Kupite moderni prijevod biblije koju je uredio fistula. Stari zavjet

5. Stari zavjet Koncept "starog saveza" eksplicitno se spominje tek u 2. Kor. 3:14, ali se podrazumijeva kada Pavle govori o "dva saveza" u Gal. 4:24, kao i u njegovim referencama na "prvi savez" u Jevrejima (8:7,13; 9:1,15,18), "drugi savez" (9:7) i "bolji savez" “ (7:22; 8:6).

B. Stari zavjet Kada shvatimo koliko cijeli Novi zavjet neodvojivo povezuje vaskrsenje Isusa Krista sa uskrsnućem vjernika, ne čudimo se što Stari zavjet nije tako eksplicitan o vaskrsenju. U Novom zavjetu i specifična slika vaskrsenja vjernika, i

1. Stari zavjet Stari zavjet se prvi put spominje u Izl. 19, gdje Bog govori Mojsiju šta je već učinio za Izrael. On ih je izbavio iz Egipta i učinio svojim narodom (stih 4). Budući da je Bog učinio moćne stvari za Izrael, očekivao je da će njegov narod biti (1)

1. Starozavjetni Bog je uvijek slao svoju milost svijetu preko pojedinaca i svog naroda Izraela. Oni otkrivaju Njegovu milost svijetu i, na neki način, postaju posrednici blagoslova. Neki ljudi u Bibliji oličavaju istinsko upravljanje povjerenjem.a.

Stari zavjet

Stari zavjet Prvi dan stvaranja. Postanak 1:1-5 U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad dubinama, a Duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče: neka bude svjetlost. I bilo je svetlo. I vidje Bog svjetlost, da je dobra, i Bog razdvoji tamu. I Bog je pozvao svjetlost

28.06.2017

Detaljna analiza i evaluacija novog prijevoda, kao i njegovo poređenje sa drugim verzijama, zadatak je za budućnost. Za prvo upoznavanje dovoljno je pročitati nekoliko stranica novog prijevoda. Najprikladnije je to učiniti s malom knjigom, koja će omogućiti potpunu sliku o posebnostima strategije i taktike prevođenja. Zato smo odabrali Joninu knjigu koju koristimo za prvo upoznavanje s prijevodom.Pojava početkom 2015. godine još jednog cjelovitog prijevoda Biblije na ruski jezik konačno i nepovratno stavlja ruskog govornog čitatelja u situaciju postojanja višestrukih prijevoda. Novi prijevod pripremila grupa profesionalnih prevodilaca sa Instituta za prevođenje Biblije pri Zaokskoj teološkoj akademiji (uredili M.P. Kulakov i M.M. Kulakov; dalje ćemo, u nekim slučajevima, novi prevod nazivati ​​„Kulakovljev prevod“). Pored Sinodalnog prevoda, koji je postao klasik, 2011. godine objavljen je i prevod Biblije, koji je uradilo Rusko biblijsko društvo i koji je takođe uspeo da stekne popularnost među čitaocima. Naravno, može se prigovoriti da je situacija „višestrukih prijevoda“ postojala i prije ove godine, dovoljno je pogledati bibliografiju prijevoda Biblije na ruskom jeziku. Međutim, nijedan od dosadašnjih prijevoda nije postao dovoljno popularan i autoritativan da bi bio prava konkurencija sinodskom prijevodu. Ali prijevodi RBO-a i Kulakova sasvim su spremni da se takmiče za čitalačku pažnju, jer ih rade stručni prevodilački timovi i, što je bitno, prethode objavljivanju uz određenu informativnu pripremu publike. Mislim da bi danas mnogi čitaoci trebalo da potraže mjesto na svojim policama za novo izdanje. Svaki novi prijevod Biblije je razlog za radost, jer svjedoči ne samo o (povećanom?) zanimanju za biblijski tekst, već i o obogaćivanje jezika i kulture prevođenja. Osim toga, novi prijevod je uvijek prilika da se poznati tekst sagleda na drugačiji način. No, i novi biblijski prijevod predstavlja određeni izazov: čitatelj se ipak nalazi u situaciji višestrukih prijevoda, postojanja više alternativnih verzija mjerodavnog teksta. Naročite poteškoće nastaju u slučajevima kada je dugo vremena dominirao bilo koji prijevod, koji je odredio razvoj teološke terminologije i postao dio književnog svijeta određene kulture (kao što je u početku bio slučaj s crkvenoslavenskim prijevodom Biblije). , a zatim sa Sinodalom) .

Međutim, prije nego što pređemo na čitanje teksta, potrebno je dati nekoliko preliminarnih napomena. Čitaoci su po pravilu navikli da ocjenjuju prijevode govoreći o njihovoj "ispravnosti", "vjernosti", "tačnosti", vjerujući da postoji jedini ekvivalent koji tačno prenosi značenje originala. Međutim, posao prevodioca je često sličan radu umjetnika: imaju istu tehničku pozadinu, oni mogu prikazati isti predmet na vrlo različite načine, budući da i sami mogu percipirati stvarnost na vrlo različite načine. Svaki prijevod uvijek je novo čitanje teksta, pokušaj da se on ponovo stvori u novoj komunikativnoj situaciji uz pomoć dostupnih jezičkih alata. Možete čak reći da svaki prijevod ima svoj poseban zvuk, svoj ton. Ovo je zvuk novog prijevoda Biblije i o njemu će se dalje raspravljati.

U oblasti prevođenja postoji termin „subjektivna teorija prevođenja“, koji ukazuje na jednostavnu i očiglednu činjenicu da svako od nas ima određene ideje o tome šta je prevođenje kao fenomen ljudskog života, kako ga treba prevoditi i kakav bi "idealan" prevod trebao biti... Stoga u svojim procjenama polazimo upravo od ovih (po pravilu, nesvjesnih) ideja. Osim toga, na percepciju novog prijevoda može uvelike utjecati prijevod koji je postao univerzalno priznat, svojevrsni "standard" u datoj kulturi. Takav je za mnoge generacije čitalaca koji govore ruski bio Sinodalni prevod. Problem može biti u tome što bi pri kreiranju novog prijevoda njegovi autori mogli poći od potpuno drugačijeg skupa kriterija od onih koji nas vode. Ovi kriterijumi se mogu formirati na osnovu čitalačkog i prevodilačkog iskustva prevodilaca, kao i na osnovu ciljeva koje postavljaju stvaraoci i publika kojoj se obraćaju. Sve to znači da novi prevod treba vrednovati na osnovu ciljeva i zadataka koje su formulisali njegovi tvorci. Inače, prevodiocima se može zamjeriti ono čemu uopće nisu težili.

