Sažetak jevanđelja, poglavlje po poglavlje. Kratka biblija

Sadržaj članka

MARK, SV. EVANĐELISTA, Prema predanju, on je autor Jevanđelja po Marku u Novom zavetu. Poistovećen je sa Jovanom Markom (Dela 12:25; 13:15), hrišćaninom iz 1. veka. Dom njegove majke Marije u Jerusalimu služio je kao sastajalište kršćana (Djela 12:12-17). Bio je Barnavin rođak (Kol 4,10), kome je pomagao u njegovom misionarskom radu (Dela 13,4-13; 15,37-40) i preko koga je očigledno upoznao apostola Pavla. Iako je krajem 40-ih imao nesuglasice s Pavlom, čija suština nije sasvim jasna (Djela 13,13; 15,37-40), ponovo se pridružio Pavlu i bio s njim u Rimu 62. godine (Kol 4: 10; Fm 24) i kasnije nekoliko godina (2 Tim 4:11). Prijateljsko pominjanje Marka u 1. Petrovoj 5:13 takođe ukazuje da je on očigledno bio u Rimu tokom 60-ih godina. prema dovoljno drevna tradicija datira barem od Papije (oko 130.), Marko je bio Petrov pomagač i njegovo jevanđelje je odražavalo sadržaj Petrove propovijedi o Isusu. Ništa se više ne zna o njegovom životu. Marko se smatra zaštitnikom Venecije. Njegov simbol je krilati lav. Dan sveca 25. aprila (na ruskom pravoslavna crkva 25. april po starom stilu).

Jevanđelje po Marku.

Ovo najkraće od četiri novozavjetna jevanđelja opisuje Isusove aktivnosti u posljednjim mjesecima njegovog života, kada je lutao galilejskim selima, propovijedajući u sinagogama ili samo na ulici.

Priroda i svrha jevanđelja.

Autor evanđelja posebnu pažnju posvećuje aktivnoj strani Isusove službe, Isusovoj moći nad bolestima i silama zla, odnosno demonima, kojima je svijet pun. Isus je tvrdio da ima moć opraštanja grijeha, a prilikom ponovnog otvaranja vrata Božjeg Kraljevstva ljudima, insistirao je na svom pravu da poziva ljude da ga slijede. Markova pripovijest je prožeta vjerovanjem da je Isus ispunio starozavjetna proročanstva i bio očekivani Mesija (1,1), ali Marko ispunjenje proročanstava ne vidi u obnovi nacionalne države ili prosperitetu jevrejskog naroda, već u Isusovoj patnji i smrti, koju je podnio za narod (10,45), što znači da evanđelist polazi od čisto kršćanskog shvaćanja uloge Mesije, koju je, po svemu sudeći, imao sam Isus. Marko također dijeli (i stavlja u Isusova usta) vjeru u Last Judgment gdje će Mesija nagraditi grešnike i pravednike prema njihovim pustinjama.

Glavni odeljci: 1:1-13, početak Isusove javne službe; 1:14-9:50, Isus propovijeda u Galileji i vrši iscjeljenja; 10:1-52, dolazak u Jerusalim; 11:1 - 15:47, poslednja nedelja života i Isusovo raspeće; 16:1-20, vaskrsenje i posljednja pouka učenicima poslanim da propovijedaju evanđelje (dobra vijest). Autentičnost stihova 16:9-20 o poukama učenika je diskutabilna. U najboljim rukopisima tekst se naglo završava na 16:8, a ne zna se da li je imao nastavak. Kasniji rukopisi sadrže različite završetke, od kojih je najčešći završetak koji sadrži stihove 9-20 i reprodukovan, na primjer, u Vulgati. Kritička izdanja ga ponekad citiraju u fusnoti, zajedno sa drugim, sažetijim zaključkom.

Izvori.

Evanđelje po Marku temelji se na onim činjenicama iz Isusovog života koje su sačuvane u sjećanju prve generacije kršćana. Apostol Petar je glavna karika koja je povezala Evanđelje po Marku direktno sa Isusovim životom. Iz drugih dijelova Novog zavjeta možemo zaključiti da su svi kršćanski propovjednici svoju doktrinu izlagali na sličan način – barem kada su se obraćali Židovima. Istovremeno, baš kao i Marko, posebnu pažnju su posvetili propovijedanju Ivana Krstitelja, koje je prethodilo početku Isusove službe, djelovanju Isusa u Galileji, njegovoj smrti u Jerusalimu i njegovom uskrsnuću. Glavni cilj propovjednika bio je uvjeriti svoje jevrejske slušaoce da treba da prihvate Isusa kao Mesiju i da kroz vjeru u njega prime duhovne darove Kraljevstva Božjeg. U ovoj ranoj propovijedi već je postojalo teološko tumačenje Isusove osobe: kršćanski propovjednici su birali epizode iz Isusovog života koje bi mogle ilustrirati ili potvrditi ono što govore o njemu. Jedna od posljedica ovakvog stava bila je da su rani kršćani pokazali malo interesa za čisto biografske detalje Isusovog života. Nisu nastojali da sačuvaju sjećanje na stvarne okolnosti u kojima je Isus činio svoja djela. Isto vrijedi i za Isusove izreke: pamtilo se uglavnom njihovo religijsko značenje, a ne kontekst u kojem su izgovorene. Iako evanđelja uglavnom prate jedan slijed događaja, moderni naučnici priznaju da nije moguće rekonstruirati detaljnu Isusovu biografiju. A neki od njih općenito poriču pouzdanost bilo kakvih biografskih podataka o Isusu datih u jevanđeljima, s izuzetkom onih najopćenitijih. (O odnosu jevanđelja prema usmenoj tradiciji cm. MATEJ, SV. EVANĐELISTA)

Jevanđelje po Marku je napisano za obraćenike iz nejevreja — možda stanovnike Rima. Iz činjenice da autor ovog evanđelja ističe Isusovu aktivnost, snagu i odlučnost, može se zaključiti da je kršćanima želio dati uzor po kojem bi mogli hrabro podnijeti progon, crpeći snagu iz svoje vjere u nekoga ko je nekada već bio u izazovu. carske moći i dao ljudima novi život.

Stil.

Stil Evanđelja po Marku je izražajan i jednostavan. U njegovim opisima često se čuju odjeci priča očevidaca.

Dating.

Protestantski naučnici općenito smatraju Evanđelje po Marku najranijim sačuvanim jevanđeljem. Obično ga datiraju neposredno prije razaranja Jerusalima (70. godine nove ere) ili neposredno nakon njega, vjerujući da bi se Matej i Luka mogli u velikoj mjeri osloniti na ovo jevanđelje. Katolički naučnici favorizuju raniji datum (oko 55.–60. godine nove ere) i insistiraju na hronološkom primatu Evanđelja po Mateju.

Iako se jevanđelje po Marku u ranijim vremenima nije čitalo s istim zanimanjem kao druga evanđelja, ono danas privlači pažnju zbog svoje slike javne službe Isusa.

Lev Nikolajevič Tolstoj

Sažetak Jevanđelja

Tekst djela L. N. Tolstoja "Kratka izjava jevanđelja" preuzet je iz "Djela grofa L. N. Tolstoja", trinaesti dio, dvanaesto izdanje, Tipo-lit. T-va I. N. Kushnerev and Co., Moskva, 1911.

Treba napomenuti da tekst "Sažetka jevanđelja" iz 1911. u "Djela grofa L. N. Tolstoja" odgovara izdanju iz 1881. godine.

PREDGOVOR

Ovaj sažetak Jevanđelja je odlomak iz velikog djela.

Esej se sastoji od četiri dijela:

1. Izlaganje tog kursa, mog ličnog života i mojih razmišljanja, koje me je dovelo do ubeđenja da u hrišćanskom učenju postoji istina.

2. Proučavanje hrišćanskog učenja, prvo prema tumačenjima jedne pravoslavne crkve, zatim prema tumačenjima Crkve uopšte, apostola i tzv. crkvenih otaca, i otkrivanje onoga što je lažno u tim tumačenjima.

3. Proučavanje hrišćanskog učenja ne prema ovim tumačenjima, već samo prema onome što je do nas došlo iz Hristovog učenja, pripisano mu i zapisano u jevanđeljima, i

4. Izlaganje pravog značenja kršćanske doktrine, razloga zašto je ona bila izopačena i posljedica koje bi njeno propovijedanje trebalo imati.

Ova prezentacija je sastavljena iz trećeg dijela.

Povezivanje četiri jevanđelja sam napravio prema značenju učenja. S tom vezom nisam morao odstupiti gotovo od redoslijeda u kojem su evanđelja predstavljena, tako da s mojom vezom, ne samo više, već manje pomjeranje stihova jevanđelja nego u većini poznatih konkordija ja i naša četiri jevanđelja po Grečuleviču. U Jevanđelju po Jovanu, prema mojoj vezi, nema nikakvih pokreta, i sve je navedeno istim redosledom kao u originalu.

Podjela Jevanđelja na 12 ili 6 poglavlja (kombiniranje dva poglavlja u jedno) proizilazila je sama od sebe iz značenja učenja. Evo značenja ovih poglavlja:

1. Čovek je sin beskonačnog početka, sin ovog Oca, ne u telu, već u duhu.

2. Stoga, osoba mora služiti ovom počevši od duha.

3. Život svih ljudi ima božanski početak. Jedino je sveto.

4. I stoga osoba mora služiti ovom principu u životu svih ljudi. Ovo je volja Očeva.

5. Služenje volji Oca života daje život.

6. I stoga zadovoljstvo nečijeg poli nije neophodno za život.

7. Privremeni život je hrana pravog života.

8. I stoga je pravi život izvan vremena: on je u sadašnjosti.

9. Obmana života u vremenu; život prošlosti i budućnosti krije od ljudi pravi život sadašnjosti.

10. I zato, osoba treba da se trudi da uništi obmanu privremenog života prošlosti i budućnosti.

11. Pravi život je život sadašnjosti, zajednički svim ljudima i izražen ljubavlju.

12. I zato, onaj ko živi u ljubavi u sadašnjosti, zajedničkom životu svih ljudi, sjedinjuje se sa Ocem, početkom i temeljem života.

Svaka dva poglavlja imaju vezu između posledice i uzroka.

Uz dvanaest poglavlja, izlaganje je dopunjeno: uvodom iz 1. poglavlja Jevanđelja po Jovanu, u kojem pisac u svoje ime govori o značenju čitave doktrine, i zaključkom iz iste poslanice. pisac (vjerovatno napisan prije jevanđelja) i koji sadrži opći zaključak svega što je prethodilo.

Uvod i zaključak ne čine suštinski dio nastave. Iako su se i uvod i zaključak mogli izostaviti, a da se pritom ne izgubi smisao učenja – (tim više što su ovi dijelovi napisani u ime Ivana, a ne Isusa) – zadržao sam ih jer, uz jednostavno razumijevanje učenja Hristos, ovi delovi, koji potvrđuju jedan drugog i cela doktrina, za razliku od čudnih tumačenja crkve, najjednostavniji su pokazatelj značenja koje treba pridati nauci.

Na početku svakog poglavlja, uz kratku definiciju sadržaja, iznio sam i riječi molitve kojima je Isus učio učenike da se mole, a koje odgovaraju svakom poglavlju. Nakon što sam završio svoj posao, otkrio sam, na svoje iznenađenje i radost, da Očenaš nije ništa drugo nego najsažetiji oblik izražen u cjelokupnom Isusovom učenju upravo onim redoslijedom kojim sam već rasporedio poglavlja, i da svaki izraz molitve odgovara značenju i redoslijedu poglavlja.

1. Naš otac,
Čovek je sin Božiji..
2. Ti si na nebu.
Bog je beskonačni duhovni princip života.
3. Neka se sveti ime tvoje.
Neka budeš sveti početak života.
4. Neka dođe tvoje kraljevstvo.
Neka se njegova moć ostvari u svim ljudima.
5. Neka bude volja tvoja kao na nebu,
I neka se izvrši volja ovog beskonačnog početka, kao sama po sebi,
6. I na zemlji
Tako je i u telu.
7. Hljeb naš nasušni daj nam
Vremenski život je hrana pravog života.
8. Danas.
Život je istinit u sadašnjosti.
9. I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.
I neka greške i zablude prošlosti ne sakriju od nas ovaj pravi život.
10. I ne uvedi nas u iskušenje.
I da se ne zavaravamo.
11. Ali izbavi nas od zloga.
I tada neće biti zla.
12. Kao što je tvoje kraljevstvo, i moć i slava.
I bit će tvoja moć, i snaga, i slava.

U jednostavnom prikazu trećeg dijela, koji se nalazi u rukopisu, jevanđelju po četiri jevanđelista, sve je navedeno, bez i najmanjeg izostavljanja. U ovoj prezentaciji objavljeni su sljedeći stihovi: začeće i rođenje Ivana Krstitelja, njegovo zatočenje i smrt, Isusovo rođenje, njegova genealogija, bijeg s njegovom majkom u Egipat, Isusova čuda u Kani i Kafarnaumu , isterivanje demona, hodanje po moru, sušenje smokve, isceljenje bolesnika, vaskrsenje mrtvih, vaskrsenje samog Hrista i naznake proročanstava koja su se desila u Hristovom životu.

Ovi stihovi su izostavljeni u ovom sažetku jer, budući da ne sadrže doktrinu, već opisuju samo događaje koji su se zbili prije, za vrijeme i nakon Isusove propovijedi, komplikuju izlaganje. Ovi ajeti, bez obzira na to kako su shvaćeni, ne sadrže nikakvu kontradikciju sa učenjem, niti dokaz njegove istinitosti. Jedini značaj ovih stihova za kršćanstvo bio je da su to dokazali nevjernicima u Isusovo božanstvo. Za osobu koja razumije mlitavost priče o čudima i, štoviše, koja sumnja u Isusovo božanstvo, prema njegovom učenju, ovi stihovi padaju sami od sebe zbog svoje beskorisnosti.

U dugom izlaganju svako odstupanje od uobičajenog prijevoda, svako uneseno pojašnjenje, svaki propust se objašnjava i dokazuje upoređivanjem različitih verzija jevanđelja, konteksta, filoloških i drugih razmatranja. U ovom sažetku su izostavljeni svi ovi dokazi i opovrgavanja shvatanja crkve, kao i detaljne napomene sa referencama na osnovu toga da, ma koliko tačna i tačna rasuđivanja o svakom pojedinom mestu, ova rasuđivanja ne mogu uveriti u istinitost shvatanja same doktrine. . Dokazi istinitosti shvatanja doktrine nisu u rasuđivanju, već u jedinstvu, jasnoći, jednostavnosti, potpunosti doktrine iu skladu sa unutrašnjim osećanjem svakog čoveka koji traži istinu.

Što se tiče općenito svih odstupanja u mom izlaganju od usvojile crkve teksta, čitalac ne treba zaboraviti da nam je toliko poznata pojam da su jevanđelja, sva četiri, sa svim stihovima i slovima, svete knjige, dovodi u zabludu.

