postojanja sadržana je u jedinstvu i suprotnosti duše i tijela. Tjelesnost stavlja čovjeka u životinjski svijet, duša ga uzdiže iznad ovog svijeta, tijelo je materija, priroda, dok je duša usmjerena na svijet ideja. Kasnije će ova tragedija postati jedan od bitnih momenata ruske religiozno-filozofske antropologije.Još jedna odlika osobe je njena racionalnost, „čovek je pre svega um“. Dakle, čovjek je, prema Aristotelu, društvena životinja obdarena razumom. Društvenost i racionalnost su dvije glavne karakteristike koje ga razlikuju od životinje.

Ovome treba dodati da se Aristotel približava formulisanju tvrdnje o čovekovoj delatnosti. Posebno piše da se vrli život osobe manifestuje u aktivnosti, koja ujedno sadrži i jedinu mogućnost samoostvarenja pojedinca kod njih.

Prvi zaokret filozofije prema čovjeku datira još iz antičkog doba i povezan je s likom Sokrata i njegovim pozivom da “spoznaj samog sebe”.

Napomena 1

U antičkoj filozofiji mogu se pratiti tri pravca u razumijevanju ljudskog bića: naturalizam, antropologizam i sociologizam.

Naturalistički koncept čovjeka

Naturalizam u shvaćanju čovjeka povezuje se s ranim starogrčka filozofija, koja se najviše bavila razumijevanjem prirode i traganjem za nastankom svijeta.

Djelomično zahvaljujući takvoj istraživačkoj postavci, pojavilo se antičko poimanje čovjeka kao mikrokosmosa, bića koje u presavijenom obliku ponavlja strukturu Univerzuma.

Naturalizam priznaje da se ljudska tjelesnost sastoji od istih materijalnih primarnih elemenata kao i priroda. Tako je Tales vjerovao da se osoba sastoji od vode, Anaksimen je stajao na poziciji dominantne pozicije u materijalnom sastavu osobe zraka, Heraklit je učio o vatrenoj prirodi ljudsko tijelo i duše, Demokrit je verovao da se čovek, kao i priroda, sastoji od atoma.

Gotovi radovi na sličnu temu

• Kurs 410 rubalja.
• Esej Filozofija čovjeka u antici 270 rub.
• Test Filozofija čovjeka u antici 250 rub.

Drevni grčki prirodni filozofi razvijaju doktrinu o duši. Oni su shvaćali dušu kao dio osobe, uporedo s drugim dijelovima tijela, koji pokreće kretanje. Oni su opisali dušu kao neku vrstu vazdušne supstance. Jedna od glavnih funkcija duše zvala se disanje. U tradiciji predstavljanja čovjeka kao mikrokosmosa, duša je predstavljena kao čestica globalnog univerzuma.

Dakle, prirodno-filozofsko gledište o čovjeku isključuje njegovo razumijevanje kao subjekta duhovnosti, potpuno ga povezujući s prirodnim supstratom.

Antički antropocentrizam

Koncept antropocentrizma u antičkoj filozofskoj antropologiji počinje sa Sokratovom filozofijom. Upravo je on skrenuo pažnju filozofije sa problema o strukturi svijeta i suštini prirode na čovjeka. Sokrat je govorio o unutrašnjem svetu čoveka, o njegovoj duši, moralu. On pripada popularnom u filozofiji XX veka, zahvaljujući M. Foucaultu, konceptu „brige za sebe“.

Sokrat je smatrao da je jedna od važnih svrha čovjeka samospoznaja, na osnovu koje se može govoriti o poznavanju prirode i svemira. Čovjek se, prema Sokratu, manifestira kao spoj razuma i morala. On poseduje besmrtna duša kojoj je potreban razvoj. Glavna dužnost osobe je da poštuje zakone pripovijedanja i razvija dušu kroz znanje.

Sofisti su imali značajan uticaj na antički antropocentrizam. Oni su prvi progovorili o vrijednosti osobe kao takve. Čovjek postaje mjera svih stvari. Ideja je da je život svake osobe na neki način jedinstven i da nosi značaj i vrijednost.

Drugi starogrčki mislilac Epikur takođe smatra ličnost unutrašnjom vrednošću, koja stvara antropološki koncept, obojen individualizmom.

Napomena 2

Ključna stvar u razumijevanju osobe, prema Epikuru, je da je osoba najmanji atom sa slobodom i neovisnošću unutar društva. Osoba u praktičnom životu, prema učenju Epikura, ne treba se voditi interesima većine, već postizanjem vlastitog dobra i zadovoljstva. Ali u isto vrijeme, mislilac poziva na umjerenost, jer. pretjerani blagoslovi donose nesreću osobi. Smatra da čovjek treba da živi skromno i tiho.

Sociološko shvatanje čoveka

Odnos prema osobi kao, prije svega, članu države i društva, možemo vidjeti u djelima Platona i Aristotela.