Nakon tradicionalnog “naklona” prema sinodskom prijevodu, izdavači Biblije, koju je uredio Kulakov, navode glavni motiv koji ih je potaknuo na kreiranje novog prijevoda: “ nova era zahtevao novi prevod Biblije na savremeni ruski jezik, bliži od jezika sinodskog prevoda. Glavna ciljna publika nisu profesionalni proučavaoci biblijskih tekstova, već oni koji "ne žive u svijetu jezika i vrijednosti bliskoistočne kulture", kojem ima pristup samo putem "rječnika ili tezaurus." Ništa se ne govori o crkvenom statusu ciljne publike, međutim, privatno duhovno i poučno i molitveno čitanje, kao i upotreba u liturgijskoj praksi, naznačeni su kao glavne funkcije novog prijevoda. Osnovni princip kojim su se prevodioci rukovodili formulisan je pomalo paradoksalno: „prevodite što je moguće doslovno i slobodno koliko je potrebno“. Štaviše, kao što ćemo u nastavku pokušati pokazati na primjeru jednog biblijskog teksta, prevladava druga tendencija („slobodno, koliko je potrebno“). Dakle, u najnovijim značajnim projektima prevođenja Biblije na ruski jezik postoji jasna tendencija napuštanja bukvalističkog modela prevođenja (prevod Novog zaveta V.N. Kuznjecove, prevod Starog zaveta pod uredništvom M.G. Seleznjeva, prevod Biblije u Zaoksky).

Odabir ciljne publike određuje niz važnih prevoditeljskih odluka. Biblijski tekst je višedimenzionalan i polisemantičan. Jedan od zadataka koji su si prevodioci postavili bio je da „predlože“ čitaocu ovu višedimenzionalnost „bez prinude da se poziva na pomenute rečnike i pojedinačne komentare“. Moguće je riješiti problem Različiti putevi: kroz uvodne članke, napomene, kao i kroz otkrivanje nekih implicitnih informacija unutar samog teksta. Autori prijevoda koriste sva ova sredstva. I ako su prva dva prilično poznata, onda treći prevodioci Biblije koriste prilično rijetko, posebno u ruskom govornom području. Implicitne informacije se također mogu otkriti na sasvim različite načine, na primjer, korištenjem kurziva, koji u ovom projektu obavlja nekoliko funkcija: ponekad se koristi kao sredstvo za stvaranje koherentnosti teksta, kao i za otkrivanje kulturnih implicitnih informacija. Iako se prepoznaje legitimnost korištenja ovog alata, i dalje ostaje pitanje koliko je on pogodan za čitaoca. S jedne strane, čini tekst razumljivijim, ali s druge strane, obilje kurzivnih umetaka dolazi u sukob sa željom da se Biblija prikaže kao književni tekst, jer može ometati nesmetano čitanje teksta. Osim toga, upotreba kurziva postavlja pitanja o statusu informacija koje su predstavljene na ovaj način. Implicitna (jezička i kulturološka) informacija je jedna od nezamjenjivih komponenti značenja teksta, te stoga nema manje pravo da bude naznačena u tekstu od eksplicitne informacije. Neophodnost i obim njegovog otkrivanja zavisi samo od njegove relevantnosti za određenu publiku. Ali, u svakom slučaju, to je neizostavan dio značenja teksta. Međutim, kurziv kao semiotički znak postavlja pitanje statusa ovako predstavljene informacije: da li to znači da je ta informacija interpretacija prevodioca, sekundarna u odnosu na glavni tekst? Kurziv može da sugeriše da prevodioci nisu sigurni u obaveznu prirodu takvih objašnjenja, pa da li ih treba uključiti u tekst koji ima autoritativni status kod većine čitalačke publike? Međutim, u mnogim slučajevima, kurzivni umeci su potpuno opravdani.

Očigledne prednosti publikacije uključuju korištenje različitih bilješki, koje sadrže i filološke informacije i komentare koji objašnjavaju povijesni kontekst. Osim toga, u bilješkama su dati alternativni prijevodi, što omogućava čitaocu da proširi svoje razumijevanje prirode biblijskog teksta. Također je važno da svakoj knjizi Biblije prethodi kratak uvod, koji daje opću predstavu o vremenu pisanja, autorstvu i glavnim temama djela. Ovakvi uvodi omogućavaju čitaocima da upoznaju osnovne parametre početne komunikacijske situacije biblijskog teksta.

I, naravno, ne može se ne spomenuti još jedan važan aspekt strategija prevođenja je želja da se biblijski tekst predstavi ne samo kao vjerski spomenik, već i kao umjetničko djelo. AT novije vrijeme istraživači sve više obraćaju pažnju na različite aspekte književne prirode biblijskih tekstova, koji, pored svog vjerskog i moralnog značaja, svjedoče o prisutnosti visokih umjetničkih kvaliteta. Prilikom prevođenja književnih tekstova važno je imati na umu da književni tekst nije sam po sebi, već samo sa stanovišta kulturnog i književnog sistema unutar kojeg nastaje i funkcionira. Izvan ovog sistema, tekst se možda neće doživljavati kao umetnički. Drugim riječima, književnost teksta je pragmatičan fenomen, odnosno tekst se doživljava kao književni samo ako ispunjava norme i kriterije "pismenosti" u datoj kulturi. Autori biblijskih tekstova slijedili su književne norme koje su postojale u njihovoj kulturi. Budući da se kulturne norme i ideje o kriterijima za književnost mijenjaju, biblijska djela se ne mogu automatski smatrati književnim djelima unutar naše kulture. Na osnovu toga, teoretičari prevođenja prave razliku između "prevoda književnog teksta" i "književnog prijevoda teksta". U prvom slučaju („prijevod književnog teksta“) riječ je o prijevodu teksta koji se u kulturi smatrao književnim originalom, ali u novoj komunikacijskoj situaciji to možda neće biti. Kada govorimo o „književnom prijevodu teksta“, to znači da prijevod mora zadovoljiti barem neke od zahtjeva koji se postavljaju u kulturi prijema za književne tekstove. Zaoksky prijevod se može pripisati drugoj vrsti („književni prijevod drevnog teksta“). Takva strategija, prema njenim kreatorima, omogućava čitaocu „ne samo da shvati „živi život” drevnog biblijskog heroja u umetničkim slikama, da uči iz njegovih gubitaka i dobitaka, već i da otkrije božansko-ljudsku misteriju kreativnosti. i doživite puninu estetskog smisla kada shvatite Riječ Božju." Upravo na ovaj aspekt novog prijevoda želimo se dodatno fokusirati, nakon izuzetno kratke analize Jonine knjige.