Čitalac mora zapamtiti da sam Isus nikada nije napisao nijednu knjigu poput Platona, Filona ili Marka Aurelija, čak ni kao što je Sokrat svoje učenje prenio pismenim i obrazovanim ljudima, već je razgovarao s gomilom nepismenih ljudi, i to tek dugo nakon svoje smrti. ljudi počinju da zapisuju šta su čuli o tome.

Čitalac treba da se seti da je bilo mnogo različitih ovakvih beležaka, od kojih su crkve birale prvo tri, pa drugo jevanđelje, da, birajući ova najbolja jevanđelja, crkve, prema poslovici „ne možeš birati toljage bez krvi. “, trebalo je shvatiti time što su iz sve ogromne literature o Kristu, i puno krvi, izrezali da u kanonskim jevanđeljima ima mnogo mjesta koja su jednako loša kao i u odbačenim apokrifnim.

Čitalac mora zapamtiti da Hristovo učenje može biti sveto, ali određeni broj stihova i slova ne može biti svet, a stihovi odavde do ovde ne mogu postati sveti samo zato što ljudi kažu da su sveti.

Osim toga, čitalac treba da se seti da su ova odabrana jevanđelja i dalje delo hiljada različitih umova i ljudskih ruku, da su birana, dodavana i tumačena tokom vekova, da su sva Jevanđelja iz 4. veka koja su do nas došla. pisani su neprekidnim pisanjem, bez znakova, pa su stoga i nakon 4. i 5. vijeka bili predmet najrazličitijeg čitanja, te da takvih različitih čitanja jevanđelskih knjiga ima do pedeset hiljada.

Čitalac sve ovo mora zapamtiti, kako ne bi zalutao u stav na koji smo navikli, da su nam jevanđelja, kako se sada shvataju, došla od Duha Svetoga.

Čitalac mora zapamtiti da nije samo za osudu odbacivati ​​nepotrebne odlomke iz evanđelja, rasvjetljavati jedni druge, već je, naprotiv, nerazumno to ne činiti, već određeni broj stihova smatrati svetim.

S druge strane, molim čitaoca mog izlaganja Evanđelja da zapamti da ako ne gledam na Evanđelja kao na svete knjige koje potiču od Svetoga duha, još manje gledam na Evanđelja kao na spomenike istorije religijske književnosti. . Razumem i teološki i istorijski pogled na Jevanđelje, ali na njih gledam drugačije, te stoga molim čitaoca, čitajući moje izlaganje, da ne skreće ni na crkveni ni na uobičajeni U poslednje vreme obrazovanih ljudi istorijski pogled na jevanđelja, koji ja nisam imao.

Na hrišćanstvo ne gledam kao na izuzetno božansko otkrivenje, ne kao na istorijski fenomen – na hrišćanstvo gledam kao na učenje koje daje smisao životu. Mene su u hrišćanstvo doveli ne teološki, ne istorijsko istraživanje, ali oni koji imaju 50 godina, pitajući sebe i sve mudrace mog okruženja šta sam ja i šta je smisao mog života, dobili odgovor: ti si slučajna sprega čestica. Život nema smisla, a sam život je zao, a samim tim što sam dobio takav odgovor, pao sam u očaj i hteo sam da se ubijem, ali sećajući se toga ranije, u detinjstvu, kada sam verovao, za mene je bilo bio smisao života, i činjenica da ljudi koji vjeruju oko mene - većina ljudi koji nisu iskvareni bogatstvom - vjeruju i imaju smisao života - sumnjao sam u istinitost odgovora koji mi je dala mudrost ljudi iz mog okruženja, i pokušao da shvatim odgovor koji hrišćanstvo daje ljudima koji razumeju smisao života. I počeo sam proučavati kršćanstvo u onom što od kršćanskih učenja vodi živote ljudi. Počeo sam proučavati to kršćanstvo, čiju primjenu vidim u životu, i počeo sam upoređivati ​​ovu primjenu s njegovim izvorom.

Jevanđelja su bila izvor hrišćanskog učenja; a u jevanđeljima sam našao objašnjenje značenja koje je vodilo živote svih živih ljudi.

Ali pored ovog izvora čista vodaživot, našao sam prljavštinu i blato nezakonito povezane s njim, što je jedino za mene zamaglilo njegovu čistoću; pored uzvišenog hrišćanskog učenja, našao sam povezano s njim, strano, ružno učenje Jevreja i Crkve. Bio sam u poziciji osobe koja bi primila vreću smrdljivog blata i tek nakon duge borbe i truda otkrila da u ovoj vreći, zatrpanoj blatom, zaista leže neprocjenjivi biseri; shvatio bi da on nije kriv za svoju odbojnost prema smrdljivom blatu, a ne samo krivi, nego i vrijedni ljubavi i poštovanja su oni ljudi koji su skupljali i čuvali ove bisere zajedno sa blatom.

Nisam poznavao svjetlo, mislio sam da u životu nema svjetla istine; ali, ubeđen da ljudi žive samo od ove svetlosti, počeo sam da tražim njen izvor i pronašao sam ga u Jevanđelju, uprkos lažnom tumačenju crkava. I, došavši do ovog izvora svjetlosti, bio sam zaslijepljen njime i dobio potpune odgovore na pitanja o smislu života i života drugih ljudi - odgovore koji se potpuno poklapaju sa svim meni poznatim odgovorima drugih naroda i, u mom mišljenje, nadmašuje sve.

Tražio sam odgovor na pitanje života, a ne na teološko ili istorijsko pitanje, i stoga za mene glavno pitanje nije da li je Isus Hrist bio Bog ili nije Bog i od koga je došao sveti duh itd.; jednako je nevažno i nepotrebno znati kada i od koga je koje jevanđelje napisano i koja se parabola može, ali i ne mora pripisati Kristu. Ono što mi je važno jeste svjetlost koja obasjava čovječanstvo 1800 godina i koja me obasjava i obasjava; ali kako da nazovem izvor ove svjetlosti, i koji je materijal, i ko ga pali, - meni je svejedno.

Ovaj predgovor bi se tu mogao završiti, da su jevanđelja knjige koje su sada otvorene, da Hristovo učenje nije bilo podvrgnuto 1800 godina lažnim tumačenjima. Ali sada, da bi se razumjelo Isusovo učenje, potrebno je jasno razumjeti glavne metode ovih lažnih tumačenja. Najuobičajeniji metod lažnog tumačenja, koji je srastao s njim, jeste da se pod imenom hrišćanskog učenja ne propoveda Hristovo učenje, već crkveno učenje, sastavljeno od objašnjenja najkontradiktornijih svetih spisa, u koje se ulazi samo kao mali dio, osakaćen i savijen pod zahtjevima objašnjavanja drugih spisa. Hristovo učenje prema ovom lažnom tumačenju samo je jedna od karika u lancu otkrivenja, koji je započeo od početka sveta i nastavlja se u Crkvi do danas. Ovi lažni tumači zovu Isusa Bogom, ali priznanje da je Bog Bog ne prisiljava ih da se pridruže riječima i učenju koje se pripisuje Bogu, veća vrijednost nego riječi Petoknjižja, Psalama, Djela apostolskih, Poslanica, Apokalipse, pa čak i sabornih dekreta i spisa crkvenih otaca.

Ovi lažni tumači ne dopuštaju nikakvo drugo razumijevanje Isusovog učenja, kao takvog, koje bi bilo u skladu sa svim prethodnim i kasnijim otkrivenjima; tako da im je cilj da pronađu najmanje kontradiktorno značenje najnemogućnijih kontradiktornih spisa Petoknjižja, psalama, jevanđelja, poslanica, Djela, tj. svega što se smatra svetim spisom.

Ovakvih objašnjenja, ne usmjerenih na istinu, već na slaganje nedosljednih, odnosno spisa Starog i Novog zavjeta, očito može biti bezbroj, i tako je. Takve su Pavlove poslanice, uredbe sabora, počevši od formule „Sv. duh." Takvi su dekreti papa, sinoda, bičeva i svih lažnih tumača koji tvrde da je sv. duh. Svi oni koriste isti grubi metod potvrđivanja istinitosti svog tumačenja govoreći da njihovo tumačenje nije ljudsko tumačenje, već tumačenje sv. duh.

Ne ulazeći u analizu samih ovih vjerovanja, koja sebe nazivaju istinom, ne može se ne vidjeti da se u njihovoj zajedničkoj metodi priznavanja ogromnog broja takozvanih spisa Starog i Novog zavjeta kao podjednako svetih, krije nepremostiva barijera, postavljena sama od sebe, za razumevanje Hristovog učenja, i više od toga da iz ove greške sledi sama mogućnost, pa čak i neophodnost beskonačno različitih tumačenja učenja. Samo koordinacija svih otkrivenja može biti beskonačno različita; tumačenje učenja jedne osobe, poštovane kao Boga, ne može dovesti do neslaganja. Učenje Boga, koji je sišao na zemlju da pouči ljude, prema samoj svrsi Božjeg silaska na zemlju, ne može se drugačije shvatiti. Ako je Bog sišao na zemlju da otkrije istinu ljudima, najmanje što je mogao učiniti je da otkrije istinu kako bi je svi razumjeli; ako su istine Božije takve da ih ni Bog ne bi mogao učiniti razumljivim ljudima, onda ljudi to nikako ne mogu učiniti.

Ako Isus nije Bog, ali sjajna osoba, onda je još manje vjerovatno da će njegovo učenje dovesti do neslaganja. Učenje velikog čovjeka je veliko samo zato što razumljivo i jasno izražava ono što su drugi nerazumljivo i nejasno izrazili. Ono što je neshvatljivo u učenju velikog čovjeka nije veliko; i stoga ni jedno učenje velikog čoveka nije dalo povoda za sekte. Samo takvo tumačenje, koje tvrdi da je otkrivenje sv. duha, da je jedino istinito, da je sve ostalo lažno - samo takvo tumačenje dovodi do neslaganja i međusobnog neprijateljstva crkava među sobom. Ma koliko crkava svih konfesija govorilo da ne osuđuju druge konfesije, da mole za privrženost i da nemaju mržnju prema njima, to je nepravedno. Nikada nijedna tvrdnja bilo koje dogme, počevši od Arija, nije proizašla iz bilo čega drugog, osim iz osude suprotne dogme u laži. Izjava da je izraz te i takve dogme božanski izraz, sv. duha, postoji najviša mera ponosa i neprijateljstva prema drugim ljudima: najviši ponos – jer ništa se ne može reći ponosnije od činjenice da je reči koje sam rekao preko mene rekao sin Božiji; i loše volje jer priznanje sebe kao vlasnika jedne nesumnjive istine uključuje tvrdnju da su svi oni koji se ne slažu lažni. A u međuvremenu, sve crkve govore samo to, i samo iz toga proizilazi i proističe svo zlo koje je u ime vjere počinjeno i koje će se činiti u svijetu.

No, osim vremenskog zla koje takvo tumačenje crkava i sekti proizvodi, ono ima i još jedan važan unutarnji nedostatak, koji njihovim tvrdnjama daje nejasan, neodređen i nepošten karakter. Ovaj nedostatak leži u činjenici da sve crkve, prepoznajući posljednju - otkrivenje sv. o duhu koji je sišao na apostole i prešao i nastavlja da prenosi na navodno izabrane, nigde ne izražava direktno, definitivno i definitivno u čemu se sastoji ovo otkrivenje; a u međuvremenu, na ovom navodno kontinuiranom otkrivenju zasnivaju svoju vjeru i nazivaju je Kristovom. Svi crkvenjaci koji priznaju otkrivenje sv. duha, kao i muhamedanci, prepoznaju tri otkrovenja: Mojsija, Isusa i sv. duh. Ali prema muhamedanskoj vjeri, vjeruje se da je nakon Mojsija i Isusa Muhamed posljednji prorok koji je objasnio značenje Mojsijeve i Isusove objave, a svaki pravi vjernik ima tu Mahometovu objavu pred sobom.

Ali nije tako sa crkvenom vjerom. Ona, kao i muhamedanac, prepoznaje tri otkrivenja: Mojsija, Isusa i sv. duha, ali ona sebe ne naziva imenom posljednjeg otkrivenja - sveti duh, već tvrdi da je osnova njene vjere Hristovo učenje. Stoga oni propovijedaju svoju vlastitu doktrinu i pripisuju autoritet ove doktrine Kristu. Crkvenjaci, priznajući kao posljednju objavu, objašnjavajući sve što je prethodilo, ko je Pavle, ko je jedan, ko je drugi sabor, ko su pape, ko su patrijarsi, morali su to da kažu i svoju veru nazovu imenom onog koji je imao poslednje otkrovenje. A ako su posljednja objava očevi, ili poslanice istočnih patrijarha, ili papini dekreti, ili nastavni plan, ili katekizam Luterov ili Filaretov, onda tako recite i tako nazovite svoju vjeru, jer posljednje otkrivenje, objašnjavajući sve što mu je prethodilo, uvek će biti glavno otkrovenje. Ali oni to ne čine, već umjesto toga, propovijedajući najtuđija učenja Kristu, oni tvrde da je ta učenja propovijedao Krist. Dakle, prema njihovom učenju, ispada da je Hristos objavio da je svojom krvlju otkupio ljudski rod koji je pao u Adamu, da je Bog Trojstvo, da je Sv. duh je sišao na apostole i prošao kroz svećeničko ređenje, da je za spasenje potrebno sedam sakramenata, da pričest mora biti u dva oblika, itd. Ispada da je sve to učenje Hristovo, kada je u učenju Isusovom nema ni jednog nagoveštaja nečega od ovoga. Ovi lažni učitelji moraju nazvati svoje učenje, svoju vjeru učenjem i vjerom sv. duha, a ne Hristovom, jer se verom Hristovom može nazvati samo ona vera, koju otkrivenje Hristovo, koje je do nas došlo u jevanđeljima, prepoznaje kao poslednju objavu.

Čini se da je to tako jednostavno da o tome ne bi vrijedilo govoriti; ali ma koliko to izgledalo čudno reći, Hristovo učenje, s jedne strane, još nije odvojeno od svog vještačkog, nikako neopravdanog usklađivanja sa Starim zavjetom, s druge strane, od onih proizvoljnih dodataka i iskrivljavanja učenja koja se izvode u ime sv. duh.

Do sada, neki, nazivajući Isusa drugom osobom Trojstva, njegovo učenje shvaćaju ni na koji drugi način nego u vezi s onim imaginarnim otkrivenjima treće osobe koja nalaze u stari zavjet, u poslanicama, sabornim patrističkim dekretima, i propovedaju najčudnije vere, tvrdeći da je to vera Hristova.

