Suština čovjeka u filozofiji. Zakon prirode za čoveka je da postane racionalna osoba.Jedna od komponenti ljudske prirode je

Priroda i suština čovjeka je filozofski koncept koji bitne karakteristike osoba koja ga razlikuje i nije svodiva na sve druge oblike i vrste bića, ili njegova prirodna svojstva, u jednom ili drugom stepenu svojstvena svim ljudima.

Filozofija, antropologija, evoluciona psihologija, sociobiologija i teologija se bave proučavanjem i tumačenjem ljudske prirode na različitim nivoima generalizacije. Međutim, među istraživačima ne postoji konsenzus ne samo o prirodi ljudske prirode, već ni o prisutnosti ljudske prirode kao takve.

Definicija čovjeka i njegove prirode

Suština čovjeka prema Aristotelu su ona njegova svojstva koja se ne mogu promijeniti da ne prestane biti on sam. U filozofiji ne postoji jedinstvena i nedvosmislena definicija čovjeka i njegove prirode. U širem smislu, osoba se može opisati kao biće sa voljom, inteligencijom, višim osjećajima, sposobnošću komunikacije i rada.

Duša i tijelo

U konceptu materijalizma, osoba se sastoji samo od tkiva koja čine njegovo meso, ali apstraktne komponente koje se pripisuju osobi, zajedno sa sposobnošću da aktivno odražava stvarnost, rezultat su složene organizacije procesa ovih tkiva. .

U okultnim i ezoterijskim učenjima, osoba se shvata kao biće koje kombinuje mnoge planove (“svjetove”) (dušu, eterično tijelo, monadu, auru, tijelo).

U Kabali se osoba smatra u „sistemu pet svjetova“, koji se shvate kao stupnjevi prikrivanja punog volumena prirode, nivoa ljudske svijesti.

U drevnoj indijskoj tradiciji, osobu karakterizira kratkotrajna, ali organska kombinacija elemenata, kada su duša i tijelo usko povezani u prirodnom kotaču samsare. Samo osoba može težiti oslobađanju od empirijskog postojanja i pronaći harmoniju u nirvani, koristeći duhovne prakse koje uključuju vježbe za dušu i tijelo.

Demokrit je, poput mnogih antičkih mislilaca, čovjeka smatrao mikrokosmosom. Platon je zamišljao čovjeka kao biće podijeljeno na materijalni (tijelo) i idealni (duša) početke. Aristotel je gledao na dušu i tijelo kao na dva aspekta jedne stvarnosti.

U filozofiji modernog vremena tijelo se smatra mašinom, a duša se poistovjećuje sa sviješću.

Vjerske tradicije vjeruju da je čovjek božanska kreacija. Augustine zove ljudska duša zagonetka, misterija za samog čoveka. Abrahamske religije pozivaju na otkrivanje duhovnog principa:

„... čovek zauzima tako visoko mesto među Božijim tvorevinama, kao pravi građanin dva sveta – vidljivog i nevidljivog – kao sjedinjenje Stvoritelja sa stvorenjem, hram Božanskog i stoga kruna stvaranja, onda ovo je jedino i ispravno jer je Svemogući favorizirao njegovu duhovnu prirodu da usađuje osjećaj ili misao Njegovog beskonačnog Božanstva, koje je smješteno u njegovom duhu i služi kao vječni izvor koji ga privlači u njegov najviši centar.

Naprotiv, sa stajališta evolucijskog učenja, ljudsko ponašanje, kao i druge životinje, dio je njegovih vrsta, posljedica je evolucijskog razvoja čovjeka kao vrste i ima analoge u blisko srodnim vrstama. Dug period djetinjstva je neophodan da bi osoba asimilirala velike količine ekstragenetskih informacija neophodnih za prošireno apstraktno mišljenje, govor i socijalizaciju visokorazvijenog ljudskog mozga.

Samopoštovanje i posebnost osobe

Hrišćanstvo čovjeka naziva "slika i prilika Božja", čija je glavna svrha spasenje duše za vječni život u raju.

Srednjovjekovna filozofija – od patrističke teologije do sholasticizma i misticizma, kao osnova odnosa čovjeka i Boga u svijetu, afirmiše vrijednost i status same ličnosti.

Filozofija renesanse prepoznaje samodovoljnu vrijednost čovjeka. Po svojim stvaralačkim sposobnostima osoba je slična Bogu, ali se aktualizira bez neizostavne korelacije s božanstvom, što je odredilo filozofiju i ideologiju humanizma. Za razliku od srednjovjekovnih filozofa, humanisti u centar svojih interesa stavljaju čovjeka, a ne Boga.

U filozofiji i kulturi New Agea ističu se koncepti kao što su individualnost i samosvijest osobe. Descartes je postavio temelje modernom evropskom racionalizmu, postulirajući mišljenje kao jedini pouzdani dokaz ljudskog postojanja: "Mislim, dakle jesam" (lat. Cogito Ergo Sum). Razum postaje odlučujuća karakteristika čovjeka, koji se sada smatra derivatom prirodnih i društvenih okolnosti.

Prema Kopernikovom principu, Zemlja i nastanak inteligentnog života na njoj u obliku Homo Sapiensa nije jedinstvena, već obična pojava.

Moral i humanizam

Jedna od tvrdnji moralnog apsolutizma je da je jedinstveni i univerzalni moral izveden iz same prirode čovjeka. Moralni relativizam govori suprotno: moralni standardi su relativni.

U doba robovlasničkog sistema često se vjerovalo da rob ima drugačiju prirodu i suštinu koju prenosi na svoju djecu, pa stoga nema ničeg nemoralnog u tretiranju njega kao roba.

Koncept humanizma ima nešto zajedničko sa konceptom humanosti - sposobnost saosjećanja s drugim ljudima, iskazivanje ljubaznosti prema njima.

Prema Nietzscheu, priroda nadčovjeka omogućava mu da bude slobodan od moralnih i vjerskih normi.

Sudbina i karakter čovjeka

U filozofiji drevni istok i antike, osoba je predstavljena kao fragment prirode, čiji je životni put predodređen zakonima sudbine, a čija je suština određeno božanstvo. U srednjem vijeku osoba je obdarena slobodnom voljom, koja ga uzdiže iznad prirode, dajući mu mogućnost i dužnost da upravlja svojom sudbinom. Međutim, praznovjerja o ovisnosti sudbine o položaju linija na dlanovima i o lokaciji planeta i svjetiljki postoje do danas.

Prema Darwinu, priroda čovjeka i životinja je evolucijska i nedeterministička, odnosno podložna promjenama u zavisnosti od sredine u kojoj vrsta živi i razvija se. Socijalni determinizam teži vjerovanju da je ponašanje grupa ljudi uvjetovano uvjetima u kojima se nalaze, na primjer, time je uslovljena klasna borba.

Neke hipoteze (koncept tabula rasa, biheviorizam) tvrde da se osoba formira uglavnom obrazovanjem, druge (biološki ili genetski determinizam) - da je njen karakter urođena osobina organizam, a obrazovanje može samo maskirati njegove manifestacije.

John Locke je vjerovao da se ljudi ponašaju dobro jer je to prirodno za razumna bića, za njega je društveni ugovor prirodan proces bez alternative. Thomas Hobbes je, s druge strane, smatrao da je prirodno da ljudi budu sebični i teže da zadovolje svoje potrebe, te su u društveni ugovor ušli iz osjećaja samoodržanja, bojeći se "rata svih protiv svih". "

Kršćanska crkva vjeruje da je izvorni grijeh pokvario prirodu čovjeka, od čega se u njemu pojavila sklonost odstupanju od normi izraženih u Božjim propisima. S druge strane, hereziarh Pelagije u istočnom grijehu vidi samo jedan čin odstupanja slobodne volje čovjeka od dobra.

Neklasična filozofija XIX-XX stoljeća o ljudskoj prirodi

U neklasičnoj filozofiji druge polovine 19.-20. veka mogu se izdvojiti takvi osnovni pristupi u razumevanju prirode i suštine čoveka kao što su:

Poređenje prirode čovjeka i životinja

Sa stanovišta mnogih religija i idealističkih filozofija, čovjek i životinje pripadaju različitim kategorijama stvorenja, uprkos vanjskoj i genetskoj sličnosti čovjeka sa primatima, dok se tvrdi da životinje nemaju (ili su u povojima) sljedeće kvalitete:

Ljudi mogu okrutnu, krvožednu osobu nazvati neljudskim, poričući njegovu sličnost s ljudima i naglašavajući njegovu sličnost sa životinjama. Drugi vjeruju da životinje ne mogu biti zle, a njihova okrutnost se manifestira samo okrutnim postupanjem ili samo pod određenim uvjetima.

Istovremeno, postoji razlog za vjerovanje da životinje karakterizira razmišljanje, međusobna pomoć, osjećaj za pravdu, ljepotu, pa čak i analogno praznovjerju.

Osim toga, neki etolozi povlače analogije između ljudskog morala i sistema instinktivnih zabrana karakterističnih za životinje, koje je Konrad Lorenz nazvao "prirodnim moralom". Zbog činjenice da urođeni instinkti imaju relativno slab učinak na ljudsko ponašanje, neki etolozi tvrde da je osoba životinja s relativno slabim moralom (što znači "prirodni moral"), što može dovesti do terminološke zabune.

Sa takvih pozicija, neki etolozi povezuju ljudsku religioznost sa određenim karakteristikama životinjskog ponašanja, kao što su ritualnost, hijerarhija odnosa i slično, svodeći religioznost kod ljudi na atavizam, instinkt koji je bio koristan u uslovima poznatim životu životinjskih predaka. , ali se pokazalo štetnim u ljudskom društvu.

Činjenica da je za neke ljude sama ideja o blizini ljudi s višim antropoidima neprihvatljiva, etolozi objašnjavaju djelovanjem mehanizma etološke izolacije bliskih vrsta. Razlike između čovjeka i životinja leže kako u kvantitativnom razvoju određenih osobina tako i u kvalitativnim skokovima koji su s njima povezani.

Pojam čovjeka u kulturi

Nakon što je Platon čovjeka definirao kao "dvonoga, bez perja", Diogen je, očupavši pijetla, izjavio da je to čovjek po Platonu.

Stranica predstavlja 1. poglavlje 9. izdanja Osnova humanističkih studija u cijelosti. Ovo poglavlje postavlja temeljne odredbe humanističke nauke, uključujući definiciju suštine i njenih temelja i svojstava i početak koncepta racionalnog postojanja čovjeka, koji se razvijaju i dopunjuju u narednim poglavljima. U tekstu poglavlja, s obzirom na ponovljeno ponavljanje, koriste se skraćenice, čija je potpuna lista i neke korelacije pojmova sakupljene na sadržajnoj stranici knjige desno od liste poglavlja.

Osnove humanističke nauke. 9. izdanje, 2012

Poglavlje 1

1.1. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sistem

1.3. O slobodi i neophodnosti poznavanja i spoznaje suštine čoveka

1.1. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sistem

1.1.1. O nastanku i razvoju prirode i čovjeka

Odmah da utvrdimo da za proučavanje čovjeka /Chel/ stvarni problemi porijekla prirode i čovjeka, da tako kažem, njegove filo/antropogeneze, nisu toliko bitni, iako je to važno, međutim, ne toliko da se dovodi u vezu sa ovo je mogućnost utvrđivanja njene suštine, i ona se sa njima razmatra. Njegova materijalistička pozicija, deterministički i dijalektički pristupi formiranju predstava o osobi i njenoj suštini kao sistemu, koja je prvenstveno određena njegovim individualnim djelovanjem, stvarnom interakcijom s društvom i prirodom, te utjecajem svih elemenata jednih na druge, jesu. fundamentalno. Nekoliko grupa pitanja vezanih za ovu interakciju - poznavanje, definisanje i realizacija suštine, potrebe za resursima i sigurnost čoveka i društva, stanje životne sredine ili prostora života, razumnost i priroda interakcije čoveka i društva , ličnost i društvo sa prirodom, i, konačno, stepen svesti i ostvarenje jedinstva čoveka, društva i prirode uključeni su u sferu proučavanja Čela i zauzimaju svoje mesto u njoj. U kontekstu Chela, ova pitanja se razmatraju u vezi s razvojno-ontogenezom i racionalnošću osobe, njenim individualnim ponašanjem i postupcima u okolnom svijetu, koji u velikoj mjeri određuju njihov sadržaj i oblike manifestacije, prirodu, nivoe i stupnjeve implementacije. . Prije svega, a ovo potvrđuje i ovaj odjeljak, za Čela su važni jedinstvo i bliske međusobne veze čovjeka i prirode koje određuju njegovu suštinu i ponašanje, kao i granice slobode i potrebe za njegovim samospoznajom /SP/ i ostvarenje suštine /RS/. Opskrbu resursima ljudskog života Chel smatra ne toliko kao fizičku i kemijsku osnovu njegovog metabolizma ili materijalnu osnovu proizvodnih i ekonomskih odnosa, već kao temeljni uvjet postojanja i derivat njegove racionalnosti i organizacije ponašanja. Stanje ljudskog životnog prostora je važno za našu nauku ne kao ekonomska sredina, prirodne katastrofe i ekološki problemi njenog postojanja, već kao njen važan uslov i odraz razvoja i racionalnosti i zadatak njegove analize i racionalizacije.

Osnovna poenta u Chelovom stavu prema pitanju porijekla prirode i čovjeka je da ga više zanima ko je ili kako je stvoren ili formiran, iako je to važno za bolje razumijevanje suštine razumne osobe i njenih svojstava. , ali je vrlo teško utvrditi zbog nedostatka podataka, već njihovu izvedenost na uslove i zadatke postojanja i neslučajnu povezanost sa ciljevima i logikom postojanja, organizacije i interakcije imanentne sistemu životnih aktivnosti, od objektivno znanje do kojeg je moguće doći do boljeg razumevanja njegovog porekla. Potonji svoje idealno oličenje nalaze u ideji najveće koristi /VP/ ili, drugim riječima, smisla čovjekovog života, koji određuje njegove najvažnije težnje i postupke, koji treba da se slažu u algoritam koji je adekvatan. u sadržaju, redoslijedu i unutrašnjim odnosima, uviđajući vitalnu nužnost /ZHN/ osobe., izražavajući njenu suštinu i razumom determinisanu. Ideje o EP-u i algoritmu za implementaciju ZHN-a u dinamici zapravo određuju ugao gledanja Ličnosti i percepciju teme porijekla čovjeka i prirode, fokusirajući se prvenstveno na sistematsko razmatranje i specifikaciju sadržaja. procesa, kontura i elemenata interakcije između čovjeka, društva i prirode.

1.1.2. Čovjek, društvo i priroda - elementi i konture interakcija

Niko ne treba sumnjati da su čovjek, društvo i priroda međusobno povezani elementi interakcije, a što dalje i aktivnije ide ovaj proces, to je očigledniji, kao i činjenica da se može i treba proučavati i optimizirati. Prije svega, ovo je važno sa stanovišta poboljšanja resursne opremljenosti i uslova života osobe i racionalizacije njenog samoodržanja. S druge strane, kao proizvod prirode, čovjek i društvo sve više utiču na nju, izazivajući ozbiljne promjene koje se pretvaraju u nepredvidive posljedice kada se o njima ne razmišlja. S razvojem civilizacije, osoba se, takoreći, odvaja od prirode i, neuravnotežujući interakciju s njom, gubi nit jedinstva. Istovremeno, nikakva tehnička dostignuća, ni najsavršenije civilizacijske dobrobiti, ni najoštrija zadovoljstva ne mogu nadoknaditi gubitak svježeg zraka i čiste vode, iscrpljivanje podzemlja i gomilanje problema za suživot ljudi. Neophodnost, ako ne obrnutog kretanja čovjeka prema prirodi, onda njegovog ponašanja nalik na prirodu, postaje sve očiglednija. Ljudi će morati promijeniti svoj odnos prema prirodi kao pasivnoj životnoj sredini i izvoru resursa. Naravno, nije potrebno na paganski način obogotvoriti prirodu i njene pojave, već je potrebno uključiti u sferu najvažnijih interesa čovjeka i društva, kao bitnu komponentu životnog sistema, i uskladiti njihovu interakciju. postaje sve hitnije.

Prirodni i najvažniji pravac ovog procesa je definisanje i tumačenje pojma suštine ili prirode osobe, njenog znanja i implementacije u ponašanju koje joj odgovara. Budući da je ljudsko ponašanje određeni niz radnji i uslova za njihovu realizaciju, da bi se oni utvrdili, potrebno je proučiti i utvrditi sistem čovjek-društvo-priroda i njegove najvažnije konture i elemente. Očito se razlikuju individualna kontura interakcije između čovjeka i prirode, društvena kontura interakcije čovjeka s drugim ljudima i univerzalna kontura interakcije društva i prirode. Sve dok ove konture odvojeno razmatraju različite nauke, na primjer, biologija, sociologija i ekologija, ne mogu se u potpunosti optimizirati. I samo ih Chel spaja, što je jedinstven proces interakcije između čovjeka, društva i prirode, i ukazuje na kardinalne načine i sredstva njegove optimizacije, odnosno racionalizacije. Naravno, vrlo je teško odmah odrediti i precizirati najbolje načine ovog procesa, ali bez sumnje su ljudski SP i MS njegove najvažnije komponente i VP, koje ljudi moraju odrediti za korištenje od najranije dobi. U tu svrhu potrebno je formirati i razvijati vaspitno-pedagoški Čel, čiji je osnovni zadatak pružanje informaciono-metodičke podrške humanom SP i RS. Međutim, njen najvažniji zadatak je da definiše i protumači cjelokupni sistem prirodnog ponašanja /PSP/ čovjeka, koji treba organski uključiti individualne, društvene i prirodne radnje i interakcije ljudi i povezati ih.

1.1.3. Čovjek, društvo i priroda kao jedinstven sistem

Kao što se osoba ne može smatrati izvan društva, da se ne bi pogriješila u njemu i njegovim postupcima, tako je nemoguće proučavati čovjekov život izvan prirode, koja je okruženje i izvor resursa za njegovo postojanje, prije svega, i „radionica u kojoj je on radnik“, prvo, drugo. Jedinstvo čovjeka, društva i prirode nije knjiški ili apstraktni znanstveni koncept – to je abecedno očigledna istina, koja ne samo da treba biti poznata svakom čovjeku, već, direktno ulazeći u njegovo tijelo i krv, koji proizlaze iz prirode i nestaju u to bi trebalo da odredi sve njegove akcije! Istovremeno, u procesu određivanja i naknadne optimizacije sistema čovjek-priroda, prirodno je osloniti se na ljudski um. On je taj koji je u stanju da dovede čoveka do percepcije života kao sistema koji je celovit i otvoren za razvoj i usavršavanje, a stepen čovekove racionalnosti na kraju određuje njenu viziju i odnos prema svetu i njegovom postojanju uopšte. najvažniji i na najbolji mogući način shvaćanje jedinstva čovjeka, društva i prirode pozivanje je na njegovu racionalnu suštinu, koja ima individualne, društvene i univerzalne komponente ili sfere implementacije, koje su integrirane u ideju WH za rješavanje problema samoodržanja i razmnožavanje u cilju postizanja VP poboljšanja vrste. Međutim, proces spoznaje sistema čovjek-priroda nije samo Chel prerogativ – životno iskustvo i razmišljanja ljudi, bilo da su obični ljudi ili naučnici, pisci ili umjetnici, inženjeri ili radnici, zvaničnici ili političari, akumulirani su preko mnogi milenijumi ljudskog razvoja, predstavljaju ogroman, ne svima poznat, i što je najvažnije, nisu svi tražili kolosalan materijal, za čije je konstruktivno razumijevanje i primjenu ponekad potrebna samo iskra da se rasplamsa vatra racionalizacije.

Tome se kreću i nagomilani problemi osobe, čija analiza sugerira postojanje njihovih zajedničkih uzroka povezanih s djelovanjem osobe i njegovom racionalnošću, odnosno njenom nedostatkom. Nema sumnje da će Chel doprinijeti aktivnom uključivanju i razvoju životnog iskustva ljudi za vlastiti razvoj i usavršavanje, bez čega je nemoguće postići jedinstvo i sklad u interakciji čovjeka, društva i prirode. Racionalizacija ovog sistema važan je i hitan zadatak čitavog čovječanstva, koji se može riješiti samo zajedničkim naporima ljudi ujedinjenih na bazi svijesti i realizacije zadatka poboljšanja svojih života u kontekstu ostvarivanja Istočnog partnerstva. Rješenje ovog problema podrazumijeva aktiviranje duha i tijela osobe, što se može postići postupnom promjenom njegove životne orijentacije u pravcu razvoja i usavršavanja, čemu se želi omogućiti pedagogija koja se zasniva na Chel i njegov PSP sistem. Pomažući u samospoznaji i podučavanju implementacije vitalnosti, pedagogija razvoja će kod osobe formirati sistemsko poimanje svoje suštine i naučiti je da je racionalno implementira pojedinačno, u društvu i prirodi.