Jonina knjiga je posebno zanimljiva za našu analizu, jer se bez ikakvih rezervi može pripisati remek-djelima ne samo hebrejske, već i svjetske književnosti. Naravno, autor Jonine knjige koristio je umjetnička sredstva dostupna u njegovoj kulturi, čiji doslovni prijevod ne omogućava da se osjeti estetska privlačnost, dramatičnost radnje i emocionalno bogatstvo ovog djela. Neobičan umjetnički kod knjige stvara se stilskim sredstvima kao što su ponavljanje i varijacije, čije doslovno prenošenje može izgledati neprirodno u kulturi prevođenja. To znači da prevodilac koji želi da pomogne savremenom čitaocu da doživi umetničku dimenziju drevnog teksta treba da koristi sredstva dostupna na njegovom jeziku. Prema našem mišljenju, prevodilački tim je uspio riješiti zadatak. Naravno, takav se prijevod razlikuje od uobičajenih doslovnih prijevoda, čiji je glavni fokus na prijenosu formalnih karakteristika originala. Međutim, takav pristup pomaže da se shvati da su biblijski autori koristili mnogo različitih sredstava svog jezika kako bi prenijeli teološke istine, što je čitanje njihovih tekstova, između ostalog, činilo fascinantnim.

Dakle, stih 1:2 Jonine knjige počinje sa dva imperativa (?? ???) između kojih ne postoji vezni spoj. U takvoj konstrukciji glavnu ideju uvodi drugi imperativ, koji zadržava svoju leksičko značenje, a prvi imperativ se koristi adverbijalno i ima funkcionalno značenje. Zahvaljujući ovakvom dizajnu stvara se poseban dinamizam naracije i daje dodatna emocionalna konotacija. Dakle, cela fraza?? ??? naglašava važnost Gospodnjeg naloga i zahtijeva hitan odgovor od adresata. Doslovni prijevod "ustani, idi" ne prenosi ovu osobinu izvorne sintakse, smanjujući dinamiku teksta. Budući da književni prijevod zahtijeva prijenos funkcionalnih aspekata originalnog teksta, u novom prijevodu ovaj izraz je preveden kao „odmah idite”: „Odmah idite u veliki grad Ninivu...” (usp. Sinod: „ustani, idi u Ninivu, veliki grad”).

U stihovima 1:1-3 i 3:1-3, autor namjerno gradi strukturu "ogledala", suprotstavljajući naredbu Gospodnju i reakciju proroka na nju. U 1:2 i 3:2 se koristi isti glagol u padežima??? (“pozovi, zovi, zovi”), ali sa različitim predlozima (?? u 1:2 njih?? u 3:2). Mnogi egzegeti i prevodioci vjeruju da se različiti prijedlozi koriste za stvaranje leksičke raznolikosti. Međutim, čak su i tvorci drevnih prijevoda (na primjer, Septuaginta) vidjeli dublju semantičku razliku u izboru različitih prijedloga. Izraz??? ?? potencijalno nosi negativno značenje pristupa nevolje, prijetnje, nesreće za objekt proklamacije. Izraz??? ?? (3:2) je neutralna i nema takvu negativnu konotaciju. Ovu razliku između ova dva stiha prevodioci su prikazali na sljedeći način: “upozori one koji tamo žive, jer ih čeka kazna” (1:2) i “objavi svima koji tamo borave poruku koju ću staviti u tvoja usta” (3:2). U prvom slučaju, značenje ?? otkriveno uz pomoć glagola “upozoriti” (istovremeno možete čuti i brigu i prijetnju) i imenice “odmazda” (značenje prijetnje, presude). U 3:2 odabran je neutralniji glagol „izjaviti“ – odnosno prenijeti, dati do znanja određene informacije (naravno, ovdje se može čuti i prijetnja, ali ovo značenje je sekundarno) i imenica „poruka“. Zahvaljujući ovom prijevodu, bilo je moguće razmišljati ne samo različita značenja, ali i za stvaranje drugačijeg emotivnog kolorita dvije epizode.

Jedna od karakteristika prevoda Zaoksky je česta upotreba kurziva u različitim funkcijama. Dakle, dodavanje kurziva „u očaju“ u stihu 1:5 pomaže da se osjeti stanje mornara koje je zahvatila jaka morska oluja: „Strah je obuzeo mornare... U očaju, bacili su sav teret u more. olakšati brod.” Naravno, ove riječi nisu u originalu, kurziv ne obavezuje ni na šta iu ovaj slučaj označava sekundarne i pretpostavljene informacije. Međutim, pomaže čitaocu da bolje dočara atmosferu onoga što se u tom trenutku događalo na brodu. Dodavanje kurziva u sljedećem dijelu istog stiha daje čitatelju priliku da rekonstruiše slijed radnji (autor prikazuje istovremenu reakciju mornara i Jone na oluju koja je izbila): ... U međuvremenu, Jona je otišao dole u držač, legao tamo i čvrsto zaspao” (u hebrejskom tekstu takav slijed radnji je naznačen inverzijom).