Drugi, ne priznajući Isusa kao Boga, na isti način shvataju njegovo učenje, ne onako kako bi ga on mogao propovedati, već onako kako ga razumeju Pavle i drugi njegovi tumači. Prepoznajući Isusa ne kao Boga, već kao čovjeka, ovi tumači uskraćuju Isusu najlegitimnije ljudsko pravo – da bude odgovoran za svoje riječi, a ne za lažne tumače njegovih riječi. U nastojanju da objasne Isusovo učenje, ovi učeni tumači nameću Isusu ono što on nikada nije pomislio da kaže. Predstavnici ove škole tumača, počevši od najpopularnije od njih, Renana, ne trudeći se da odvoje od Hristovog učenja ono što je sam Hristos naučavao, od onoga što su njegovi tumači prikovali za njega, ne opterećujući ovo učenje dublje, pokušavaju da razumeju što znači pojavu Isusa i širenje njegovih učenja iz događaja iz Isusovog života i uslova njegovog vremena.

Problem koji moramo riješiti je da se prije 1800 godina pojavio neki prosjak i rekao nešto. Pretučen je i obješen. I od tada - uprkos činjenici da je bilo mnogo, mnogo pravednika koji su umrli za svoju istinu - milijarde pametnih i glupih ljudi; naučnici i nepismeni ne mogu da se oslobode misli da je ovaj, samo ovaj čovek bio Bog. Kako objasniti ovaj nevjerovatan fenomen? Crkvenjaci kažu da se to dogodilo zato što je Isus bio Bog. I onda je sve jasno. Ali ako nije bio Bog, kako onda objasniti činjenicu da ovog jednostavnog čovjeka svi prepoznaju kao Boga? A učenjaci ove škole marljivo tragaju za svim detaljima života ovog čovjeka, ne primjećujući da ma koliko detalja pronašli (u stvari, nisu našli apsolutno ništa), čak i ako su cijeli Isusov život vratili u i najmanji detalji, pitanje je zašto bi on, upravo on je imao toliki uticaj na ljude, i dalje ostao bez odgovora. Odgovor nije u kakvom je okruženju Isus rođen, i ko ga je odgojio itd., a još manje u tome šta se radilo u Rimu, i da je narod bio sklon praznovjerju itd., već samo u tome šta je ovaj čovjek tako propovijedao poseban zbog kojeg su ga ljudi izdvojili od svih ostalih i prepoznali kao Boga nekad i sad? Čini se da prvo treba pokušati razumjeti učenje ovog čovjeka i razumjeti, naravno, upravo njegova učenja, a ne ona gruba tumačenja njegovih učenja koja su se širila i širila za njim. A oni to ne rade. Ovi učeni istoričari hrišćanstva bili su tako srećni što su shvatili da Isus nije Bog, i toliko su željni da dokažu da njegovo učenje nije božansko i stoga neobavezno, zaboravljajući da što više dokazuju da je on bio jednostavan čovek i da je njegovo učenje nije božanski, što će biti dalje od razumijevanja pitanja koje ih zaokuplja, naprežu svu svoju snagu da dokažu da je bio jednostavan čovjek, te da stoga njegovo učenje nije božansko. Da bismo jasno sagledali ovu nevjerovatnu grešku, vrijedi se prisjetiti članka Haveta, Renanovog sljedbenika, koji tvrdi da je Isus Krist n'avait rien de chretien, ili Souris, koji sa entuzijazmom dokazuje da je Isus Krist bio vrlo gruba i glupa osoba.

Poenta nije u dokazivanju da Isus nije bio Bog, i da stoga njegovo učenje nije božansko, i ne u dokazivanju da on nije bio katolik; već u razumijevanju onoga što se, u svoj svojoj čistoti, sastoji od te doktrine, koja je bila toliko visoka i draga ljudima da su ljudi prepoznali i prepoznali propovjednika ove doktrine kao Boga.

I stoga, ako čitalac pripada velikoj većini obrazovanih ljudi, vaspitanih u crkvenoj veri, koji se nisu odrekli njenih nedoslednosti, sa zdravim razumom i savešću (da li takva osoba još uvek ima ljubav i poštovanje prema duhu hrišćanskog učenja? , ili je on, prema poslovici: ljut na buve, a bundu u pećnici - smatra cijelo kršćanstvo štetnim praznovjerjem), molim takvog čitaoca da zapamti da je ono što ga odbija, a što mu se čini praznovjerjem, ne Hristovo učenje; da Hristos ne može biti kriv za tu ružnu tradiciju, koja je uvučena u njegovo učenje i prošla kao hrišćanstvo; da je za suđenje hrišćanstvu potrebno proučavati ne samo Hristovo učenje, kakvo je do nas došlo, odnosno one reči i radnje koje se pripisuju Hristu i koje imaju naučnu vrednost.

Proučavajući Hristovo učenje na ovaj način, takav čitatelj će se uvjeriti da kršćanstvo nije samo mješavina visokog i niskog, ne samo da nije praznovjerje, već je najstrožije, najčišće i najpotpunije metafizičko i etičko učenje, iznad koji se ljudski um još nije uzdigao i u čijem se krugu, nesvesno, kreće ljudska aktivnost, politički, naučni, poetski i filozofski.

Ako čitalac pripada onoj neznatnoj manjini obrazovanih ljudi koji se pridržavaju crkvene vere, ispovedajući je ne iz spoljašnjih razloga, već radi unutrašnjeg mira, molim takvog čitaoca da zapamti da je Hristovo učenje izneto u ovoj knjizi, uprkos isto ime, potpuno je drugačije.učenje, a ne ono koje on ispovijeda, te da stoga za njega nije pitanje da li se predloženo učenje slaže ili ne slaže s njegovom vjerom, već samo koje učenje je u skladu s njegovim umom i srcem, da li je to njegovo crkveno učenje, sastavljeno od dogovora svih svetih spisa, ili jedino Hristovo učenje. Jedino pitanje za njega je da li želi da prihvati novo učenje ili da ostane u svojoj vjeri.

Ako čitalac pripada onim ljudima koji spolja ispovijedaju vjeru Crkve i cijene je ne zato što vjeruju u njenu istinitost, nego iz vanjskih razloga, jer smatraju da je ispovijedanje i propovijedanje korisno za sebe, onda neka se takvi ljudi toga sjete, ma kako mnogo istomišljenika imaju, ma koliko bili jaki, na kojim prestolima sedeli, ma kakvim se visokim imenima nazivali, nisu optuživači, nego optuženi. Neka se takvi čitaoci prisjete da nemaju šta dokazivati, da su davno rekli da moraju da kažu, da i da dokažu ono što su htjeli dokazati će dokazati samo ono što dokazuju, svako za sebe, svih stotina koji jedni drugima negiraju ispovijedanje crkvenih vjera; da ne trebaju dokazivati, nego se pravdati: pravdati se bogohuljenjem, po kojem su izjednačili učenje Isusa Boga sa učenjem Ezre, sabora i Teofilakta i dozvolili sebi da reinterpretiraju i mijenjaju riječi Božije na osnova riječi ljudi; da se opravdavaju u klevetanju Boga, po kojima su sve te fanatizme koji su im bili u srcima okrivljavali na Boga-Isusa i izdavali ih za njegovo učenje; da se opravdaju za prevaru, po kojoj su, sakrivši učenje Boga, koji je došao dati dobro svijetu, na njegovo mjesto stavili svoju vjeru u Duha Svetoga i ovom zamjenom uskratili i uskraćuju milijarde ljudi dobra koje je Hristos doneo ljudima, a umesto mira i ljubavi koje je doneo, oni su doneli u svet sekte, osude, ubistva i svakojake grozote.

Za ove čitaoce postoje samo dvije opcije: ponizno pokajanje i poricanje njihovih laži, ili progon onih koji ih koriju za ono što su učinili i učinili.

Ako se ne odreknu laži, preostaje im samo jedno - da me progone, za šta se, završavajući svoje pisanje, pripremam sa radošću i sa strahom za svoju slabost.

JEVANĐELJE. IZGOVOR DOBROGA ISUSA HRISTA, SINA BOŽIJEG

Uvod. Razumevanje života

Proglašenje Isusa Krista zamijenilo je vjeru u vanjskog Boga razumijevanjem života.

Najava o dobru Isusa Hrista, sina Božijeg (Marko I, 1).

Navještaj dobra je da svi ljudi, uvjereni da su sinovi Božji, dobiju pravi život (Jn. XX, 31).

Razumijevanje života postalo je osnova i početak svega. Razumevanje života je Bog (Jn. I, 2).

Sve je kroz razumevanje rođeno u životu. A bez toga ne može biti ništa živo (Jn. I, 3). Razumijevanje daje pravi život (Jn. I, 4). Razumijevanje je svjetlo istine. Ali svjetlost svijetli u tami, i tama je ne može ugasiti (Jn. I, 5).

Istinska svjetlost će uvijek biti u svijetu i obasjati svakog čovjeka koji se rodi u svijetu (Jn. I, 9). I on je bio u svetu, i svet je bio živ samo zato što je imao svetlost razumevanja u sebi.

Ali svijet ga nije zadržao (Jn. I, 10). On se pojavio u svom, ali ga njegovi nisu zadržali (Jn. I. 11).

Samo oni koji su razumjeli razumijevanje – samo oni su mu mogli postati slični vjerujući u njegovu suštinu (Jn. I, 12). Oni koji su vjerovali da je život u razumu, nisu postali sinovi tijela, nego sinovi razuma (Jn. I, 13).

A shvatanje života u ličnosti Isusa Hrista manifestovalo se u telu, i mi smo razumeli njegovo značenje na način da je sin razumevanja, čovek u telu, homogen sa Ocem, početak života - isto kao i Otac, kao i početak života (Jn. I, 14).

Isusovo učenje je savršena i prava vjera (Jovan I, 15), jer, ispunjenjem Isusovog učenja, shvatili smo novu vjeru umjesto prethodne (Jovan I, 16).

Mojsije je dao zakon, ali mi smo razumjeli pravu vjeru kroz Isusa Krista (Jovan I, 17).

Boga niko nije video i nikada ne vidi, samo je sin, koji je u Ocu, pokazao put života (Jn. I, 18).

I. Sin Božji

Čovek, sin Božiji, nemoćan je telom i slobodan duhom.

Rođenje Isusa Hrista je ovako:

Njegova majka Marija bila je zaručena za Josifa. Ali prije nego što su počeli živjeti kao muž i žena, Marija je bila trudna (Mt. I, 18). Josip je bio dobar čovjek i nije je htio posramiti: uzeo ju je za ženu i nije imao ništa s njom sve dok nije rodila svog prvog sina i nazvala ga Isus (Mt. I, 19, 24, 25). ).

I dječak je rastao i sazrevao; i bio je mudar iznad svojih godina (Lk... I I, 40).

Isus je imao 12 godina, a jednom su Marija i Josip otišli u Jerusalim na gozbu i poveli dječaka sa sobom (Luka I, 41, 42). Praznik je prošao, a oni su otišli kući i zaboravili na dječaka (Lk. I I, 43). Onda su se sjetili i pomislili da je otišao s momcima, a usput su se raspitivali za njega. Dječaka nije bilo nigdje, pa su se vratili u Jerusalim po njega (Luka I, 44, 45). I već trećeg dana nađoše dječaka u crkvi - sjedi s učiteljima, pita, sluša ih (Lk. I I, 46). I svako se čudi svom umu (Lk. I I, 47). Majka ga je videla i rekla: šta si nam uradio? Tvoj otac i ja tugujemo, tražimo te (Lk. I I, 48). A on im reče: gdje ste me tražili? Ne znate li da sina treba tražiti u kući Očevoj (Lk. I I, 49). II nisu razumjeli njegove riječi, nisu razumjeli koga je nazvao svojim Ocem (Lk. I I, 50).

I nakon toga je Isus živio sa svojom majkom i slušao je u svemu (Lk. I I, 51). I trudio se i godinama i umom (Lk. I I, 52). I svi su mislili da je Isus sin Josifov. I tako je poživio do 30. godine (Lk. I I I, 23).

U to vrijeme u Judeji se pojavio prorok Jovan (Mt. I I I, 1). Živeo je u judejskoj stepi na Jordanu (Lk. I I I, 3). Jovanova odeća bila je od kamilje dlake, opasana pojasom, a jeo je koru drveta i napitak (Mt. I I I, 4).

Jovan je rekao: razmisli ponovo, jer dolazi kraljevstvo nebesko.

Pozvao je narod da promijeni život kako bi se riješio nepravde, a u znak promjene života okupao je narod u Jordanu. (Mt. I I I, 2). Rekao je: zove nas glas; otvori put Bogu u pustinji, poravnaj mu put (Lk. I I I, 4). Neka bude tako da sve bude ravno, da nema udubljenja, uzvišenja, ni visokih ni niskih (Lk. I I I, 5). Tada će Bog biti među vama, i svi će naći svoje spasenje (Lk. I I I, 6).

A ljudi su ga pitali: šta ćemo? (Luka I I I, 10). - Odgovorio je: ko ima dve haljine, daj je onome ko nema. A ko ima hrane, daj je onome ko nema (Lk. I I I, 11). Došli su mu farmeri i pitali: šta da radimo? (Luka I I I, 12). On im reče: ne iznuđujte ništa protiv onoga što pripada (Lk. I I I, 13). A vojnici su pitali: kako da budemo? - Rekao je: ne vrijeđaj nikoga, ne varaj, zadovolji se onim što te puste (Lk. I I I, 14).

I dođoše k njemu Jerusalimci i svi Židovi blizu Jordana (Mt. I I I, 5). I pokajali su mu se za svoju nepravdu, i, kao znak promjene u životu, okupao ih je u Jordanu (Mt. I I I, 6).

Jovanu su dolazili i vjernici i starovjerci, ali tajno. Prepoznao ih je i rekao: Vi serpentinaste rase: ili ste i vi naslutili da nećete služiti volji Božijoj? Zato razmislite ponovo i promijenite svoju vjeru (Mt. I I I, 7). A ako hoćeš da promijeniš svoju vjeru, onda će se po tvojim plodovima vidjeti da si došao k sebi (Mt. I I I, 8). Sjekira je već bila položena pored drveta. Ako drvo rodi loše, siječe se i baca u oganj (Mt. I I I, 10). U znak tvoje promjene čistim te u vodi, ali nakon ovog kupanja moraš biti očišćen duhom (Mt. I I I, 11). Duh će vas očistiti, kao što gospodar čisti svoju štalu: sabrat će žito i spaliti pljevu (Mt. I I I, 12).

Isus je došao iz Galileje na Jordan da se okupa s Ivanom; i okupao se i slušao propovijed Jovanovu (Mt. I I I, 13).

I od Jordana ode u pustinju, i tamo spozna snagu duha (Mt. I V, 1).

Isus je proveo 40 dana i 40 noći u pustinji bez hrane i pića (Mt. I V, 2).

I glas tijela njegova reče mu (Mt. I V, 3): da si sin svemogućeg Boga, onda bi mogao po svojoj volji praviti hljebove od kamena; ali to ne možete učiniti, dakle, niste sin Božji (Lk. I V, 3; Mat. I V, 3). - Ali Isus reče sebi: ako ne mogu napraviti kruh od kamenja, onda to znači da nisam sin Boga tijela, nego sin Boga duha. Ne živim od hleba, nego od duha. I duh moj može da zanemari tijelo (Lk. I V, 4; Mt. IV, 4).