1.2. Pravo i racionalno ljudsko ponašanje

1.2.1. Ponašanje savremenog čovjeka, osobine i motivi

Ponašanje savremenog čoveka izražava njegove raznovrsne potrebe i zavisi od starosti i razvoja, obezbeđenja resursa i organizacije života, nasledno-individualnih karakteristika i preovlađujućih životnih vrednosti. Ono je determinisano potrebama ljudskog tela i psihe i njegovom interakcijom sa spoljnim svetom, a u velikoj meri zavisi od stepena njegovog razvoja i samoorganizacije /SORG/ i prirode proizvodnje i korišćenja njegovih vitalnih resursa. i energetike /ZHRE/. Endogeni /genotip/ i eksterni /fenotip/ faktori su relativno nezavisni i međusobno povezani, determinišući njegove interese i zadatke, mogućnosti i okolnosti života. Imaju zajedničku i objektivnu prirodnu osnovu za sve ljude i posebne individualne, biološke i mentalne karakteristike ispoljavanja aktivnosti, stope i nivoe razvoja. Neki od njih djeluju stalno, na primjer, potreba za hranom i kretanjem, drugi povremeno, na primjer, odmor i spavanje. Neki su objektivni i od vitalnog su značaja /zdravstveno stanje i životna sredina/, drugi su subjektivni i odnose se na razvoj i odnose ljudi /raspored životnih resursa i položaj u društvu/, treći su oportunističke prirode /posedovanje nekih stvari ili stilovi odevanja/. Konačno, neki faktori se manifestuju kroz direktne senzacije, dok se drugi ostvaruju i formiraju kroz um u idejama nužnosti i koristi.

Uprkos velikom broju, faktori/uzroci koji određuju nečije postupke na kraju su određeni njegovim potrebama i izražavaju se kroz želje, koje su sve akutnije. nego sa velikim zadovoljstvom povezani. Prirodni užici od ukusne hrane i prijatnog provoda, zadovoljenje seksualne želje i ispoljavanje roditeljskih osećanja, ugodni uslovi života i slobodnog izražavanja /SVR/, zadovoljan ponos i pozitivna ocena drugih. Zanimljivo i sasvim prirodno je zadovoljstvo mladosti od kretanja i komunikacije, a starosti od mira i kontemplacije. Međutim, u životima ljudi ne postoje samo vitalna, da tako kažem, primarna, već i sekundarna zadovoljstva od upotrebe alkohola i droga, raznih igara i ekstremnih aktivnosti čiji je broj sve veći, a zadovoljstvo iz kojih se često pretvara u ovisnost i obuzima ljude toliko da ih onemogućava da žive, pa čak i vodi u smrt... Sve to čini bogatu paletu želja i ponašanja i obrazaca koji čine mentalne stavove i životne vrijednosti ljudi koji motiviraju njihove postupke na veliki način. Ljudima je, nažalost, zajedničko to što ne nastoje uskladiti unutrašnje i vanjske interakcije, što bi bilo sasvim prirodno i razumno, već da ovladaju najvećim mogućim vanjskim resursima /novcem i moći/, odnosno usmjeravaju se njihovi interesi. spolja, poput životinja, dok sami po sebi /efikasan razvoj i samousavršavanje, organizacija života i korištenje SVO-a/ nisu dovoljno motivirani i aktivni.

Individualna potrošnja, gomilanje materijalnih dobara i želja za moći određuju općenito značajne životne vrijednosti i orijentaciju ljudi i čini se da su im važniji od razvoja i usavršavanja, bez kojih, ako bolje razmislite, nemoguće je poboljšati život. Usredsređeni na zadovoljstva, ljudi se varaju u svojim željama i potrebama, pogrešno shvataju njihovu potrebu i korist! i nisu optimalno implementirani. Što manje njihove želje, ciljevi i akcije izražavaju vitalne ili neophodne potrebe, to više ljudi varaju sebe i dozvoljavaju drugima da sami sebe varaju. Obmana i samozavaravanje osobe stalne su pojave koje prate čovjekov život, a koje imaju uglavnom negativno, a dijelom pozitivno značenje. Oni su negativni po svojoj šteti, odraz njene nesavršenosti, pozitivni po tome što pomažu osobi da je prevaziđe, kao da zatvaraju oči pred nesigurnošću postupaka ili njihovom zabludom... Glavni razlog za ovu situaciju je slabost. uma i nesavršenosti osobe i nedostatka objektivnog i sistemskog znanja samih, njihove suštine i ZhN. Kao posljedica toga, ljudsko ponašanje je neoptimalno u individualnoj sferi i u interakciji s ljudima i prirodom, a korištenje FRE-a je neracionalno. Za mnoge ljude metabolizam, energija i informacije nisu izbalansirani, poremećeni su prirodni ritmovi i ciklusi života, ne ostvaruje se ili ne ispunjava potrebna norma pokreta. Njihovo razmišljanje je stereotipno, inertno i ne razvija se, njihovi postupci su sebični i često neprirodni. Nisu formirani najvažniji interesi i vrijednosti, individualne za svakoga i zajedničke za sve ljude.

Čovjek je po prirodi ljubazan i prijateljski nastrojen sve dok njegov WN ne popusti pritisku želja ili sila koje generiraju zlo, kao negativnu komponentu vlastitog interesa i protivljenja. U potrazi za bogaćenjem i moći, ljudi se otuđuju u odnosu na sebe – svoju prirodu i odvajaju se od vanjskog svijeta. Njihov život je takoreći zatvoren i gotovo zatvoren za slobodan razvoj i usavršavanje, kao i za ostvarenje svojih potreba. Nastali tokom milenijuma postojanja, ideali osobe, takoreći, nisu povezani s onim što radi. Kao i on, oni su dvojni i kontradiktorni, izražavaju njegove duhovne i tjelesne inkarnacije i popuštaju subjektivno privlačnim primitivima... Kada treba preživjeti ili ne izgubiti u oštroj konkurenciji s drugima, ne morate govoriti o prirodnom konformizmu ponašanja, optimalnosti SVR-a i efektivnosti samorealizacije /SR/ osoba. Teško je biti svoj i prirodno se razvijati i usavršavati u skladu s okolnim svijetom, kada se interesi i postupci ljudi ne samo da se ne poklapaju, već su u suprotnosti, a ne postoji jedinstvena pozitivna volja da ujedini ljude i uravnoteži njihovu interakciju između sebe. i priroda.

Neravnoteža supstanci i informacija, hipodinamija i aritmija života, samootuđenje /SO/ i odvojenost /RO/ ljudi kod nekih izazivaju protest, pa čak i agresiju, izbjegavanje problema i težnju ka zadovoljstvu i zabavi - kod drugih. Mnogi ljudi bi željeli da žive bolje, ali za sada im nedostaje pameti, volje i energije ne samo da to žele kako treba, već i da djeluju bolje. S druge strane, čak i ako neko zaista želi da poboljša svoj život, suočiće se sa otporom ogromne inertne mase ljudi koji to zamišljaju drugačije. Najzanimljivije je da ljudi još ne znaju u potpunosti šta čini njihov VP i VP kako bi im se mogli približiti. Savremeni život, kao i misli, želje i radnje osobe, paradoksalni su i relativni u odnosu na njegovu nužnost - prevladavaju želje, određene potrebama tijela i uzbuđenja, ali ne uvijek ZhN, čega mora biti svjestan umom! To je teško i neki ljudi to ne mogu učiniti zbog njegove slabosti, odnosno nerazvijenosti... Primitivizacija ponašanja i života ljudi donosi im mnogo problema koji ih sprečavaju da žive bolje i duže. Imajući um i primitivizirajući svoje postupke, ljudi se često ponašaju manje svrsishodno od životinja vođenih instinktom. Kao preliminarni zaključak: ljudima je potrebno nešto slično u smislu svrsishodnosti i obavezne prirode instinktu životinja, nešto poput "autopilota ZhN-a" ... Ali šta može poslužiti u tom svojstvu, ako ne ljudski um i prirodna pedagogija , koji su osmišljeni da mu pomognu u razumijevanju i oblikovanju u skladu sa svojom suštinom ideja o potrebi i koristi? Da bi se osoba naučila da se ponaša korisnije i prirodnije, njeno ponašanje i kriteriji korisnosti moraju se odrediti, konkretizirati i fiksirati u praktične sheme za postizanje životnih ciljeva od ranog djetinjstva. A ovo je zadatak Chel!

1.2.2. Sadržaj i komponente ljudskog ponašanja

Životinja, vođena instinktima i direktnim senzacijama u određenim životnim uslovima, prirodno ostvaruje svoje specifične zadatke. I samo izvanredni događaji i kataklizme narušavaju prirodni poredak i prividnu svrsishodnost i optimalnost njihovog djelovanja. Kod čovjeka, kao višeg sisara, biološka komponenta života dopunjena je mentalnom, što ga čini i jačim i slabijim od životinje. Jača je jer se zahvaljujući umu i uz nju stvorenim oruđima rada može bolje prilagoditi uslovima postojanja, efikasnije raspolaže i koristi mnogo veće FRE, a slabija jer veliki resursi zahtevaju više truda za svoju proizvodnju i upotrebu, a instinkti inhibiraju um ili, naprotiv, preuzimaju ih, što dovodi do narušavanja biološke ravnoteže postojanja i pojave individualnih i društvenih problema. Ljudi su tokom čitave istorije postojanja stekli ogromno iskustvo i znanje, koje je, čini se, trebalo da ih nauči da se ponašaju razumno i žive u svetu ljudi i prirode bolje od životinja. I prekretnica od sedam milijardi svjetske populacije, dostignuta 2011. godine, to u određenoj mjeri potvrđuje. Međutim, nesavršenost savremenog života ne dozvoljava nam da se s tim u potpunosti složimo i sugeriše da ovo iskustvo i znanje nisu dovoljni, ili su fragmentirani i svima nedostupni, ili nešto sprečava ljude da ih koriste?.. Može biti pretpostavljeno da zbog nedovoljne razvijenosti osoba ne koristi u potpunosti svoj um, kao i činjenicu da racionalizacija njegovog ponašanja nije dovoljno motivisana. Ljudi se porede sa životinjama, vođeni svojim željama, ali ako su postupci životinja nedvosmisleno determinisani nuždom, kao da su ušiveni u njihovu "svest" i ostvareni kroz instinkte, onda ljudi imaju slobodu volje i izbora svoje veće ili manje koristi. između želja i osećanja, instinkta i nužde, koje određuje njihov um. Kao i stotinama godina unazad, oni biraju ne na najbolji način, ne znajući ili prevareni u svoju korist, zamenjeni profitom ili zadovoljstvom. Očigledno, da bi čovjek djelovao korisnije ili racionalnije, treba imati veći potencijal za racionalnost i bolje poznavati svoju suštinu i izražavati njenu neophodnost i korist.

U najopštijem obliku, ljudsko ponašanje se može predstaviti kao skup psihofizičkih radnji kojima se ostvaruju njegove potrebe i sposobnosti, koji integrišu senzacije i osjećaje, želje i misli. Potonji povezuju suštinu i potrebe osobe sa njihovom implementacijom kroz WN, određeno umom. Međutim, još ne postoji polje znanja, osim Chela, koje određuje njegovu vitalnost i može naučiti čovjeka da živi primjereno svojoj suštini u razvoju i usavršavanju, u prijateljskoj interakciji s ljudima i na uravnotežen način sa prirodom. Iako ljudi ne znaju, žele i ne rade uvijek ono što je potrebno i korisno, a nesklad između želja i potreba je jedan od najvažnijih razloga za njihovo neoptimalno ponašanje, što sugerira da kada bi znali i slijedili ZhN, njihov život bi mogao biti bolje... Ali šta može navesti osobu da slijedi ZhN, ako ne svijest o njegovoj korisnosti? Ali šta je sa vjerovanjima i tajnim doktrinama, visokim idealima ili briljantnim idejama? Šta je sa slobodnom voljom i izborom da želiš i radiš ono što želiš? Konačno, kako se želje i potrebe osobe mogu povezati, ako ne kroz spoznaju njihove korisnosti? Definirajući ljudsko ponašanje kao povezivanje njegove potrebe s njenim ostvarenjem, nehotice smo se dotakli onoga o čemu čovjek, kao viša životinja, još uvijek praktično ne razmišlja, iz raznih razloga ne znajući ili ne shvaćajući šta izražava njegovu prirodnu suštinu. Ali upravo ta /suština/, takoreći, postavlja sadržajno-imperativnu osnovu životinjskog instinkta i prirodnih motivacionih stavova ljudskog ponašanja, koji predodređuju neophodnost i korisnost njene samoreprodukcije /SV/ i SR za samoodržanje.

Da bi riješila probleme egzistencije, osoba se mora reproducirati /reproducirati / kao živo materijalno biće, za šta mu je potrebno BESPLATNO. Da bi izvršio proširenu SV neophodnu za samoodržanje i razmnožavanje, mora se samoaktualizirati u društvu i prirodi, povećavajući obim FRE, odnosno imati ih sve više kako bi osigurao puni razvoj svog djecu, podršku roditeljima i društvenim potrebama. Imajući um, osoba je potencijalno u stanju da zna šta i koliko mu treba. Znajući koliko je energije potrebno za NE, on može racionalizirati život i njegove resurse. Organizirajući svoj život i optimizirajući WRE, on je u mogućnosti da bude svjestan svog VP i interpretira ga u PSP-u kako bi postigao VP. I u toj sposobnosti koja je potencijalna i nejednako razvijena kod ljudi je osnova najvažnijih problema njegovog života! U stvarnosti, čovjek živi sa takvom dobrobiti za sebe i djeluje onoliko optimalno koliko spozna i spozna svoju suštinu. Sada je osoba u masi orijentisana prema spolja ka dobijanju SLOBODNOG i poboljšanju svog materijalnog okruženja, a ne na sopstvenom razvoju i racionalizaciji ponašanja - i samim tim izgleda da nema suštinu... Za razliku od životinje, čiji su ciljevi i ponašanje rigidno određena instinktom, osoba je potrebno poznavati svoju suštinu, uključujući instinkte, da bi slijedila ZhN. Budući da je to moguće optimalno, čovjekov um se može bolje ili lošije razvijati, a njegove ideje o svojoj suštini i korisnosti, kao i potrebe koje ih izražavaju, mogu biti manje ili više savršene...

Suština osobe je biopsihosocijalna i njene potrebe, koje određuju WN, nisu ograničene samo na pojedinačne artikle - hranu, odeću, stanovanje, one imaju duhovne, društvene i univerzalne ili specifične manifestacije, koje se takođe moraju znati, uzeti u obzir. , implementiran i optimizovan. Ovo čini implementaciju VL i postizanje ljudskog VP veoma složenim i višestepenim procesom, za čiju racionalizaciju se mora sveobuhvatno i sistematski proučavati i dovesti do praktičnih šema i mehanizama razumljivih ljudima. A ovo je hitan zadatak za ljude koji, prema riječima L.N. Tolstoj, prisjetimo se epigrafa našeg djela, „počeće da razvijaju jednu istinsku i neophodnu nauku o tome kako živjeti“. Prije svega, osoba je pozvana da objasni ljudima šta njihova suština i VP predstavljaju, koje osnove i svojstva to izražavaju, kako su međusobno povezani, vitalnost i zadaci postojanja, kako ih najbolje spoznati i implementirati u PSP, šta je, kakav bi trebao biti ljudski um i kako ga razviti?

1.2.3. Racionalno ljudsko ponašanje

Racionalno je, prije svega, ponašanje osobe koje djelotvorno kontrolira um, osiguravajući njegov slobodan i pozitivan razvoj bez nerješivih kontradikcija u sebi iu interakciji sa okolnim svijetom ljudi i prirode. Šta se krije iza ovoga i kako to bolje razumjeti? Racionalno je strateški ispravno ponašanje u pravcu VP i efikasno vođeno postizanje ciljeva utvrđenih ZHN. Odnosno, strateški kontekst racionalnog ponašanja je praćenje ljudskog VP, a operativne akcije treba da doprinesu što boljem sprovođenju životnog veka spoznaje i ostvarenju njegove suštine. Ako se prisjetimo životinjskog porijekla čovjeka, koje je, sa materijalističkog gledišta, nesumnjivo najvažnija komponenta životinjskog ponašanja, onda oni imaju i strateški vektor koji se ostvaruje instinktom, te operativne zadatke koji su jednostavniji od ljudskih. one, često rješavaju, ako ne i optimalnije, to je dosljednije nego što to rade neki ljudi. Istovremeno, razlika između životinja i ljudi je u tome što oni nisu u stanju da ostvare svoju korist jer nema ničega. Međutim, nije važno koliko se primitivni ponašaju neki ljudi koji sebe smatraju razumnim, već koliko bolje i korisnije može biti ponašanje čovjeka ako je svjestan svoje vitalnosti i slijedi je, brzo i efikasno uviđajući ono što je unaprijed određeno njegovom suštinom. . I tu dolazi trenutak istine - najznačajnija razlika između uma i racionalnog ponašanja od instinktivnog - je da je um u stanju pomoći osobi ne samo da bolje upravlja svojim postupcima, uključujući i instinktivne, već i da se poboljša, uključujući um., unapređivanje ideja o svom životu i koristi!.. Svest i realizacija ove inherentne jedine čovekove mogućnosti je ono što umnogome određuje njegovu racionalnu suštinu!!!

Nakon ovih korisnih razmatranja, koncept racionalnog ljudskog ponašanja /RPC/ može se proširiti i tumačiti na sljedeći način: RPC je skup razumnih /optimalno kontrolisanih umom/ radnji koje osiguravaju postizanje strateškog cilja - VP i rješenje operativni zadaci za implementaciju WH, koji na osnovu svojih osnova i svojstava realizuje svoju biopsihosocijalnu suštinu. Utemeljenje i implementacija RHR čini smislenu i konstruktivnu osnovu Chel, koja definiše suštinu i temelje i svojstva suštine osobe /OSCH/ i formira specifične ideje o ZhN i VP i zadacima postojanja koji implementiraju njima. Glavni elementi RHR-a su ljudski SP i RS sa opravdanjem svojih sfera i nivoa. Zauzvrat, RS je podijeljena na CB i SR, koje također treba definirati, proučiti i specificirati. Bitna karakteristika i najvažniji uslov RHR je njegova ontogeneza, koja se mora definisati i implementirati prema svojim elementima i nivoima u interakciji osobe sa društvom i prirodom. Potonje, zauzvrat, treba da budu potkrijepljene, strukturirane i međusobno povezane u kontekstu implementacije VL. Navedeno je po obimu i složenosti značajan materijal za čije je proučavanje i praktičnu upotrebu potrebno formirati teorijsku osnovu ljudskog PSP sistema. Teorija je pozvana da potkrijepi svoj sadržaj i organizaciju, najvažnije mehanizme i temeljne momente implementacije, njene posebne i primijenjene aspekte. Zbog velike složenosti sistema PSP i poteškoća u njegovoj implementaciji, potrebno je identifikovati i razmotriti primenjene i tehnološke, individualne i društvene, prirodne i ekološke i problematične aspekte implementacije PSP, te skicirati dijagrame, algoritme i pomoćne alate. treba formirati. Naravno, sistem PSP, kao osnova Čela, mora biti naučno utemeljen i zajedno sa Čelom integrisan u sistem humanitarnog znanja i koreliran sa drugim disciplinama humanitarne sfere i oblicima javne svijesti. U cilju što objektivnijeg tumačenja i optimalne implementacije PSP sistema, preporučljivo je sagledati ga u kontekstu razvoja čovjeka, društva i civilizacije Zemlje u cjelini.

Gledajući unaprijed, primijetit ćemo i malo otkriti osnovne tačke PSP-a koje su gore navedene i čine njegovu razumnu osnovu - potrebu i korisnost povećanja nivoa SOC-a i racionalizacije proizvodnje i upotrebe ljudskog FRE-a. Oni definišu najvažnije kriterijume za ljudska djelovanja, koji su organizovani u individualnom životnom ciklusu /LIC/ i implementirani u individualnu ekonomiju života /ILI/. U određenoj mjeri, ovisno o dobi i razumnosti, one su izražene u svijesti svake osobe koja, ne znajući za njih, svoje strateško ponašanje organizuje kroz ILI, a kroz ILI operativno. Stepen ozbiljnosti i organizacije LCI određuje prirodu njegovog SI, odnosno, kroz ILI se provodi ljudski SR i postiže optimizacija proizvodnje i upotrebe LRE. ILI su, kao i ILI, derivati ​​čovjekove racionalnosti i trebaju se formirati što je prije moguće, pomažući mu da ostvari i ostvari ZhN i čine osnovu njegovog odgoja i obrazovanja. Pozitivna osnova za povećanje prirodne usklađenosti ponašanja ljudi je WL u racionalizaciji metabolizma i informacija sa vanjskim svijetom, normalizaciji životnih ritmova i ciklusa, obezbjeđenju motoričke i intelektualne aktivnosti, jačanju i jedinstvu duha i tijelo, povećanje proizvodnje i racionalizacija upotrebe WRE, razvoj i povećanje djelotvornosti SR, širenje i normalizacija NE, samoodržanje i razmnožavanje, jedinstvo sa ljudima i prirodom i unapređenje vrste. U kontekstu optimizacije ponašanja, najvažniji praktični zadatak Chel je da pomogne ljudima da realizuju i realizuju svu ovu raznovrsnost zadataka u okviru obrazovnog procesa, uzimajući u obzir i optimizujući njihove psihofizičke potrebe i funkcije, organizujući ponašanje u svim sferama. postojanja, obezbeđivanje punopravnog fizičkog i psihičkog razvoja i obrazovanja, davanje potrebnih znanja, a u slučaju njihove nedovoljnosti ili odsustva, vera u najbolje i svoje mogućnosti, formiranje razumnog odnosa prema ljudima i prirodi, adekvatan njihova suština i nalaženje svog izraza u idejama ZhN i VP.