Od velike važnosti za ispravno tumačenje cijele knjige je slika Ninive. U novije vrijeme, egzegeti su bili skloni vjerovati da je Niniva u Joninoj knjizi predstavljena ne toliko kao strašni protivnik kraljevstva Izraela, već kao legendarni grad prošlosti, slavan po svom bogatstvu i zloći - motiv popularan u književnosti helenističkog doba. Sasvim je moguće da želja da se u prijevodu stvori slika Ninive kao legendarnog grada prošlosti objašnjava kurziv u 3:3: „a ovaj grad [Niniva] je bio jedan od najvećih u to vrijeme. "

U 3:5 govorimo o reakciji stanovnika Ninive na Jonin objavu: „Narod Ninive povjerovaše Bogu, svi, mladi i stari, pokajano su obukli krpe i proglasili post. U ovom slučaju, kurzivni umetak pomaže čitaocu da shvati kulturu antičkog teksta, ističući da oblačenje stare odjeće i proglašavanje posta nisu samo ekstravagantni postupci stanovnika grada, već simboli pokajanja, znakovi unutrašnji preokret. I ako za religioznu osobu značenje ovih radnji je prilično transparentno, onda bi za čitaoca, daleko od religioznog simbolizma, moglo biti potrebno otkriti njihovo implicitno značenje.

Još jedna prepoznatljiva karakteristika novog prijevoda je korištenje živopisnog, figurativnog jezika, što čitanje prijevoda Biblije čini ne samo korisnim, već i uzbudljivim. Dovoljno je ukratko uporediti sinodalni prijevod s Kulakovljevim prijevodom da bismo se uvjerili da potonji često zvuči mnogo elegantnije: „izbila je oluja“ (Synod) - „izbila je oluja“ (Kulakov); „brodari su se uplašili“ (Sinod) - „strah je obuzeo mornare“ (Kulakov); “ali ovi ljudi su počeli teško veslati da bi sletjeli na zemlju, ali nisu mogli” (Sinod) - “mornari to nisu obratili pažnju: očajnički su se oslanjali na vesla, pokušavajući doći do obale, ali svi njihovi napori bili su uzaludni ” (Kulakov); “Ljudi su se bojali velikog straha” (Sinod) – “odgovor je mornare gurnuo u još veći strah.” Posljednji primjer je indikativan: Sinodalni prijevod u nizu slučajeva teži očuvanju idiomatike izvornog jezika, što očito ima svoje pozitivne strane, ali stvara određeno otuđenje prevedenog teksta; čitalac ima priliku da osjeti estetiku originala, ali to je vanzemaljska estetika, koja tjera publiku, koristeći poznatu Schleiermacherovu metaforu, da krene prema autoru. Koristeći teološku terminologiju, takav pristup bi se mogao nazvati anabatskim, prisiljavajući čovjeka da se uzdigne u svijet Božanskog (ovaj izbor je lako objasniti, dovoljno je podsjetiti da je Sinodalni prevod nastao pod snažnim uticajem pravoslavnih liturgijska tradicija). U Kulakovljevom prijevodu, drevni tekst postaje dio naše kulture, našeg svijeta. Takav pristup bi se mogao nazvati "katabatskim" i takođe ima teološku osnovu, jer "Riječ tijelom postade i nastani se među nama..." (Jovan 1:14).

Naravno, u novom prevodu postoje i takva prevoditeljska rješenja koja mogu biti predmet rasprave. Tako u Joni 3:4 čitamo (doslovni prijevod): "Jona je počeo hodati gradom putem jednog dana." Ovaj ajet se može shvatiti na različite načine: i kao činjenica da prorok nije bio mnogo marljiv u ispunjavanju svojih proročkih dužnosti (hodao je samo jedan dan, što znači da nije obišao cijelu Ninivu (što je bilo „trodnevno putovanje). ”), ali samo je razdvojiti) - i kako je Jonino propovijedanje bilo toliko djelotvorno da je jedan dan bio dovoljan da se pojave prvi plodovi. U Kulakovljevom prevodu, ovaj stih je preveden kao „Jona je hodao po gradu sve ove dane i proglašavao stanovnicima njegovim od zore do mraka…“. Možda se nekome takav prijevod može učiniti previše hrabrom odlukom, ali se čini sasvim primjerenim u slučaju kada se Biblija nastoji predstaviti kao djelo "verbalne umjetnosti".

Naravno, prevod Zaokskog tek treba da se pročita u celini, pa stoga još nije došlo vreme za bilo kakve ozbiljne ocene. Ako je jedan od kriterija uspjeha teksta želja čitatelja da mu se vraćaju iznova i iznova, onda se novi prijevod svakako može smatrati „uspjelim“. Dakle, nakon što sam završio čitanje Jonine knjige, shvatio sam da sam spreman da je ponovo pročitam. Novi prijevod čini tekst drevnog djela živim, svijetlim, intrigantnim, pruža čitatelju priliku da doživi estetski užitak procesa čitanja i... tjera vas da uvijek iznova razmišljate o značenju onoga što čitate. Nije li to ono čemu su težili mnogi biblijski autori koji su svoje teološke ideje obukli u lijepo umetničke forme? Mislim da su se prevodioci u potpunosti nosili sa jednim od zadataka koji im je dodeljen: da pomognu čitaocu da „doživi punoću estetskog osećaja pri razumevanju Reči Božije“.

Nema sumnje da ćemo i dalje čuti kritičke komentare o Kulakovljevom prevodu. Moguće je da će neke od ovih kritika biti opravdane. Pa ipak, želio bih podsjetiti na jednu važnu stvar: kao što ne postoje univerzalni prijevodi, tako ne postoje ni univerzalni kriteriji za njihovu evaluaciju. Prilikom analize konkretnog prijevoda potrebno je prije svega obratiti pažnju na ciljeve i zadatke koje postavlja prevodilački tim i u skladu s njima ocijeniti prijevod. Nadam se da će rasprava o novom izdanju biti intenzivnija i produktivnija nego što je bila s prethodnim velikim projektom - prijevodom Biblije od strane Ruskog biblijskog društva (nažalost, s izuzetkom recenzije A.S. Desnitskog, nismo mogli pronađite ozbiljne kritike o ovom veoma važnom izdanju) .

Želio bih čestitati čitateljima na pojavi još jednog prijevoda, koji će, ne sumnjam, obogatiti naše razumijevanje biblijskog teksta, a proces čitanja učiniti ne samo korisnim, već i uzbudljivim.

Sveštenik Mihail Samkov, predavač na Katedri za biblijske studije i teologiju Minske bogoslovske akademije

Sinodalni prijevod, sa svim svojim nesumnjivim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (očiglednih ne samo specijalistima) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dešavale u našem jeziku tokom više od jednog vijeka i dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni direktnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Savremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ova okolnost odgovara, naravno, racionalističkom „hlađenju“ percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj prirodi duhovno uzdignut, ne samo da mora biti shvaćen, već i doživljen čitavim bićem pobožnog čitaoca.