Ali glad ga je ipak mučila: i glas tijela mu je također rekao: ako si živ samo duhom i možeš zanemariti tijelo, onda se možeš odreći tijela, i tvoj će duh ostati živ. - I učini mu se da stoji na krovu hrama, a glas tijela mu reče: ako si sin Boga duha, onda se baci iz hrama, ona neće biti ubijen (Lk. I V, 9). I nevidljiva sila će te čuvati, podržavati i izbavljati od svakoga zla (Lk. I V, 10, 11). „Ali Isus reče sebi: Ja mogu zanemariti tijelo, ali ga se ne mogu odreći, jer sam rođen kao duh u tijelu. Takva je bila volja Oca duha moga, i ja mu se ne mogu oduprijeti (Lk. I V, 12; Mt. IV, 7).

Tada mu je glas tijela rekao: ako se ne možeš oduprijeti svome Ocu da se ne baciš iz hrama i ne odrekneš se života, onda se ne možeš oduprijeti ni Ocu da umireš od gladi kada želiš jesti. Ne smijete zanemariti požude tijela; oni su uloženi u vas i morate im služiti. - I sva se kraljevstva zemaljska i svi ljudi predoče Isusu, kako žive i rade za tijelo, očekujući nagradu od toga (Lk. I V, 5; Mat. I V, 8). A glas tijela mu reče: Vidiš, oni rade za mene, i dajem im šta hoće (Lk. I V, 6). Ako radiš za mene, biće i tebi (Lk. I V, 7). Ali Isus reče sebi: Moj Otac nije tijelo, nego duh. Živim za njih. Ja ga uvijek poznajem u sebi, častim ga sam i radim samo za njega, očekujući nagradu samo od njega (Lk. I V, 8; Mat. I V, 10).

Tada je iskušenje prestalo i Isus je poznavao snagu duha (Lk. I V, 13).

I znajući snagu duha, Isus iziđe iz pustinje i opet ode k Jovanu i bijaše s njim.

A kada je Isus napustio Jovana, Jovan je za njega rekao: - Ovo je spasitelj ljudi (Jn. I, 36).

Prema ovim Jovanovim rečima, dva Jovanova učenika napustila su svog bivšeg učitelja i krenula za Isusom (Jn. I, 37). Isus je vidio da ga slijede, stao je i rekao: šta hoćeš? Rekli su mu: učitelju! Želimo da budemo s tobom i da znamo tvoje učenje (Jn. I, 38). Rekao je: Pođi sa mnom, pa ću ti sve reći. Oni pođoše za njim i ostadoše s njim, slušajući ga do desetog časa (Jn. I, 39).

Jedan od ovih učenika se zvao Andrew. Andrej je imao brata Semjona (Jn. I, 40). Poslušavši Isusa, Andrej je otišao svom bratu Semjonu i rekao mu: našli smo onoga o kome su pisali proroci, Mesiju, onoga koji nam je najavio spasenje (Jovan I, 41). Andrija je poveo Semjona sa sobom i doveo ga k Isusu. Isus je ovog brata Andrejev nazvao Petar, što znači kamen. I ova dva brata su postala Isusovi učenici (Jovan I, 42).

Tada, već prije ulaska u Galileju, Isus je sreo i Filipa i pozvao ga sa sobom (Jn. I, 43). Filip je bio iz Vitsaide, sumještanin Petra i Andrije (Jovan I, 44). Kada je Filip prepoznao Isusa, otišao je i potražio svog brata Natanaila i rekao mu: našli smo izabranika Božjeg, o kome su pisali proroci i Mojsije. Ovo je Isus, sin Josipov, iz Nazareta (Jovan I, 45). Natanael je bio iznenađen što je onaj o kome su proroci pisali iz susednog sela, i kaže: čudno je da je Božiji poslanik bio iz Nazareta. - Filip kaže: pođi sa mnom, videćeš i čuti (Jn. I, 46). Natanael se složio i otišao sa svojim bratom, i video Isusa, i kada ga je čuo, rekao je Isusu: da, sada vidim da je istina da si ti sin Božji i kralj Izraela (Jovan I, 47, 49). - Isus mu reče: saznaj šta je važnije od ovoga. Od sada je nebo otvoreno i ljudi mogu biti u zajednici sa nebeskim silama. Od sada, Bog više neće biti poseban od ljudi (Jovan I, 51).

I dođe Isus u svoju domovinu u Nazaret, i na praznik uđe, kao i uvijek, u sabor i poče čitati (Lk. IV, 16). Dobio je knjigu proroka Isaije; otvorio ga je i počeo da čita. U knjizi je zapisano (Lk. IV, 17):

„Duh Gospodnji je u meni; izabrao me je da objavim blagoslov nesretnima i slomljenim srcem; - vezanima objaviti slobodu, slijepima svjetlost, a umornima spas i odmor; - kako bi svima naviještali milost Božiju” (Lk. IV, 18, 19).

Zatvorio je knjigu, dao je slugi i sjeo. I svi su čekali šta će reći (Lk. IV, 20). I reče im: Sad se ispuni ovo pismo u vašim očima (Lk. IV, 21).

II. Služenje Bogu

I stoga čovjek ne mora raditi za tijelo, nego za duh.

Jednom se dogodilo da je Isus hodao sa svojim učenicima kroz polje u subotu. Učenici su bili gladni i usput su trgali klasje, trljali ga u rukama i jeli zrno. I prema učenju vjernih, Bog je sklopio savez sa Mojsijem da svi drže subotu i ništa ne čine. Prema učenju vjernika, Bog je naredio da se kamenuje onaj koji radi u subotu (Mt. XI I, 1; Mk. I I, 23; Lk. V I, 1).

Vjernici su vidjeli da učenici trljaju uši subotom i rekli su: Nije dobro to činiti subotom. Subotom ne možeš da radiš, a melješ uši. Bog je ustanovio subotu i naredio da se njeno kršenje izvrši smrću (Mt. XI I, 2).

Isus je to čuo i kaže; kada biste shvatili šta znače reči Božije: Želim ljubav, a ne žrtvu, ne biste krivili za ono što nema krivice (Mt. XI I, 7). Čovek je važniji od subote (Mt. XI I, 8).

Desilo se drugi put u subotu da kada je Isus poučavao u skupštini (Lk. XI I I, 10), prišla mu je bolesna žena i zamolila ga da joj pomogne (Lk. XI I I, 11). I Isus je poče iscjeljivati ​​(Lk. X I I I, 12).

Tada se vjerni crkveni starješina naljuti na Isusa zbog toga i reče narodu: u zakonu Božjem kaže se: šest dana u sedmici se radi (Lk. X I I I, 14).

I Isus je upitao vjerne advokate: zašto je, po vašem mišljenju, nemoguće pomoći čovjeku subotom? (Luka XIV, 3). I nisu znali šta da odgovore (Lk. XI V, 6).

Tada je Isus rekao: varalice! Zar svako od vas ne odvezuje stoku od jasla i ne vodi li na vodu u subotu (Luka XI V, 5; Mat. XI I, 11). Čovek je mnogo bolji od ovce. I kažete da se čovjeku ne može pomoći. Šta mislite da treba činiti subotom - dobro ili zlo? Spasiti dušu ili uništiti? Dobro se uvijek mora činiti subotom (Mt. XI I, 12).

Jednom je Isus vidio poreznika na prikupljanju. Farmer se zvao Matthew. Isus mu je razgovarao, i Matej ga je razumio, zaljubio se u njegovo učenje i pozvao ga da ga posjeti i napravio mu poslasticu (Mt. IX, 9).

Kada je Isus došao Mateju, došli su Matejevi prijatelji, carinici i neverni, a Isus ih nije prezreo i seo je sebe i svoje učenike (Mt. IX, 10). I vidješe to vjernici i rekoše učenicima Isusovim: kako to da vaš učitelj jede s carinicima i nevjernicima:

A po učenju vjernika, Bog nije naredio da se komunicira sa nevjernicima (Mt. IX, 11).

Isus je čuo i rekao: Ko se hvali zdravljem, ne treba mu doktor; ali onaj koji je bolestan je potreban (Mt. IX, 12). Shvatite šta znače Božje reči: Želim ljubav, a ne žrtvu.

Ne mogu poučavati promjeni vjere one koji sebe smatraju pravoslavnima, ali učim one koji sebe smatraju nevjernima (Mt. IX, 13).

Isusu su došli pravoslavni pravnici iz Jerusalima (Mt. XV, 1; Mk. V I I, 1).

I vidješe da njegovi učenici i on sam jedu kruh neopranih ruku; i pravoslavni advokati počeše ga osuđivati ​​zbog toga (Mt. XV, 2), jer i sami strogo vode po crkvenom predanju kako se pere suđe i ako se ne operu, neće jesti (Marko V I I, 3). A takođe neće jesti ništa sa pijace osim ako to ne operu (Mr. V I I, 4).

A vjerni advokati su pitali: zašto ne živite po crkvenom predanju i ne uzimate i jedete kruh neopranih ruku? (Gospodin V I I, 5). A on im je odgovorio: kako, po crkvenom predanju, kršite zapovest Božiju? (Mt. XV, 3). Bog ti je rekao: poštuj oca i majku (Marko V I I, 10). Ali ti si izmislio da svako može reći: dajem Bogu ono što sam dao roditeljima (Marko V I I, 11). I onda ne možeš hraniti oca i majku (gospodin V I I, 12). Dakle, po crkvenom predanju uništavate zapovest Božiju (g. V I I, 13). Prevaranti! Prorok Izaija je govorio istinu o vama (Matej X V, 7):

„Jer mi ovaj narod pada samo na riječima i jezikom me časti, a srce im je daleko od mene (Mt. XV, 8), i jer je njihov strah od mene samo ljudska zapovijest koju su naučili napamet, - za ovo ću učiniti neverovatno, izvanredno delo nad ovim narodom: mudrost njegovih mudraca će nestati, a um njegovih inteligentnih ljudi će izbledeti. Teško onima koji se staraju da svoje želje sakriju od Vječnoga i koji čine svoja djela u tami” (Mt. XV, 9).

Tako i vi: ostavite ono što je važno u zakonu - ono što je zapovest Božija, i poštujte svoju ljudsku tradiciju - da operete čaše (Mk. V I I, 8).

I Isus pozva sav narod i reče: slušajte svakoga i razumite (g. V I I, 14): nema ničega na svijetu što bi ga, ušavši u čovjeka, moglo oskvrniti; ali ono što iz toga proizlazi, to je ono što čoveka prlja (g. V I I, 15). Neka ljubav i milosrđe budu u tvojoj duši, i tada će sve biti čisto (Lk. XI, 41). Pokušajte ovo razumjeti (Mr. V I I, 16).

A kada se vratio kući, učenici su ga upitali šta znače ove reči (Marko V I I, 17).

A on je rekao: "Zar ovo nisi shvatio?" Zar ne razumiješ da ništa što je spolja tjelesno ne može uprljati čovjeka? (Gospodin V I I, 18). Jer ne ulazi u njegovu dušu, nego u njegov stomak. Ulazi u stomak, a zatim izlazi (Marko V I I, 19). Samo to može uprljati čoveka koji izlazi iz čoveka, iz njegove duše (Marko V I I, 20). Jer zlo, blud, opscenost, ubistvo, krađa, koristoljublje, zloba, obmana, oholost, zavist, kleveta, ponos i svakakve gluposti izlaze iz ljudske duše (Marko V I I, 21, 22). Sve ovo zlo dolazi iz duše čoveka, i samo ono može uprljati čoveka (Marko V I I, 23).

Nakon ovoga se približila Pasha, a Isus je došao u Jerusalim i ušao u hram (Jn. I I, 13).

U trijemu hrama bila je stoka: krave, bikovi, ovnovi, pravili su se kavezi sa golubovima, iza dućana su bile mjenjačnice. Sve ovo je bilo potrebno dati Bogu. Ubijen i služio u hramu. To je bila molitva Jevreja, kako su ih poučavali vjerni zakoniti (Jn. I I, 14). Isus je ušao u hram, odmotao bič, istjerao svu stoku iz trijema i pustio sve golubove (Jn. I I, 15), a sav novac raspršio i naredio da se ništa od toga ne nosi u hram (Jn. I I, 16).

Rekao je: Prorok Isaija vam je rekao: "Dom Božji nije hram u Jerusalimu, nego cijeli svijet naroda Božijeg." I prorok Jeremija vam je rekao: “Ne vjerujte lažnim govorima da je ovo kuća Vječnoga; ne vjeruj u ovo, nego promijeni svoj život i ne sudi lažno, ne tlači lutalicu, udovicu i siroče, ne prolijevaj nevinu krv i ne dolazi u dom Božiji i ne govori: sada možemo mirno da radimo prljavo trikovi. Ne pretvaraj kuću moju u jazbinu lopova” (Matej XXI, 13).

A Jevreji se prepiraše i rekoše mu: Ti kažeš da je naš ugodan Bog u krivu.

Kako ćeš to dokazati? (Jovan I I, 18). I, okrenuvši se njima, Isus reče: Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću podići novi, živi hram (Jn. I I, 19). A Jevreji su rekli: “Kako ćeš sada novi hram kada je za izgradnju ovog trebalo 46 godina?” (Jn. I I, 20). A Isus im reče: Ja govorim o onome što je važnije od hrama (Mt. X I I, 6). Ne biste ovo rekli da ste razumjeli riječi proroka: "Ja, Bože, ne radujem se vašim žrtvama, nego se radujem vašoj ljubavi među vama." Živi hram je ceo svet ljudi kada se vole (Mt. XI I, 7).

I tada su u Jerusalimu mnogi ljudi povjerovali u ono što je rekao (Jn. I I, 23). A on sam nije vjerovao ni u što vanjsko, jer je znao da je sve u čovjeku (Jn. I I, 24). Nije mu trebao niko da svedoči o osobi, jer je znao da u čoveku postoji duh (Jn. I I, 25).

I jednom je Isus morao proći kroz Samariju (Jovan I V, 4). Prošao je pored samarićanskog sela Sihar, blizu mesta koje je Jakov dao svom sinu Josipu (Jn. I V, 5). Tu je bio Jakovljev bunar. Isus se umorio od puta i sjeo je kod bunara (Jn. I V, 6). I učenici njegovi otidoše u grad po kruh (Jn. I V, 8).

I žena dolazi iz Sikharija po vodu; Isus ju je zamolio da pije (Jovan I V, 7). Kaže ona njemu: kako to da me pitaš da pijem? Uostalom, vi Jevreji, ne komunicirate sa nama Samaritancima? (Jovan I V, 9).

A on joj kaže: kad bi me poznavala i znala šta učim, ne bi ovo govorila i dala bi mi piće, a tebi bi dala vodu života (Jovan I V, 10). Ko pije vašu vodu, opet će ožedneti (Jn. I V, 13); i ko pije moju vodu biće zauvek zadovoljan, i ova će ga voda moja odvesti u život večni (Jovan I V, 14).