1.3. O slobodi i neophodnosti poznavanja i spoznaje suštine čoveka

1.3.1. O nužnosti i međuzavisnosti spoznaje i ostvarenja ljudske suštine

Svaki Živo biće u prirodi ima svoje zadatke i karakteristike njihove implementacije. Složeniji od najjednostavnijih stvorenja sa relativno kratkim ciklusom postojanja do viših sa dužim ciklusom i složenom organizacijom života, ovi zadaci čine njihov specifični program MS i razvoja. Čovjek se, kao viši sisar, razlikuje od ostalih stvorenja na Zemlji po prisutnosti inteligencije, koja mu omogućava da se bolje prilagodi širem spektru uslova postojanja, da ima veliki FRE i savršeniju organizaciju života. Odnosno, u početku se život osobe gradi, kao i život drugih, čak i najjednostavnijih stvorenja, u skladu sa njihovom suštinom, koja, takoreći, postavlja ovaj ili onaj specifični skup ciljeva i unaprijed određuje potrebna sredstva za njihovo postizanje. . Praćenje ovih ciljeva i izbor sredstava koja su im adekvatna određuje višu logiku postojanja vrste i određuje stepen njenog opstanka. Ako se ontogeneza životinja odvija u zatvorenom sistemu sa visokom entropijom, a evolucija vrsta nastaje kao rezultat mutacija i prirodne selekcije, onda je kod ljudi, zbog racionalnosti, moguć svrsishodan optimalan razvoj i pozitivno poboljšanje vrste! Naravno, posljednji faktor nije tako jednoznačan i potencijalan, njegova brzina je mala i manifestira se na nivou društva, međutim, njegovo prisustvo omogućava čovjeku da evoluira brže od životinja. Radnje životinje izvode se pod kontrolom nekog programa, ugrađenog u instinkt i dopunjenih nekim vještinama u procesu razvoja, koji u osnovi već postoji! potrebne informacije za prilagođavanje svog postojanja okruženju. Međutim, ovaj program je zatvoren radi optimizacije i čini ga potpuno bespomoćnim u kritičnim situacijama.

Čovjeka posjeduju i instinkti, i to u većoj mjeri, što je manje razuman. Zbog svoje otvorenosti i potencijalne sposobnosti traženja i pronalaženja optimalnog rješenja, ljudski um značajno nadmašuje mogućnosti životinja u smislu prilagođavanja na promjenjive uslove postojanja i kontrole ponašanja, ali se ta superiornost ne nasljeđuje kao instinkt, već se pokreće. i razvijena. Um nije apsolutna vrijednost, njegova intelektualna komponenta se mora razvijati i trenirati, poput mišića, a za efikasnu upotrebu mora biti dovedena na neki optimalan nivo i snabdjevena dovoljno informacija. Najvažniji kriterijum informacija koje koristi um je njihova adekvatnost suštini čoveka i okolnostima njegovog života, što čovek ima bolje kvalitativne i kvantitativne informacije za donošenje optimalnih odluka, to je efikasnije upravljanje i razumnije njegovo ponašanje. Budući da je razumno ponašanje u skladu sa suštinom osobe, a razumnost je stepen usklađenosti ponašanja sa njegovom suštinom, suštinski neophodan i najvažniji uslov za optimalno upravljanje i adekvatnost ljudskog ponašanja u kontekstu MS je SP. Nije teško uočiti zajedništvo procesa SP i RS i prirodno je težiti njihovom optimumu, realizujući ovaj jedinstveni proces od najranije dobi čovjeka i postavljajući njegove racionalne organizacione i logičke osnove za budućnost. Čovjek mora poznavati sebe, svoju suštinu, da bi se efikasno samoostvario, a to je očigledno koliko i činjenica da je efektivna RS nemoguća bez SP. Ono što je rečeno je ABC i logika inteligentnog života. Međutim, uprkos činjenici da je međuzavisnost SP i RS nedvosmislena, kao sastavni dijelovi ZhN, ljudi to još nisu u potpunosti shvatili i nije usađeno djeci kao vakcina protiv nesretnog života! ..

Dakle, da bi znao da živi, ​​čovek treba da upozna sebe i da sledi svoju suštinu, shvatajući svoju vitalnost, međutim, dok je ovo teorija... Životinja nije u stanju da prepozna svoju vitalnost, ona deluje tako što sledi direktno senzacije i instinkti. Novorođenče se ponaša na potpuno isti način, ali kako se razvija postepeno počinje da shvaća sebe i svoju vitalnost, a zatim je slijedi. U zavisnosti od starosti i okolnosti života, menja se, zadržavajući neki stalni niz akcija za samoodržanje. U promjenljivom dijelu očekivanog životnog vijeka, zadaci obrazovanja, samoostvarenja i rađanja prirodno su prisutni, naglašavajući se ili blijedeći. U procesu njihovog rješavanja, osoba se razvija i komunicira s drugim ljudima i prirodom, a njegov WN poprima individualne, društvene i univerzalne komponente. Uz pomoć uma, osoba je u stanju da realizuje mjeru implementacije ZhN prema stepenu korisnosti svojih akcija za razvoj. Djelujući za cijelu vrstu i svog VP, osoba je izuzetno korisna za cijelo čovječanstvo, društvo i za sebe. U ovom slučaju, on se ponaša adekvatno svojoj suštini, postaje razumniji! i razvija se u slobodnom toku, njegov FRE teži optimalnom, a prostor i životni vijek do beskonačnosti! Nakon što ih imenujemo i stavljamo u takav naizgled prirodan red, treba napomenuti da implementacija vitalnih znakova kod osobe počinje, prije svega, s MS-om, tokom koje, uključujući, zapamtite našu djecu, prirodno dolazi do samospoznaje. u igricama. Čim osoba nauči da zna općenito, otprilike u starijem predškolskom uzrastu, može se početi s njim baviti sistematskim SP, zahvaljujući kojem će prije shvatiti šta mu je potrebno i korisno, na primjer, ranija profesionalna orijentacija , redovno poboljšanje zdravlja i racionalna interakcija sa vanjskim svijetom.

Međutim, sjećanje na to kako se ponaša dijete koje se previše igrao može zaboraviti na hranu ili neku drugu potrepštinu ili, nakon što je pojeo slatkiše, ne želi jesti nešto drugo, korisnije, itd., potreba za vanjskom kontrolom odraslih i oznaka u prihvatljivoj za djetetovu uniformu na njegovom životu. Naime, proces odrastanja i razvoja ličnosti treba da teži ciljevima osvještavanja i implementacije WH, koji u smislu RS oličava dva njena najvažnija zadatka – samoodržanje kao samoodbrana i ciklično SW i formiranje vitalna energija na račun vanjskih resursa i metabolizma. I SR, kao realizacija vitalne energije za razvoj i SVR u nekoj aktivnosti, u zamenu za rezultate rada kojih će osoba dobiti neophodne resurse za optimalan SVR i razvoj. SP, potreba o kojoj je govorio Sokrat, i RS za osobom su dvije strane jedinstvenog procesa oslobađanja njegove suštine u procesu implementacije ZhN. Zadatak svake osobe, upoznajući sebe i ostajući sam, jeste da čini ono što čini njegov život i donosi trajnu radost, ono što ostaje u njemu, čini ga pametnijim i usavršava i harmonizuje tijelo i duh, što ga približava ljudima i normalizuje. interakcija sa prirodom, čini vas slobodnijim i sretnijim, što pomaže u formiranju velikih ciljeva i želje da živite bolje i duže!

1.3.2. Sloboda i životna potreba čovjeka

Može izgledati čudno da u procesu vježbanja WH osoba oslobađa svoju suštinu i postaje slobodnija. Ipak, to je tako, dajući novo razumijevanje pojma ljudske slobode. Dakle, šta je ljudska sloboda? Prije svega, ne postoji pojam – ljudska sloboda, već postoji sloboda pojedinca ili volje, savjesti ili samoizražavanja. Postojeće ideje o slobodi odražavaju različite pristupe njenoj definiciji, a kako ne bismo širili svoje misli po stablu, tražit ćemo semantičku ili suštinsku potporu za rasuđivanje. Stav B. Spinoze o slobodnoj nužnosti zaslužuje pažnju, kao i njegova ideja da se sloboda suprotstavlja ne nužnosti, već prinudi i nasilju. Ideja L. Feuerbacha o slobodi kao svjesnoj nužnosti još više nas približava njenom objektivnom tumačenju. Različitost pogleda na slobodu ne čini ih toliko različitim da se ne mogu naći zajedničko. Ona postoji i sastoji se u činjenici da su definicije slobode povezane sa ograničenjem volje ili radnji osobe. Ali šta ih ograničava? Prije svega - ovisnost o sredstvima i uvjetima postojanja. Pod sredstvima se prije svega podrazumijevaju životni resursi, a pod uslovima - stanje čovjekove okoline i priroda njegovih interakcija sa društvom i prirodom. Još jedan faktor ljudske slobode je veoma važan - stepen njenog razvoja i racionalnost. Nije teško uočiti da su uočene zavisnosti osobe međusobno povezane i u korelaciji sa načinom na koji se ostvaruje individualno, u društvu i prirodi. Pokušavajući da smanji ovu ili onu ovisnost, osoba će se neizbježno susresti s drugima, jer su oni unaprijed određeni njegovom suštinom. Delujući u skladu sa suštinom, doprineće njenom najboljem ostvarenju, kao da oslobađa put svom razvoju i usavršavanju uma.

U svom najopštijem obliku ili idealu, sloboda je otprilike isto što i vječni motor- poželjno je i nekim fanaticima se čini gotovo mogućim, ali ozbiljan eruditan čovjek nedvosmisleno zna da je to po zakonima prirode nemoguće. Odnosno, ideja ljudske slobode je idealizovana i korelira sa njenom suštinom. Ali kako je suština čoveka povezana sa njegovom slobodom? Da bi bilo jasnije o čemu govorimo, objasnimo na primjerima: ptica je leteće stvorenje, plivajuća riba, vuk je kopneni grabežljivac, zec je biljni glodavac, odnosno svako stvorenje ima neku prirodnu osnovu -suštinu koja predodređuje sadržaj i formu njenog postojanja i postavlja programsko ponašanje vrste. Također je poznato da je ponašanje životinje uglavnom određeno instinktima i kontrolira primitivni um, čija se uloga u životu životinja povećava od nižeg prema višem, ali je po svojim sposobnostima znatno inferiorniji u odnosu na ljudski um. Što je biće inteligentnije, to je sposobnije da bude svesno sebe u okolnom svetu, manje zavisi od sredstava i uslova postojanja, a slobodnije! U ovom rezonovanju je fundamentalno kako je osoba svjesna sebe i kako smanjuje ovisnost o resursima i uslovima života. Biti svjestan sebe znači razumjeti svoju suštinu i njome određene zadatke postojanja i djelovati adekvatno. Smanjiti ovisnost o resursima znači proizvoditi ih u izobilju i racionalno ih distribuirati i koristiti. Međutim, to je logika savršenog razuma i savremeni život pokazuje da su samosvijest ljudi, kao i ideje o njihovoj suštini različite i dvosmislene, a proizvodnja i korištenje resursa je derivat njihove racionalnosti, koja je očito nedovoljna. .

Kao derivat razvoja i racionalnosti, ljudska samosvest ima svoje mere i nivoe – od primitivnog do savršenog. Što je osoba razvijenija, to se manje zatvara u sebe, poput životinje, i organskije i sistematičnije je svjesna sebe u društvenom i prirodnom kontinuumu. I u tome mu pomaže um, koji ga povezuje sa vanjskim svijetom. A kako um povezuje čovjeka sa svijetom ljudi i prirode? Kroz svijest i organizaciju procesa realizacije svog života. Kako bolji čovjek realizuje i sprovodi WN, čije su najvažnije komponente obezbeđivanje resursa i optimizacija uslova života u društvu i prirodi, što je više slobodan! Ali šta je um i vitalnost osobe? Uopšteno govoreći, um je sredstvo za ostvarivanje života i upravljanje ljudskim akcijama za njegovo sprovođenje. Možete dati i definiciju N.M. Amosov: "um je aparat za upravljanje objektima prema kriterijumima optimalnosti, kroz radnje sa modelima objekta kontrole i subjekta uma." Nažalost, dok ljudi nemaju adekvatno razumijevanje svoje suštine i WL - kriterija optimalnosti - postoji dominantna ideja WN kao želje za bogaćenjem i superiornošću nad drugima, što je srodno zakonima životinjskog života sa njegov egoizam i lični interes, trijumf želja i snage. I to je objektivno – kako ljudi sada vide svoju suštinu i smisao života, takav je njihov život. Budući da je relativno razumljiv po svom zvuku, VP se sastoji od dva komplementarna elementa: ljudskog SP i RS. Potonji je integralni sistem njegovog SA i SR, koji se provode u individualnoj i društvenoj sferi.

Implementacija promjene života je vrlo složen proces koji se odvija u vremenu i prostoru, koji se mora sveobuhvatno i sistematski proučavati i praktično konsolidirati u specifične životne šeme i mehanizme. Stepen implementacije ZhN je mjera racionalnosti i slobode osobe. U svjetlu ZhN-a, pitanje mogućnosti neograničene ili apsolutne slobode čovjeka gubi smisao jer je u suprotnosti sa njegovom suštinom. Koliko je ptica slobodna u letu, čovjek može biti svjestan sebe kao slobodne i optimalno se ostvariti. Najbitnije u ovom procesu je spoznaja sebe kao integrala sastavni dio jedinstven organizam čovječanstva i želja da ravnopravno učestvuje u životu sa svim ljudima, slobodno se ostvaruje u kontinuiranom toku razvoja. A to je sposobno shvatiti i pomaknuti čovjeka iz primitivizma životinjskog postojanja u slobodan tok razvoja njegovog uma! Dakle, sloboda osobe je mjera implementacije njenog života u spoznaji i spoznaji svoje suštine. Čovjek je slobodniji, što je razumniji, bolje poznaje sebe i spoznaje svoju suštinu, što znači da ostvaruje ZhN. Kako bliži čovek da postigne svoj VP i što bolje izvodi WN, to je efikasniji PSP sistem i razumniji i slobodniji, radosniji i sretniji! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Razmišljanje o suštini čovjeka i njegovoj definiciji

Odsustvo jedne, od svih prihvaćene, ideje o suštini čovjeka je osnova za relativnu slobodu njenog tumačenja i daje povoda za veliku raznolikost izjava o ovoj temi, do te mjere da osoba „nije sposoban da shvati sjedinjenje duha sa telom, ali u međuvremenu – to je ličnost” – B. Paskal, ili da je „ljudska priroda zbir ponašanja i svojstava tipičnih za čoveka kao vrstu, koji proizilaze iz genetskog i ne okolišni - stečeni faktori" - F. Fukuyama, ili da nam "ljudska priroda ne daje nikakav nagovještaj da bi ljudske vrijednosti trebale biti, pa stoga koncept prirode nema nikakvog smisla" - P. Ehrlich, i, konačno, "čovek uopšte nema suštinu" - Ortega y Gasset, iz čega proizlazi da sam autor zna šta?.. Nema sumnje, jer je očigledno - u svojoj suštini, osoba je dualna u sebi/telu i duh / i spolja / biosocijalni / i to je prva stvar koju treba primijetiti kada razmišljamo o ovoj temi. Međutim, koju god osobu da uzmemo, uvijek vidimo nešto integralno i originalno, ustavno potpuno i nepoznato do trenutka kada se izgovori riječ ili izvrši neka radnja. I ovo je drugo - osoba je ujedinjena u svojim težnjama, i treće - on je misterija dok se ne manifestira u interakciji sa okolnim svijetom ljudi i prirode, čiji je sastavni dio.

I ovdje se ispostavlja da su ljudi, budući da su subjektivno različiti, objektivno slični u strukturi tijela i strukturi psihe, imaju mnogo od životinja, na primjer, metabolizam i instinkte, ali postoji i nešto što je inherentno samo ljudima - umu i duhovnosti, svesti i kreativnosti... Ovako složena i višeznačna kategorija kao što je suština /priroda/ čoveka, koja se manifestuje na individualnom /psihofizičkom/, društvenom i vrsta-univerzalnom nivou, postaje pristupačnija za spoznaju i razumijevanje ako se to radi sistematski i ispravno odabrano polazište ili osnova /početak/ suda, a u razmišljanje ne ometaju ni zavjese neznanja, ni preovlađujući stereotipi, ni mišljenja autoriteta. "Priroda djeluje prema malom broju općih principa", rekao je A. Szent-Györgyi. Čak i bez poznavanja suštine, prikladno je govoriti o određenoj prirodnoj nasljednoj osnovi, genotipu na kojem je izgrađen život čovjeka: konstituciji tijela i građi njegovog tijela, određenom neuropsihičkom potencijalu i sposobnostima, te stečenim tokom cijelog života. život kao rezultat interakcije sa okolinom, skup svojstava i osobina – fenotip. Sve zajedno, ovo nam omogućava da kažemo da je osoba dio prirode i društva i da se razvija pod utjecajem oba faktora. Priznata od strane većine naučnika kao činjenica, ima apologete i za panbiologizam i za pansociologizam, koji različito procjenjuju svoju ulogu u ontogenezi čovjeka, posebno u formiranju i utvrđivanju njegovih mentalnih sposobnosti.

Očigledno, osobu treba posmatrati kao element višeslojnog makrosistema prirode i društva i kao mikrosistem tijela i duha /uma/, koji su relativno nezavisni i međusobno zavisni podsistemi, povezani radi ostvarivanja nekih životnih ciljeva. Ocjenjujući čovjekovo djelovanje kao rezultat sistemske interakcije njegovog tijela i duha međusobno i sa drugim ljudima i okolnom prirodom prema kriterijima nužnosti i koristi za cjelokupni sistem društva i prirode, može se približiti razumijevanju šta stoji iza svake akcije, koja je predodredila upravo takav rezultat. , a ne bilo koji drugi. Inače, ne čudi ograničena percepcija suštine čovjeka i smisla života kroz njegove želje i zadovoljstva, razmišljanje ili borbu, vjeru ili postojanje, ili ideje o njihovom odsustvu... Ali tijelo je kretanje i djelovanje, metabolizam i interakcija sa vanjskim svijetom, formiranje i raspodjela vitalne energije – to su mišići, mozak i rad koji obavljaju – to su unutrašnji organi, sistemi i, neophodne za njihovo normalno funkcioniranje i interakciju, tvari, energija, informacija, prostor i vrijeme. Konačno, tijelo je složen, samoobnavljajući i u velikoj mjeri samoupravljajući, samoorganizirajući se i prožet prirodnim i vlastitim unutrašnjim ritmovima, sistemski hijerarhijski organizam, podložan i budnoj svijesti i svemoćnoj tajanstvenoj podsvijesti.

A duh? Ova nematerijalna, informaciono-energetska, kontrolna i izvedena supstanca i funkcija, implementirana od strane dijela fizičko tijelo- mozak i nervna vlakna, te obezbjeđuju formiranje svijesti. Nema smisla govoriti o primatu ljudskog duha i krhkosti tijela, kao što je nemoguće, ostajući na materijalističkoj poziciji, prihvatiti Božansko preseljenje duša... Dapače, duh nastaje u živom tijelu za njegovu realizaciju u vremenu i prostoru kako se razvija, što dovodi u sumnju potcjenjivanje F Fukuyame okolinskih, fenotipskih ili, drugim riječima, duhovnih svojstava suštine osobe, koja se ne rađaju s njim, već se formiraju počevši od trenutka njegovoj socijalizaciji. Odnosno, o duhu, umu, možemo govoriti kao o manifestaciji svijesti koja nadopunjuje i pretvara instinkt životinje u refleks postizanja cilja i neophodnu komponentu racionalne suštine čovjeka. Ipak, hajde da završimo sa dedukcijom, koja vodi do detaljisanja i bežanja od suštine problema, i indukcijom dođemo do generalizacija i pristupimo definiciji suštine čoveka. Pokušavajući da identifikuje najvažnije procese, faktore i komponente ljudskog života, ne može se zanemariti razmena supstanci, energije i informacija sa okolnim svetom ljudi i prirode (1), cikličnost i ritmovi života (2), telo i duh (3), nagoni i osjećaji (4), mišljenje i djelovanje (5), nasljedni i okolišni faktori ontogeneze i života (6), samoreprodukcija /SV/ i samoostvarenje /SR/ (7), konačno , svjesno i povezivanje, organiziranje i upravljanje njima u kontekstu osvještavanja i implementacije ZHN samoodržanja, razmnožavanja i postizanja VP poboljšanja vrste supstance - uma (8).

Sumirajući, možemo zaključiti da je osoba organski aktivni dio prirode, sposoban za SORG i prilagođavanje promjenjivim uvjetima života i racionalizaciju upotrebe ZhRE, zahvaljujući razumu i svrsishodno korisnoj aktivnosti. Drugo, čovjek je dualno biće, čije su komponente (tijelo i duh) relativno neovisne, specifične i ujedinjene u realizaciji i implementaciji ZhN. Treće, čovjek je društveno biće, čiji se životni ciljevi ostvaruju među ljudima, bez kojih ne može u potpunosti riješiti probleme postojanja. I konačno, četvrto, budući da je organska komponenta društva i prirode, osoba se ne može i ne smije suprotstavljati svijetu oko sebe i štetiti sebi i drugima - njegov WH i VP sastoje se u svijesti o ovom jedinstvu i njegovoj implementaciji u razvoj i unapređenje svoje vrste u skladu sa prirodom! Dakle, suština osobe je racionalan i spoznatljiv, cikličan i otvoren samoorganizirajući sistem metabolizma, energije i informacija, organski aktivni dio prirode i društva, simbioza tijela i svijesti sa nasljednim i ekološkim karakteristikama ontogeneze. i život, sposoban, zahvaljujući umu i razvoju u sve manje kontradiktornoj interakciji sa okolnim svijetom ljudi i prirode, za optimalno rješenje problema samoodržanja i razmnožavanja koji čine njegov životni ciklus, u dugoj individui. životni ciklus poboljšanja za postizanje VP, čije vrijeme i prostor teže beskonačnosti.

Naravno, ova definicija je vrlo generalizirana i složena, integrirajući komponente trojedine suštine osobe – iza svake njegove riječi kriju se pojmovi, fenomeni ili procesi, za čije razumijevanje, povezivanje i objašnjenje je potrebno uključiti mnoge nauke – humanitarne i prirodne. To je vrlo teško i stoga neki vrlo autoritativni ljudski istraživači ograničavaju svoju viziju njegove suštine na pojedinačne elemente i aspekte ili je čak poriču, au najboljem slučaju kažu da su naučni podaci nedovoljni da se to utvrdi. To može trajati dugo vremena, lišavajući čovjeka semantičkog oslonca postojanja i razumnih životnih smjernica, odvajajući ga od ljudi i prepuštajući ga na milost i nemilost sudbini, koja još uvijek nije jednako naklonjena svima. Međutim, ako uspijete proniknuti u njenu suštinu, složenost definicije je relativno lako prevladati, kao i duh i tijelo sjedinjeni u svijesti i implementaciji ZhN! Budući da je organski dio okolnog svijeta, u interesu je svake osobe da djeluje na zbližavanju sa njim i njegovom razvoju i usavršavanju na putu do VP poboljšanja vrste! Čini se da je iza apstraktnih i suhoparnih koncepata definiranja suštine osobe teško vidjeti onu živu u kretanju i razvoju, ali upravo na taj način u kontekstu implementacije ZHN-a i ostvarenja VP, moguće je samo manifestovati i osjetiti svoju suštinu, kojoj je naredni dio posvećen razmatranju kroz njene temelje i svojstva.

1.5. Temelji i svojstva ljudske suštine

Razmišljajući o ljudima čiji su interesi i postupci, uprkos individualnim razlikama, toliko slični i poznati u masi, nemoguće je napustiti ideju o postojanju određene osnove /osnove/ njihovog života, što je gore potvrđeno od strane definicija suštine. Sviđa mi se svijet, suština osobe ima svoja vidljiva, mnogima dostupna i skrivena svojstva i obrasce čije poznavanje zahtijeva određeni napor. Ali, nakon što ste uspjeli to učiniti i iskoristiti vrlo vrijedna znanja u svoju korist, možete se popeti na višu stepenicu na ljestvici života koja vodi do radosti i sreće. Čovjek je racionalno biosocijalno biće koje se ostvaruje u individualnoj, društvenoj i univerzalnoj sferi života. Analizirajući njegove najvažnije funkcije i interakcije, može se razumjeti i odrediti život, izdižući se iznad vanjske različitosti ljudi, razlika u njihovim temperamentima i karakteristikama ponašanja. Dodirivanje suštine ličnosti i, štaviše, njeno definisanje upućuju na zajedništvo i jedinstvo OSSN-a kao smislene i smislene osnove života svih ljudi. To ne čini smisao života i sreću ljudi primitivno istim zbog razlika u genotipu i fenotipu, ali očigledno doprinosi povećanju njihove zajedništva i jedinstva za dobrobit svih ili poboljšanje vrste. Proučavanje temelja i svojstava koja čine suštinu čoveka neophodno je ne samo da bi živeo dobro i bio zdrav, što je samo po sebi dragoceno, jer ima jedan život, već da bi živeo bolje, pametnije i organizovanije, razvijaju i unapređuju, nastojeći zajedno sa svim ljudima da postignu VP na Zemlji i u svemiru.

1.5.1. Razmjena tvari, energije i informacija čovjeka kao osnova njegovog jedinstva sa prirodom i zajednice sa ljudima

Razmjena materije, energije i informacija najvažniji je temelj čovjekove suštine, budući da su procesi razmjene u osnovi života i njihov značaj za čovjeka se teško može precijeniti. Zahvaljujući metabolizmu /metabolizmu/, tijelo reprodukuje i formira energiju kretanja i djelovanja, a razmjena informacija je od vitalnog značaja za ostvarivanje potencijala inteligencije u upravljanju procesom funkcionisanja tijela, prilagođavanju čovjeka promjenjivim uslovima života i razvoj u okolnom svijetu ljudi i prirode. Metabolizam, energija i informacija /OVEI/ ostvaruje potrebe tijela i svijesti u potrebnim supstancama i informacijama i obezbjeđuje ljudski RS. Menjajući se u obimu i strukturi tokom svog života, NEIS je jedan od najvažnijih procesa-podsistema ljudskog životnog sistema, povezan sa neprekidnim kruženjem supstanci, energije i informacija u prirodi. Naravno, razlikuju se dvije konture HEIA, koje su složeni sistemi: eksterni - između osobe, društva i prirode, i unutrašnji - između unutrašnjih organa osobe i njegove svijesti. Zahvaljujući umu, osoba može /iako u različitom stepenu / uticati na oba kruga / upravljati njima / u skladu sa svojim životnim ciljevima, interesovanjima i potrebama, određenim njegovim razvojem i vrijednosnom orijentacijom. Razlika između stvarnog OVEI osobe i potrebnog izražava mjeru njegovog razvoja i razumnosti, kao stepen implementacije ZhN i postignuća VP. Istovremeno, on je prirodno "bliži" unutrašnjoj konturi OVEI, što je praćeno direktnim senzacijama. Spoljašnji krug pada u sferu ljudskih interesa kako se razvija i postaje svjestan suštine tekućih procesa, ili sa smanjenjem opskrbe životnim resursima ili pogoršanjem parametara okruženja njegovog postojanja.

OVEI se zasniva na unosu određenih supstanci i informacija u tijelo i svijest i mora zadovoljiti potrebe efikasnog razvoja i rješavanja problema ljudske egzistencije u kontekstu implementacije životno-održavanja, ne dopuštajući im količinski odstupanja, sastav i čistoću od vitalnih normi. Iz ovoga proizilazi da razumna osoba, adekvatno shvatajući svoju suštinu, mora osigurati ravnotežu između prijema i potrošnje supstanci i informacija, stalno prateći i regulišući HEIA. Supstance i energija koje čovjek uzima u okolnu prirodu i od drugih ljudi i vraća im u ovom ili onom obliku organski povezuju čovjeka s njima i određuju njegovu interakciju sa vanjskim svijetom. To nam omogućava da o čovjeku govorimo kao o prirodnoj i društvenoj pojavi i kao o aktivnom i istovremeno zavisnom dijelu prirode i društva, koji tu okolnost mora uzeti u obzir i težiti racionalizaciji interakcije sa vanjskim svijetom. Sve dok se ljudi ne rađaju inteligentni i obrazovani, moraju se pravilno obrazovati i podučavati racionalnom CBEI pojedinačno, u društvu i prirodi od najranije dobi. Da bi se normalizovao razvoj i interakcija sa ljudima i prirodom, osoba mora proučiti i poznavati osnove HOEI. Važan element informacione podrške ljudskog CVEI-a je poznavanje biohemije i ekologije, logike i algoritama ovih procesa u oba kola za njihovu optimalnu organizaciju i upravljanje.

Da li je potrebno reći da počevši od rođenja djeteta napolju, odnosno da bude eksterno, koje sprovode roditelji i prije svega majka kako raste i razvija se, procesi organizovanja i upravljanja OVEI prelaze na osobu sebe i tada direktno zavise od njegovog razvoja i racionalnosti. Čim je osoba dio društva, on bi, naravno, trebao nastojati da optimizira interakciju s njim u WRE za svoju i zajedničku korist, utvrđenu u procesu implementacije ZhN. Stoga, vjerovatno, nije potrebno reći da racionalizacija EWEI-a ima ne samo individualni zvuk i značenje, već se proteže i na društvo i prirodu, kao materijalnu i logičku osnovu za prevazilaženje društvene nepravde i rješavanje ekoloških problema!.. Zadatak ljudskog uma je da ovu interakciju u vanjskim i unutrašnjim krugovima učini prirodnom i uravnoteženom, obezbjeđujući svoj prošireni CB. Kako tijelo, svijest i životni prostor u procesu CVEI-a ne bi bili zagađeni / šljaki / preko dozvoljenih granica, prekoračenje kojih dovodi do pogoršanja SV i smanjenja efikasnosti SR u jednom ili sve njegove oblasti, on mora stalno pratiti i normalizirati ovaj proces. Normalizacija i osiguravanje čistoće razmjene supstanci i informacija između osobe, društva i okolne prirode je vitalan i najvažniji univerzalni zadatak. Nije lako, ali se može riješiti razumnim djelovanjem u kontekstu postizanja VP osobe koja sebe prepoznaje kao organsku komponentu prirode i društva i u potpunosti i efikasno ostvaruje svoje specifične interese.

1.5.2. Ciklusi i ritmovi života

Kao što CVEI ima svoje faze – unos i potrošnju, transformaciju, asimilaciju supstanci i izlučivanje otpada, tako i svi procesi u ljudskom životnom sistemu imaju određene ritmove, cikluse i stope razvoja povezane sa prirodnim pojavama, funkcionisanjem organa i sistema. njegovog tijela i psihe, te rješavanje problema egzistencije. Spavanje i budnost, rad i odmor, uzbuđenje i inhibicija manifestacije su ritmičkog klatna u osnovi čovjekovog života, koje je prirodno pratiti u kontekstu implementacije njegovog života i pronaći njihove najpovoljnije kombinacije. Šta god čovjek čini da organizira svoj život i optimizira WRE, mora uzeti u obzir cikličnost prirodnih pojava i individualnih psihofizičkih procesa. Ovo je važno, kako za zdravlje, tako i za njegov normalan CO i efikasnu MS u svim područjima života. Ciklusi su, naravno, sam život, prisjetimo se ritma budnosti/spavanja, i vremenskih uslova za što povoljnije provođenje njegovih procesa. Mnogi ljudi i ne razmišljaju o njima, bilo da je u pitanju disanje i probava, obnavljanje/metabolizam/ njihovog tijela i kretanja, kao što nisu uvijek svjesni uticaja ritma okolnog života ili muzike. Tako ritmovi gradskog života ili brza muzika, takoreći, tjeraju / ako ne i voze / čovjeka, a život na selu i spora muzika prestaju, smiruju se, pomažu u pronalaženju prirodnog ritma života. Osim toga, svaku osobu karakteriziraju individualne stope određenih životnih procesa i faza. Povezuju se s nasljednim i individualnim karakteristikama neuromotoričkih misaonih procesa i sa godinama. Značaj ovakvih karakteristika je veoma velik i ne samo da ih treba uzeti u obzir u procesu ljudskog SR i SI, već i racionalizovati.

Osoba koja poznaje i nastoji da maksimalno ostvari svoje potrebe i mogućnosti prirodno će uključiti prirodne, biološke i individualne ritmove u sferu vitalnih interesa i, modelirajući svoje životne procese, neće ih samo uzeti u obzir u svoj njihovoj raznolikosti, ali će također pokušati optimizirati. Nalazeći se na raskrsnici brojnih ritmova i šaljući mnoge svoje potrebe u skladu sa njima, osoba je ciklična i u rešavanju problema svoje egzistencije, dok je trajanje njegovih životnih ciklusa derivat značaja ciljeva i sredstava za postići ih. Očigledno je da broj i trajanje životnih ciklusa zavisi od stepena ljudske inteligencije kao sposobnosti da organizuje i sprovede najduži mogući ciklus. Ovo nije teško razumjeti ako imamo na umu da svaki ciklus ima svrhu i ciljeve, mora biti pripremljen i organiziran, osiguran resursima i optimalno vođen. A to je tipično i za ljudski život u cjelini i za njegove pojedinačne aspekte, na primjer, industrijski ili komercijalni. Istovremeno, ciklusi različitih procesa ljudskog života imaju svoje podcikluse ili ugrađene cikluse koji se mogu više puta ponavljati. Očigledna složenost organizovanja i upravljanja ovako složenim strukturama prirodno podrazumijeva njihovu generalizaciju i optimizaciju, koje se postižu u dužem ciklusu i uz manje gubitke/troškove. Naravno, za to morate biti prilično razumni i organizovani, dobro poznavati ceo proces i nastojati da ga optimizujete, što nije lako i ne može svako.

Osvrćući se na ljudski život, treba napomenuti da kratki životni ciklusi ostvaruju bliske ciljeve / to su ciklusi sreće / i, po pravilu, ne zahtijevaju mnogo truda, - shodno tome, njihovi rezultati i koristi nisu toliko značajni. Slijedeći jedan za drugim, daju raznolikost toliko željenu od strane mnogih, stvarajući privid semantičkog ispunjenja života, ali ne osiguravaju razvoj i poboljšanje osobe, uključujući interakciju s društvom, bez čega njegov život gubi svoj pravi smisao. . Postizanje VP podrazumijeva jedan životni ciklus, čija je svrha poznavanje i spoznaja suštine osobe u cilju poboljšanja njenog izgleda. Pod jednim ciklusom podrazumijeva se cijeli život osobe, koji on podređuje implementaciji ZhN u postizanju VP. Može se ukazati na određenu i veoma duboku zavisnost vezanu za trajanje životnog ciklusa osobe: kratak životni ciklus je put SA i degeneracije osobe, dug je put poboljšanja i besmrtnosti...

1.5.3. Instinkti i želje, potrebe i akcije osobe

Filo/antropogeneza i evolucija učinili su čovjeka onim što on jest - sisarom sa instinktima i inteligencijom, potrebama i postupcima, zadržavajući mnogo od onoga što je karakteristično za njegovu "manju braću" - životinje. Instinkti kao složeni bezuslovni refleksi karakteristični su ne samo za sisare, već i za insekte, manifestirajući se kod mrava i pčela u prilično složenim društvenim oblicima. Instinkti se nasljeđuju, omogućavajući pojedincu da preživi pod određenim uslovima, međutim, kada se potonji promijene, moguće su nepredvidive posljedice. Instinkti se prirodnom selekcijom formiraju dugo i postupno – neki od njih su se formirali jako davno, čak iu stanju čovjeka majmuna i manifestiraju se u skladu s tim, podsjetimo se životinjskog straha kada mu se oduzmu noge i jezik utrne. Za razliku od životinja, ljudi su u stanju da kontrolišu svoje instinkte, što ne znači da ih mogu potpuno kontrolisati... Instinkti se manifestuju na različitim nivoima, kao da se automatski uključuju i deluju kroz emocije kada se pojavi određena situacija. Nelogično i sa stanovišta razuma objašnjivo, instinktivna motivacija ponašanja u savremenim uslovima nije uvijek adekvatna, ulazeći u sukob sa zadacima ljudske egzistencije. Jao, um običnog čovjeka nije u stanju znati šta se nalazi u dubini njegove podsvijesti i ne može promijeniti svoje instinkte, osim ako im se u nekim slučajevima možda ne povinuje, ali to zahtijeva visoku refleksiju. Na srednjem nivou podsvijesti /tradicije, navike/ osoba već može intervenisati i mijenjati ove programe na ovaj ili onaj stepen. Pravu sliku ponašanja ljudi komplikuje ne samo prisustvo u njihovim umovima, takoreći, dva "Ja" i preplitanje instinktivnih i racionalnih motiva, već ponekad i nekoliko urođenih, pa čak i kontradiktornih programa za isti slučaj koji je nastao. u različito vrijeme. Ovo posljednje uvelike otežava motivaciju ljudskih postupaka, ali se zahvaljujući razumu i prirodnoj pedagogiji može postupno racionalizirati.

To prije svega podrazumijeva sistematski pristup analizi ljudskih motiva i postupaka, među kojima su eksterne, određene fenotipom, i unutrašnje - instinktivne potrebe i želje. I jedno i drugo može biti potrebno i korisno za osobu u različitom stepenu i ne ostvaruje se uvijek iu potpunosti. Uz očiglednu raznolikost želja i potreba, prirodno se izdvajaju individualne - fiziološke i mentalne, društvene i univerzalne, koje u velikoj mjeri formiraju motivaciju njegovog djelovanja. Razmišljajući o instinktima, prirodno je upoređivati ​​osobu sa životinjom i povezivati ​​zakone njenog postojanja, dok ako životinja nedvosmisleno slijedi instinkt, onda je osoba u stanju da uz pomoć svog uma analizira svoje želje i djeluje u skladu s na potrebu i korist! Međutim, to ne znači da ljudi ostvaruju tu sposobnost, naprotiv, mnogi ljudi gaje i užitke povezane s instinktima, pamte tzv. bazični instinkt... Instinkt podstiče osobu da se kreće, prisjeća se koliko su djeca pokretna i kako važno je da se odrasla osoba više kreće.. Kretanje i radnja za čoveka nije toliko način ispoljavanja aktivnosti i uslov za postizanje određenog cilja, već njegova suština. Samo u pokretu se može samoočuvati i samoostvariti, kretanje je najvažniji uslov razvoja i sastavni dio suštine i vitalnosti čovjeka. Zaista, ako se osoba ne kreće i mišić ne radi, on postepeno slabi; ako čovjekova misao i pamćenje ne rade, oni slabe i postaju tupi. "I tijelo i um zahtijevaju stalnu aktivnost. Ako to ne radimo, gubimo ih", rekao je Paul S. Bragg.

Ako se osoba kreće puno i ciljano, njegovi pokreti postaju precizniji, savršeniji i ljepši. U tom smislu indikativni su pokreti sportista, plesača i na kraju mobilnih ljudi. Ne mogu to dati od velikog značaja, ali lijep pokret nije samo vrijedan sam po sebi i prija oko, već je i optimalan. Istovremeno, ima smisla govoriti o individualnoj koordinaciji i ljepoti pokreta te o društvenim, kao dobro organiziranim i optimalnim međusobnim pokretima - interakcijama ljudi koje su derivati ​​njihove racionalnosti. Međutim, nešto drugo je važnije: količina pokreta - neophodno stanje zdravlje ljudskog tijela, njegovih koštano-ligamentnih aparata, zglobova i mišića. Ako osoba puno sjedi ili laže, to ne samo da će utjecati na ljepotu njegovih pokreta, već će ih i jako otežati zbog mogućih bolesti. Međutim, kretanje i radnja koja se njime ostvaruje ne može i ne smije biti kontinuirana i preduga, jer je čovjek stvorenje sa određenim ritmom života, koji predodređuje potrebu za izmjenom rada i odmora, te nivo vitalne energije. , od čega zavisi trajanje njegovih napora. Da bi se osiguralo samoodržanje i prošireni SI osobe, njen psihofizički potencijal ne bi trebao biti ispod određene vrijednosti. Iz ovoga proizilazi da je minimalna potrebna brzina ljudskog kretanja skup radnji za ispunjavanje vitalnih potreba plus redovni napori za oporavak, koji treba da osiguraju normalno funkcioniranje tijela i svijesti i održe maksimalan nivo performansi.