U skladu sa takvim shvatanjem problema, smatrali smo mogućim da pokušamo da damo izvodljiv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitaoca sa tekstom Novog zaveta i osoblja Adventističkog instituta za prevođenje Biblije, osnovanog godine. 1993. u Zaokskom. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, učesnici projekta su završili ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski sa originalnog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćen savremeni kritički tekst original (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.).

Tim prevodilaca Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da nijedan pravi prevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitalaca, koji su po prirodi različiti. Ipak, prevodioci su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prevodu, upućenom savremenom čitaocu, uglavnom se koriste reči, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju naracije i da na adekvatan način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istovremeno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost izlaganja koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na savremeni ruski jezik, osoblje Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti traganje za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju originalnog teksta. Stoga će svi koji su uključeni u izgled dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i prijedlozima u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naknadno preštampavanje.

P.S.: Prevod su izvršili uglavnom predstavnici Crkve adventista sedmog dana.

3 od dvadeset godina i više - svi sposobni za vojsku Izraela. Ti i Aaron ćete ih morati prijaviti u vojne formacije. 4-5 Pomoći će vam po jedna osoba iz svakog plemena, poglavari njihovih porodica.

Evo njihovih imena: Elitsu r, sin Šedeu ra - iz plemena Rubenova;

46 Izašao iz Egipta" do šest stotina hiljada" (Pr 12:37 ).

53 "Neka ne bude gnjeva" - da ne bi bili kažnjeni (usp. Lev 10:1-3 ; Pnz 29:23-27 ) oni koji vrijeđaju Boga koji prebiva u Prebivalištu (Tabernakul otkrivenja).

Ovo opisuje vrijeme iskušenja kada Bog poučava i kažnjava svoje sinove u pripremi za skup izabranih. U prvim poglavljima Num 1-4) Izrael je predstavljen kako je naređeno vjerska zajednica. Njena duša su bili leviti, jer su oni okupirali posebno mjesto u logoru - oko kovčega, obavljao je liturgijske funkcije i predstavljao veliku grupu koja je zamijenila sve prvorođene među narodom Božjim. Sam popis je bio vjerski čin (usp. Sa2 24). Brojevi se ponekad ne podudaraju u različitim rukopisima i prijevodima.

Naslovi, podjele i sadržaj

Prvih pet knjiga Biblije čine jednu celinu koja se na hebrejskom naziva Tora, tj. Zakon. Prvi pouzdani dokaz upotrebe riječi Zakon (grčki "νομος") u ovom smislu srećemo u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku hrišćanske ere, naziv "Zakon" je već bio opšteprihvaćen, kako ga vidimo u Novom zavetu ( Luka 10:26; cf. Luka 24:44). Jevreji koji su govorili hebrejski nazivali su i prvi dio Biblije "pet petina zakona", što je odgovaralo u heleniziranim jevrejskim krugovima η πεντατευχος (pod. "βιβλος" ., tj. pet tomova). Ova podjela na pet knjiga posvjedočena je i prije naše ere. grčki prijevod Biblija od sedamdeset tumača (LXX). U tome, usvojila Crkva, prijevod svake od pet knjiga dobio je naslov prema svom sadržaju ili sadržaju prvih poglavlja:

Book. Postanak (prop. - knjiga o nastanku svijeta, ljudskom rodu i izabranom narodu); Egzodus (počinje pričom o odlasku Jevreja iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijevog plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa stanovništva: gl. Brojevi 1-4); Deuteronomija ("drugi zakon", reproducirajući u dužem prikazu Zakon dat na Sinaju). Jevreji i dalje svaku knjigu nazivaju Hebr. Biblija po prvoj značajnoj riječi.

Book. Postanak je podijeljen na dva nejednaka dijela: opis nastanka svijeta i čovjeka ( Gen 1-11) i istoriju predaka naroda Božijeg ( Gen 12-50). Prvi dio je, takoreći, propileja, koja uvodi priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postepeno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Generacija koja je potom potekla od Noe širi se zemljom. Rodoslovne tablice se sužavaju i, konačno, ograničavaju na porodicu Abrahama, oca izabranog naroda. Istorija predaka Gen 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abrahama, čovjeka vjere, čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojne potomke i Svetu zemlju, koja će postati njihovo naslijeđe (Postanak 12 1-25,8); Jakov, koji se odlikuje lukavstvom: imitirajući svog starijeg brata Ezava, prima blagoslov svog oca Izaka, a zatim nadmašuje svog strica Labana u snalažljivosti; međutim, njegova bi spretnost bila uzaludna da ga Bog nije dao više od Ezava i obnovio u njegovu korist obećanja data Abrahamu i savez s njim ( Post 25:19-36:43). Bog bira ljude ne samo na visokom moralnom nivou, jer može izliječiti svaku osobu koja mu se otvori, ma koliko ona bila grešna. U poređenju sa Abrahamom i Jakovom, Isak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu se uglavnom govori u vezi sa ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova su preci dvanaest Izraelovih plemena. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Genesis: Ch. Gen 37-50 Biografija Josipa. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje, a Božansko Proviđenje pretvara zlo u dobro ( Post 50:20).

Dvije glavne teme Izlaska: izbavljenje iz Egipta ( Primer 1:1-15:21) i Sinajski savez-zavjet ( Pr 19:1-40:38) povezani su sa manje značajnom temom - lutanjem po divljini ( Pr 15:22-18:27). Mojsije, pošto je primio otkrivenje neizrecivog imena Jahve na gori Horib Božjoj, vodi tamo Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji, Bog ulazi u savez sa ljudima i daje im svoje zapovesti. Čim je savez sklopljen, narod ga je raskinuo klanjajući se zlatnom teletu, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi regulišu bogosluženje u pustinji.

Book. Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavni, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži ritual žrtvovanja ( Lav 1-7): ceremonijalno zaređenje Arona i njegovih sinova u sveštenstvo ( Lav 8-10); uredbe o čistom i nečistom Lev 11-15), završavajući opisom rituala Dana pomirenja ( Lav 16); "Zakon svetosti" Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava blagoslovima i prokletstvima ( Lav 26). U pogl. Lav 27 navedeni su uslovi za otkup ljudi, životinja i imovine posvećene Jahveu.