Žena je shvatila da on govori o božanskom, pa mu reče: Vidim da si ti prorok, hoćeš da me naučiš (Jovan I V, 19). Ali kako me možeš naučiti božanskom kad si ti Jevrej, a ja Samarićanin? Naš narod se moli Bogu na ovoj gori, ali vi Jevreji kažete da je samo u Jerusalimu dom Božiji. Ne možete me naučiti božanskom, jer vi imate jednu vjeru, a mi drugu (Jovan I V, 20).

A Isus joj reče: vjeruj mi, ženo, već je došlo vrijeme da se ljudi mole Ocu ne na ovoj gori i ne u Jerusalimu (Jovan I V, 21). Došlo je vrijeme da istinski obožavatelji Boga poštuju Oca nebeskog duhom i djelima. Ocu su potrebni takvi obožavatelji (Jn. I V, 23). Bog je duh i potrebno ga je poštovati duhom i djelima (Jovan I V, 25).

Žena nije razumjela šta joj je rekao, pa kaže: Čula sam da će doći poslanik Božiji, onaj koji se zove Pomazanik. On će tada sve ispričati (Jn. I V, 25).

Isus joj kaže: Ja sam taj koji ti govori. Ništa više ne očekujte (Jovan I V, 26).

Nakon toga je Isus došao u jevrejsku zemlju i tamo je živio sa svojim učenicima i poučavao (Jn. I I I, 22). U to vrijeme, Jovan je podučavao ljude u blizini Salema i kupao se u rijeci Enon (Jovan I I I, 23), jer Jovan još nije bio stavljen u tamnicu (Jovan I I I, 24).

I nastao je spor između Jovanovih učenika i Isusovih učenika o tome šta je bolje: da li očišćenje Jovanovo u vodi ili Isusova nauka (Jn. I I I, 25). I dođoše k Jovanu i rekoše mu: Ti, evo, čistiš vodom, a Isus samo uči, i svi k njemu idu. Šta kažeš na njega? (Jn. I I I, 26).

Jovan je rekao: čovek sam ne može ništa naučiti ako ga Bog ne nauči (Jn. I I I, 27). Ko govori zemaljske stvari, onda su zemaljske stvari; ali ako ko govori od Boga, od Boga (Jn. I I I, 31). Ništa ne može dokazati da li su riječi koje se izgovaraju od Boga ili nisu od Boga.

Bože, ovo je duh; ne može se izmjeriti i dokazati. Ko razume reči duha, time dokazuje da je od duha (Jn. I I I, 32-34). Otac mu je, voleći sina, predao sve (Jn. I I I, 35). Tko vjeruje u sina, ima život; a ko ne vjeruje u sina, nema života. Bog je duh u čovjeku (Jn. I I I, 36).

Nakon toga, jedan vjernik je došao Isusu i pozvao ga na doručak. Ušao je i sjeo za sto (Lk. XI, 37). Pravoslavci su primetili da se ne umiva pre doručka i čudili se (Lk. XI, 38). A Isus mu kaže: ti, vjerni, sve pereš spolja, a je li čisto iznutra? Budite milostivi prema ljudima i sve će biti čisto (Luka XI, 39, 41).

I dok je on sjedio u kući vjernih, došla je jedna gradska žena - bila je nevjerna. Saznala je da je Isus u kući jednog vjernog vjernika i otišla tamo i donijela bočicu parfema (Lk. V I I, 37). I kleknula je do njegovih nogu, zaplakala i, prolivajući suze preko njegovih nogu, obrisala kosu i izlila miris iz čuture (Lk. V I I, 38).

Vjernici su to vidjeli i pomislili: teško da je prorok. Da je sigurno bio prorok, znao bi kakva mu žena pere noge, znao bi da je nevjerna, i ne bi joj dozvolio da ga dodirne (Lk. V I I, 39).

Isus je pogodio, okrenuo se prema njemu i rekao: da ti kažem šta ja mislim? - Reci mi - odgovara vlasnik (Lk. V I I, 40). Isus kaže: eto šta, dvojica su se smatrala dužnima jednom vlasniku, jedan 500 novca, drugi 50 (Lk. V I I, 41). I nije bilo šta dati ni jednom ni drugom. Vlasnik i oprostio obojici. Pa, kako, po vašem mišljenju, ko će više voljeti vlasnika i brinuti se o njemu? (Luka VI I, 42). I kaže: zna se ko je više ostao dužan (Lk. V I I, 43).

Isus je pokazao na ženu i rekao: dakle ti i ova žena. Smatrate se vjernim i stoga malim dužnikom; ona sebe smatra nevjernom i stoga velikim dužnikom. Došao sam u tvoju kuću, nisi mi dao vode da operem noge; ona suzama svojim umiva i kosom mi briše noge (Lk. V I I, 44). Nisi me ti poljubio, ali ona mi ljubi noge (Lk. V I I, 45). Nisi mi dao ulja da pomažem glavu, nego mi ona maže noge skupim mirisom (Lk. V I I, 46). Onaj ko sebe smatra vjernim neće činiti djela ljubavi.

A ko sebe smatra nevjernim, činiće djela ljubavi. A za djela ljubavi sve se oprašta (Lk. V I I, 47). I reče joj: Oproštena ti je sva nepravda tvoja. A Isus je rekao: sve je u tome ko misli da je šta. Ko sebe smatra dobrim, neće biti dobar; a ko sebe smatra lošim dobar je (Lk. V I I, 48).

I Isus je još rekao: jednom su dva čovjeka došla u hram da se pomole - jedan vjerni, drugi poreznik (Lk. X V I I I, 10).

Vjernici su se molili ovako: „Hvala ti, Gospode, što nisam kao drugi, nisam škrtac, nisam slobodnjak, nisam prevarant, nisam nitkov kao ovaj zemljoradnik (Lk. X V I I I , 11). Postim dva puta sedmično i dajem desetinu od svog imanja” (Luka X V I I I, 12).

A poreznik je stajao izdaleka i nije se usuđivao da pogleda u nebo, nego se samo udarao u prsa i govorio: „Gospode, pogledaj me, bezvrijednog“ (Lk. X V I I I, 13). Pa ipak, ovaj je bio bolji od vjernika, jer ko se uzvisuje ponizit će se, a ko se ponizi uzvisit će se (Luka X V I I I, 14).

Nakon toga su Jovanovi učenici došli Isusu i rekli: zašto mi i vjernici puno postimo, a tvoji učenici ne poste? I po zakonu, Bog je naredio da se posti (Lk. V, 33).

A Isus im reče: dok je mladoženja na svadbi, niko nije tužan (Lk. V, 34). Samo kad nema ženika, onda tuguju (Lk. V, 35).

Ako postoji život, onda ne treba tugovati. Nemoguće je spojiti vanjsko blagostanje sa djelima ljubavi. Nemoguće je spojiti staro učenje, spoljašnje blagostanje, sa mojim učenjem o delima ljubavi prema bližnjem. Kombinacija mog učenja sa starim je kao da otkinem klapnu nova odjeća i prišiti na staru. I novu ćeš pokvariti, a staru nećeš popraviti. Potrebno je prihvatiti ili sve moje ili sve staro, a prihvativši moje učenje, ne može se zadržati staro – očišćenje, post, subota (Lk. V, 36), kao što se ne može novo vino uliti u stare mehove, inače mahovine će pucati i vino će poteći (Lk. V, 37). Ali novo vino mora se uliti u nove mehove, i izići će obe bačve (Lk. V, 38).

III. Početak života

Iz duha Očevog proizašao je život svih ljudi.

Nakon toga, Jovanovi učenici su došli da pitaju Isusa da li je on onaj o kome je Jovan govorio? Da li otvara kraljevstvo Božje i obnavlja ljude u duhu? (Mt. XI, 2, 3).

Isus odgovara i kaže: gledaj, slušaj i reci Jovanu da li je došlo kraljevstvo Božje i da li se ljudi obnavljaju duhom. Reci mu kako ja propovijedam kraljevstvo Božje (Matej XI, 4). Proročanstva kažu da će svi ljudi biti blagosloveni kada dođe kraljevstvo Božje. Pa reci mu da je moje kraljevstvo Božje takvo da su siromašni blagosloveni (Mt. XI, 5), i da svako ko me razumije postaje blagosloven (Mt. XI, 6).

I pošto je otpustio Jovanove učenike, Isus je počeo da govori ljudima o tome kakvo je kraljevstvo Božje proglasio Jovan. Rekao je: Kada ste išli da se krstite Jovanu u pustinji, šta ste otišli da vidite? Išli su i vjerni advokati, ali nisu razumjeli šta je Jovan objavio. I oni su to smatrali kao ništa (Mt. XI, 7). Ova vrsta - ortodoksni legalisti - smatraju istinitim samo ono što sami izmisle i čuju jedni od drugih, i zakon koji su sami izmislili (Mt. XI, 16); a ono što je Jovan rekao, ono što ja kažem, oni ne slušaju i ne razumeju. Iz onoga što Jovan kaže, shvatili su samo da je postio u pustinji, i kažu: „On ima demona“ (Matej XI, 18). Iz ovoga što ja kažem, oni razumiju samo da ne postim, i kažu: "Jede i pije sa poreznicima i razvratnicima - njihovim prijateljem" (Mt. XI, 19). Oni, kao momci na ulici, ćaskaju jedni s drugima i čude se što ih niko ne sluša (Mt. XI, 16, 17). I njihova se mudrost vidi po djelima (Matej XI, 19). Ako ste otišli da pogledate čoveka obučenog u bogatu odeću, onda ovi ljudi žive ovde u palatama (Mt. XI, 8). Pa šta niste videli u pustinji? Mislite li da ste tada hodali da je Jovan bio isti kao i ostali proroci? Nemojte misliti, John nije bio prorok kao ostali. Bio je veći od svih proroka. Predvidjeli su šta bi moglo biti. On je objavio ljudima ono što jeste: da je carstvo Božije bilo i jeste na zemlji (Mt. XI, 9). Zaista vam kažem, čovjek se nije rodio više John. On je objavio kraljevstvo Božije na zemlji i stoga je iznad svih (Mt. XI, 11). Zakon i proroci su svi bili potrebni prije Jovana. I od Jovana do ovog vremena propoveda se da je kraljevstvo Božije na zemlji i da ko se potrudi, ulazi u njega (Lk. XV I, 16).

I vjernici priđoše Isusu i stadoše ga pitati: kako će i kada doći kraljevstvo Božje? - A on im odgovori: Carstvo Božije, koje ja propovijedam, nije isto kao što su propovijedali prethodni proroci. Govorili su da će Bog doći sa raznim vidljivim manifestacijama, a ja govorim o takvom carstvu Božijem, čiji se dolazak ne vidi očima (Lk. XV I I, 20). A ako vam kažu: evo došlo je ili će doći, ili evo ga ovdje ili tamo, ne vjerujete im. Carstvo Božije nije u vremenu ili na nekom mjestu (Lk. X V I I, 23). To je kao munja - i tamo, i ovde, i svuda (Lk. X V I I, 24). A za njega nema ni vremena ni mjesta, jer je carstvo Božje, koje propovijedam, u vama (Lk. XV I I, 21).

Nakon toga je jedan od pravoslavnih vođa Jevreja, Nikodim, došao Isusu noću i rekao: ti ne naređuješ da se svetkuje subotom, ne naređuješ da se drži čistoće, ne naređuješ da se žrtvuju, posti, ti uništili hram, za Boga kažete da je duh, a za carstvo kažete da je Bog u nama. Šta je kraljevstvo Božije? (Jovan I I I, 1, 2).

A Isus mu odgovori: razumiješ, ako je čovjek začet s neba, onda u njemu mora biti nebesko (Jn. I I I, 3).

Nikodem to nije razumio i rekao je: kako može čovjek, ako je začet od tijela svoga oca i ostario, ponovo popeti u utrobu svoje majke i prvi biti začet? (Jn. I I I, 4).

A Isus mu odgovori: razumi šta ja kažem: ja kažem da je čovjek, osim tijela, začet i od duha, pa je stoga svaki čovjek začet tijelom i duhom, te stoga kraljevstvo nebesko može biti u njemu (Jn. I I, 5) . Od mesa - mesa. Duh se ne može roditi iz tijela (Jn. I I I, 6). Duh je ono što živi u vama i živi slobodno i inteligentno; nešto čemu ne znaš ni početak ni kraj, i što svaki čovek oseća u sebi (Jn. I I I, 8). I zašto se čudite što sam vam rekao da moramo biti začeti s neba? (Jovan I I I, 7).

Nikodim je rekao: ipak ne vjerujem da bi to moglo biti tako (Jn. I I I, 9).

Tada mu Isus reče: Kako možeš biti učitelj ako ovo ne razumiješ! (Jovan I I I, 10). Shvatite da ja ne tumačim nikakvu mudrost; Tumačim ono što svi znamo, uvjeravam vas da svi vidimo (Jn. I I I, 11). Kako ćeš vjerovati u ono što je na nebu ako ne vjeruješ u ono što je na zemlji, ono što je u tebi? (Jn. I I I, 12).

Na kraju krajeva, niko nije bio na nebu, nego je samo na zemlji čovek sišao s neba, i sam je nebeski (Jn. I I I, 13). Upravo se taj nebeski sin u čovjeku mora uzvisiti da svi vjeruju u njega i da ne propadnu, nego da imaju nebeski život (Jn. I I I, 15). Uostalom, ne za uništenje ljudi, već za njihovo dobro, Bog je ljudima dao svog sina, kao i on. Na kraju krajeva, dao ga je da bi svi vjerovali u to i da ne bi propali, nego da bi imali život vječni (Jn. I I I, 16). Uostalom, nije tada izneo sina - život - u svet ljudi da bi uništio svet ljudi, nego je tada rodio svog sina - život, da bi svet ljudi živeo za njega (Jn. I I I, 17).

Ko u to stavi život, umire; a ko ne stavi život u to, uništava sebe ne oslanjajući se na ono što je život (Jn. I I I, 18). Odvajanje (smrt) se sastoji u tome da je život došao na svijet, ali ljudi sami odlaze iz života.

Svetlost je život ljudi, svetlost je došla na svet, ali ljudi su više voleli tamu od svetlosti i ne idu k svetlosti (Jn. I I I, 19). I zato, ko čini zlo, taj ne ide u svjetlost, tako da se njegova djela ne vide, i lišiće sebe života (Jn. I I I, 20). A ko živi u istini, ide ka svjetlosti, da se vide njegova djela, i ima život i sjedinjuje se sa Bogom.

Carstvo Božije se mora shvatiti ne na način na koji mislite da će za sve ljude u neko vrijeme i na nekom mjestu doći kraljevstvo Božije, već na način da u cijelom svijetu uvijek postoji jedan narod, oni koji se oslanjaju na nebeskom sinu čovječjemu, postaju sinovi kraljevstva, a drugi koji se ne oslanjaju na njega bivaju uništeni. Otac duha koji je u čovjeku je Otac samo onih koji sebe prepoznaju kao njegove sinove. I zato za njega postoje samo oni koji su zadržali u sebi ono što im je dao (Jn. I I I, 21).

I nakon toga je Isus počeo da tumači ljudima šta je kraljevstvo Božije, i to je tumačio u parabolama.