Pokreti / radnje / zahtijevaju energiju, a da bi se kretao optimalno, osoba mora potrošiti, s jedne strane, energiju uma - da ostvari ZHN, odabere ciljeve i optimalne načine i sredstva za njihovo postizanje, as druge strane ruku, energiju tijela da ih implementira. Iz ovoga proizilazi da djelovanje nije samo rezultat rada mišića, već i mozga, odnosno psihofizički čin, a djelovati za čovjeka ne znači samo kretanje u prostoru ili pomicanje drugih tijela, već i djelujući na njih sa određenom svrhom. Istovremeno, kako bi spriječili degradaciju intelekta i mišića - DA, oni moraju djelovati stalno i ciljano, a ne na štetu osobe i svijeta oko njega, osiguravajući njegov prirodni razvoj, slobodnu samospoznaju i usavršavanje. Da bi se osiguralo svoje samoodržanje i SVR, osoba se mora efikasno samoaktualizirati i to predodređuje potrebu za njenim svjesnim i efikasnim djelovanjem u SVR-u. Radna aktivnost mozga i mišića, koji se po dostizanju određenog nivoa opterećenja razvijaju i, dovoljnom učestalošću i intenzitetom, poboljšavaju, najvažniji je proces tokom kojeg se trenira i povećava psihofizički potencijal osobe. i dolazi do povećanja njegovih životnih mogućnosti. Zahvaljujući radu obezbjeđuju se resursne i energetske potrebe i ostvaruju najvažniji zadaci razumne egzistencije čovjeka - razvoj i usavršavanje, osnova za unapređenje samog čovjeka i njegovog života. Dakle, kretanje, djelovanje i rad su život čovjeka. U zavisnosti od racionalnosti i individualne aktivnosti, on je sprovodi i, u meri razumevanja sopstvene korisnosti, kontroliše instinkte, jača ili gubi zdravlje, deluje manje ili više svrsishodno, i na ovaj ili onaj način se ostvaruje i izražava. Razumna osoba mora djelovati u pravcu postizanja VP i biti u stalnom pokretu, težeći spoznaji i ostvarivanju svoje suštine u skladu sa okolnim svijetom ljudi i prirode.

1.5.4. Jedinstvo tijela i duha. Um, vitalnost i dobrobit čovjeka

Unatoč činjenici da čovjek, kao sisar, živi prvenstveno sa svojim tijelom, u kojem se, kao samo po sebi, odvija metabolizam i formiranje vitalne energije, njegov razvoj i rješavanje problema egzistencije ne može biti optimalan bez sudjelovanja duh-um. Kao što je gore navedeno, osobu treba sistematski razmatrati u interakciji duha i tijela i ne smije se zanemariti ni jedno ni drugo. Istovremeno, svijest o jedinstvu duha i tijela i postizanje njihove harmonije je prerogativ uma, jer je samo on sposoban da spozna i implementira dvojnu suštinu čovjeka u životu kako bi postigao VP, a to je potencijalna mogućnost ostvarivanja primata uma nad tijelom ili životinjskom prirodom. Da bismo bolje razumjeli, pogledajmo ovo pobliže. Tijelo je materijalni nosilac-supstanca života i uma, sredstvo za proizvodnju životne energije i SW osobe. Ono generiše želje i formira snagu, sve je u njemu međusobno povezano i koordinisano i, čini se, ništa više nije potrebno, ali nije sposobno da sudi o njegovoj suštini i zadacima i njihovoj korisnosti koje je njime određeno... Pa ipak, da li je moguće pozitivno postojanje i razvoj tijela, njegovih organa i sistema bez vanjske kontrole? Možda, ali ako su ispunjeni brojni uvjeti: okolnosti njegovog života su povoljne, on redovno prima sve što je potrebno, instinkti i fiziološke funkcije, funkcije i potrebe se ostvaruju slobodno u svoj svojoj raznolikosti... I evo vitalnosti upravljanja ovim složenog tjelesnog sistema za njegovo postizanje se vrlo jasno manifestuje.korisnije u organizovanju i obezbjeđivanju resursa, normalizaciji funkcija i funkcija i prilagođavanju promjenjivim i ne uvijek povoljnim uslovima postojanja u okolnom svijetu ljudi i prirode!

Čovjek može postojati u najnevjerovatnijim uslovima, ali da bi se slobodno razvijao i bolje živio, mora djelovati u skladu sa svojom suštinom sa maksimalnom dobrom. Istovremeno, nije tijelo, ma koliko samoorganizirano bilo, već je um-duh taj koji je u stanju procijeniti i optimizirati životne uslove i resursne aspekte ljudskog postojanja i pozitivno utjecati na njegov razvoj. Postizanje jedinstva tijela i duha, integriteta, sistemske prirode čovjeka i uravnoteženja njegovih vitalnih funkcija jedan je od najvažnijih ciljeva životnog sistema i derivat je njegove racionalnosti i razvoja. Kako sve u prirodi teži ravnoteži i savršenstvu, tako se u ljudskom životu tijelo i duh, fiziološki međusobno povezani i relativno neovisni u svom ispoljavanju, prirodno spajaju u postizanju životnih ciljeva određenih njegovom korisnošću. Po logici stvari, morajući da kontroliše telo, um često popušta svojim željama ili ide „na čelo“ sa njim, i to uprkos činjenici da /„meso je glupo“ – P. Bragg/. Koliko je osoba razumna i prirodna, toliko njen duh posjeduje tijelo, a tijelo je podređeno umu u kontekstu SORG-a. Kada su različiti počeci povezani u postizanju jednog cilja, potrebna je neka objedinjujuća holistička osnova. Takva osnova je ŽN, koji se ostvaruje umom čovjeka u procesu njegovog SP i RS. Očigledno, da bi postigao harmoniju duha i tijela, čovjek mora postati gospodar sebe i svog SLOBODA. Da bi to uradio, mora znati šta ima, i objektivno uzimajući u obzir individualne, društvene i prirodne faktore svog života, formirati takve ciljeve, izabrati takva sredstva i potrošiti toliko takvih i takvih BESPLATNIH tako da njegovo tijelo i duh djeluju kao jedinstvena, organizovana celina - sistem koji se harmonično nadopunjuje.

Ostvarenje integriteta osobe je proces shvaćanja i izražavanja njegove suštine u interakciji sa okolnim svijetom ljudi i prirode, koji nalazi duhovni izraz u VP-u, a materijal u ZhN-u. Vježbajući WL, osoba se mora samoočuvati i razmnožavati, razvijati i usavršavati, povezujući svoje interese i postupke sa drugim ljudima. Naravno, bilo bi naivno vjerovati i očekivati ​​da će, u želji da spoji različite početke života, čak i naoružan naukom i ostvarivši potencijal racionalnosti, čovjek moći lako racionalizirati svoje prirodne potrebe i osigurati, riječima F. Dostojevskog, potpunu pobedu duha nad telom, kao ovo / i po koju cenu? / Alei je uspeo da dobije iz „Beleški iz mrtve kuće“. Sklonosti tijela i neodoljiva moć nagona i želja, primitivizacija ponašanja i stereotipi razmišljanja dugo će spriječiti osobu da to radi, zamjenjujući istinito zamišljenim, zadivljujući osjećajima akutnog i često sumnjivog zadovoljstava, fatamorgana sreće i surogata životnih vrednosti, uzrokujući njegovo samootuđenje. Postizanje jedinstva, da ne govorimo o harmoniji, duha i tijela nije čak ni teško, već izuzetno teško, i koštalo je ljude mnogo truda i odricanja u prošlosti, a od njih će zahtijevati još više u budućnosti. Ali sada ljudi ne trebaju, kao slobodoljubivi Aley, da pobjegnu iz zatočeništva, iako se na moderni život može gledati i na ovaj način – oni treba da teže da oslobode svoju prirodnu suštinu, što će postati moguće ako, postepeno shvatajući svoju korist u postižući VP, žele da to postignu u životu i za to im neće biti potrebni veliki vanjski resursi i moć, već ogromna unutrašnja energija razvoja, usavršavanja i jedinstva sa svijetom... Dakle, jedinstvo tijela i duha je najvažniji prirodni preduslov i svojstvo suštine čoveka, koje on mora poznavati duhom-umom i pod njegovom kontrolom može ostvariti telo u optimalnoj interakciji sa spoljnim svetom.

Kao što je gore navedeno, kretanje i radnja za osobu je neophodan psihofizički čin, a kretanje i djelovanje nije samo kretanje, već činjenje sa određenom, razumnom svrhom. Istovremeno, kako ne bismo došli u situaciju da "Loša glava ne daje odmor nogama" - / Rus. pog./, potrebno je optimalno izabrati životne ciljeve i smjernice, adekvatno ostvariti svoju vitalnost i objektivno ostvariti svoju korist, a to je zadatak ljudskog uma. Imajte na umu da manifestacija razuma ili racionalnosti nije samo svojstvo koje razlikuje osobu od životinje, već i formirana kvaliteta koja mu omogućava da se bolje realizuje pojedinačno i u društvu, razvija i usavršava, određuje vlastiti ljudski duhovni princip i prednost. nad životinjama... Ako je novorođenče praktično lišeno razuma i njegovo ponašanje je određeno instinktima, onda se postepeno, socijalizacijom, zavisno od obrazovanja i razvoja, povećava njegova količina i kvaliteta. Istovremeno, kvantitet ili opći potencijal i kvalitet uma su relativne i potencijalne kategorije, odnosno um može raditi/ne raditi ili raditi bolje/lošije ako nije podržan razvojem i cjelokupnom životnom praksom nekog osoba na optimalnom radnom nivou. U smislu pojma "um" često se zamjenjuje drugim konceptima - um, razum, intelekt, itd., što ga čini dvosmislenim i labavim, sugerirajući pojašnjenje i definiciju.

Naravno, razum nije samo sposobnost čovjeka da razmišlja i racionalno spozna i shvati ono što se dešava, kako to tumače enciklopedije i što odgovara inteligenciji. Razum je i sposobnost formiranja metafizičkih ideja, stojeći iznad razuma, sjećanje na Kanta, i poput Hegela, stvaranje novog znanja. Razum je i najviši princip i suština /panlogizam/, osnova znanja i ponašanja ljudi /racionalizam/. Konačno, očigledno je da je um mentalni princip, osnova na kojoj se gradi ljudsko ponašanje, i može se povezati sa njegovim duhom, svešću. Sve je to tačno, ali ako u umu ne nađete nešto što se može opravdati i utvrditi, što znači da se može iskoristiti za dobrobit osobe, onda svi ovi argumenti, kao more govora o ono u filozofiji i filozofskoj antropologiji, posebno, - bezvrijedno. Inteligencija je najvažnija osobina osobe koja ga čini jedinstvenim među svim živim bićima na Zemlji i omogućava mu da upozna svijet i sebe. Razum daje osobu sposobnošću da izabere pravac optimalan razvoj i unapređenje sebe i svojih unutrašnjih i spoljašnjih interakcija sa okolnim svetom ljudi i prirodom kao sistemom. Ova sposobnost sistematskog sagledavanja i svjesnog poboljšanja sebe i svoje vrste kroz racionalizaciju koncepta vitalnosti i korisnosti svojstvena je samo ljudima i suštinski ih razlikuje od životinja! Ali, kao što je ljudskom tijelu potrebna određena norma kretanja, a za realizaciju samog pokreta – energija, tako je za efikasan rad intelektualne komponente uma, njeno ranije uključivanje u dijete, redovno treniranje, usavršavanje i potrebno je dovoljno informacija! Istovremeno, treba imati u vidu da proces implementacije racionalnosti mora biti motivisan i zahtijeva napore, koji su zasnovani na unutrašnjoj energiji života, RS i ljudskog razvoja.

Inteligencija, kao potencijalna sposobnost čoveka da se prilagodi promenljivim uslovima života i kontrolisanom razvoju, izdvojila ga je iz životinjskog sveta i kroz ogromnu količinu pokušaja i grešaka dovela do nove faze njenog ispoljavanja – sistemskog saznanja i realizacije svoju suštinu u harmoniji tela i duha, zajedništvu i jedinstvu sa okolnim svetom ljudi i prirode. Međutim, kao što je sposobnost prilagođavanja osobe potencijalna i ne koriste je svi jednako dobro, tako i spoznaju i spoznaju svoje suštine ljudi ne provode tako jednoznačno koliko ih pokreću instinkti. Inače, kao što u ljudskom tijelu postoji mnogo nesklada koje je primijetio I. Mečnikov i najmanje 90 rudimenata i atavizama, koji su dokaz njegove teške evolucije, a nikako promišljanja Božijeg, tako su se formirali instinkti u različitim vremenima nisu svi svrsishodni i, spontano se uključuju pod određenim okolnostima i djelujući kroz emocije, mogu denormalizirati njegove vitalne funkcije i prevazići zdrav razum. Razum je u stanju da pomogne čoveku da formira životne ciljeve i vrednosti koje su adekvatne njegovoj suštini, ali one nisu samo spolja, kao što životinje imaju životne resurse, već i unutar čoveka, u njegovom umu i telu, kao manifestacija potencijal za razvoj i unapređenje. Oni se ne mogu ekonomski zadovoljiti, čak i ako trijumfuje socijalna pravda, jer su derivati ​​čovjekove racionalnosti, čija je mjera adekvatnost njegove suštine, optimalna organizacija i upravljanje individualnim djelovanjem i interakcijom sa vanjskim svijetom. ZhRE, borba za koju do sada predodređuje najvažnije težnje ljudi, u kontekstu ostvarivanja Istočnog partnerstva nije glavni cilj, već je samo neophodan uslov života. Dakle, um je sredstvo sistemskog prilagođavanja ponašanja osobe njegovoj suštini ili SORG, razumno ponašanje je u skladu sa suštinom i vitalnošću osobe, usmjereno na postizanje VP, optimalno kontrolisano ponašanje, a razumnost je stepen usklađenosti ponašanje njegove suštine.

Ispada da je razuman život čoveka, u skladu sa njegovom suštinom, organizovan i izražavajući njegovu VP! Što bolje i sistematičnije čovjek uči i ostvaruje! njegova suština, što je razumnija i što je veća u prvom približenju prednost uma nad tijelom i instinktima i čovjeka nad životinjama. Povijest ljudskog razvoja od pitekantropa do kromanjonca je akumulacija potencijala racionalnosti u procesu opstanka i sve vitalnijeg i korisnijeg, svrsishodnijeg i dosljednijeg ponašanja od najjednostavnijih oblika SORG-a i upravljanja, samoodržanja. i ST, na savremene veoma raznolike oblike individualnog i društvenog života osobe. Idealan izraz čovjekove racionalnosti je ideja njegovog EP-a, a njegova praktična interpretacija je VP organizacije života i racionalizacije WRE u individualno-društveno-prirodnom kontinuumu kako bi se osigurao njegov učinkovit razvoj. Razvoj uma i racionalizacija ljudskog ponašanja treba početi od najranije dobi, pomažući mu da ostvari i implementira WN kao glavni cilj svog odgoja, obrazovanja i razvoja, te postepeno približava VP kao ideal života. Najvažnija stvar u ljudskom životu, a to je zadatak zrelog uma - shvatiti svoju posebnost i originalnost. Ali, shvaćajući to, moramo uzeti u obzir da je čovjek organski dio društva i prirode, a da bi dobro živio i ispunio život, mora pronaći harmoniju postojanja u svijetu oko sebe. Taj će zadatak, kao i težnja za apsolutnom istinom, postepeno preuzimati ljudski um, obećavajući briljantnu perspektivu za razvoj i unapređenje civilizacije Zemlje.

1.5.5. Društvenost čoveka kao imanentna njegovoj suštini i formiranom kvalitetu

Čovjek je organski dio društva i prirode, a njegova zajednica sa drugim ljudima i svijetom oko sebe je objektivna i vitalna. I.I. Mečnikov, govoreći o društvenom instinktu osobe, "koji je formiran relativno nedavno i manifestuje se u obliku religiozne vere i patriotizma, zajedničkih interesa ljudi i njihove solidarnosti", primetio je da su "za njegovo sprovođenje potrebni mnogi moderni običaji i težnje koje izgledaju tako čvrsto uspostavljene moraće da se promene, da će za to biti potreban dug i težak napor." Vektor zajedništva s ljudima i jedinstva s prirodom formiran nakon rođenja čovjeka jedan je od najvažnijih, ako ne i temeljnih, životnih temelja čije je zanemarivanje ili nepridržavanje neprirodno, štetno i opasno za čovjeka. da napusti sistem inteligentnog života. proslava negativnu energiju lični interes i postizanje superiornosti nad drugima, nerazumno i prolazno uz nepromišljenost, dovodi do toga da osoba ne obezbjeđuje potrebno za normalan život balans privatnog i općeg, razdvojujući se "spolja" i samootuđujući "u sebi". Rođena kao životinja, osoba to može ostati ako se ne socijalizira i ne postane dovoljno inteligentan da sebe doživljava i odražava kao ovisan i ravnopravan dio cijele zajednice sa drugima. Sposobnost svjesne i racionalno pravedne organizacije života upravo je ono po čemu se i nesavršeno ljudsko društvo razlikuje od mravinjaka ili pčelinjeg društva. Može se reći da sam životinja ja, a razumna osoba mi! A privatno i opšte su antagonistički utoliko što su duh i telo čoveka kontradiktorni i ljudi podeljeni među sobom, ne radeći ono što je potrebno i korisno.

Ali ko ili šta je u stanju da to shvati i ne dovede u opoziciju, ako ne um čoveka? Njegove imanentne suštine, ostvarivanje zajedništva sa ljudima i jedinstva sa prirodom određuju, kako je već navedeno, određuju granice njene slobode i potrebe SP i RS u društvu unapređenjem SORG-a i racionalizacijom spoljašnje konture interakcija. Brojne bolesti, društveni i ekološki problemi ukazuju na to da su ljudi još uvijek veoma daleko od razumijevanja i, štaviše, racionalizacije sistema čovjek-društvo-priroda. Čovjek od rođenja umnogome ovisi o drugim ljudima, pa je sebično suprotstavljanje sebe drugim ljudima neprirodno i nerazumno, au krajnjoj mjeri - zločinačko, nakon čega ne slijedi neka druga kazna, već ekskomunikacija od ljudi - zatvor. Individualni i društveni aspekti ponašanja su prirodno međusobno povezani, odražavajući dualnu prirodu osobe, međutim, to ne znači da je lako i jednostavno pronaći optimum između njih. Bavljenje ovim problemom sa strane ljudske suštine omogućava nam da vidimo korijene egoizma i altruizma i govorimo o njima kao o ekstremima, u korelaciji sa etičkim kategorijama zla i dobra. Moja i korist, zajednička i korist - najvažnije pozicioniranje ličnosti, koje je sa opšte potkrepljeno moralom, a sa privatne - zakonom. Razlika između njih je suština dualnosti ljudskog ponašanja, koja odražava, sjetite se B. Pascala, naizgled nerazrješivu kontradikciju između njegovog tijela i duha – to je veća, što je osoba manje razumna i društvena. Naprotiv, što je čovek razumniji i prirodniji, to je prirodniji i manje kontradiktorni njegov duh i telo.

Ideal ljudske racionalnosti sastoji se u prevazilaženju razdvajanja tijela i duha kroz uzdizanje duha u njegovoj težnji za harmonijom s tijelom i kroz njega sa svijetom. Ideje o posebnom i opštem u velikoj meri čine sadržaj života ljudske vrednosti, određujući njegov odnos prema životnim resursima i prirodi i društvu-zajednici i predodređujući oblike organizacije njegovog individualnog i društvenog života. Kako samospoznaja bude napredovala, odnos posebnog i opšteg će se menjati u glavama ljudi u skladu sa idejama o njihovoj nužnosti i – ne koristi, već koristi, koja će se postepeno idealizovati do VP. Potonje će ljudima ukazati na sam optimum, čije postizanje će poništiti ili izgladiti kontradikciju između posebnog i opšteg. Postizanje ovog optimuma je realno, jer odgovara vitalnom kapacitetu osobe i približava je generalu ili VP. Dakle, šta je osnova opšteg i posebnog? Čim je nosilac i jednog i drugog osoba, on se, kada je to potrebno i korisno za njega, individualizuje ili teži zajedništvu sa ljudima koji odgovaraju njegovoj suštini. U posljednjoj tvrdnji - trenutku istine - da bi čovjek shvatio nužnost i korisnost nečega, mora to učiniti svojim umom, a antagonizam između pojedinačnog i opšteg nastaje kada je to nedovoljno. Problem različitosti i zajedništva ljudi postoji utoliko što su oni korisni ili štetni, a ne korisni, a kriterijum korisnosti i nužnosti je stepen usklađenosti njihove suštine.

Dakle, osnova opšteg i posebnog je njihova suština, a mera različitosti i zajedništva ljudi je stepen njegove spoznaje i ostvarenja, odnosno njihova razumnost. Savršen um je sposoban da prevlada sebičnost superiornosti, opterećenu nejedinstvom i nepravdom, i postigne harmoniju u jedinstvu čovjeka i društva, društva i prirode kao jedinstvenog organizma. Želja za zajedništvom s ljudima i jedinstvom sa prirodom prirodan je nastavak i odraz globalnog procesa integracije duha i tijela, čovjeka i okolnog svijeta u jedinstven sistem. Čovek treba da pristupa rešavanju ovog velikog univerzalnog zadatka postepeno, upoznajući i ostvarujući sebe u interakciji sa društvom i prirodom i ostvarujući svoju VP. Važno je shvatiti da je neprihvatljivo forsirati, budući da je derivat čovjekove racionalnosti, on mora postati životni zadatak za njega i biti osiguran potrebnim sredstvima i resursima. Postizanju zajedništva sa ljudima i jedinstvu sa ljudskom prirodom treba poučavati od detinjstva na platnu opšte obrazovanje i PSP prije bilo kakve specijalizacije ili karijernog vođenja. Krajnji i optimalni izraz zajedništva s ljudima i jedinstva čovjeka sa prirodom je realizacija i implementacija društvenih i vrsta komponenti SR i racionalizacija njegovog SR. Osvješćivanje i spoznaja ovog temelja ljudske suštine pomoći će da se postupno smanje, a zatim minimiziraju međuljudske konfrontacije i kontradikcije i harmonizira interakcija čovjeka i prirode.

1.5.6. Samoreprodukcija /SV/ i samorealizacija /SR/ osobe

Da bi preživjela i razvila se ili, drugim riječima, da bi ostvarila suštinu, osoba se mora očuvati i zaštititi, kontinuirano obnavljati ili implementirati SP, i samoaktualizirati se kako bi redovno nadopunjavala svoju FRE. Procesi samoodržanja i ljudskog SR, prirodno povezani, imaju svoje specifičnosti - zadatak samoodržanja, koji je relevantan za svako živo biće, takoreći sadrži CV, koji uz samoodbranu i SR, zapravo ga implementira. Utvrđujući osnovu ljudskog samoodržanja, SV se zasniva na HCEI i interakciji sa spoljnim svetom, predodređivanjem njegovog odnosa prema FRE i prirodi njihove proizvodnje, distribucije i upotrebe. Odnosno, FRE se može naći u prirodi i proizvesti, dobiti od drugih ljudi u cilju razmjene proizvoda njihovog rada - neki ljudi ih uzimaju silom ili prevarom od drugih ljudi. Priroda i karakteristike njihovog SA i vrijednosna orijentacija, razvoj i interakcija sa vanjskim svijetom, a na kraju i RS, zavise od toga kako ljudi formiraju svoj WRE. Sakupljanje i samoodržavanje pojednostavljuju i ograničavaju čovjekov život na ono što mu priroda daje – kao rezultat toga, njegova SV i samoodržanje su primitivizirani. Zločinačka sposobnost prisvajanja tuđe imovine ili njenog oduzimanja u prirodi bez potrebne naknade također iskrivljuje i primitivizira nečiji život jer je neprirodna i destruktivna. Kapitalistička trka za profitom i konkurencija sa svojim stresovima i krizama izaziva SA i RO ljudi, denormalizujući razvoj i SA i smanjujući efikasnost rešavanja problema samoodržanja. Povezujući SV i razvoj osobe, prirodno ih je povezati sa njegovom racionalnošću, koja predodređuje i povezuje materijalne i energetske procese individualne SV i slične procese društva.

Povećanje životnog potencijala osobe, zbližavanje i jedinstvo sa drugim ljudima i prirodom u kontekstu pozitivne vrste specifičnog SR određuju sadržaj normalne, adekvatne esencije i VP, metoda CB. Istovremeno, normalni SV treba proširiti, jer potreba za razmnožavanjem, razvojem i usavršavanjem osobe u kontekstu rješavanja problema poboljšanja vrste podrazumijeva kontinuirano povećanje obima FRE. Ovo poslednje se zaista može zamisliti kao neka vrsta individualnog kapitala, koji je preporučljivo da osoba ulaže u poboljšanje, razvoj i unapređenje sebe i interakciju sa okolnim svetom ljudi i prirode kako bi se obezbedilo normalno/obezbeđivanje samoodržanja i efektivno SR / prošireno / neophodno za razvoj, unapređenje i razmnožavanje / CB ili NRW. U tom smislu, stanje ljudskog tela i njegove psihe, materijalno i kulturno okruženje njegovog života dobijaju poseban značaj, jer se u procesu NRSV ne mogu slobodno zameniti, već ih treba razvijati i unapređivati... to je ono što doprinosi MS, implementaciji njenog WH i postizanju VP. Dakle, da bi osigurala samoodržanje i NRSV, osoba mora razvijati i usavršavati sebe, društvo i svoju interakciju sa okolinom primjereno svojoj suštini, ali ne samo. Svaka razumna osoba teži efikasnom SR i slobodnom SVR-u i kreativnosti, i to je prirodno, kao i činjenica da, budući da je dio društva, uvijek to radi za nekoga, često i nesvjestan.

Koliko god to bilo lično, apstraktno i transcendentno, u SVR-u se osoba afirmiše u društvu i to služi kao potvrda njegove društvenosti ili zajednice. Odnosno, pored pojedinca, SR osobe ima i socijalnu komponentu. Njihova implementacija je prvenstveno usmjerena na postizanje uravnoteženog i univerzalno značajnog SVR-a, koji izražava ne samo individualne interese i mogućnosti osobe, već i univerzalne, a samim tim i najvažnije interese svake osobe, koje određuje njegov potpredsjednik. Ljudsko SR je složen proces na više nivoa koji mora biti pozitivno motivisan i racionalno organizovan. iznad / vidi odeljak 1.2.3/ kao alat za optimizaciju i organizaciju za poboljšanje efikasnosti SR naveden je ILI mehanizam, koji u kombinaciji sa LCI čini logičku osnovu PSP. Važno je zamisliti da se SR osobe ne svodi samo na njen optimalni SVR, već je to i racionalni SRG, proizvodnja i korištenje FRE-a, uravnotežena interakcija s ljudima i prirodom i još mnogo toga. Odnosno, nije dovoljno stvoriti remek-djelo umjetnosti, nauke, inženjerstva ili učiniti nešto izvanredno, zapamtiti genijalnost i podlost - to mora biti od vitalnog značaja za optimalan razvoj osobe, tako da rezultat SVR i SR doprinosi njegov HPS, što znači zdravlje, razvoj i dosljednu interakciju sa vanjskim svijetom i na kraju obradovao ne samo kreatora i njegove obožavatelje, već je svima bio koristan! I još više, nikome nije nanio čak ni posrednu štetu, ni sada, ni za sto godina... Zadatak samoodržanja i njegova implementacija SV i SR su najvažnije komponente RS, komponenta života osobe, čija priroda implementacije odražava nivo racionalnosti i razvoja koji je on postigao.

1.5.7. Ljudski razvoj i razmnožavanje / život /

Razvoj, kao pozitivan rezultat kontinuirane i svrsishodne EIA i djelovanja na MS, je osnova i najvažniji uvjet za postojanje čovjeka. Bez razvoja ili u slučaju kršenja njegovih komponenti i stanja, narušava se životni ciklus osobe, moguće je njeno SA, degradacija, pa čak i degeneracija. Neadekvatne suštine i/ili neresursno djelovanje osobe dovode do usporavanja ili izobličenja pravca njegovog razvoja-ontogeneze, što idealno predstavlja slobodno i dosljedno razotkrivanje ili RD, čiju osnovu čine NE i SR. Kao derivat naslijeđa i snabdijevanja resursima, povoljnih životnih uvjeta i ljudske inteligencije, ontogeneza može imati različite stope, smjerove i nivoe. Nizak stupanj razvoja povezan je s primitivizacijom ljudskog ponašanja i života, čije su manifestacije negativne, često stagnirajuće i destruktivne radnje osobe u odnosu na sebe i okolni svijet ljudi i prirode. Visok nivo razvoja čini čoveka savršenijim, a njegove potrebe i postupke adekvatnijim njegovoj suštini. Niska stopa razvoja dovodi do kašnjenja i degradacije, previsoka je također bremenita problemima egzistencije, sjetimo se štrebera, od kojih svi ne postižu uspjeh u životu. Očigledno je razumnije, obraćajući se suštini, pratiti njen prirodni ritam, određen individualnom prirodnom originalnošću.

Razvoj čoveka podrazumeva njegov celishodni napor u pravcu koji određuju njeni najvažniji suštinski interesi i mogućnosti, drugim rečima, ostvarenje njegovog genotipa i povoljnih spoljašnjih uslova i okolnosti. U suštini, razvoj je proces sukcesivnog oslobađanja potencijala ili RS, poboljšanja tijela i svijesti i njihovog usklađivanja u jedinstvenoj težnji za što boljim samoodržanjem i SP u interakciji sa ljudima i prirodom. Odnosno, razvoj je proces implementacije ljudske vitalnosti, svrsishodnog i sve korisnijeg ponašanja i kontinuirane racionalizacije funkcionisanja svih sistema tela i svesti, podložan efektivnoj SR i uravnoteženoj interakciji sa okolnim svetom ljudi i prirode. Učinkovit razvoj je opći cilj čovjekovog života, kojem moraju biti podređeni njeni individualni napori i interakcija sa društvom. Nepotrebno je reći da je za njegovu implementaciju, s jedne strane, neophodno zdravlje i kontinuiran koordiniran rad svih sistema tijela i svijesti čovjeka kroz SP, SORG i prevazilaženje SO i RO, racionalizaciju ZHRE i optimizaciju SVR, a sa druge strane socijalna ili uzajamna pomoć ljudi jedni drugima u onome što je svima bitno! I kako ne razmišljati o obrazovanju zasnovanom na Chel! Što se čovjek bolje izražava /spoznaje svoju suštinu/, razumniji je ST i efikasniji SW i viši je nivo njegovog individualnog razvoja i čitavog društva!

Međutim, život osobe je konačan, iako njegovo trajanje može varirati u prilično značajnim granicama, ovisno o njegovom razumijevanju vlastitih koristi i svrsishodnosti napora da se provede ZhN, ali život ljudske rase je beskonačan. A svaki čovjek, ako je razuman i adekvatno razumije i spozna svoju prirodu, mora znati i ispuniti drugi zadatak nakon samoodržanja – razmnožavanje, koji povezuje konačnost života pojedinca sa beskonačnošću života ljudi ili njihova vrsta uopšte... U čoveku i njegovoj vrsti ukrštaju se cikličnost i beskonačnost, izražavajući neverovatnu dubinu njegove suštine – što je čovek manje razuman i savršen, to su mu ciklusi života kraći i obrnuto – razumniji je. je, što adekvatnije svojoj suštini i VP ciljevima formira, duži je njegov životni ciklus i čitav život. Nastavak /života/ roda, kao metabolizma ćelija ljudskog organizma i SV, prirodan je proces njegovog razvoja tokom vremena. Pogrešno je i neprirodno shvaćanje rađanja kao dužnosti ili neke neobavezne komponente života, ili još više, kao nepoželjnog derivata ljubavi i, što je potpuno nenormalno, smetnje seksu. Svedoči o nepoznavanju svoje prirode i nerazumnom ponašanju čoveka i dovodi do njegovog SO i RO i pojave ozbiljnih individualnih i društvenih, prvenstveno demografskih problema.

Okrećući se realnosti razvijenih zemalja koje su dostigle visok stepen ekonomskog razvoja, retko se vide razvijeni i podjednako savršeni odnosi među ljudima, kao i društveni procesi uopšte. Prirodni rast stanovništva nastaje uglavnom zbog imigracije, često predstavnika drugih rasa i vjera. Odnosi među spolovima izgubili su svoju prirodnu osnovu i postaju jedno od najboljih i najskupljih zadovoljstava. U skladu s tim se grade odnosi među ljudima. Želja za slobodom u slobodnom svijetu je dovedena do tačke izopačenosti, kako u SVR-u, tako iu odnosu na rađanje. Dakle, ljudi sve manje vole i sve više "vode ljubav" i raste broj takozvanih istospolnih brakova, koji nemaju razumno opravdanje ni sa individualnog ni sa društvenog stanovišta. Osim ako se ne uklapaju u opštu sliku kulta užitaka, koji čine smisao postojanja ljudi određenog stepena razvoja. Naravno, u slobodnom svetu niko nema pravo da nameće svoje gledište drugima, druga stvar je pomoći ljudima da razumeju vitalne stvari... Avaj, da bi se razumelo, mora se biti razuman, a ne slobodan u izbor zadovoljstava. Razumno, znači - sposoban shvatiti da si skraćuješ život zadovoljstvima, da je apsolutna sloboda, kao i apsolutna istina, nedostižna i da je svjesna vitalnost, čije sprovođenje nije uvijek povezano sa užicima. Konačno, najveće zadovoljstvo u životu čoveka, ili ono što ga ispunjava smislom, jeste radost pozitivnog ispunjenja života u nastojanju da se postigne VP, što posebno podrazumeva ljubav i porodicu i decu, a ne njihovu zamenu sa zadovoljstva, uključujući seks sa istopolnim partnerom. Ne rađaju se inteligentni, ali postaju, ili ne postaju... Dakle, razum se daje čovjeku da bi shvatio da ima jedan život i da ga treba živjeti tako da prije smrti postoji nešto čime se treba ponositi, međutim, možete biti ponosni na bilo šta, a to samo um određuje...

Stav prema nastavku života, kao WN, je razuman odnos prema životu uopšte, koji podrazumeva jasno poznavanje i dosledno sprovođenje zakona ljudske prirode, jer u nastavku porodice čovek mora da se izrazi u najbolji mogući način i pomoći svom djetetu da to učini još bolje. Odnosno, nastavak porodice izražava WN kontinuiranog razvoja i usavršavanja, koji su sama suština života i VP osobe. Iz toga proizlazi jedan od najvažnijih životnih zadataka čovjeka, koji mora rješavati ne prije i ne poslije drugih zadataka, već zajedno s njima, jer je to prirodna i organska komponenta sistema njegovog života. Njegovo sprovođenje treba da bude optimalno organizovano i obezbijeđeno materijalno i energetski, informativno i duhovno, od početka do kraja manifestacija i izraz njegovih najvažnijih univerzalnih ljudskih interesa, ostvarujući njegovu suštinu. Prokreacija je najviši oblik čovjekovog SVR-a i manifestacija njegove suštine. Trebalo bi da zauzme još važnije mjesto u njegovom životu od kreativnog SVR-a, jer u svom djetetu svaka razumna osoba mora nadmašiti samog sebe! Važnost zadatka rađanja /života/ za osobu ne može se precijeniti, jer je u direktnoj vezi sa nivoom njegove inteligencije i svijesti o EAP-u i za njega ne bi trebala biti manje važna od ishrane, kretanja i razvoja.

1.5.8. Unapređenje čovjeka i poboljšanje vrste

Čovjek je organski dio zajednice ljudi i stoga njegovo ponašanje uvijek spaja individualne i zajedničke interese iz dva vrlo jednostavna razloga - ovisi o ljudima, ne samo kada raste i razvija se, radi ili se razboli - jednostavno ne može sve što je potrebno za život sam i, što je najvažnije, on sam nije u stanju da nastavi i unapredi život... Kao deo društva, čovek treba da teži ne samo doslednoj, već optimalnoj interakciji sa njim, jer to nije samo njegova potreba, nego i njegova korist. I to osobu dovodi do spoznaje svoje suštine, koja spaja njegove individualne i društvene manifestacije i interesovanja. U ljudskoj prirodi postoji veliki i lijepi, čestiti i motivirajući početak - ljubav. Shvaćena ne samo u odnosu na osobu suprotnog pola, već u širem smislu – u odnosu na ljude, na svijet, na primjer, kao radoznalost i mudrost, vodi je kroz život, podstičući je na kontinuirano kretanje naprijed, razvoj. i poboljšanje. Sve dok je ljubav živa u čoveku, i što je jača, što je aktivnija i druželjubivija, to više radosti u njegovom životu i što želi da bude bolji! I to nije igra riječi, već doticaj duboke suštine i mudrosti ljudskog života, koji se temelji na ljubavi prema sebi i svemu što postoji i podstaknut je radošću postojanja i usavršavanja. Pojavljujući se u svijet, osoba se pokorava energiji života i razvoja i, u ovoj ili onoj mjeri, spoznaje svoju suštinu. Ako je sve što dobije spolja, prije svega od roditelja, u skladu sa njegovom suštinom ili je vitalno, normalno se razvija i dosljedno se ostvaruje!

U beskonačnom kretanju ka idealu ili VP, kao apsolutno PSP, prirodno je da osoba osjeti vlastita ograničenja i nesavršenosti. Prirodno je nedostatak znanja nadoknaditi vjerom, a usamljenost i razjedinjenost - ovisnošću o viših sila ili neka kreativna energija. U vremenima promena i životnih poteškoća, tako je dobro osećati nešto veliko, lepo i svemoćno iznad sebe i prizivati ​​to. Religijske ideje o Bogu odgovaraju na to u određenoj mjeri, pomažući čovjeku da živi pravednijim, moralnijim životom i pomiruje ga sa nedostacima drugih ljudi i postojećim protivrječnostima i nepravdom. Ako je čovjek razuman, voli život i vjeruje u najbolje, teži tome i najveća mu je radost u samousavršavanju i činjenju dobra ljudima. Čovjek i njegovo društvo su u razvoju i prolaze kroz određene faze-korake - od primitivnog do savršenog. Određene potrebe i težnje osobe adekvatne su svakoj fazi razvoja, što se jasno vidi na primjeru djeteta. Rođen nerazuman i primitivan, postepeno se razvija i socijalizuje, najprije postaje spontano sebičan, a zatim s godinama sve organizovaniji i savršeniji u skladu sa svojim mogućnostima i životnim okolnostima. Kako se osoba razvija u normalnim uslovima, postepeno se formira društvena ličnost. Nepotrebno je reći da su u adolescenciji odnosi s vršnjacima vrlo važni za osobu, a u ovom uzrastu se polažu društvene kvalitete koje su mu potrebne i korisne. Kolektivni rad još više socijalizuje čoveka i postaje sve neprirodnije i nerazumnije suprotstavljati se društvu.

Pokušavajući da odredimo posljednji, najsloženiji i najvažniji temelj za osobu njegove suštine, koji je i manje očigledan od racionalnosti ili društvenosti, prirodno je iskusiti najveće poteškoće. Problem je isti kao i kod drugih OSFS - u nivou ljudske inteligencije. Što je manje razuman, što ga prirodno udaljava od ljudi i približava životinjama, za njega je to znanje općenito, a posebno definicija najvišeg OSFS-a, manje značajno. Primitivan čovjek, kao i životinja, brine o preživljavanju, a takve teorije su za njega apstraktne, dosadne i nepotrebne stvari. Ako je čovjekov život preživljavanje, a njegova je korist, odnosno korist, hvatanje vitalnijih resursa, bez obzira na druga stvorenja koja su mu konkurenti, njega ne zanima sopstvena suština, a još manje društveni i univerzalni problemi. Njegov um spava, ako ga uopšte ima, a u njemu živi čudovište, sjetite se F. Goye... Dok je čovjek u ovakvom stanju, onda mu je suvišno sve o čemu ovdje pričamo, a samim tim i prirodna istorija i prirodne nauke se aktivno razvijaju dugo vremena, ali slabo - Chel i uopšte ne postoji sistem ljudskog znanja. Vraćajući se Chel-u, napominjemo da ovo nije rečenica, već samo konstatacija činjenice: osoba i društvo su u razvoju, ljudi se razlikuju po nivou inteligencije, a po opštem stepenu razvoja ljudi, nažalost, ostavlja mnogo da se poželi. Ipak, činjenica da se razvoj odvija daje nadu da će čovek vremenom dostići viši nivo i tada mu neće biti svejedno šta je i kako je bolje ili potrebno da se ponaša i šta je njegov veliki, ako ne i veći. najviše, dobro?

Činjenica da je osoba biosocijalna ne čini je elementom kontinuirane cjeline - društva, nedvosmisleno zavisnim od općeg. Osoba je samostalan objekat, relativno ovisan o drugim ljudima, subjektivno svjestan potrebe i procjenjuje korisnost interakcije s drugim ljudima, što se manifestira u određenim oblicima organiziranja života i odnosa prema njegovim resursima. Sjećajući se dualnosti ljudskog ponašanja i kontradiktornosti između njegovog tijela i duha, kao i između privatnog i općeg, prikladno je govoriti o njihovoj međusobnoj ovisnosti i povezivati ​​izglede osobe s njegovim razvojem. Nepotrebno je reći da se čovjek razlikuje od životinje samo kada je razuman i teži normalizaciji OBEI-ja i kretanja, harmoniji duha i tijela i jedinstvu sa ljudima. I to je njegova vitalnost i korist, koju prepoznaje samo um. Što čovjek bolje spozna i spozna svoju suštinu, to postaje bolji i razumniji i u većoj mjeri svjestan sebe kao sastavnog dijela društva, to se njegovi vitalni interesi i ciljevi više približavaju univerzalnim. Samo osjećajući se dijelom društva i prirode i pozitivno spoznajući svoju individualnost, racionalizirajući proizvodnju i korištenje vitalnih resursa i optimalno nastavljajući trku, odnosno radeći ono što čini njegov život, on je u mogućnosti da vidi svog VP u poboljšanju cijela vrsta - čovječanstvo, kao najviša životna radost. I samo razvoj svijesti o sebi kao integralnom dijelu superorganizma čovječanstva i prirodna želja za poboljšanjem čitave svoje vrste ispunit će život čovjeka najvišim smislom i učiniti ga, uglavnom, razumnim i sretnim! Ali zašto, ili možda zbog koga, čovjek treba bolje spoznati svoju suštinu i usavršavati se zajedno sa svim ljudima?

Da, jer je on osoba koja se, za razliku od životinje, ne samo prilagođava uslovima postojanja, već i svjesno utiče na njih, nastojeći ih poboljšati. Konačno, samo razumna osoba može shvatiti jedinstvenost i posebnost svog života i činjenicu da je organski dio društva i prirode i da je samo znanjem i usavršavanjem moguće učiniti svoj život boljim i dužim – ne, ne svijet oko sebe, nego on sam u ovom svijetu! Što čovek više shvata da je njegov život konačan, to se više trudi da radi ono što je potrebno i korisnije, a od toga on sam i njegov život postaju bolji i žele da žive duže! Ideja o jedinstvenosti života svojevrsna je vakcinacija ljudskog uma od lijenosti, koja bi ga trebala zaštititi od mnogih grešaka. Sve što se dešava, pa tako i u ljudskom životu, ima svoje značenje i mora se razumeti i definisati. Za čoveka je smisao života da poznaje njegovu racionalnu osnovu – njegovu suštinu i da je adekvatno realizuje. Samo razumni i sretni ljudi mogu zajedno u skladu sa prirodom spoznati sebe i ostvariti život, nastavljajući svoju vrstu i poboljšavajući svoj izgled. I samo samousavršavanje u svijesti o sebi kao organskom dijelu društva i prirode i prirodna želja za poboljšanjem sebe i čitavog čovječanstva ispunit će čovjekov život najvišim smislom i učiniti ga, uglavnom, razumnim i sretnim!

1.6. Najviše dobro čoveka. Definicija i postignuće

1.6.1. Um: dobrobit i dobrobit čovjeka

Koncept "razuma", kao što je gore navedeno, često se zamjenjuje drugim konceptima, što ga čini dvosmislenim. Chel definira um kao suštinski kvalitet osobe i povezuje ga sa SP i RS ili WN. Racionalnost osobe je sposobnost da spozna i unaprijedi sebe i svoje unutrašnje i vanjske interakcije sa okolnim svijetom ljudi i prirode u kontekstu njegove potrebe i koristi. Sposobnost svjesnog razvoja, kao i usavršavanja sebe i svoje vrste, svojstvena je samo razumnoj osobi i suštinski je razlikuje od životinja. Što se tiče uma, intelekta ili mišljenja, to su povezani ili uključeni koncepti uma, koji čine elemente njegovog skupa, koji se razmatraju u drugim kontekstima i ne preklapaju se čak ni zajedno. Zbog svoje potencijalne sposobnosti utvrđivanja i postizanja veće koristi, ljudski um značajno nadmašuje sposobnosti životinja u pogledu stepena adaptacije na promenljive uslove postojanja i upravljanja ponašanjem, ali se ta superiornost ne prenosi rođenjem, kao instinkt, - pokreće se i razvija u procesu ljudske socijalizacije, uključujući iu interakciji sa instinktima. Um nije apsolutna vrijednost, on se mora razvijati i osposobljavati za rješavanje sve složenijih problema, a za efikasnu upotrebu mora mu biti pružena informacija o korisnosti određene radnje, koja mora biti adekvatna suštini čovjeka i njegovoj suštini. okolnosti njegovog života. Što osoba ima više pouzdanih informacija o svojoj suštini, što više faktora svog života uzima u obzir za vlastitu korist i što bliže realnosti modelira, to je njegovo ponašanje razumnije. Pošto je razumno ponašanje u skladu sa suštinom osobe, onda je razumnost stepen usklađenosti ponašanja osobe sa njegovom suštinom!

Da bismo bolje razumjeli šta su um i racionalnost osobe, razmislimo zašto je to čovjeku potrebno i kako se to manifestira? Izdigavši ​​se iznad prirode, čovjek je kao viši sisavac zadržao svoju životinjsku prirodu, koja je u velikoj mjeri određena metabolizmom i instinktima. Metabolizam fiziološki povezuje čovjeka s prirodom i predodređuje najvažnije sfere i oblike njegovih interakcija. Poput drugih sisara, ljudska fiziološka sfera funkcionira gotovo autonomno, pokoravajući se instinktima i prvenstveno ovisi o vanjskim uvjetima i resursima. Međutim, za razliku od životinja, čovjek je, kao stvorenje sa razvijenijom i složenijom društvenom organizacijom, zahvaljujući svom umu, u stanju da se bolje prilagodi vanjskim uvjetima i optimizira WRE, organizira se individualno i uravnoteži svoje interakcije s društvom i prirodom radi poboljšanja njegov razvoj i reprodukciju. U kojoj mjeri su mogući optimalni SORG-ovi i vanjske ljudske interakcije i koji je to optimum? Možda u njihovoj međusobnoj usklađenosti i sa vanjskim svijetom, ili u njihovoj usklađenosti sa suštinom i korisnošću za čovjeka!? Ali zašto u ovome, a ne u nečem drugom? Nije li to zato što su to komponente čovjekovog WN-a, određene njegovom suštinom, koje je njegov um u stanju prepoznati i odrediti. Ako je razumna adekvatna suština, organizovana i izražavajući svoju korist, život čovjeka, onda čovjek bolje uči i spoznaje! njegova suština, što je razumniji i što je on i njegov život bolji, to je u prvom približenju veća prednost uma nad tijelom i čovjeka nad životinjom. To, zapravo, u najopštijem obliku pokazuje šta je razum za osobu i kako se manifestuje. Definicija "razumnog čovjeka" ne znači da su svi ljudi od rođenja do smrti podjednako razumni i da se ništa ne mora učiniti da se poveća racionalnost - to je kolektivno i potencijalno i ljudi, posebno u djetinjstvu i adolescenciji, treba da razvijaju svoj um.

Šta može potaknuti čovjekov um da se razvije, ako nije svjestan očekivanog životnog vijeka i korisnosti jedne ili druge svoje vitalne funkcije ili radnje/interakcije? Zaista, pozitivna osnova za povećanje racionalnosti ponašanja ljudi je njihova vitalnost i korisnost racionalizacije HEIA sa vanjskim svijetom, normalizacija životnih ritmova i ciklusa, obezbjeđivanje motoričke aktivnosti i jačanje i jedinstvo duha. i tijela, povećanje proizvodnje i racionalizacija korištenja vitalne energije, razvoj i unapređenje, nastavak roda i jedinstva sa ljudima i prirodom. Najvažniji praktični zadatak ljudskog uma je da svu ovu raznovrsnost zadataka realizuje i realizuje u kontekstu postizanja EP, vodeći računa i optimizujući potrebe tela i duha, organizujući ponašanje u svim sferama života i obezbeđujući slobodno i skladan fizički i psihički razvoj u skladu sa ljudima i prirodom. Da biste ovo bolje razumjeli, zamislite dijete. Pre rođenja i u periodu novorođenčeta, dete je nerazumno – vođeno je instinktima, odnosno nije svesno sebe i WN. Prvo se u njemu probude želje i osjećaji - o njima i svojim neugodnostima priča plačem, zatim počinje da reaguje na emocije onih oko sebe, a kako pokazuje ljubav prema sebi, "postiže" ispunjenje svojih želja. . Može se reći da su prve manifestacije uma obezbjeđivanje zadovoljenja fizioloških potreba. Normalno, dete treba da prima i radi šta, kada i koliko, kada i koliko mu treba! Zbog slabosti uma nije u stanju da odredi svoju potrebu i korist, to je prerogativ odraslih, a zadatak vanjske kontrole ponašanja / vaspitanja/ djeteta je da mu pomogne da učini ono što je od vitalnog značaja i korisno za njegov slobodan i efikasan razvoj! Odnosno, već u ranoj dobi djetetu treba dati i postupno proširiti ideju VP i pomoći u njegovoj provedbi, približavajući svijest o EP osobe ili rješavanju njegovih specifičnih zadataka. Dakle, razvoj i odgoj djeteta treba težiti cilju ostvarivanja ZN, a ono samo / i pomoći mu u tome je zadatak vaspitača / treba da teži istom cilju, naprežući svoj um u određivanju i ostvarivanju svoje najveće koristi. ...

A takva je formula za odgoj i razvoj razumne osobe! Polazeći od činjenice da su kardinalne manifestacije čovjekove racionalnosti SORG i racionalizacija WRE u individualno-društveno-prirodnom kontinuumu za provedbu njegovog ZhN-a, akcije u ovom smjeru su suštinska osnova za razvoj njegovog uma. . Istovremeno, idealna semantička podrška čovjekovog uma, na kojoj bi se trebali graditi procesi njegovog SP i RS koji čine VP, jeste VP. Međutim, u ovom trenutku postoje velike razlike u razvoju i inteligenciji među ljudima, što za mnoge može postati ozbiljna prepreka u savladavanju ovog gradiva, stoga je potrebno razlikovati i nadoknaditi te razlike, što je vrlo teško, ali moguće. U tom kontekstu, prirodno je pitanje: da li je moguće odrediti stepen ljudske inteligencije? Naravno, moguće je, samo razumnost se ne svodi na procjenu inteligencije, zapamtite koeficijent inteligencije i njegove komponente, šire i obuhvatajući ciljeve i algoritme za njihovo postizanje od strane osobe. Najčešći odraz čovjekove racionalnosti je stepen adekvatnosti ideja o koristima i koristima /mesa za VP/ njegove suštine. Istovremeno, gledajući savremeni život, lako je uočiti da je izgrađen uglavnom na profitu – za ljude, novac i viši položaj, zadovoljstvo i potrošnja su vredniji. Nažalost, ono što je korisno - efikasan razvoj i usavršavanje osobe, racionalizacija ekonomskih i društvenih odnosa - nalazi se negdje iza horizonta, vjerovatno zato što zahtijeva napore uma, a što je najvažnije, ne donosi koristi, po mogućnosti veći i brži.. Odnosno, u praksi se odvija proces ostvarivanja sve veće privatne koristi i akumulacije privatnih sredstava, a zadatak ostvarivanja dobrobiti svih ljudi ostaje u senci - kao rezultat toga, stari su ponavljaju se iznova i iznova i javljaju se novi, ozbiljni problemi njihovog postojanja, na primjer, demografski, migracijski.

Kapitalizam, sa svojim idealima potrošnje i elementima tržišta, zasniva se na ovladavanju vanjskim resursima /novcem, moći/. Energija bogaćenja, moć vlastitog interesa i slast potrošnje trijumfuju nad životom i dobrobiti ljudi, i oni su podijeljeni. Tražeći svoju korist izvana, nisu svjesni svoje koristi - organizacija života i korištenje resursa i energije su neracionalni, vlastiti razvoj i usavršavanje su nedovoljni... Odnosno, drugi kriterij osnova za razumnost je nivoi SORG i racionalizacija WRE, koja je dopunjena karakteristikama NE i Human SR. Možemo govoriti o čitavom sistemu procene racionalnosti i određivanja njenih nivoa, koji se može izgraditi na osnovu spoznaje i spoznaje njene suštine. Istovremeno, racionalnost je prirodno povezana s općim razvojem osobe i, počevši od njegovog rođenja, postepeno se povećava. Nepotrebno je reći da bi u takvom kontekstu trebalo izgraditi sistem povećanja inteligencije, i prema jednom ili drugom kriterijumu, kompenzaciju razlika u nivoima inteligencije ljudi, o čemu je već bilo reči. Pošto smo gore definisali suštinu osobe, pripremili smo odgovarajuću interpretaciju njegovog VP i temeljnu procenu racionalnosti, koja integriše znanje i implementaciju SSCH za njen razvoj i rešavanje najvažnijih problema egzistencije – samoodržanja. , razmnožavanje i unapređenje vrste. Poslednji zadatak, koji je kvintesencija inteligentnog života, a izmiče čoveku, izražava opštu svrhu njegovog postojanja, samu suštinu VP i određuje najviši nivo racionalnosti. /26.12.11/

1.6.2. Definicija ljudske VP

Koncept VP ima toliko prostrano značenje, dostupno u smislu zvuka i značenja za ljude da ga razumiju, da se čini da ne zahtijeva rigoroznije definisanje svog sadržaja. Zaista, upotreba izraza VP već na samom početku rada omogućila je da se raspravlja o najvažnijim životnim problemima osobe. Međutim, da bi se otklonila njegova dvosmislenost i nejasnoća, povećala konkretnost i konstruktivnost, potrebno je razjasniti, opravdati i definisati ovaj koncept. Prije svega, treba napomenuti da je VP idealan i potencijalni izraz i manifestacija ciljeva i smisla ljudskog postojanja i u najopštijem obliku pojavljuje se kao znanje i pozitivna realizacija svoje suštine, kao da se ukršta sa ŽN. Ali ono što razlikuje VP od ZhN je upravo njegova idealnost, opštost i apsolutnost, dok je ZhN konkretan, individualizovan i ostvariv. Međutim, VP je u određenoj mjeri idealan i potencijalan – ostvaruje se što bolje i efikasnije, što je čovjek razumniji, bolje poznaje sebe i podređuje svoj život i svoje resurse postizanju VP. Ali postoji fundamentalna razlika između koncepata VP i ZhN, koja se sastoji u činjenici da VP definira najvišu ideju vrste zajedničku svim ljudima, svrhu i smisao postojanja, a ZhN, koji ima univerzalnu suštinsku osnovu, konkretizira se za svaka osoba, uzimajući u obzir njegove nasljedne i individualne karakteristike, odražavajući njenu racionalnost, razvoj i položaj u vremenu, prostoru, društvu i prirodi. Odnosno, ideju VP-a tumači um i provodi osoba kroz svoj ZhN!

Pogledajmo ovo izbliza radi boljeg razumijevanja. Svoju korist /P/ ljudi uglavnom doživljavaju u sistemu utvrđenih životnih vrijednosti, koje ih sada usmjeravaju na potrošnju i individualno gomilanje materijalnih dobara. Na osnovu toga među ljudima nastaju značajne kontradikcije. Nepotrebno je reći da se s takvom vizijom ljudi o njihovoj racionalizaciji organizacije i resursnoj podršci njihovih života i društvenih i društveno-prirodnih interakcija čini nezanimljivo i nepotrebno. Kao rezultat toga, oni su iracionalni i neuravnoteženi, kao i SORG i resursno-energetski procesi osobe, jer za njega nisu prioritet. Prevlast sile nad razumom i želje nad nužnošću čine kontradiktornu osnovu modernog života. Ali sila je egocentrična, direktna i destruktivna - ostaje zatvorena, osuđena na umiranje sistema sa visokom entropijom. Samo je ljudski um u stanju da otvori ove sisteme i, koristeći kriterijume korisnosti, smanji njihovu entropiju. Da bi se detaljnije razgovaralo o EP neke osobe, potrebno ga je razmotriti u kontekstu njegovog razvoja i racionalnosti. U zavisnosti od razvoja, osoba može razlikovati blisko i daleko, privatno i opšte, imaginarno i stvarno P i, shodno tome, graditi svoje želje i postupke. Blisko P osobe, kao očigledno i specifično, sastoji se u zadovoljavanju njegovih stvarnih životnih potreba. Daleki P nastaje u umu osobe kada se zadovolji i uzdigne iznad svog bliskog P, zahvaljujući životnom iskustvu i razumu. Privatno P prirodno prevladava nad opštim zbog potrebe da se osigura samoodržanje i ljudski CV. U redosledu njegovog sprovođenja i SR, kao i radi rešavanja problema rađanja, osoba stupa u interakciju sa spoljnim svetom – ako je razumna, postepeno dolazi do svesti o opštem P, što je važno i samo po sebi i kao uslov za implementaciju svog privatnog i bliskog P. Trezan razumna osoba nikada sebi neće postavljati nerealne ciljeve i biti vođena imaginarnim P - njegovi postupci su podređeni postizanju određenog cilja i izvlačenju pravog P.

Vjerske i naučne ideje o EP i tumačenju sudbine osobe povezane s njim odražavaju određene i ustaljene trendove u razumijevanju njegove suštine i imaju svoje specifičnosti. Prepoznajući osobu kao krunu stvorenja Gospodnjih i organsku kombinaciju zemaljskog i nebeskog, materijalnog i duhovnog, čije je tijelo instrument duše, religija, posebno pravoslavlje, vidi svoju svrhu, treba razumjeti - VP, u slava Božja, moralno slobodno usavršavanje i održavanje u harmoničnom sjedinjenju i poretku čitavog lanca zemaljskih kreacija prema privlačenju duše i njenom spasenju za vječni život... Moderne materijalističke nauke smatraju osobu vrhuncem /evolucije/ života i razmatraju ga u svoj raznolikosti bioloških i mentalnih, društvenih i univerzalnih/vrsta/manifestacija, dok su njihove reprezentacije redukcionističke prirode, ne dajući potpuno znanje o njegovoj suštini i EP. Dok praktični životni zadaci postaju sve složeniji sistemski, formiranje zajedničkog Čela je sporo, bez dovoljno javnog interesa i podrške. A glavni razlog ovakvog stanja je briga savremenog čovjeka za svoje finansijski položaj za preživljavanje, fokusiranje na ovladavanje vanjskim resursima i neizvjesnost o budućnosti, koji sužavaju njegov svjetonazor i primitiviziraju ponašanje, iskrivljuju ideju ​​njegove suštine i odvode od formuliranja i provedbe složenih humanitarnih istraživanja.

Definisavši gore suštinu osobe i njene najvažnije osnove i svojstva, približili smo razumijevanje njegovog EP-a, koji integrira znanje i primjenu OSSN-a u rješavanju najvažnijeg problema postojanja – poboljšanja vrste. Fokusira se kako na vitalne principe samoodržanja i optimizacije razmnožavanja i NRW-a, tako i na efektivni višestepeni SR i njihove sastojke SP i SORG, prevazilaženje SO i RO, optimizaciju SWR-a, itd. do osnova života. Dakle, glavni sadržaj EP osobe sastoji se od pozitivne vrste RP, na koju je orijentiran od strane VP. Istovremeno, ako osoba teži svom VP, on misli, zna, želi i ostvaruje ZhN do stepena razvoja!.. Šta je pogrešno ili sporno u ovoj izjavi? Možda njegova apstraktnost, idealizacija i neobičnost za sluh moderne osobe. Da biste to razumeli, potrebno je da skinete veo zabluda, prevaziđete stereotipe razmišljanja i loše navike i dosledno približavate ono što je predodređeno vašom suštinom - zajedno sa drugim ljudima uvek i svuda, znajte, razmišljajte o sopstvenoj koristi, želja i razumno sprovođenje ZhN. Odnosno, preko ZhN-a osoba će otići do svog VP-a i ona će ga zarobiti i podržati na ovom teškom putu.

Postoji tako nešto - mišićna radost, shodno tome, možemo govoriti o radosti razmišljanja, razumijevanja, kreativnosti, zadovoljstvu postignutim, pa zašto ne reći o radosti života, koja uključuje i mišićavu i kreativnu, ali i ljudska radost, na primjer, radost ljubavi, SVR, rođenje djeteta, životna ravnoteža i mir. Dakle, implementacija WN-a za postizanje VP-a pružit će čovjeku radost života - nije li to nagrada za trud, i nije li to sama suština, smisao i VP ljudskog života i njegove sreće? Postizanje VP je nezamislivo teško, ako ne i nezamislivo za modernog čovjeka, ali on ima pameti pronaći ono najbitnije, pristupačno i najkorisnije i krenuti odatle. I ne morate ići daleko, u blizini je i ponavljamo to iznova i iznova, ne shvaćajući njegovo značenje - u svakom trenutku svog života osoba mora znati i razmišljati o svom VP, željeti i ispuniti ZhN! U tom pravcu, ima smisla početi djelovati, pokušavajući zamisliti VP i implementirati LP, barem u prvom približnom. Ovdje smo se ograničili na najopćenitiju definiciju, na koju ćemo se vraćati više puta, dopunjujući je i konkretizirajući njene elemente kako ih smatramo. Sada se okrenimo jednako važnom pitanju Chel - realizaciji i postignuću VP osobe.

1.6.2. Osvještavanje i postizanje ljudskog EP

Ako do sada ne postoji jednoznačno tumačenje suštine čovjeka, onda nije ništa manje problematično ostvarenje i postizanje njegovog VP, koji određuje smisao života. Mnogi ljudi, bez daljeg odlaganja, žive kao i svi i rade ono što mogu u skladu sa utvrđenim životnim vrijednostima, ne razmišljajući o uzvišenim stvarima, kao što su rasprave o svojim idealima i VP. Kao rezultat toga imamo ovaj prelijepi i ludi svijet sa mnogo dostignuća i problema, dajući sve jednom i samo nešto drugima, i ovaj život u kojem vlada snaga, RO i sredstva masovnog uništenja ljudi, a ne razum, jedinstvo i sredstva uzajamne pomoći. Prirodno je vjerovati da u razumno kontrolisanom sistemu, kao što je ljudsko ponašanje i život, treba aktivno koristiti kriterije korisnosti i efikasnosti u procesu njegove organizacije i optimizacije. Po tome koliko se rijetko pojavljuju takvi kriteriji za procjenu ponašanja osobe i njenog života u informacionom polju, može se suditi o niskom nivou njegovog SORG-a i organizacije društvenog života. Nije teško logički zaključiti da osoba živi sa takvim P za sebe, koliko razumije i ostvaruje svoje suštinske ili najvažnije potrebe. Kako se definišu i od čega zavise? Objektivno, one su određene njegovom suštinom, subjektivno zavise od njegove racionalnosti, vrednosne orijentacije i životnih mogućnosti, one su zaista između želja i nužde. Odnosno, sve dok su ljudi razumni i žele ono što je neophodno, a njihove želje su obezbeđene od strane WRE, oni deluju optimalno ili korisno. Istovremeno, govoriti o P osobe i ograničiti se samo na njegov individualni P znači iščupati ga iz društveno-prirodnog kontinuuma i primitivan ovaj koncept. Dakle, da bi se ostvario VP osobe, mora se osloniti na njegovu suštinu i spoznati je.

Pokušavajući i griješi, racionalizirajući svoje želje i potrebe, osoba u nastojanju da ostvari ni više, već veće P, postepeno produbljuje svoje razumijevanje. Odvajajući vitalno od sekundarnog i negativnog, on povezuje želje sa nužnošću, postepeno shvaćajući svoju vitalnost. U ovom beskonačnom procesu SP-a i ljudskog razvoja dolazi do usavršavanja i produbljivanja njegovih ideja o P i VP-u. Za njegovo bolje razumevanje bilo bi prirodno osloniti se na doktrinu o njegovoj suštini i racionalnom životu i formirati kriterijume za racionalno postojanje. Ovladavajući od detinjstva i koristeći ih tokom života, verovatno bi čovek bio bolje svestan svojih potreba i interesovanja i postao bliži razumevanju EP. Spoznajući i spoznajući svoju suštinu, osoba, u skladu sa svojim mogućnostima, implementira WN, koji predodređuje njegove suštinske potrebe i prilagođava njen um talasu povećanja njihove korisnosti. Sa poznavanjem i implementacijom OSSH postepeno se oplemenjuju ideje o individualnim, društvenim i univerzalnim ljudskim potrebama i zadacima njihovog sprovođenja od strane osobe, prepoznaje se i povećava stepen njihove korisnosti. Poznavanje OP pokreće čovjeka ka njegovom ostvarenju, ali između njega i njegove koristi, kao između novog i starog, postoji inercija navike, stereotipa i konzervativizma mišljenja i ponašanja. Za njihovo prevazilaženje potrebna je jasna definicija i privrženost vlastitoj vitalnosti i velika unutrašnja energija razvoja i usavršavanja, koja se može formirati svrsishodnim i koordinisanim naporima duha i tijela čovjeka. Kao rezultat, inteligencija raste, tijelo se razvija, a oni se udružuju u postizanju VP!

Ljudski EP ima razumnu osnovu, koja se ostvaruje u dva najvažnija procesa – organizaciji života i racionalizaciji WRE. Organizacija života se može implementirati u HCI kroz NRSV, a racionalizacija WRE u HCI kroz efektivni SR. Kao uredan nastavak i razvoj prirodnih procesa SORG-a i racionalizacije ljudskog FRE-a, konstrukcije ILC-a i ILI-a čine informacijski i logički okvir njegovog PSP-a, koji je otvoren, umom kontroliran i samoorganizirajući se. sistem spoznaje i ostvarenje njegove suštine. PSP sistem pokazuje da što je osoba razumnija, to bolje ostvaruje svoju korist i što je bliža VP i što bolje izvodi VL, to je efikasniji njegov SR u ILI i optimalniji FRE i za dugo vremena / ad infinitum!? / SV u ILI. I obrnuto, što je osoba prirodnija, to je razumnija, što znači da postaje razumnija, a to se ne može precijeniti! Moraju biti dobro pripremljeni i u svakom trenutku svog života osoba mora znati, željeti i raditi ono što izražava njegov WN - pratiti prirodni ritam života i balansirati CVEI, voditi evidenciju i optimizirati WRE, kontrolirati svoje pokrete i interakcije, osiguravajući njihov optimum, razvijajte i nastavite trku, poboljšajte i poboljšajte izgled. Međutim, treba biti svjestan da realizacija i postizanje VP osobe nije čak ni težak zadatak, već superzadatak koji mora riješiti, i cilj kojem mora težiti dok živi na Zemlji, oslanjajući se na svoj um i objektivna i integralna znanja – nauka o inteligentnom životu i njihovo unapređenje.

Razvoj i usavršavanje ličnosti u harmoniji duha i tela, želja za zajedništvom sa ljudima i jedinstvom sa okolnom prirodom najvažnije su komponente ovog cilja. Bilo je potrebno mnogo vremena i truda da se shvati i formuliše ova tvrdnja – mnogo više i jednog i drugog potrebno je da bi osoba stvorila sliku o određenom apsolutu postojanja koji je prepoznat i prihvaćen od strane mnogih ljudi, utjelovljujući njihove težnje i aspiracije. Avaj, nema ništa bolje od religije i ideje Boga i neće biti sve dok osoba u svom razvoju ne dostigne nivo potpune i konstruktivne svijesti o sebi i svojoj suštini, čije poznavanje određuje stepen korisnosti pojedinca. , društveni i univerzalni zadaci koji se ogledaju i specifično izražavaju u predstavljanju svoje VP. Sada je teško zamisliti njenu konkretnu sliku ili inkarnaciju, može se samo pretpostaviti da je neće trebati uzimati u vjeru i molitveno ponavljati u sebi mnogo puta, kao da nagovarate nerazumno dijete u sebi da se ponaša dobro i da ne čini loše ... /03.06.05 -17.11.11/

1.7. Počeci koncepta racionalnog ljudskog postojanja

1.7.1. VP, smisao i opšti zadaci ljudske egzistencije

Šta god čovjek mislio i želio, a njegove misli, želje i postupci mogu biti daleko od njegovog EP-a, on mora činiti ono što je korisno i potrebno za njegov razvoj i rješavanje najvažnijih problema egzistencije – samoodržanja, rađanja i usavršavanja. Ovi zadaci u velikoj mjeri utjelovljuju VP i određuju semantički sadržaj ljudskog života. Međutim, ovo je teoretska poruka i ne razmišljaju svi o njoj, iako donekle rješavaju ove probleme. Međutim, bez obzira koliko je zadatak poboljšanja vrste udaljen od hitnih potreba čovjeka, on se fokusira i na vitalne principe samoodržanja i razmnožavanja i NRSV i efektivno SR i prevazilaženje SD i optimizaciju SVR, itd. do osnova života. VP unapređenja vrste, kao izvozne orijentacije privrede, određuje najviši smisao ljudskog postojanja i usmerava ga na PSP. Ima racionalnu osnovu, koja se ostvaruje u dva najvažnija procesa - organizaciji života i racionalizaciji ZhRE, koji čine informaciono-logički okvir njegovog ponašanja. Predstavljajući otvoren, umom kontrolisan i samoorganizirajući sistem spoznaje i realizacije njegove suštine, PSP sistem pokazuje: što je osoba inteligentnija i što bolje ostvaruje svoju korist i implementira WN, to je efikasniji njen razvoj i rješenje. problema postojanja, i što on postaje razumniji.

Racionalizacija života i njegovih resursa je najvažnija komponenta ljudskog života, izražavajući prirodno svojstvo ljudske suštine i jedan od najvažnijih zajedničkih zadataka njenog postojanja - zadatak samoodržanja. Samoodržanje nije dovoljno posmatrati samo kao preživljavanje i samoodbrana, iako je u određenoj mjeri tako – radije je o šire shvaćenom i implementiranom ljudskom ES-u, uključujući ne samo metabolizam /životinjsku prirodu/, već i njegovu samoostvarenje i interakcija sa društvom i prirodom /čovjekom/. Uzimajući u obzir da je SP usko isprepleten sa ljudskim SR, ispada da rješavanje problema samoodržanja znači poznavanje sebe i svoje VP i potpuno ostvarivanje VP, postupajući razumno i u skladu sa prirodom. Svest o sebi kao delu opšteg toka života, prirodnom za svakog čoveka i prekinutom samo na period bolesti ili odlaska na tiho, mirno mesto, koje se još uvek može naći na Zemlji, pomaže mu da shvati konačnost svog život i povezuje ga sa beskonačnošću života uopšte kroz želju za dugim životom i potrebu za razmnožavanjem. Manifestuje se u ljudskoj prirodi na nivou instinkt za razmnožavanje, ta nužnost je organska komponenta životnog života čovjeka i rezultira još jednim najvažnijim općim zadatkom njegove egzistencije, koji mora riješiti i donekle rješava, ponekad čak i neuspješan, a to se prvenstveno odnosi na muškarce, kako bi osigurao svoju dugotrajnost. termin samoodržanja.

Zaista, energija reprodukcije, koju je priroda zadala u čovjeku i akumulira u tijelu njegovim sazrijevanjem, toliko je velika i aktivna da nema sumnje da je neophodna, iako se daleko od toga uvijek pozitivno ostvaruje, ovisi o mnoge okolnosti i, prije svega, na njegovu racionalnost. Naravno, realizaciju zadatka rađanja treba osigurati materijalno i energetski, informativno i duhovno, ali razuman PSP je takav odnos prema životu uopće, kada se čovjek treba izraziti na najbolji mogući način, nastojeći postići više. i više koristi i raditi ovo, kao ZhN, imati djecu i pomoći im da to učine još bolje, shvaćajući unutrašnju energiju kontinuiranog razvoja i poboljšanja. A to je sama suština ljudskog života i VP! Prokreacija je najviši oblik čovekovog SVR-a i trebalo bi da zauzme značajnije mesto u njegovom životu od kreativnog SVR-a, predodređujući rešenje najvažnijeg zajedničkog problema ljudske egzistencije - pogledajte poboljšanje ili pozitivne vrste MS. Ne samo iščekivanje neuporedivih senzacija orgazma treba da dovede do nastavka ljudskog roda, već i razumijevanje značenja ovog čina u racionalnom životu, kao oličenje vlastitog života i ljubavi prema suprotnom spolu, svom i drugu djecu, i cijeli svijet općenito. Ako ljudi učine sve što mogu da osiguraju da djeca postanu bolja, oni će neminovno nastojati poboljšati sebe i svoje živote. I ovaj najviši zadatak uma, bolji od bilo kakvih revolucija i restrukturiranja, ujediniće sve ljude i pomoći im da ostvare i sprovedu svoj VP, čineći ih razumnijim!jer razumna osoba treba da bude norma postojanja i osnova racionalnog ponašanja . Ako do sada to nije slučaj, onda osobu treba naučiti da procjenjuje svoje zasluge ne količinom novca i položajem u društvu, već stepenom svijesti o svom VP-u i primjeni ZhN-a. Naučiti ljude tome je najvažniji zadatak Čela i čitavog sistema vaspitanja i obrazovanja.

1.7.2. ZhN i privatni zadaci ljudskog postojanja

Najvažniji zadaci postojanja i njihova svijest usmjeravaju čovjeka u odabiru životnih ciljeva. Međutim, realizacija ovih ciljeva, kao i njihova konkretizacija za svaku osobu, kao derivat njegove racionalnosti, izaziva određene poteškoće i ima individualne karakteristike. Kao što zakoni ljudske suštine odražavaju sasvim određene korelacije energije, supstanci i informacija, njihovih ciklusa i ritmova, tako bi organizacija i realizacija ljudskog života i njegovih potreba trebala biti prirodna i sasvim specifična. To je u velikoj mjeri podređeno odabiru i razmatranju pojedinih problema egzistencije /CHZS/ osobe čije rješavanje pojedinačno i međusobno u kombinaciji osigurava postizanje cijelog kompleksa njegovih životnih ciljeva. Budući da su strateške i operativne akcije kombinovane u životu osobe, PES imaju različita značenja i prioritete i rešavaju se u svoje vreme i na svom mestu u algoritmu koji određuje WJ. FES nedvosmisleno implementira OSFS i njegove manifestacije kao što su:

1) obezbeđivanje količine i kvaliteta supstanci i informacija

2) normalizacija količine kretanja i potrebnog rada

3) organizovanje dugog ciklusa i obezbeđivanje normalnog ritma života

4) harmonizacija interakcije tela i duha

5) ljudska socijalizacija i jedinstvo sa prirodom

6) proizvodnja i racionalizacija WRE

7) obezbjeđivanje i normalizacija SW

8) obezbeđivanje efikasnog razvoja i SR

9) pozitivno razmnožavanje

10) razvoj i unapređenje čoveka kao vrste.

Lako je vidjeti da su FES 9 i 10 dati u stvari kao korespondencija OSFS-a i da su FES. Očigledno, važne same po sebi, PES su neophodni i komplementarni elementi sistema – ljudski život i treba ih tretirati kao cjelinu – PSP sistem. Dakle, da bi se postigao VP osobe, potrebno je efikasno rješavati sve probleme bez izuzetka u optimalnom algoritmu, koji podrazumijeva poznavanje i realizaciju njegove suštine u svim njegovim manifestacijama tokom života. Potpuna realizacija zadatka samoodržanja, koliko god je to prirodno, podrazumijeva i rješavanje svih konkretnih problema bez ikakvih izuzetaka. Zadatak rađanja, izražavajući jedan od osnovnih zakona žive prirode i shvaćen u kontekstu njegove pozitivne implementacije, također ne dopušta nikakve izuzetke i zanemarivanje odluke bilo kojeg ljudskog EES-a, što dovodi do potpunog provođenja njegovog života. . Izražavajući različite aspekte suštine ličnosti i specifične pravce njenog sprovođenja, pojedini zadaci ne čine samo opšte zadatke, već se iz njihovog rešavanja formira život, a zapravo i ljudski život. Iako svaki od njih ima organizacionu komponentu, oni su specifični i imaju različita rješenja. Većina njih se može smatrati uslovima ili okolnostima za rešavanje drugih problema, ali je najvažnije da svaka osoba treba da bude dobro upoznata sa samim FES-om i najboljim načinima i sredstvima za njihovo rešavanje. I tome treba poučavati ljude od djetinjstva, jer FES zapravo predodređuje strukturu i optimalan slijed ljudskih radnji, čija je logika određena njegovom suštinom, životnim vijekom i sadržajem PSP-a.

Da bi se u najopštijem obliku zamislila logika implementacije VP, treba se obratiti OKU i bez mnogo truda će postati jasno da je redosled njihovog nabrajanja i razmatranja iznad - samoodržanje, razmnožavanje i unapređenje vrsta - određuje njihove prioritete i redoslijed odluka u životu osobe. Za još živopisniji prikaz procesa rješavanja OZS-a, dobro je zamisliti čovjekov život od njegovog rođenja nekih 25-30 godina unaprijed, kada isprva glasno zvuči zadatak samoodržanja, zatim kao timusna žlijezda. razvija, nameće se zadatak rađanja, a onda, kako je u nekima riješen onda, ako ne riješen, onda barem zadatak poboljšanja vrste spominju neki od najnaprednijih ljudi u razvoju i racionalnosti. Treba napomenuti i, to je zadatak zrelog ljudskog uma, da shvati da korisnost postupaka savršene osobe i njihovog VP i značenje treba odrediti upravo zadatkom poboljšanja vrste, kao kardinalnog uslova za njegovo najbolje samoodržanje i razmnožavanje. Naravno, proces implementacije WL-a i rješenja PES-a proizilazi iz stepena razvoja osobe i njenog društva i mora uzeti u obzir genotip i karakteristike vanjskih interakcija osobe. Primitivizacija ovog procesa, kojih ima mnogo slučajeva u savremenom životu, dovodi do izobličenja ljudskog ponašanja, denormalizacije njegovog ST i smanjenja efektivnosti SR, povećanja njegovog SO i RO sa spoljnim svetom. Da bi se poboljšala efikasnost rešavanja PES-a u celini i uzimajući u obzir maksimalne uslove i okolnosti za njihovo rešavanje, neophodno je poznavati i spoznati suštinu čoveka, koji su najvažniji elementi PSP sistema i o kojima će biti reči. ispod.

1.7.3. Logička osnova racionalnog postojanja čovjeka

Možete puno pričati o SP i MS, OZS i CHZS osobe, ali ove riječi će biti mrtve ili daleko od njegovih hitnih potreba. Približno isti zadatak je i ljudskog uma da shvati da se njegov EP sastoji od pozitivne vrste RS i da je kardinalni uslov za njeno najbolje samoodržanje i razmnožavanje. Treba dobro shvatiti da je riječ o apsolutnim vrijednostima i idealnim težnjama osobe koje je u stanju formirati zreo um koji je dostigao visoku razinu razvoja! Međutim, unatoč činjenici da svi ljudi ne dolaze do ovog nivoa, postoji objektivna prirodno-logična osnova za racionalno ponašanje, koju može razumjeti gotovo svaka osoba jer izražava njegove očigledne prednosti i ZhN. Potreba za SP i RS čovjeka i racionalizacija njegovih unutrašnjih i vanjskih interakcija sa okolnim svijetom ljudi i prirode u njegovu korist predodređuje ovu osnovu u najopštijem obliku. Budući da ljudski um nije stalna vrijednost i potrebno ga je uključivati, razvijati i redovno trenirati, a za efikasno korištenje i pružanje informacija o neophodnosti i korisnosti ove ili one radnje, kao i njenoj adekvatnosti suštini nekog osobe i okolnosti njenog života, treba voditi računa o relativnosti njegovog razumnog ponašanja.

Ovo posljednje sugerira da postoji apsolutna logika razumnog postojanja osobe, a ona je gore definirana u kontekstu postizanja VP i implementacije ZhN, a postoji i relativna logika stvarnog postojanja osobe koja je na određenom nivou razvijenosti i razumnosti, što ima nižu mjeru korisnosti i nužnosti. Ali razumnost osobe leži u činjenici da, razvijajući se i usavršavajući, on postepeno povećava ovu mjeru, shvaćajući duboku, višu logiku svog života u procesima, ritmovima i ciklusima koji su svojstveni njegovoj suštini. Nepotrebno je reći da je inteligentni život niz međusobno povezanih i međusobno zavisnih aktivnosti i radnji osobe, određenih njegovom suštinom i organiziranih pod kontrolom uma, koje se idealno mogu implementirati u PSP sistem. Istovremeno, koncept VP određuje ciljnu funkciju i semantičku stranu inteligentnog postojanja, a LP definiše sadržaj i sredstva njegove implementacije. Odnosno, u najopštijem obliku, logika razumnog postojanja osobe je postizanje VP kroz implementaciju ZhN-a, koju čine SP i RS. I od toga se ne može pobjeći!.. Da ova izjava bude manje apstraktna, sjetimo se da SW čine SW i SW osobe u individualnoj, društvenoj i univerzalnoj sferi. Istovremeno, vanjska kontura CB-a određuje strateške parametre ILI-a i ima za cilj postizanje VP-a u rješavanju problema poboljšanja pogleda, a njegov sadržajni element je SR kontura-blok, sadržajno-organizacijski čiju osnovu čini implementacija VP u ILI.

Najvažniji praktični zadatak ILI je racionalizacija procesa proizvodnje i upotrebe FRE za efikasnu humanu RS u društvu i prirodi. Elementi i procesi SR bloka zasnovani su na OSFS i, prije svega, OVEI, koji je također implementiran u dva kola - internom i eksternom. Tako se u procesu razumnog ili PSP, VP i VP, opšteg i privatnog AP prirodno i logički povezuju najvažnije sfere, procesi i funkcije ljudskog života, organizacioni mehanizmi i tehnološka sredstva. Logičan nastavak i izraz ovog odnosa je formiranje podsistema za organizaciju i upravljanje SRP, modela i algoritama za implementaciju SRP procesa i njegovih elemenata različitih nivoa i njihovu tehnološku podršku. Planirano u većini uopšteno govoreći PSP sistem, koji će biti posebno definisan u nastavku, povezuje osobu, društvo i prirodu racionalnim logičkim odnosima, pokazujući da će, hteo to ili ne, osoba doći do realizacije LH NRSV i efektivnog individualnog SR u optimalnoj interakciji sa spoljnim svetom, čiji je on organska komponenta.je i van kojeg je njegov VP nedostižan, a VP neostvariv. I njegov um će krenuti na ovo! Moramo biti svjesni da se ovaj proces ne može ubrzati nametanjem ljudima onoga za što još nisu spremni. I to je najviša logika koncepta razumnog postojanja osobe koja će se, kroz postepeno umno shvatanje svoje veće korisnosti i efikasnije implementacije sve bolje ostvarene vitalnosti, približiti VP, ostvarljivom samo zajedničkim napora svih ljudi. /14.07.08 - 17.11.11/

najzanimljivije:

Bilje za fumigaciju: koje odabrati i kako ih pravilno koristiti

Heraklit: filozofija, glavne ideje, izjave

Feng Shui zona bogatstva: kako je aktivirati da biste privukli novac