U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju u divljini. Odlasku sa Sinaja prethodi popis stanovništva ( Brojevi 1-4) i bogate prinose povodom osvećenja tabernakula ( Broj 7). Nakon što su po drugi put proslavili Uskrs, Jevreji napuštaju svetu goru ( Brojevi 9-10) i stignu do Kadeša, gdje bezuspješno pokušavaju prodrijeti u Kanaan sa juga ( Brojevi 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u ravnice Moaba pored Jerihona ( Brojevi 20-25). Midjani su poraženi, a plemena Gada i Rubena naseljavaju se u Transjordaniji ( Brojevi 31-32). U pogl. Broj 33 pustinjske stanice su navedene. Naracije isprepletene sa receptima koji dopunjuju sinajsko zakonodavstvo ili pripremaju naselje u Kanaanu.

Ponovljeni zakon ima posebnu strukturu: to je zakonik građanskih i vjerskih zakona ( Pnz 12:26-15:1), uključen u veliki Mojsijev govor ( uto 5-11 ; Pnz 26:16-28:68), kojem prethodi njegov prvi govor ( uto 1-4); nakon čega slijedi treći govor ( uto 29-30); na kraju, govori se o dodjeli misije Isusu Novinu, daju se pjesma i Mojsijevi blagoslovi, kratke informacije o kraju svog života Deut 31-34).

Deuteronomija djelimično reproducira zapovijesti date u pustinji. Mojsije se u svojim govorima prisjeća velikih događaja izlaska, otkrivenja na Sinaju i početka osvajanja Obećane zemlje. Oni otkrivaju religijsko značenje događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na vjernost Bogu.

književni sastav

Kompilacija ove opsežne zbirke pripisana je Mojsiju, što je posvjedočeno u NZ ( Jovan 1:45 ; Jovan 5:45-47 ; Rim 10:5). Ali u starijim izvorima nema tvrdnje da je čitavo Petoknjižje napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", ove riječi se odnose samo na određeno mjesto. Istraživači Biblije su u ovim knjigama pronašli razlike u stilu, ponavljanju i neku nedosljednost u narativima zbog kojih je nemoguće smatrati ih djelom jednog autora. Nakon dugog traganja, bibličari, uglavnom pod uticajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom tzv. dokumentarnu teoriju, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija od četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme iu različitim sredinama. U početku su postojala dva narativa: u prvom, autor, tzv. Jahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi ime Jahve, koje je Bog otkrio Mojsiju, u priči o stvaranju svijeta; drugog autora, tzv. Elogist (E), naziva Boga uobičajenim imenom tog vremena Elohim. Prema ovoj teoriji, Jagvistov narativ je zabilježen u 11. vijeku u Judeji, dok je Elohist pisao nešto kasnije u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva, oba dokumenta su spojena (JE). Nakon vladavine Josije (640-609), dodat im je Ponovljeni zakon "D", a nakon zatočeništva (JED) dodat je sveštenički zakonik (P), koji je uglavnom sadržavao zakone i nekoliko narativa. Ovaj kod je činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Takav književnokritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja vjerskih uvjerenja u Izraelu.

Već 1906. Papinska biblijska komisija upozorila je egzegete da ne precjenjuju ovu tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako imamo na umu Petoknjižje u cjelini, a istovremeno prepoznaju mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predanja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsije, a s druge strane, promjene i dopune kasnijeg doba. U pismu od 16. januara 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postepenih dodataka Mojsijevim zakonima i istorijskim pričama, zbog društvenih i religijskih institucija kasnijih vremena.

Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme sve više dovodi u pitanje klasična dokumentarna teorija. S jedne strane, pokušaji sistematizacije nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je fokusiranje na čisto književni problem datiranja konačnog izdanja teksta mnogo manje važno od istorijskog pristupa, koji postavlja pitanje usmenih i pisanih izvora koji su u osnovi proučavanih „dokumenata“. . Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da potiču iz daleke prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje istorije drevnih civilizacija Mediterana pokazali su da su mnogi zakoni i propisi o kojima se govori u Pentateuhu slični zakonima i propisima epoha starijih od onih kojima je kompilacija Petoknjižja bila pripisuje, te da mnogi njegovi narativi odražavaju život starije sredine.

Budući da ne možemo ući u trag kako je nastalo Petoknjižje i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, mi, međutim, imamo pravo tvrditi da se, uprkos raznolikosti javističkih i elogističkih tekstova, oni u suštini bave istom stvari. Obje tradicije imaju zajedničko porijeklo. Osim toga, ove tradicije ne odgovaraju uslovima doba kada su konačno zapisane u pisanoj formi, već eri kada su se odigrali opisani događaji. Njihovo porijeklo seže, dakle, u doba formiranja naroda Izraela. Isto se u određenoj mjeri može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; evoluirao je zajedno sa zajednicom čiji je život uređivao, ali svojim nastankom seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljni princip Petoknjižja, glavni elementi tradicija koje su se s njim spojile, i srž njegovih legalizacija pripadaju periodu formiranja izraelskog naroda. U ovom periodu dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje su prestale s njim, i sjećanja na događaje koji su se zbili pod njegovim vodstvom, postali su nacionalni ep. Mojsijevo učenje ostavilo je neizbrisiv trag u vjeri i životu ljudi. Mojsijev zakon je postao norma njegovog ponašanja. Tumačenja Zakona, izazvana tokom istorijskog razvoja, bila su prožeta njegovim duhom i oslanjala se na njegov autoritet. Činjenica o pisanoj aktivnosti samog Mojsija i njegove pratnje, o čemu svjedoči Biblija, nije upitna, ali je pitanje sadržaja veća vrijednost nego pitanje zapisivanja teksta, zbog čega je toliko važno prepoznati da predanja koja su u osnovi Petoknjižja sežu do Mojsija kao izvornog izvora.

Narativi i istorija

Od ovih tradicija, koje su bile živo nasleđe naroda, udahnule su mu svest o jedinstvu i podržale njegovu veru, nemoguće je zahtevati onu strogo naučnu tačnost, kojoj teži savremeni naučnik; međutim, ne može se tvrditi da ovi pisani spomenici ne sadrže istinu.

Jedanaest prvih poglavlja Postanka zahtijevaju posebnu pažnju. Oni opisuju nastanak ljudskog roda u stilu narodne priče. Oni su jednostavno i slikovito, u skladu sa mentalnim nivoom drevnog, nekulturnog naroda, izložili glavne istine u osnovi ekonomije spasenja: stvaranje svijeta od Boga u praskozorje vremena, stvaranje čovjeka koji ga slijedi, jedinstvo ljudske rase, greh predaka i progonstvo i iskušenja koje je usledilo. Ove istine, budući da su predmet vjere, potvrđene su autoritetom Svetog pisma; istovremeno su činjenice, a kao određene istine impliciraju realnost ovih činjenica. U tom smislu, prva poglavlja Postanka su istorijska. Istorija predaka je porodična istorija. Sadrži sjećanja na pretke: Abrahama, Isaka, Jakova, Josipa. Ona je takođe popularna priča. Naratori se zadržavaju na detaljima svog ličnog života, na slikovitim epizodama, ne trudeći se da ih povežu sa zajedničke istorije. Konačno, ovo je religiozna priča. Sve njegove prekretnice obilježene su ličnim učešćem Boga, a sve u njemu prikazano je u providentnom planu. Štaviše, činjenice su date, objašnjene i grupisane kako bi se dokazala religijska teza: postoji jedan Bog koji je formirao jedan narod i dao im jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali u isto vrijeme, ove priče su istorijske u smislu o kojem govore stvarne činjenice i dati tačnu sliku o porijeklu i migraciji predaka Izraela, njihovih geografskih i etničkih korijena, njihovog ponašanja u moralnom i vjerskom smislu. Skeptičan stav prema ovim pričama pokazao se neodrživ pred nedavnim otkrićima u istoriji i arheologiji starog Istoka.

Izostavljajući prilično dug period istorije, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, prikazuju događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (čuva se o dugom boravku tamo), prolaz kroz Transjordaniju i privremeno naselje u ravnicama Moaba. Ako poričemo istorijsku realnost ovih činjenica i Mojsijeve ličnosti, nemoguće je objasniti dalju istoriju Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. Međutim, mora se priznati da je značaj ovih sjećanja za život naroda i odjek koji nalaze u obredima dali ovim pričama karakter pobjedničkih pjesama (npr. o prelasku preko Crvenog mora), a ponekad i liturgijskih himni. U ovoj eri Izrael postaje narod i ulazi u arenu svjetske istorije. I iako se o njemu ne spominje ni u jednom drevnom dokumentu (s izuzetkom nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što se o njemu govori u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Egipta od strane Hiksa, koji su većinom bili semitskog porijekla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.

Zadatak savremenog istoričara je da uporedi ove biblijske podatke sa odgovarajućim događajima u svetskoj istoriji. Uprkos nedostatku biblijskih naznaka i nedostatku sigurnosti vanbiblijske hronologije, postoji razlog za vjerovanje da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da priča o usponu Josipa u Egipat i dolasku drugih Jakovljevih sinova datira sa početka 17. veka. BC Datum Izlaska može se sasvim precizno odrediti iz odlučne indikacije date u drevnom tekstu. Primer 1:11: narod sinova Izraelovih "sagradio za faraona Pitoma i Ramzesa, gradove za opskrbu." Shodno tome, egzodus se dogodio pod Ramzesom II, koji je, kao što je poznato, osnovao grad Ramzes. Grandiozni građevinski radovi započeli su već u prvim godinama njegove vladavine. Stoga je vrlo vjerovatno da se odlazak Jevreja iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine vladavine Ramzesa (1290-1224), tj. oko 1250. godine p.n.e.

S obzirom na biblijsku tradiciju da je vrijeme lutanja Jevreja po pustinji odgovaralo periodu života jedne generacije, naselje u Transjordaniji se može pripisati 1225. pne. Ovi datumi su u skladu sa istorijskim podacima o boravku faraona iz 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II, o nemirima koji su zahvatili čitav srednji Istok krajem 13. vijeka. BC Oni su takođe u skladu sa arheološkim podacima koji ukazuju na početak gvozdenog doba tokom perioda izraelske invazije na Kanaan.

Zakonodavstvo

U hebrejskoj Bibliji, Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; zaista, ovdje su sakupljeni recepti koji su uređivali moralni, društveni i vjerski život naroda Božjeg. Ono što nas najviše pogađa kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakteristično je i za neke druge kodekse antičkog istoka, ali nijedan od njih nema toliku međuprožimanje religijskih i sekularnih elemenata. U Izraelu, Zakon je dat od samog Boga, on reguliše dužnosti prema Njemu, njegovi propisi su motivisani vjerskim principima. Ovo se čini sasvim normalnim kada su u pitanju moralni recepti Dekaloga (Sinajske zapovesti) ili kultni zakoni knjige. Levitski zakonik, ali je mnogo značajnije da su u istom zakoniku građanski i krivični zakoni isprepleteni s vjerskim uputama i da je sve predstavljeno kao Povelja saveza-Zavjeta s Jahvom. Iz ovoga prirodno proizlazi da je predstavljanje ovih zakona povezano sa narativom o događajima u pustinji, gdje je zaključena ova Unija.

Kao što znate, zakoni su pisani za praktičnu primjenu i potrebno ih je mijenjati tokom vremena, uzimajući u obzir specifičnosti okruženja i historijsku situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu pronaći i drevni elementi i uredbe koje svjedoče o nastanku novih problema. S druge strane, Izrael je bio u određenoj mjeri pod utjecajem svojih susjeda. Neki od propisa iz Knjige Zavjeta i Ponovljenih zakona su izuzetno slični onima iz Mesopotamskog kodeksa, Kodeksa asirskih zakona i Hetitskog zakonika. Ne radi se o direktnom zaduživanju, već o sličnosti zbog utjecaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u periodu nakon Egzodusa, uticaj Kanaana snažno je uticao na formulisanje zakona i oblika bogosluženja.

Dekalog (10 zapovesti), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralnog i vjerska vjera Union-Covenant. Predstavljen je u dva Izl 20:2-17 i Pnz 5:6-21), malo različite verzije: ova dva teksta sežu do najstarijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji pobijaju njegovo porijeklo od Mojsija.

Elogistic Union-Covenant Code ( Pr 20:22-23:19) predstavlja pravo stočarsko-poljoprivrednog društva, koje odgovara stvarnom stanju Izraela, koji se formirao kao narod i počeo da vodi staložen način života. Razlikuje se od starijih mezopotamskih kodeksa s kojima ima zajednički jezik po velikoj jednostavnosti i arhaičnim karakteristikama. Ipak, opstala je u obliku koji ukazuje na neku evoluciju: posebna pažnja koja se u njemu poklanja teglećim životinjama, radu u polju i vinogradima, kao i kućama, upućuje na to da pripada periodu naseljenog života. S druge strane, razlika u formulaciji uredbi - ponekad imperativnih, ponekad uslovnih - ukazuje na heterogenost sastava kodeksa. U svom sadašnjem obliku, vjerovatno datira iz perioda sudija.

Jahwist kod obnove Saveza ( Izl 34:14-26) se ponekad naziva, iako netačno, drugim dekalogom ili ceremonijalnim dekalogom. To je zbirka vjerskih propisa u imperativnom obliku i pripada istom vremenu kad i knjiga Zavjeta, ali je pod uticajem Ponovljenih zakona revidirana. Iako knjiga Levitski zakonik je dobio svoj gotov oblik tek nakon zatočeništva, sadrži i vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane u pogledu hrane ( Lav 11), ili propisi o čistoći ( Lev 13-15) sačuvati ono što je ostavilo primitivno doba. U ritualu velikog Dana pomirenja ( Lav 16) tekstovi drevnih obrednih propisa dopunjeni su detaljnijim uputstvima, što ukazuje na prisutnost razvijene ideje grijeha. Ch. Lev 17-26čine celinu koja je nazvana Zakonom svetosti, a očigledno pripada poslednjem periodu monarhije. Zakonik Ponovljenih zakona mora se pripisati istom dobu, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava evoluciju društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetilišta, oltara, desetine, robova) i promjenu u duh vremena (zove u srce i karakterističan za mnoge recepte uvjerljiv ton).

religiozno značenje

Religija i Starog i Novog zavjeta je istorijska religija: zasnovana je na Božjem otkrivenju određene osobe, in određenim mjestima, pod određenim okolnostima i na posebno djelovanje Boga u određenim trenucima ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi istoriju prvobitnog odnosa Boga sa svetom, temelj je izraelske religije, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.

Izraelac u njemu nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka, ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja svaka osoba sebi postavlja – o svijetu i životu, o patnji i smrti – već je dobio i odgovor na svoje lično pitanje: zašto je Jahve , Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?

To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada, Adamu i Evi se objavljuje spasenje u budućnosti, tzv. Protoevangelium; Noi, nakon potopa, obećava se novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dato Abrahamu i obnovljeno Isaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će doći od njih. Ovo obećanje se direktno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su živjeli preci, Obećane zemlje, ali u stvari sadrži više: to znači da postoji poseban, isključivi odnos između Izraela i Boga njihovih otaca.

Jahve je pozvao Abrahama, a izbor Izraela je predstavljen u tom pozivu. Jahve ga je sam učinio jednim narodom. Njegov narod, po Njegovoj volji, po planu ljubavi, koji je bio predodređen pri stvaranju svijeta i koji se sprovodi, uprkos nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ove izbore garantuje Unija. Petoknjižje je takođe knjiga veznika. Prvi, iako još nije eksplicitno rečeno, bio je sa Adamom; jedinstvo s Noom, s Abrahamom i, konačno, sa cijelim narodom uz pomoć Mojsija, već je bilo jasno izraženo. Ovo nije zajednica jednakih, jer Bogu to nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i u u određenom smislu vezuje Sebe obećanjima koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da Njegov narod bude vjeran Njemu: Izraelovo odbijanje, njihov grijeh, može prekinuti vezu stvorenu Božjom ljubavlju. Uslove ove vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon određuje koje su njegove dužnosti, kako treba da se ponaša prema volji Božjoj i, čuvajući Savez-Zavet, priprema ispunjenje obećanja.

Teme obećanja, izbora, sindikata i zakona prolaze kao crvena nit kroz čitavo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Samo Petoknjižje ne čini potpunu cjelinu: govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se priča prekida prije ulaska Izraela u Obećanu zemlju. Ona mora ostati otvorena za budućnost i kao nada i kao princip suzdržanosti: nada u obećanje za koje se činilo da je osvajanje Kanaana ispunilo ( Je Nav 23), ali grijesi su dugo bili ugroženi, a čega se sjećaju prognanici u Babilonu; sputavajući princip zakona koji je uvijek zahtijevao, koji je bio u Izraelu kao svjedok protiv njega ( Pnz 31:26). To se nastavilo sve do Hristovog dolaska, kome je gravitirala čitava istorija spasenja; u Njemu je našla čitav svoj smisao. Ap. Pavle otkriva njegovo značenje, uglavnom u pismu Galatima ( Gal 3:15-29). Krist zaključuje novi savez-zavjet, nagoviješten drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahamove po vjeri. Zakon je dat da održi obećanja, kao učitelj Hrista, u kome se ta obećanja ispunjavaju.

Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, on je oslobođen poštovanja obrednog Mojsijevog zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Na kraju krajeva, Hrist nije došao da prekrši Zakon, već da ispuni ( Matej 5:17). Novi zavjet se ne suprotstavlja Starom, već ga nastavlja. U velikim događajima iz doba patrijaraha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (Izakova žrtva, prelazak Crvenog mora, proslava Uskrsa, itd.), Crkva nije samo prepoznala prototipove NZ (Hristova žrtva, krštenje i kršćanski Uskrs), ali zahtijeva od kršćana isti dubok pristup njima koji su upute i priče iz Petoknjižja propisale Izraelcima. On treba da shvati kako se istorija Izraela (i u njemu i kroz nju čitavog čovečanstva) razvija kada osoba prepusti Bogu da vodi istorijskih događaja. Štaviše: na svom putu ka Bogu, svaka duša prolazi kroz iste faze odvojenosti, testiranja, pročišćenja kroz koje je prošao izabrani narod, i nalazi izgrađivanje u učenjima koja su im data.

Najzanimljivije:

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine

Sfera proricanja. Proricanje online. Značenje tarot karata u rasporedu za ljubav