Rekao je: Oče, duh, svjetlost u svijetu razuma, ma kako vlasnik sije sjeme na svom podu (Mt. X I I I, 3). On sije po cijeloj njivi, ne razaznajući koja će gdje. I tada samo zrna padaju na put, a ptice će doletjeti i kljucati (Mt. X I I I, 4). A drugi - na kamenju, i iako niču na kamenju, uvenuće, jer nema gde da se ukorijeni (Mt. X I I I, 5). A drugi padaju u pelin, i pelin će zgnječiti kruh, i klas će niknuti, ali neće izliti (Mt. X I I I, 7). A drugi padaju na dobru zemlju, dižu se i nadoknađuju izgubljeno žito i klasju se i sipaju, i koji klas će sebi dati 100, koji sam 60, koji sam 30. Tako je Bog raspršio duh u ljude: u drugima nestaje, a kod drugih će roditi stostruko. Ti ljudi čine kraljevstvo Božje (Matej X I I I, 8).

Dakle, Božje kraljevstvo nije kao što mislite da će Bog doći da vlada nad vama. Bog je samo posijao duh, a kraljevstvo će Božje biti u onima koji ga čuvaju (Marko IV, 26).

Bog ne vlada ljudima, nego će kao gospodar baciti sjeme u zemlju, a on sam o njima ne misli (Mr. IV, 27). Sama sjemenka nabubri, klija, izlazi u zelenilo, u cijev, u klas i sipa zrno (Mr. IV, 28). I tek kada sazri, vlasnik šalje srpove da sabijaju njivu. Tako je Bog dao svoga sina - duha - svijetu, i sam duh raste u svijetu, a sinovi duha čine kraljevstvo Božje (Marko IV, 29).

Čim žena stavi kvasac u zdjelu i pomiješa ga sa brašnom, ona ga već promiješa, ali ga daje da se ukiseli i samo diže. Dokle god ljudi žive, Bog ne ulazi u njihove živote. On je svijetu dao duh, a sam duh živi u ljudima, a ljudi koji žive u duhu čine kraljevstvo Božje. Za duh ne postoji ni smrt ni zlo. Smrt i zlo su za tijelo, a ne za duh (Mt. X I I I, 33).

Na ovo se primjenjuje Božje kraljevstvo: vlasnik je posijao dobro sjeme na svojoj njivi. Učitelju, ovo je duh, Otac; polje, ovo je svijet; dobro seme, to su sinovi carstva Božijeg (Mt. X I I I, 24). Tako je vlasnik legao, a neprijatelj je došao i zasijao vatru na njivi. Neprijatelju, ovo je iskušenje; oganj, to su sinovi iskušenja (Mt. X I I I, 25). Pa su radnici došli do vlasnika i rekli: ili si loše sjeme posijao? Imate dosta vatre na terenu. Pošaljite nas - plevićemo (Mt. X I I I, 27, 28). A vlasnik kaže: nemoj, inače ćeš vatru pleviti i žito pogaziti (Mt. X I I I, 29). Neka rastu zajedno. Doći će žetva, tada ću narediti žeteocima da odnesu vatru i spale je, a pšenicu ću staviti u štalu. - Žetva, ovo je kraj života ljudi, a žeteoci, ovo je moć raja. I oni će zapaliti vatru, a pšenica će biti očišćena i sakupljena. Tako na kraju života sve što je bila obmana vremena nestaje, a ostaje samo jedno pravi zivot u duh. Za Duha-Oca nema zla. Duh pazi na ono što mu treba; a što nije od njega, to nije za njega (Mt. X I I I, 30).

Kraljevstvo Božije je poput mreže. Preko mora se proteže plivarica - i uhvatit će svaku ribu (Mt. X I I I, 47). A onda, kad ga izvuku, odnijet će one usrane i baciti ih u more. Tako će biti i na kraju vijeka: sila će nebeska odnijeti dobre, a zli će navaliti (Mt. X I I I, 48).

I kako je završio s govorom, njegovi učenici su ga počeli pitati kako razumjeti ove prispodobe (Mt. X I I I, 10). A on im reče: ove prispodobe treba shvatiti udvoje. Na kraju krajeva, sve ove prispodobe govorim o tome da postoji samo jedan, poput vas, moji učenici, koji razumiju šta je kraljevstvo Božije: oni razumiju da je kraljevstvo Boga je u svakoj osobi, oni razumeju kako da uđu u to, a drugi to ne razumeju. Drugi gledaju i ne vide, slušaju i ne razumiju (Mt. X I I I, 11, 13, 14). Jer su im srca debela. Tako da govorim ove parabole u dva i one druge. Onima govorim o Bogu, o tome šta je njegovo kraljevstvo za Boga, i oni to mogu razumjeti. Ali ja vam govorim o tome šta je za vas kraljevstvo Božije – ono što je u vama (Mt. X I I I, 15).

A ti pogledaj, dobro shvati parabolu o sijaču. Za vas to znači parabola (Mt. X I I I, 18). Svako ko razume značenje carstva Božijeg, ali ga ne prihvata u svom srcu, dolazi mu zlo i krade ono što je posejano; to je sjeme na putu (Mt. X I I I, 19). Posijano je na kamen, to je ono što odmah sa radošću prihvata (Mt. X I I I, 20), ali u njemu nema korena, već samo treba vremena; ali ako nađe tlačenje, progon zbog značenja kraljevstva, odmah odbija (Mt. XI I I, 21). Posijan u pelin, to je onaj koji je razumio značenje carstva, ali svjetovne brige i pohlepa za bogatstvom guše smisao u njemu, a ono ne donosi plod (Mt. X I I I, 22). I posijan na dobroj zemlji, to je onaj koji je shvatio značenje kraljevstva i prihvatio ga u svom srcu; ovaj će uroditi plodom, koji je sam 100, koji je sam 60, koji je sam 30 (Mt. XI I I, 23). Dakle, ko suzdržava, mnogo mu se daje, a ko ne zadržava, oduzet će mu se posljednje (Mt. X I I I, 12).

Stoga, pogledajte kako razumjeti parabole. Razumi tako da ne podlegneš obmanama, uvredama i brigama, nego da doneseš sebi plod 30, sebi 60, sebi 100 (Lk. V I I I, 18).

Carstvo nebesko u duši raste iz ničega, ali daje sve. Ono je, kao zrno breze, najmanje zrno; kada naraste, veći je od svih stabala, i ptice nebeske na njima grade svoja gnijezda (Mt. X I I I, 31, 32).

IV. Carstvo Božije

I stoga je volja Očeva život i dobro svih ljudi.

I Isus je išao po gradovima i selima i poučavao svakoga o blaženosti ispunjavanja Očeve volje (Mt. IX, 35). Isusu je bilo žao ljudi jer ginu, ne znajući šta je pravi život, i jure i pate, ne znajući zašto, kao napuštene ovce bez pastira (Mt. IX, 36).

Jednom se mnoštvo ljudi okupilo kod Isusa da slušaju njegovo učenje; i on se popne na planinu i sjede. Učenici su ga opkolili (Mt. V, 1).

I Isus je počeo poučavati ljude šta je volja Očeva (Mt. V, 2). On je rekao:

Blago siromasima, beskućnicima, jer su u volji Očevoj. Ako su gladni, oni će biti zadovoljni; ako tuguju i plaču, utješit će se (Lk. V I, 20, 21). Ako ih ljudi preziru, odbacuju i tjeraju odasvud (Lk. V I, 22), neka se raduju tome, jer su tako uvijek progonili narod Božiji, i dobivaju nagradu nebesku (Lk. V I, 23).

Ali teško bogatima, jer su već dobili sve što su hteli i ništa drugo da dobiju (Lk. V I, 24). Sada su sretni, ali će biti gladni. Sada su veseli, ali će i biti tužni (Lk. V I, 25, 26). Ako ih svi hvale, teško njima, jer svi hvale samo prevarante.

Blago siromasima, beskućnicima: ali oni su blaženi samo kada su siromašni ne samo izgledom, već i dušom: kao što je so dobra samo kada je ne samo po izgledu slična soli, već kada je sol sama po sebi ( Lk. V I, 20).

I vi, siromašni, beskućnici, učitelji svijeta; blagoslovljeni ste ako znate da je prava sreća biti prosjak beskućnik. Ako si siromašan samo izgledom, onda ti, kao neslana so, više nisi ni za šta dobar (Mt. V, 13). Vi ste svjetlost svijeta i zato ne skrivajte svoju svjetlost, nego je pokažite ljudima (Mt. V, 14). Uostalom, zapalivši svjetlo, ne stavljaju je ispod klupe, nego je stavljaju na sto da svijetli svima u gornjoj sobi (Mt. V, 15). Dakle, ti ne skrivaj svoju svjetlost, nego je pokaži svojim djelima, ali tako da ljudi vide da znaš istinu, i gledajući na svoja dobra djela, razumjeli bi Oca svoga koji je na nebesima (Mt. V, 16) .

I nemojte misliti da vas izuzimam od zakona. Ja ne podučavam oslobađanje od zakona, ja učim ispunjenje vječni zakon(Mt. V, 17). Dokle god ima ljudi pod nebom, postoji vječni zakon. Neće biti zakona samo kada ljudi sami ispune sve po vječnom zakonu. I tako vam dajem zapovesti večnog zakona (Mt. V, 18). I ako se neko oslobodi makar jedne od ovih kratkih zapovesti i pouči druge da ih je moguće osloboditi, biće poslednji u kraljevstvu nebeskom; ali ko druge ispunjava i poučava time, bit će velik u kraljevstvu nebeskom (Matej V, I9). Jer ako vaša vrlina nije veća od vrline književnika vjernih, tada je više neće biti u kraljevstvu nebeskom (Mt. V, 20). Ovo su zapovesti:

Stari zakon je rekao: Ne ubij. A ako neko ubije drugoga, onda mu se mora suditi (Mt. V, 21).

Ali ja vam kažem da je svako ko je ljut na brata svoga dostojan suda. A još je više kriv onaj koji bratu svome kaže pogrdnu riječ (Mt. V, 22).

Dakle, ako želiš da se moliš Bogu, onda se prvo seti da li postoji osoba koja bi imala nešto protiv tebe, a ako se setiš da bar jedna osoba misli da si je uvredila (Mt. V, 23), ostavi svoju molitvu i idi prvo pomiri se sa svojim bratom; onda moli. Znajte da Bogu nisu potrebne žrtve ili molitve, već mir, sklad i ljubav među vama. I da se ne možete moliti niti razmišljati o Bogu ako imate barem jednu osobu u koju niste zaljubljeni.

Dakle, evo prve zapovesti: ne ljuti se, ne grdi; ali, posvađajući se, pomirite se i učinite da se niko ne zamjeri na vas (Mt. V, 24).

Stari zakon je rekao: ne čini preljubu. A ako želiš da pustiš svoju ženu, onda joj daj razvod.

Ali ja vam kažem da ako se divite ljepoti žene, onda već činite preljubu. Svaki razvrat uništava dušu i zato je bolje da se odrekneš tjelesnih zadovoljstava nego da uništiš svoj život (Mt. V, 27, 31, 28, 29).

A ako svoju ženu pustiš, onda, osim što si slobodnjak, tjeraš i nju u razvrat, i onog ko s njom kontaktira.

I zato evo druge zapovesti: ne misli da je ljubav prema ženi dobra; ne divi se ženama, nego živi s onom s kojom si se sprijateljio i ne ostavljaj je (Mt. V, 32).

Raniji zakon kaže: ne izgovaraj uzalud imena Gospoda Boga svojega, ne prizivaj Boga svoga u laži i ne obeščašćuj ime Boga svoga. Ne kuni se mnome u bezakonju da oskvrniš Boga svoga (Mt. V, 33).

Ali ja vam kažem da je svaka zakletva skrnavljenje Boga i zato se nikako ne kunite. Čoveku se ništa ne može obećati, jer je u potpunosti u vlasti Oca. Ne može sijedu kosu učiniti crnom; kako se može unaprijed zakleti da će učiniti to i to, i zakleti se Bogom? Svaka zakletva je skrnavljenje Boga, jer ako neko treba da ispuni zakletvu koja je suprotna volji Božijoj, onda će se ispostaviti da je obećao da će postupiti protiv Njegove volje, pa je stoga svaka zakletva zla (Mt. V , 34, 36). A kad vas za nešto pitaju, recite: da, ako da; ne ako ne; međutim, šta god još dodate biće zlo.

I stoga treća zapovest: nikad se nikome ništa ne kuni. Reci da kada da; ne kada ne; i znajte da je svaka zakletva zla (Mt. V, 37).

Stari zakon kaže da onaj ko uništi dušu mora dati život za život, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, vola za vola, roba za roba i još mnogo toga (Mat. V, 38).

Ali ja vam kažem: ne borite se protiv zla sa zlom, i ne samo da ne uzimajte vola za vola, roba za roba, dušu za dušu, nego se nikako ne protivite zlu (Mt. V, 39). Ako neko hoće da ti uzme vola po presudi, daj mu drugoga; ko hoće da te tuži za kaftan, daj mu košulju; ko izbije zub iz jedne jagodice, ponudi mu drugu jagodicu (Mt. V, 40). Oni će te natjerati da radiš, od sebe jedno djelo, radiš dva (Mt. V, 41). Uzmu vam imovinu, vratite je. Ako vam ne daju novac, ne tražite.

I zato (Lk. V I, 30) ne sudite, nego budite suđeni, ne kažnjavajte, i nećete biti suđeni i kažnjeni. Oprosti svima, pa će ti biti oprošteno, jer ako sudiš ljudima, oni će suditi tebi (Lk. V I, 37).

Ne možete suditi jer ste vi, svi ljudi, slijepi i ne vidite istinu (Mt. V I I, 1). Kako ćeš začepljenih očiju gledati trun u oku svog brata? Prvo morate sami očistiti oči; Ko ima bistre oči? (Mt. V I I, 3). Može li slijepac voditi slijepca? Oba će pasti u rupu. Tako je i s onima koji sude i kažnjavaju, kao što slijepac slijepca vodi (Lk. VI, 39).

Oni koji sude i osuđuju nasilje, povrede, sakaćenje, smrt žele naučiti ljude. Ali šta može proizaći iz njihovog podučavanja osim da učenik uči i postaje potpuno poput učitelja. Šta će raditi kada diplomira? Isto što učitelj čini: nasilje, ubistvo (Lk. VI, 40).

I nemojte misliti na sudovima da nađete pravdu. Ljubav prema pravdi da se podvrgneš ljudskim sudovima je kao bacanje dragocjenih bisera svinjama: one će ga zgaziti i rastrgnuti te.

I stoga 4. zapovijest: ma kako se uvrijedio, ne odupi se zlu, ne sudi i ne tuži, ne tuži se i ne kažnjavaj (Mt. V I I, 6; V, 39).

Prethodni zakon kaže: čini dobro ljudima svog naroda, a čini zlo tuđima (Mt. V, 43).