Platon priznaje da je čovjek tijelo i besmrtna duša. Duša je trodijelna (slika kočije): vođa je um, podređeni su volja i senzualnost.

Sociološki pristup suštini manifestuje se u Platonovoj doktrini o idealno stanje prema kojoj su privatni interesi podređeni javnom.

Prema Aristotelu, čovjek je duhovno i društveno biće. Duša je trokomponentna: biljna, životinjska i razumna duša. Razumna duša je besmrtna, čovek je poseduje.

Sociološki pristup čovjeku dolazi do izražaja u definiciji čovjeka kao "političke životinje".

Slika čovjeka u doba antike i renesanse. (Zajedničko i različito). Lekcija o MHK 10. razred.

Obrazac za lekciju: lekcija-istraživanje (kroz dijalog).

Target: razumijevanje učenika da renesansa nije jednostavno ponavljanje drevnih tradicija.

Zadaci:

Identifikacija razlika između portretne umjetnosti antike i renesanse.

Razvijanje sposobnosti učenika za analizu umjetničkih djela.

Šema lekcije:

Formulisanje hipoteze.

Korak po korak analiza djela antike i renesanse kroz razgovor sa studentima:

A) detekcija spoljni znaci, uobičajen za portrete antike Popunjavanje tabele;

B) Identifikacija karakteristika zajedničkih renesansnim portretima. Popunjavanje tabele;

C) Karakteristike sadržajnog sadržaja djela antičke i renesansne umjetnosti;

D) Sumiranje rezultata diskusije od strane nastavnika. Popunjavanje tabele.

Završni dio časa (zaključak).

Tokom nastave.

kulturni centar Renesansa je Italija, za koju je pojam "renesansa" imao izvorno značenje - oživljavanje tradicija antičke kulture.

Postavimo hipotezu: renesansa nije jednostavno ponavljanje drevnih tradicija. Renesansa je njihovo novo shvatanje.

Provedimo studiju čija je svrha otkriti razliku u utjelovljenju slike osobe u drevnoj umjetnosti renesanse.

Video sekvenca: 1. Leonardo da Vinci. "Portret Mona Lize".

2.Rafael "Autoportret".

3.Andrea del Sarto "Portret mladi čovjek».

Pitanje:Šta vam je zajedničko u renesansnim portretima? (Kao rezultat diskusije, nastavnik formuliše konačan odgovor: na renesansnim portretima lica su uvijek data u krupnom planu. Lijepa su, ponekad nepravilnih crta lica, ali vrlo individualna.)

Video sekvenca:1. Lysippos. "Portret Aleksandra Velikog".

Rezultat diskusije učenici formulišu: u antici postoji žanr portreta, ali to pre nije portret. ova osoba, ali slika nekog ljudskog tipa. On je bezličan (bezaličan).

Video sekvenca: 1. Polykleitos "Dorifor"

2. Praxiteles. "Hermes sa djetetom Dionizom".

3. Fidija "Atina Partenos".

Pitanje: Kako se može okarakterisati harmonija antičke umjetnosti? (nakon diskusije, konačan odgovor formuliše nastavnik: Harmonija antičke umjetnosti je mirna i kontemplativna).

Video sekvenca: 1. Michelangelo "David".

2. "Vezani zatvorenik".

3. "Žalost za Hristom."

4. "Mojsije".

Nakon diskusije: u djelima renesanse izražena je i ostvarena kolosalna volja čovjeka, ponekad nemjerljiva, ali koja pokazuje mogućnost samostalnosti i nezavisnosti.

RENESANSA

ANTIKA

1. Portreti lica su uvijek krupni planovi, lijepi su, ponekad nepravilnih crta, ali vrlo individualni.

1. Postoji žanr portreta, ali to prije nije portret date osobe, već slika određenog ljudskog tipa. On je bezličan.

2. U djelima je izražena i ostvarena kolosalna volja, ponekad pretjerana, ali koja pokazuje mogućnost samostalnosti i samostalnosti.

2. Harmonija je mirna i kontemplativna.

3. Uzdizanje individualnosti.

Dakle, vidimo da za antiku i renesansu slika čovjeka igra važnu ulogu. To je osnova njihove zajedničkosti, ali renesansa se odnosi na čovjeka kao nezavisno biće, sa slobodnom voljom i stoga ima pravo na individualnost. U antici, osoba se osjeća kao samo čestica Univerzuma, ovisno o bogovima, vanjskim silama.

Zadaća:

Na osnovu tabele opišite neko od umjetničkih djela antike ili renesanse predstavljeno na lekciji.

Vodite bilješke sami opće informacije o umjetnosti protorenesanse, koristeći Enciklopediju umjetnosti ili druge izvore.

Pitanja na temu:

U čemu je originalnost portreta iz doba antike?

Koje su karakteristike portretne umjetnosti renesanse?

Šta je zajedničko, a koja razlika između odnosa prema osobi u doba antike i u doba renesanse?