A ja vam kažem: volite ne samo sunarodnike, nego i ljude drugih naroda. Neka vas stranci mrze, neka vas napadnu. ti, vrijeđaj te, hvali ih i čini im dobro (Mt. V, 44). Ako si dobar samo prema sunarodnicima, onda je svako dobar prema svojim sunarodnicima i zato su ratovi. I budite jednaki svim narodima, i bićete sile Očeve. Svi ljudi su njegova djeca, dakle, svi ste braća.

Dakle, evo 5. zapovijesti: držite se prema stranim narodima isto što sam vam rekao da držite među sobom. Za Oca svih ljudi nema različitih naroda, nema različitih kraljevstava: sva braća, svi sinovi jednog Oca. Ne pravite razliku između ljudi prema nacijama i kraljevstvima.

Dakle: 1. ne ljutite se i budite u miru sa svima; 2. ne zabavljajte se rasipnom požudom; 3. nikome ništa ne psovati; 4. ne oduprite se zlu, ne sudite niti budite osuđivani i 5. ne pravite razliku različite nacije i volite strance kao što volite svoje (Mt. V, 46, 45).

Sve ove zapovesti su u jednoj: sve što želite da ljudi čine za vas, učinite im (Mt. V I I, 12).

Ispunjavajte ove zapovesti ne za hvalu ljudi. Ako radite za ljude, onda ćete biti nagrađeni od ljudi. A ako ne za ljude, onda je vaša nagrada od Oca nebeskog (Mt. VI, 1). Dakle, ako činiš dobro ljudima, onda ne trubi pred ljudima. To rade prevaranti da bi ih ljudi hvalili. Oni dobijaju ono što žele (Mt. VI, 2). A ako činite dobro ljudima, onda to činite da to niko ne vidi lijeva ruka nije znao šta pravi pravi (Mt. 5 I, 3). I Otac će vaš to vidjeti i dati vam što vam treba (Mt. 5 I, 4).

A ako hoćeš da se moliš, onda ne čini kako se mole varalice. Varalice vole da se mole pred ljudima. Oni to čine za ljude i od ljudi i dobijaju ono što žele zauzvrat (Mt. VI, 5).

A ako hoćeš da se moliš, idi na mesto gde te niko ne može videti, i moli se Ocu duhom svojim, i Otac će videti šta je u duši tvojoj i dati ti ono što želiš u duhu (Mt 5 I , 6).

Kada se molite, tada govorite svojim jezikom kao pretendente (Mt. VI, 7). Tvoj otac zna šta ti treba prije nego što otvoriš usta (Mt. VI, 8).

Molite se samo ovako:

Naš Otac je bespočetan i beskonačan kao nebo!

Neka samo tvoje biće bude sveto.

Neka bude samo tvoja moć, da bude volja tvoja bez početka i bez kraja na zemlji.

Daj mi hranu života u sadašnjosti.

Popravi i izbriši svoje nekadašnje greške, kao što i ja popravljam i brišem sve greške svoje braće, da ne padnem u iskušenje i da se ne oslobodim zla.

Jer tvoja moć i snaga i tvoja odluka (Mt. VI, I, 9-13).

Ako se moliš, onda prije svega nemoj se ljutiti ni na koga (Marko XI, 25). A ako ne oprostite ljudima nepravdu, onda vam Otac neće oprostiti nepravdu vašu (Marko XI, 26).

Ako postite, budite strpljivi, ali pokažite to ljudima, to rade prevaranti da ih ljudi vide i hvale. I ljudi se njima hvale, i dobiju ono što žele (Mt. VI, I, 16). A vi to ne radite; Ako si u potrebi, hodaj vesela lica da ljudi ne vide, nego će Otac tvoj vidjeti i dati ti što ti treba (Mt. V I, 17, 18).

Ne skladištite zalihe za sebe na tlu. Na zemlji se crv oštri, i rđa jede, i lopovi kradu, ali skupite sebi bogatstvo nebesko (Mt. V I, 19). Niti crv može naoštriti nebesko bogatstvo, niti rđa jede, niti lopovi kradu (Mt. V I, 20). Gdje je vaše bogatstvo, tamo će biti i vaše srce (Mt. V I, 21).

Svjetlost tijela je oko, a duša je srce (Mt. VI, 22). Ako vam je oko tamno, onda će vam cijelo tijelo biti u tami. Ako je svjetlost srca tvoga tamna, tada će i sva tvoja duša biti u tami (Mt. VI, 23). Ne možete služiti dva gospodara zajedno. Molim jedno, uvrijedite drugog. Ne možete služiti Bogu i tijelu. Ili ćete raditi za zemaljski život, ili ćete raditi za Boga (Mt. VI, 24). Stoga ne brinite šta ćete jesti i piti i kako ćete se obući. Na kraju krajeva, život je mudriji od hrane i odeće, i Bog ti ga je dao (Mt. VI, 25).

Pogledaj u. Božje stvorenje, na pticama. Oni ne seju, ne žanju, ne sahranjuju se, ali Bog ih hrani. Pred Bogom čovjek nije gori od ptice. Ako je Bog dao život čovjeku, on će ga moći hraniti (Mt. VI, 26). Ali i sami znate da, koliko god da ste zauzeti, ne možete ništa učiniti za sebe. Ne možete povećati svoju starost ni za sat vremena (Mt. VI, 27). I zašto ti je stalo do odeće. Cvijeće poljsko ne radi, ne prede (Mt. VI, 28), nego je ukrašeno tako da se Solomon, u svoj svojoj raskoši, nikada nije tako ukrasio (Mt. VI, 29).

Pa, ako je Bog ukrasio travu koja danas raste i koja će biti pokošena sutra, zašto vas onda neće obući? (Mt. VI, 30).

Ne brini i ne muči se, ne govori da treba da razmišljamo šta ćemo jesti i šta ćemo obući (Mt. V I, 31). Svima je ovo potrebno, a Bog zna ovu vašu potrebu (Mt. VI, 32). Zato ne brinite za budućnost. Živite u današnjem vremenu. Vodite računa da budete u Očevoj volji. Poželite da je jedna stvar važna, a ostalo će doći samo od sebe. Pokušajte samo da budete u Očevoj volji (Mt. VI, 33). Zato ne brinite za budućnost. Kada dođe budućnost, onda će biti i brige. Dosta je zla u sadašnjosti (Mt. VI, 34).

Tražite, i daće vam se; tražite, i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se (Luka 11:9).

Ima li takvog oca da bi sinu umjesto kruha dao kamen ili zmiju umjesto ribe?

(Mt. V I I, 9, 10). Pa kako mi, zli ljudi, možemo znati dati svojoj djeci ono što im treba, a vaš Otac na nebesima vam neće dati ono što vam je zaista potrebno ako Ga zamolite? Tražite, i Otac nebeski će dati život duha onima koji ga mole (Mt. V I I, 11).

Uzak je put u život, ali uđite uskim putem. Postoji samo jedan ulaz u život. Uzak je i tesan. I okolo je polje veliko i široko, ali vodi u propast (Mt. V I I, 13). Sam uski put vodi u život, malo ko ga nalazi (Mt. V I I, 14). Ali ne stidi se, malo stado! Otac je odredio kraljevstvo za vas (Lk. XI I, 32).

Samo se čuvajte lažnih proroka, učitelja; dolaze k vama u ovčijoj koži, a unutra su vukovi grabljivi (Mt. V I I, 15). Po njihovim plodovima, po onome što se od njih rodi, poznaćete ih. Grožđe se ne bere od čička, a jabuke se ne bere od jasike (Mt. V I I, 16). A dobro drvo dobro voće i raste. I loše drvo, loše voće i raste. Dakle, po plodovima njihovog učenja prepoznajte ih (Mt. V I I, 17, 20).

Dobar čovjek iz svog dobrog srca iznosi sve što je dobro. A zla osoba iz svog zlog srca izvedi sve što je zlo, jer iz preobilja srca usta govore. I stoga, ako učitelji uče druge da čine ono što je loše za vas – oni uče nasilju, pogubljenjima, ratovima – znajte da su to lažni učitelji (Lk. VI, 45).

Jer ne onaj koji govori: Gospode, Gospode! ući će u kraljevstvo nebesko, ali onaj koji vrši volju Oca nebeskog (Mt. V I I, 21). Reći će: Gospode, Gospode, mi smo naučili tvoju nauku, i po tvojoj nauci smo izgonili zlo (Mt. V I I, 22). Ali ja ih poričem i kažem im: ne, ja vas nikad nisam prepoznao i neću prepoznati. Makni se od mene: bezakonje činiš (Mt. V I I, 23).

Dakle, ko je čuo ove moje riječi i izvršio ih, on razuman čovek, gradi svoju kuću na stijeni (Mt. V I I, 24). I njegova će kuća stajati protiv svih oluja (Mt. V I I, 25). A ko čuje ove riječi i ne ispuni ih, kao bezumnik, gradi kuću na pijesku (Mt. V I I, 26). Čim dođe oluja, preplaviće kuću i sve će propasti (Mt. V I I, 27).

I sav narod je bio zadivljen ovom učenju, jer je učenje Isusovo bilo potpuno drugačije od učenja vjernih zakonnika. Pravoslavni pravnici su učili da se zakon poštuje; a Isus je učio da su svi ljudi slobodni (Lk. I V, 32). I na Isusu Kristu ispunila su se Isaijina proročanstva (Mt. I V, 14), da su ljudi koji žive u tami, u tami smrti, vidjeli svjetlo života, i da onaj koji je pohranio ovo svjetlo istine neće učiniti svaka ljubaznost i šteta prema ljudima; da je krotak i ponizan (Mt. I V, 16); da se ne svađa, ne viče, da bi iznio istinu na svijet; da se njegov glas ne čuje (Mt. XI I, 19); da neće lomiti slamke i ugasiti noćnu lampu (Mt. XI I, 20), i da je sva nada ljudi u njegovom učenju (Mt. XI I, 21).

V. Pravi život

Ispunjenje lične volje vodi u smrt; vršenje volje Očeve daje pravi život.

A Isus se obradovao snazi ​​duha i rekao:

Duha Očevog prepoznajem kao početak svega nebeskog i zemaljskog, jer ono što je bilo skriveno od pametnih i mudrih ljudi, otkriva se kao besmisleno samo time što se prepoznaju kao sinovi Očevi (Mt. XI, 25) .

Svima je stalo do dobrobiti tijela, oni su se stavili u takva kola koja ne mogu nositi i na sebe navukli jaram kakav nije stvoren za njih.

Shvatite moje učenje i slijedite ga, i spoznat ćete mir i radost u životu. Dajem vam drugi jaram i drugi dah - duhovni život (Mt. XI, 28). Upregnite se u to i naučićete mir i blaženstvo od mene. Budite smireni i krotki u srcu, i naći ćete blaženstvo u svom životu (Matej XI, 29). Jer moje učenje, ovo je jaram napravljen za vas, a ispunjenje mog učenja, ovo je laka kola, i jaram je napravljen za vas (Mt. XI, 30).

Jednom su došli do njega i pitali ga da li želi da jede? (Jovan I V, 31).

A on im reče: Imam hranu koju vi ne znate (Jovan I V, 32).

Mislili su da mu je neko doneo nešto za jelo (Jovan I V, 33). ali je rekao:

Moja hrana je da vršim volju onoga koji mi je dao život i da činim ono što mi je naložio (Jovan I V, 34). Nemojte reći: ima još vremena, kao što orač priča dok čeka žetvu. Ko vrši volju Očevu, uvijek je zadovoljan i ne poznaje ni gladi ni žeđi. Ispunjenje volje Božije uvijek zadovoljava, nosi u sebi nagradu. Nemoguće je reći: posle ću ispuniti volju Očevu, dok postoji život, uvek je moguće i mora ispuniti volju Očevu (Jovan I V, 35, 36). Naš život je ono polje koje je Bog obasjao, a naš posao je da skupljamo njegove plodove (Jovan I V, 37). A ako sakupljamo plodove, onda dobijamo nagradu, život nije privremen. Istina je da ne dajemo život mi sami, već neko drugi. A ako radimo za sabiranje života, onda mi, kao žeteoci, dobijamo nagradu. Učim vas da sakupite ovaj život koji vam je dao Otac (Jovan I V, 38).

Jednom je Isus došao u Jerusalim (Jn. V, 1). A onda je postojao bazen u Jerusalimu (Jn. V, 2). I rekli su za ovaj bazen, da je anđeo sišao u njega, i od toga će voda u bazenu početi da igra, i da ko god, ako prvi, nakon što voda skoči, zaroni u bazen, on, bez obzira na sve bolestan je, oporavlja se (U .V, 4). I oko bazena su izgrađene šupe (Jn. V, 2). A ispod ovih baldahina ležali su bolesnici i čekali da voda naraste u bazenu da bi u nju uronila (Jn. V, 3).

I tu je bio čovjek od 38 godina u slabosti.

Isus je pitao šta je on?

Koliko često ljudi brinu o zemaljskim stvarima - bogatstvu, slavi, a koliko malo razmišljaju o hrani za dušu, a to je molitva i zajedništvo. Za dušu će također biti korisno čitati jevanđelje – knjigu koja opisuje sveti život Isusa Krista. O ovoj knjizi će se dalje govoriti. Nespremnom čitaocu to će biti teško da uoči, pa možete pročitati jevanđelje po Luki s tumačenjem.

Postoje četiri ove knjige- prema broju njihovih autora:

Svi oni su uključeni u Novi zavjet.

Karakteristike Jevanđelja po Luki

Svaka od knjiga ima svoje kompozicione karakteristike, ali Jevanđelje po Luki sadrži podatke koje drugi autori nemaju, a to su:

• podaci o roditeljima Ivana Krstitelja;
• priča o štovanju pastira novorođenoj bebi;
• priča o gubitku dvanaestogodišnjeg Isusa u hramu;
• velika količina čudesna izlečenja i parabole.

Značajni tumači

Mnogi su dali komentare na Jevanđelje po Luki poznatih teologa, na primjer, Jovan Zlatousti ili Teofilakt Bugarski. Lopuhinovo djelo "Tumačenje jevanđelja po Luki" također je široko rasprostranjeno.

Ali teolozi govore na veoma raskošnom jeziku, iza kojeg se kriju mnoga zadivljujuća otkrića i aluzije, ali se gubi opšti smisao priče za onoga ko prvi put počne čitati Novi zavjet. Ukoliko želite da se upoznate sa sadržajem izvora, ali se plašite obima ili stila pisanja, tumačenje možete pročitati u širem smislu, drugim rečima, prikaz događaja na jednostavnom i pristupačnom jeziku.

Tumačenje i objašnjenje suštine

Knjiga sadrži 24 poglavlja, od kojih je svako posvećeno jednom od segmenata života Sina Božjeg na zemlji. Sljedeće će biti opisano sažetak Jevanđelje po Luki, poglavlje po poglavlje, objašnjavajući svaki od događaja opisanih u izvoru.

Isus i Jovan

Početak puta

• Na zapovest Duha, Isus je otišao u pustinju da se odupre iskušenju. Đavo Ga je mamio obećanjima moći i zadovoljstava, ali Krist im nije podlegao i nakon 40 dana gladovanja i borbe vratio se u Galileju. U sinagogi je ljudima otkrio Svoje božansko porijeklo, ali oni nisu vjerovali sinu drvodjelje, jer su mislili da mu je Josif otac. Zatim je počeo da leči bolesne, a onda je otišao u druge gradove.
• Tada je Isus učinio još jedno čudo. Dok je propovijedao na obali rijeke, vidio je ribare koji nisu mogli uloviti nijedan ulov tokom noći. Zatim je ušao u čamac i još jednom rekao da bacite mrežu. Na iznenađenje ljudi, ovoga puta mreže su bile pune ribe. Tada je Krist očistio gubavca i vratio invalida da hoda. Posjećivao je grešnike kako bi ih pozvao na pokajanje, iako su fariseji to smatrali nedostojnim zanimanjem.
• Prolazeći kroz zasijana polja, Isusovi učenici su počeli jesti uši, trljajući ih rukama. Fariseji su bili ogorčeni na ovo, jer je bila subota, ali im je Hristos to dozvolio. Nedelju dana kasnije, Sin Božji je iscelio bolesnu ruku patnika, što je ponovo razbesnelo fariseje. Zatim je za sebe izabrao 12 apostola i održao propovijed u kojoj je osudio želju za zemaljskim bogatstvom, mržnju, ponos, osudu i nespremnost da se pokori volji Božjoj.
• Kafarnaum je došao Kristu sa molbom da pomogne sluzi centuriona, koji se odlikuje pravednošću. Isus je pristao na zahtjev, iako je centurion sebe smatrao nedostojnim božanske pažnje, ali je vjerovao u Njegovu moć iscjeljenja. Za ovu iskrenost, Isus mu je pomogao. Tada je uskrsnuo sina jedinca neutješne udovice, proglasio Ivana Krstitelja najvećim prorokom i dopustio grešniku da dodirne njegove noge, zbog čega je farisej posumnjao u njegovu svetost.

Hristos i apostoli

Hristovo učenje

Mržnja prema farisejima i književnicima

Smrt i uskrsnuće

• U međuvremenu, Juda je odlučio izdati Hrista. On je to znao i rekao je učenicima da će ga jedan od njih uništiti. Ali oni su se pitali ko bi to mogao učiniti, i raspravljali koji je apostol bio prvi učenik. Pripremajući se za ono što će doći, Hrist je rekao da će im trebati mačevi i otišao da se pomoli na Maslinskoj gori, gde su ga vojnici odveli. Petar, kada su ga upitali da li je apostol, nijekao je Učitelja, kao što je bilo i prorečeno.
• Krist je pretučen i poslan Irodu i Pilatu, koji su Ga, uz odobrenje prvosveštenika, osudili na razapinjanje. Isus je otišao na Golgotu, gdje je izvršeno pogubljenje. Prije Njegove smrti, sunce je potamnilo, a mnogi su rekli da je to znak pravednosti ubijenih. Njegovo telo je bilo dozvoljeno da bude sahranjeno, ali pošto je bila subota, sahrana je odložena, ostavljajući Ga da leži u grobu.
• Sledećeg jutra, žene mironosice došle su da završe ceremoniju uzlivanjem tamjana, ali tela nije bilo. O tome su pričali učenicima, od kojih se dvojici Hristos pojavio tokom razgovora o zadivljujućem događaju, iako ga u početku nisu mogli prepoznati. Tada se pojavio pred svim ostalim začuđenim apostolima, koji se od radosti nisu usudili vjerovati u čudesno uskrsnuće. Blagosiljajući ih, uzašao je na nebo.

Ovdje se završava jevanđelje. A sada, kada dođe do razumijevanja glavne ideje teksta, bit će moguće početi čitati punu verziju.

Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki i Jovanu

Sažetak i tumačenje Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki i Jovanu

Predstavljamo vam sažetak poglavlja Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki i Jovanu za početno upoznavanje i brzo traženje željenog fragmenta. Zgodno sinoptičko poređenje punih tekstova četiri jevanđelja jedan s drugim. Tumačenje Jevanđelja u pitanjima i odgovorima, objašnjenja suštine teksta za samostalno učenje.

Evanđelist Luka čita tekst jevanđelja, vitraž

Sinoptičko poređenje tekstova jevanđelja

Prednost sinoptičkog poređenja je u tome što sami evanđelisti i njihovi učenici iz prve ruke usavršavaju i dopunjuju jedni druge onim što su čuli od Isusa. To vam daje priliku da bolje shvatite značenje onoga što čitate i koristite odgovarajuće direktne citate iz Evanđelja da odbranite svoje stajalište u raspravama o svakodnevnim i vjerskim temama.

Ako vas, dok čitate odabrano poglavlje jevanđelja, na primjer, iz Mateja, zanima da li je moguće pronaći slične objašnjenje od drugih jevanđelista Marka, Luke ili Ivana na temu stiha iz Jevanđelja po Mateju , zatim slijedite link koji se nalazi iznad teksta stiha za sinoptičko poređenje tekstova jevanđelja.

Tumačenje jevanđelja

Proces tumačenja Jevanđelja počinje samim grupisanjem tekstova evanđelista radi sinoptičkog poređenja na osnovu jedinstva u njihovom semantičkom sadržaju.

Sinoptičko grupiranje vam omogućava da smisleno naslovite sve slične fragmente teksta, date kratko objašnjenje njegove suštine, što vam omogućava da se prilagodite upoznavanju Evanđelja, pročitate fragmente i uporedite s vlastitim razmišljanjima i zaključcima iz teksta. .

Tumačenje jevanđelja u pitanjima i odgovorima pruža priliku da se upoznate sa odgovorima na popularna pitanja savremenog čitaoca koja postavljaju učesnici u raspravama o religioznim temama vezanim za ponavljanja i neslaganja tekstova među evanđelistima, događaje Isusove smrti i uskrsnuća, zapovijedi Propovijed na gori, upućivanje na Ivana Krstitelja, tumačenje parabola i drugo.

Matej, Marko, Luka ili Jovan Sveto Evanđelje

sveto jevanđelje- takve riječi prethode glavnom tekstu svakog od jevanđelja od četiri poznata evanđelista i koriste se kao sinonim za riječ Jevanđelje ( Sinodalno izdanje).

Fraza sveto jevanđelje na stranicama sajta originalni tekst je odvojen od informacija sa objašnjenjima.

Koje jevanđelje čitati

Stranica pruža pogodne mogućnosti za čitanje i samostalno proučavanje biblijskog teksta četiri jevanđelja po Mateju (Matej), Marku (Mk.), Luki (Lk.), Jovanu (Jn.). Pogotovo za početno upoznavanje uopšte i uživanje u produbljivanju detalja.

Evanđelje po Marku Ovo je najkompaktnije od četiri jevanđelja. Najbolje od svega štedi vrijeme utrošeno na čitanje tokom početnog upoznavanja s Jevanđeljem. Jevanđelje po Mateju sadrži najdetaljnije izlaganje Propovedi na gori (poglavlja 5-7). Pogodno za one koje posebno zanima teorijski dio učenja i zapovijesti Isusa Krista. Jevanđelje po Luki sadrži najveći broj raznih parabola i opisa raznih događaja. Pogodno za one koje posebno zanimaju poznati jevanđeljski citati i izrazi. Evanđelje po Jovanu ukratko ponavlja i nadopunjuje prethodna tri jevanđelja s naglaskom na percepciji Isusa kao Ljubavi, Istine, Riječi i Svjetla u svijetu. Odnos između Oca i Sina nije od ovoga svijeta sa propovijedi da se pridruži redovima Isusovih sljedbenika.

Srećno učenje evanđelja!

Odaberite odakle početi? —Počnite sa sažetkom Evanđelja po Luki, prepunom događaja u životu Isusa Krista, opisima čuda i iscjeljenja, uključujući mnoge pojedinačne parabole i popularne citate iz evanđelja.

Jevanđelje po Jovanu

Evanđelist Jovan Bogoslov bio je voljeni Hristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomina. Zebedee je, po svemu sudeći, bio imućan čovjek, budući da je imao radnike, očigledno nije bio beznačajan član jevrejskog društva, jer je njegov sin Jovan imao poznanstvo sa prvosveštenikom. Njegova majka Solomija spominje se među ženama koje su svojim imanjem služile Gospodu. Pratila je Gospoda u Galileji, pratila Ga u Jerusalim na poslednju Pashu i učestvovala u nabavci mirisa za pomazanje Njegovog tela zajedno sa drugim ženama mironosicama. Tradicija je smatra kćerkom Josipa Zaručnika. Evanđelist Jovan je u početku bio učenik Jovana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jagnjetu Božjem, koji uzima grijehe svijeta, odmah je krenuo za Kristom zajedno sa Andrijom. (vidi Jovan 1:37-40). Međutim, postao je stalni učenik Gospodnji nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe na Genezaretskom (Galilejskom) jezeru, kada ga je sam Gospod pozvao zajedno sa njegovim bratom Jakovom. Zajedno sa Petrom i njegovim bratom Jakovom, bio je počastvovan posebnom blizinom sa Gospodom, bivajući s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima Njegovog zemaljskog života. Tako se udostojio da prisustvuje vaskrsenju Jairove kćeri, da vidi preobraženje Gospodnje na gori, da čuje razgovor o znacima Njegovog drugog dolaska, i bio je svjedok njegove Getsimanske molitve. I na Tajnoj večeri bio je toliko blizak Gospodu da je, po sopstvenim rečima, ležao na grudima Isusovim (Jovan 13, 2325), odakle mu ime "povjerljiva osoba", koje je kasnije postalo uobičajeno za osobu, posebno nekoga bliskog. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom jevanđelju, naziva učenikom kojeg je Isus volio. Ova ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospod, viseći na krstu, poverio Svoju Prečistu Majku, rekavši mu: Vidi svoju majku! (vidi Jovan 19:27). Strastveno ljubeći Gospoda, Jovan je bio ispunjen ogorčenjem prema onima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodala sa Hristom da izgoni demone u ime Isusa Hrista i zamolio je G.

autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Jevanđelje po Jovanu. Apostol Jovan Bogoslov, mlađi brat sv. Jakov, bio je sin ribara Zebedeja i Solomina. Jovan je rođen na obali Galilejskog jezera. U mladosti je pomagao ocu u pecanju, ali je onda otišao na Jordan u St. Jovana Krstitelja i postao njegov učenik. Kada

Iz knjige Svetog pisma Novog zavjeta autor Mileant Alexander

Jevanđelje po Jovanu Evanđelist Jovan Bogoslov je bio voljeni Hristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zavedei je, po svemu sudeći, bio imućan, pošto je imao radnike, očigledno nije bio ni beznačajan član jevrejskog društva, jer

Iz Biblije u slikama autorska biblija

Iz knjige Krist i prva kršćanska generacija autor Cassian Bishop

Iz knjige Ko je bio Isus iz Nazareta? autor Yastrebov Gleb Garrievich

2. Jevanđelje po Jovanu Poslednje od kanonskih jevanđelja bilo je delo koje nazivamo Jevanđelje po Jovanu. Izašla je iz okruženja prvobitne filozofsko-mistične škole, koju su u početku činili Jevreji, a potom je izbačena iz

Iz knjige Stvaranja, tom 8, knjiga 1. Komentar na Jevanđelje po Jovanu. autora Hrizostoma Jovana

Dela Svetog oca našeg Jovana Zlatoustog Arhiepiskopa carigradskog Tom osmi Knjiga prva Komentar na Jevanđelje od

Iz knjige Krist i Crkva u Novom zavjetu autor Sorokin Alexander

Čak i kod svetih oca našeg Jovana, arhiepiskopa grada Zlatoustog Konstantina, izabrana dela Razgovora na Jevanđelje po Jovanu Bogoslova. Knjiga prva. RAZGOVOR 1 (uvodni). 1. Hvalite jevanđelje po Jovanu. Njegova superiornost i korisnost. - Ko to može da razume.

Iz knjige Biblije Moderni prijevod Rusko biblijsko društvo 2011) autorska biblija

IX. Jevanđelje po Jovanu i saborne poslanice Sv.

Iz knjige Ilustrovana Biblija autora

Iz Jude i Isusovog jevanđelja autor Wright Tom

Jevanđelje po Jovanu Svedočanstvo Jovana Krstitelja o Isusu Hristu. Jevanđelje po Jovanu 1:29-36 Sljedećeg dana Ivan vidi Isusa kako mu dolazi i kaže: Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grijeh svijeta. Ovo je onaj za koga sam rekao: iza mene dolazi Čovek koji je stajao ispred

Iz Jevanđelja po Jovanu od Milne Brucea

Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Jevanđelje po Jovanu 1:29-36 Sljedećeg dana Ivan vidi Isusa kako mu dolazi i kaže: Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grijeh svijeta. Ovo je onaj za koga sam rekao: Iza mene ide Čovek koji je stao ispred mene, jer On

Iz knjige Dogme hrišćanstva autor Kadri Abdul Hamid

2. Jevanđelje po Jovanu Poslednje od kanonskih jevanđelja bilo je delo koje nazivamo Jevanđelje po Jovanu. Izašla je iz okruženja prvobitne filozofsko-mistične škole, koju su u početku činili Jevreji, a potom je izbačena iz

Iz knjige Djela Isusova: Parafraza svetog jevanđelja po Jovanu autor Khmimsky Nonn

Svrha Jevanđelja po Jovanu je da priča o Isusu Hristu. Njegova knjiga je Evanđelje, Radosna vijest (20:31). Vjerovatno je Ivan znao za postojanje drugih narativa o životu Isusa Krista, mogao je proučavati Evanđelje po Marku i bio je upoznat sa Jevanđeljem po Luki. Ali Džon piše

Iz knjige Šta je Biblija? Istorija stvaranja, sažetak i interpretacija Sveto pismo autor Mileant Alexander

Jevanđelje po Jovanu Četvrto jevanđelje Novog zaveta je Jevanđelje po Jovanu. Kao što je uobičajeno među kršćanima koji svaku riječ Svetog pisma pripisuju direktnim Isusovim učenicima, ovo jevanđelje je pripisano apostolu Ivanu na osnovu stiha u posljednjem poglavlju: „Ovaj učenik

Iz autorove knjige

Sveto jevanđelje po Jovanu Djela Isusova: parafraza Svetog evanđelja od

Iz autorove knjige

Jevanđelje po Jovanu Evanđelist Jovan Bogoslov je bio voljeni Hristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomina. Zebedee je, po svemu sudeći, bio imućan čovjek, budući da je imao radnike, nije, po svemu sudeći, bio beznačajan član jevrejskog

Svidio vam se članak? Podijelite sa svojim prijateljima:

Facebook

Twitter

Moj svijet

U kontaktu sa

Google Plus

10.03.2021

Medicinska enciklopedija

Najzanimljivije:

Značenje imena Damir. Interpretacija imena. Porijeklo i karakter imena Damir Ime Damir

Koje je simbolično značenje boje ikone Trojice

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije