Iz poziva Marka Efeskog na pravoslavne. Sveti Marko Efeski - nepobjedivi heroj vjere

Marko Efeski
grčki ?????? ?????????
Ime na svijetu:	Manuil Evgenik
Rođenje:	1392 (1392 ) Konstantinopolj
smrt:
Poštovani:	u pravoslavnoj crkvi
Poznat po:	1734. godine
u lice:	sveci
Dan sjećanja:
asketizam:	borba protiv sindikata

Marko Efeski(gr. ?????? ????????? , Manuil Evgenik; 1392. - 23. juna 1444.) - Efeski mitropolit, pravoslavni teolog, jedini član Ferara-Firencinskog sabora koji nije prihvatio uniju.

1734. kanonizovan je za svetaca, uspomena se slavi 19. januara (po julijanskom kalendaru).

biografija

Mladost i monaštvo

Marko je rođen u Carigradu, otac mu je bio đakon i svetište u crkvi Aja Sofija, majka mu je bila kćerka doktora. Jovan Eugenik piše o poreklu Marka u svom sinaksaru:

Mark se školovao kod kuće, studirajući retoriku i matematiku. Sa 13 godina ostao je bez oca i nastavio studije kod dvojice poznatih profesora tog vremena: retoriku je studirao kod Džona Hortasmena, a filozofiju kod Džordža Gemista Pletona. Marko je u ranoj mladosti preuzeo poziciju svog oca u Aja Sofiji, a sa 24 godine dobio je titulu " Votaria Rhetorov».

Marko je od mladosti imao sklonost ka teologiji i asketskom životu. U svojoj pogrebnoj propovijedi Genady Scholary piše o svom učitelju:

Kao duhovni sin carigradskog patrijarha Evtimija, Marko se zbližio sa carskim dvorom i privukao pažnju cara Manuela II, koji ga je postavio za svog savetnika. Godine 1418. Marko je napustio Carigrad i zamonašio se u manastiru na ostrvu Antigon. Ubrzo, strahujući od turskog osvajanja, monasi su napustili manastir, a Marko se vratio u Carigrad i nastanio se u manastiru Mangan, gde, prema Jovanu Eugenikusu: „ ekstreman rad i post i spavanje na zemlji i stajanje po celu noć, izdavanje sebe, a posebno kada je ostavljen sam, često dodajući: „Bogu ništa ne prija kao trpljenje zala“...».

Ferrara Firenca katedrala

Car Jovan VIII, koji je naslijedio Manuela, također je visoko cijenio Marka, o čemu svjedoče brojni spisi svetaca, napisani na zahtjev cara da daju odgovore na pitanja teološke i filozofske prirode. Godine 1437., voljom cara, Marko postaje mitropolit Efeski i 24. novembra zajedno sa njim i patrijarhom, u sastavu delegacije pravoslavnih episkopa, odlazi u crkvena katedrala sa katolicima u Ferari, koja je trajala dve godine i nazvana je katedrala Ferara-Firenca. Prema istraživačima, uzdizanje Marka u čin episkopa izvršeno je tako da on, ne kao običan monah, već kao visoki crkveni jerarh, predstavlja Vizantiju na saboru. To potvrđuje i činjenica da se prije Markovog povratka iz Italije ništa ne zna o njegovim poslovima u upravljanju biskupijom.

Grčka delegacija stigla je u Feraru 4. marta 1438. godine, a 9. aprila je upriličeno otvaranje katedrale. Odlučeno je da se stvori komisija za proučavanje dogmatskih razlika između dvije Crkve i izradu uslova za sklapanje unije. Od pravoslavnog dijela komisije, jedino su Marko Efeski i Besarion Nikejski bili ovlašteni da javno govore u razgovorima sa katolicima. Veliki retoričar Manuel piše o Markovom položaju na saboru u Firenci: Car… je sa sobom (u Italiju) poveo pomenutog blaženog Marka, koga je već tamo, kada je održan Sabor, pristojno postavio za svog egzarha…».

Na početku rada Vijeća, Mark je pozitivno gledao na usvajanje sindikata. O tome svjedoči njegov govor upućen papi Eugenu IV:

Tokom rada komisije, Marko je napisao niz teoloških radova: Deset argumenata protiv postojanja čistilišta», « Zbir izreka o Svetom Duhu», « Poglavlja protiv Latina», « ispovedanje vere" i " O vremenu transupstancijacije". Za to vrijeme on se udaljio od ideje prihvaćanja unije, smatrajući da su učenja zapadne crkve suprotna dogmama Vaseljenskih sabora (posebno, pitanje filioque). U svom eseju " O firentinskoj katedrali» Mark je napisao:

Uprkos tome, tokom Sabora, pravoslavni jerarsi su, upoznavši se sa učenjem Rimske crkve, pod pritiskom katolika, došli do zaključka da se ono zasniva na Svetom pismu i Svetom Predanju. Nakon izvjesnog oklijevanja, svi su, osim mitropolita Marka, priznali novotarije Rimske crkve kao legitimne, ali s tim da ih istočne crkve neće uvoditi kod kuće. Dana 6. jula 1439. grčka delegacija, uključujući i cara, potpisala je rezoluciju sabora, bulu " Laetentur coeli».

Marko je postao jedini među grčkim jerarsima koji nije priznao uniju. U svom "Okružnom pismu protiv Grko-Latina i dekretima Firentinskog sabora" napisao je: " Stoga, braćo, bježite od njih i od zajedništva s njima; jer oni su „laž, apostoli, radnici bezbožnosti, koji se preobražavaju u apostole Hristove“...».

Kada je papi Eugenu IV svečano uručen akt o uniji, koji su potpisali grčki predstavnici, on je upitao: „Da li ga je Marko potpisao?“

poslednje godine života

1. februara 1440. grčka delegacija se vratila u Carigrad. Prema riječima istoričara Duke, njihov sastanak je bio sumoran i pitanje " jesmo li pobijedili?" odgovorili su: " Prodali smo svoju vjeru, zamijenili pobožnost za zlo; izdavši svete Darove, postali su beskvasni azimati». Patrijarh carigradski Josif II je umro 1439. godine u Firenci, a po povratku cara u Carigrad, mjesto primasa ponuđeno je Marku, ali je on odbio prihvatiti patrijaršijsko dostojanstvo. Za patrijarha je izabran Mitrofan II, koji je bio pristalica unije. Vizantolog G.A. Ostrogorsky piše: Odluke donesene na saboru u Firenci nisu imale nikakve posljedice. Bizantski narod je bio protiv dekreta Ferare i Firence sa strastvenim fanatizmom, i dok su svi? opomene pristalica Unije su zanemarene, vatrene propovijedi Marka Eugenika posvuda su naišle na oduševljenje". Velika grupa onih koji nisu priznali uniju okupila se oko Marka, mnogi biskupi koji su potpisali bulu povukli su svoje potpise. Markovo negativno mišljenje o uniji podržavali su manastiri, koji su imali veliki duhovni uticaj na pravoslavno stanovništvo.

Nakon kratkog boravka u Carigradu, 15. maja 1440. Marko odlazi u svoju metropolu u Efes. Odatle je slao brojne poruke protiv unije, što je protiv njega postavilo cara Manuela. Svetac je počeo obnavljati i crkveni život grada koji je bio pod vlašću Turaka. Život u Efesu za Marka nije bio miran i on je odlučio da napusti grad. U svom pismu jeromonahu Feofanu od 16. juna 1441. godine piše:

...tamo nisam našao mira i bio teško bolestan, te uznemiren od zlih i napadnut iz razloga što nisam imao mandat od vlasti, otišao sam odatle s namjerom da odem na Svetu Goru .

Marko Efeski. .

Prema sinaksaru Jovana Eugenika, kada je brod kojim je plovio Marko pristao na ostrvo Lemnos, mitropolit je uhapšen po carevom nalogu i zatvoren u lokalnoj tvrđavi Mundros, gde je proveo dve godine. Tokom ovog perioda nije prestao da se dopisuje, u kojem je nastavio da oštro kritikuje uniju i poziva vjernike da se pridržavaju pravoslavlja.

U avgustu (ili oktobru) 1442. Marko je pušten iz tvrđave i vratio se u Carigrad, gde je nastavio borbu sa unijom. Grigorije III Mama, koji je bio carigradski patrijarh u poslednjim godinama Markova života, bio je privržen uniji i bio je Markov protivnik. Uprkos tome, prema svedočenju velikog retoričara Manuela, “ ... on, podigavši ​​mnoge radove i preobrativši neke od onih koji su tamo prevareni, uključujući i najupečatljivijeg kralja ...". Sam Marko piše o promjeni carevih pogleda: „ Car ... otvoreno kaže da se kaje za ono što se dogodilo i okrivljuje one koji su podnijeli i potpisali Uniju».

...kao što sam celog života bio u odvojenosti od njih, tako - i za vreme mog odlaska, pa i posle smrti, odstupam od tretmana i sjedinjenja sa njima i zaklinjem se da niko (od njih) ne sme da pristupi ni mojoj sahrani , niti do mog groba...

Marko Efeski. " smrtna riječ»

Marko je umro 23. juna 1444. godine u Carigradu. Prema Johnu Eugenicusu, smrti je prethodila 14-dnevna agonija:

Umirući, Marko se prisutnima obratio oproštajnom riječju koju je zapisao George Scholarius, u kojoj se on, čak iu trenutku smrti, ispoljava kao nepomirljivi borac protiv unije. Istom riječju, Marko nalaže budućem patrijarhu Đorđu Šolariju da umjesto njega postane borac za vjeru. Svetac je sahranjen u manastiru Mangan u Carigradu. Godine 1734, pod carigradskim patrijarhom Serafimom I, Marko je kanonizovan od strane Pravoslavne crkve.

Teološko naslijeđe

Teološko naslijeđe Marka Efeskog sastoji se od djela koje je napisao tokom svog rada na saboru Ferara-Firenca i kasnijih poslanica koje objašnjavaju njegovo odbacivanje unije. U svojim spisima, kao član saborskog odbora, Marko iznosi svoju analizu katoličke teologije u odnosu na pravoslavnu. Po Markovom mišljenju, brojne dogme u zapadnoj Crkvi (filioque, čistilište) suprotne su Svetom pismu i predanju.

Prema riječima savremenika, Marko je bio briljantan govornik, ali tekstovi njegovih propovijedi nisu sačuvani. Poznat po svojim pokušajima da napiše autobiografiju (" Izvještaj o tome kako je primio biskupsko dostojanstvo i objašnjenje katedrale koja je bila u Firenci», « Poslanica jeromonahu Teofanu na Eubejskom ostrvu"). Spisi Marka Efeskog uključeni su u 160. tom Patrologia Graeca.

1. februar (19. januar, po starom stilu) Pravoslavna crkva poštuje uspomenu na svetog Marka, mitropolita efeskog, velikog branitelja Pravoslavlja, čiji su um, trud i molitve upropastili napore čitavog crkvenog sabora, koji je uveo sramna zajednica sa Latinima u XV vijek. Međutim, malo ljudi zna za svetiteljeva čuda koja su se činila kako od davnina, tako i danas. Portal Pravoslavlje.Ru vam donosi detalje nekih od ovih čuda učinjenih XXI vijeka i zabilježeno od strane sveštenstva crkve Svetog Marka, koja se nalazi na periferiji Atine.

Svetac se brine o izgradnji svog hrama. Kada su radnici koji su podigli hram svetitelju uspješno radili, a cijeli proces bio u završnoj fazi, otkriven je nedostatak sredstava i prijetila je opasnost da dalji rad zaustaviti, i sam pokušaj izgradnje će postati uzaludan. Uzbuđenje sveštenika je bilo veliko, te je pozvao u pomoć Svetog Marka, koji ga je uvjeravao da će sutradan doći određena osoba i donijeti značajnu svotu novca za nastavak radova (i čak je naveo konkretan iznos) . I zaista, sutradan je neki gospodin iz Vuliagmena došao u hram, pitajući da li je ovo hram svetog Marka, i zatražio da razgovara sa sveštenikom. Sveštenik je odgovorio da već zna šta hoće. A onda je ovaj nepoznati gospodin otkrio da mu se prethodne večeri u snu pojavio neki monah, koji se predstavio kao Marko Eugenik, i naredio da novcem pomogne izgradnju njegove kuće u Donjoj Patiziji. Učitelj je poslušao sveca i doneo na poklon tačno onoliko koliko je sveti Marko dao svešteniku prethodne večeri. Tako bi radovi na izgradnji hrama mogli ponovo početi.

Svetac se pojavio i ispričao o postojanju svog hrama. Jedan pobožni gospodin iz Kypselija hodočastio je u sve crkve na slavske slave, ali nije znao za postojanje crkve Svetog Marka. Jednom, kada je ušao u pekaru, vidio je monaha koji mu je dao prosforu i rekao mu da je sutra odnese u svoj hram. Začuđeni gospodin ga upita: „Ko si ti, stari? Gdje je tvoj hram? A svetac mu odgovori: "Zovem se Marko Efeski, moj hram je u Donjoj Patiziji." I dao je ovom čovjeku jasne upute kako da ide tamo, kojim putem će ga dovesti do hrama. Zaista, gospodin, koji nije znao ni za Svetog Marka ni za postojanje hrama u njegovu čast, poslušao je njegova uputstva i došao u svoj hram, baš onako kako mu je sam svetac rekao. Slični slučajevi, kada se svetac javljao ljudima koji ga nisu poznavali, i upućivao ih u svoj hram, poznati su i od drugih svedoka, kao što je, na primer, jedna gospođa iz Nove Filadelfije.

Svetac čini čuda iscjeljenja. Godine 2005. mladić u dvadesetim godinama po imenu Džordž bolovao je od retke bolesti. Trebalo je složena operacija. Vjerovatnoća za neuspjeh je bila velika, a sasvim je moguće da bi doživotno mogao ostati paraliziran. Njegova majka, sa suzama, usrdno se molila Bogu za ozdravljenje njenog sina. Tada ju je pozvala sestra i rekla da joj se pojavio neki nepoznati monah, predstavio se kao Marko Eugenik i rekao: „Reci mladićevoj majci: „Operisaću Džordža, ne brini”. Zaista, operacija je idućeg dana, uprkos poteškoćama, bila uspješna. Tokom operacije, među ljekarima se pojavio i ljekarima nepoznat monah, koji je rekao da je porodični prijatelj po imenu Marko. A u posebno teškim trenucima govorio je ljekarima kako da postupe. Mladić je izlečen. I on i njegova porodica došli su u hram da ispričaju šta se dogodilo i zahvale svecu.

Drugom prilikom, 2004. godine, mlada žena iz Nove Filadelfije usrdno se molila da ostane trudna, da joj Bog podari dijete. Jedne večeri, tokom molitve, ukazao joj se monah i rekao da je njegov praznik 19. januar. Zamolio ju je da dođe i pomoli se u njegovom hramu u Donjoj Patiziji i rekao da će čuti njenu molitvu. Zaista, žena je uradila upravo to. I tri dana kasnije zatrudnjela je, rodila zdravu bebu i od tada je uvijek dolazila da se zahvali svecu na dan njegovog sjećanja.

Svetac spašava dijete iz auta. Ispred crkve Svetog Marka jedna porodica je prelazila cestu. U jednom trenutku, dete je izmaklo pažnji roditelja, a automobil u prolazu ga je udario. Uplašeni roditelji su dotrčali vrišteći, u strahu od najgoreg. Međutim, u čudu su vidjeli dječaka koji je ustao i nasmiješio se, rekavši im da ga je u trenutku kada mu se približavao auto deda u crnom (Sveti Marko) podigao visoko u zrak i zaštitio. Roditelji su odmah shvatili da je Sveti Marko spasao njihovo dete od sigurne smrti i ušli su u hram zahvaljujući svecu.

Sveti Marko Efeski

Sveti Marko Efeski. Freska. Con. 19. vijek

... Sačuvati našu pravu i od otaca izdanu Vjeru kao dobru garanciju, ništa ne dodajući i ne oduzimajući ništa.

U zoru 8. februara 1438. godine, nakon svih vrsta katastrofa, brodovi sa grčkom delegacijom konačno su stigli do Venecije. Putovanje od Carigrada do obala Italije trajalo je više od dva mjeseca, a sve je bilo na putu - morske oluje, zemljotresi i granatiranje od bacanja topova s ​​obale.

Prva je svečano ušla u Venecijanski zaljev carska trijera, na kojoj su bili vizantijski car Jovan VIII Paleolog, njegov kraljevski brat Dmitrij Paleolog i brojni dvorjani.

Na drugim brodovima, stariji Patrijarh je stigao u Italiju Josif Carigradski II, episkopi, đakoni, teolozi i zvaničnici Patrijaršije izabrani za učešće na Crkvenom Vaseljenskom Saboru.

Razlog zbog kojeg su Grci došli u Veneciju je bio istorijski značaj: bilo je potrebno razriješiti teološke razlike koje su razdvajale pravoslavnu i katoličku crkvu skoro četiri stotine godina.

Grčka delegacija se sastojala od oko sedam stotina ljudi, a činila je čitavu crkvenu i intelektualnu elitu vizantijskog društva.

S prvim zrakama sunca, stanovnici Venecije pohrlili su svojim čamcima u susret prekomorskim gostima. Kako piše član grčke delegacije i hroničar ovih događaja, đakon Silvester Siropul, okupilo se toliko ljudi da se "more nije videlo od nakupine čamaca".

Ubrzo je u carsku trijeru stigao mletački dužd, u pratnji prvih ljudi grada, kako bi razgovarali o svečanoj ceremoniji zakazanoj za sljedeće jutro.

“... U pet sati ujutro, dužd je stigao sa veličanstvenom pratnjom, sa vladarima i savjetnicima, na zlatnom brodu-bucentauru (velikom ukrašenom brodu na kojem su se održavale proslave u Veneciji. - Ed.), prekriven crvenim velom, a na vrhu su bili zlatni lavovi, a na pramcu zlatni lanci. Cijeli ovaj brod je bio šaren i lijepo oslikan. Slijedile su polulađe, dvanaest na broju, sve ukrašene i ofarbane iznutra i izvana, a na njima je bilo mnogo vladara, a sa strane zlatnih barjaka i bezbroj truba i svih vrsta muzičkih instrumenata“, opisuje Siropul veličanstveni festival koji počelo je u nedjelju u zoru i završilo se u zalazak sunca.

Pozorišnoj proslavi prisustvovali su venecijanski pomorci obučeni u uniforme sa zlatovezom („na glavama su imali kape sa grbom Republike Sv. Marka“), glumci u viteškim oklopima, djeca odjevena u anđele s bijelim krilima.

Grci su bili bukvalno zapanjeni luksuzom i nemarom Venecije okupane zlatom. U domovini su imali rat, glad, epidemije kuge, propast iza sebe, ali ovdje je vladala vesela proslava života.

Na pramcu glavnog duždevog broda, kako piše Siropul, "bila su dva zlatna lava, a u sredini - zlatni dvoglavi orao, koji je bio pokretan svim dijelovima, a on se ili okrenuo carskoj triremi, zatim raširi krila i podiže glave...". A ovaj lepršavi orao sa grba Vizantije, stisnut između dva venecijanska lava, mogao bi se pogrešno shvatiti kao vrlo suptilan nagovještaj.

Sljedećeg jutra, članovi grčke delegacije su se oporavili da služe liturgiju u glavnoj venecijanskoj katedrali Svetog Marka. Hram je bio prepun radoznalih ljudi koji su želeli da vide kako se održava grčki obred. “Nikada nismo vidjeli Grke i nismo znali kakav je rang njihovog ponašanja. A oni su krajičkom uha čuli za njih i smatrali ih varvarima. I sada vidimo i vjerujemo da su prvorođeni sinovi Crkve i u njima govori Duh Sveti”, prenosi Siropul ispovijest jednog od Mlečana. Da li su to varvari koji su stigli iz Carigrada, centra istočnog hrišćanstva?

Boravak u katedrali Svetog Marka ostavio je bolan utisak na Grke. „Videli smo Božanske slike u svetom oltaru, kako trepere zlatnom zorom, i sa mnoštvom dragog kamenja, i sa veličanstvom i lepotom bisera, i sa dostojanstvom i raznovrsnošću umetnosti, zadivljujuće one koji vide“, opisuje Siropul ikone koje su Mlečani ukrali prilikom zauzimanja Konstantinopolja 1204. Više od dvije stotine godina, sva ova grčka svetilišta čuvaju Veneciju.

Dvadesetak dana u gradu su nastavljeni veličanstveni prijemi i gozbe u čast podanika umirućeg Vizantijskog carstva, tokom kojih domaćini nisu ni pokušavali da sakriju svoju samozadovoljnu nadmoć. Mnogim članovima grčke delegacije gotovo odmah je bilo jasno da latinska strana neće učiniti nikakve ustupke.

„Došavši tamo, odmah smo iskustvom saznali kakav je odnos Latina prema nama – drugačiji nego što smo se nadali“, piše Marko Eugenik, mitropolit Efeski, izabran za egzarha (poglavara) učesnika spora sa vizantijske strane. I navest će promišljenu primjedbu jednog od Grka nakon nezvanične, a ipak „stolne“ razmjene mišljenja: „Ti ljudi, koji nam u tolikoj mjeri proglašavaju svoju superiornost, teško da će biti spremni išta promijeniti od svojih obreda i učenja."

Ipak, izaslanici Vizantije su vjerovali u svoju pobjedu i nadali se da će Crkveni sabor imenovan u italijanskom gradu Ferari postati drugi trijumf pravoslavlja. I Marko Efeski je već znao da će epigraf njegovih govora biti riječi apostola Pavla upućene kršćanima: Vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno udovi(1. Korinćanima 12:27).

Prvi značajniji problem dogodio se odmah po dolasku patrijarha i grčkih biskupa u Feraru, gdje je papa Eugen IV čekao delegaciju. Kada je to čuo vizantijski patrijarh Josif tokom obreda sastanka, i on i svi episkopi Eastern Church trebalo bi da klekne pred Papom i poljubi mu stopalo, odbio je čak ni sići s broda. „Odakle Papa tolika privilegija? Koja mu je katedrala dala ovo? Pokaži mi odakle mu, gdje je zapisano? upitao je izaslanike od pape.

Nejasni odgovori, kažu, takav je “drevni običaj” i čak ga i njemački carevi izvode, zvučali su neuvjerljivo za pravoslavne Grke. "Ako papa želi bratski poljubiti, po našem drevnom i crkvenom običaju, ja siđem do njega, a ako on ne pristane, onda odbijam da napustim brod i krećem nazad", rekao je grčki patrijarh. najavio.

Susret rimskog pape i carigradskog patrijarha održan je iza zatvorenih vrata i pokazao se vrlo kratkim. Svedoci su bili samo vitezovi pod vođstvom Markezija, vladara Ferare, koji su čuvali papske odaje.

Papa Eugen IV je sedeo na tronu "visoko i uzvišeno" kada mu je patrijarh prišao i ustao ljubeći ga poljupcem u Hristu. Nakon toga su se samo nečujno razišli: Papa je ostao u sali, patrijarh je odveden u odaje pripremljene za njega.

Dosta vremena je oduzela rasprava o redosledu zasjedanja učesnika Vijeća na sjednicama. Latinska strana je insistirala da oni sjede u jednom dijelu hrama, Grci u drugom, a rimski papa sjedi u centru, „veznoj karici“.

Vizantinci nikako nisu mogli pristati na ovo. Od 4. veka, od vremena Prvog Ekumenski sabor, i na svim kasnijim crkvenim forumima ovog nivoa, otvoreno jevanđelje je uvijek bilo u središtu susreta. Tako je bilo i ovoga puta, kada je 9. aprila 1438. god Velika srijeda godine, u ferarskoj crkvi Velikomučenika Georgija, svečano je otvoren Crkveni sabor.

Sa strane Grka pozdravni govor je održao Marko Efeski, a čak ni on, uvijek tako miran i uzdržan, nije uvijek mogao sakriti svoje uzbuđenje.

„Dokle ćemo, djeco jednoga Krista i jedne vjere, napadati jedni druge i dijeliti jedni druge? Dokle ćemo se, poštovaoci Jednog Trojstva, gristi i žderati jedni druge, hoćemo li se zaista uništavati, pa će nas vanjski neprijatelji pretvoriti u nepostojanje? rekao je, upućujući neke od svojih riječi direktno papi.

“Ne mogu više da pričam, već sam u konfuziji od patnje. Neka Bog, koji sve može, ispravi Crkvu Svoju, koju je svojom krvlju otkupio…” – i tu je sigurno malo zadrhtao glas Marka Efeskog…

Marko Efeski (u svijetu - Manuel Eugenik) rođen je 1392. godine u vizantijskoj prijestonici.

Njegov otac Đorđe Eugenik i majka Marija, oboje plemićkog porekla, nakon braka su se preselili iz Trapezundskih zemalja u Carigrad. Ubrzo su dobili dva sina: najstariji se zvao Manuel (ovo ime je u to vrijeme dobio i vladajući vizantijski car Manuel II Paleolog), najmlađi je dobio ime Jovan.

U vizantijskoj prestonici, Đorđe Eugenik je služio kao đakon u Aja Sofiji i brzo se uzdigao do položaja sacelarije (savetnika koji je nadgledao parohijske crkve), a takođe je vodio školu – ili svoju, ili onu koja se nalazila u Aja Sofija. U ovoj školi Marko Efeski je stekao osnovno obrazovanje, prije kursa retorike.

Kada su djeca odrasla, roditelji su ih poslali u čuvenu školu Josepha Vrienniya, smještenu unutar zidina. Studio monastery. Najmlađi od sinova Sacellariusa, Džon Eugenik, piše da su on i njegov brat od detinjstva nastojali da uče od mentora „najboljih i najpoznatijih“.

U školi Vriennios predavalo je tridesetak najboljih vizantijskih učitelja, od kojih je najpoznatiji bio teolog i filozof George Gemist, koji je iz ljubavi prema filozofiji uzeo ime Plifon (suglasno sa Platonom).

U djelu velikog retoričara Manuela, pronađenom u rukopisima Pariške biblioteke, kaže se da je Marko Efeski u mladosti proučavao čitav niz liberalnih nauka, „koje je kratko vrijeme prošao, kao na krilima, i nadmašio sve svoje kolege studente i vršnjake. Kraljica svih nauka u to doba u Vizantiji, naravno, bila je teologija.

George Plifon je sigurno bio jedan od prvih koji je skrenuo pažnju na sposobnosti Manuela Eugenikusa, njegovu izvanrednu memoriju, sposobnost da razvija svoje misli pred javnošću i ljubav prema Svetom pismu.

Kada je Manuel Eugenik imao trinaest godina, a njegov mlađi brat Džon bio još mlađi, njihov otac je umro.

Manuelov duhovni mentor bio je carigradski patrijarh Evtimije, koji je uzeo Sacelarijevu decu pod svoju brigu i pomogao im da se odluče za život.

Nakon što je završio školu, Manuil Evgenik je postao nastavnik retorike u školi Aja Sofija. Njegove dužnosti su uključivale detaljno tumačenje Sveto pismo. Sa dvadeset četiri godine već je bio zagovornik retora (dakle, nešto kao direktor patrijaršijske škole).

Ali dvije godine kasnije, neočekivano za sve, Manuel Eugenik je napustio prijestolnicu na ostrvo Antigon i tamo položio monaški zavjet pod imenom Marko. “Ne hvatajte se za svijet i izbjeći ćete tuge. Prezirite ga - i uvijek ćete biti radosni ”, napisao je Marko Efeski, a i sam je to učinio.

Kada su, pod pretnjom turskog osvajanja, monasi bili primorani da napuste Antigon, Marko Eugenik se ponovo vratio u Carigrad i nastanio se u Manganskom manastiru Velikomučenika Georgija.

“Živeći u glavnom gradu, bio je stranac u njenom životu, jer ga ništa nije povezivalo sa njom. Duboko poštovan od svih, on ne samo da nije tražio počasti, već ih nije ni želio “, piše George Scholarius, jedan od omiljenih učenika Marka Efeskog.

Markov asketski način života pominje se i u eseju „Gospodin Manuel, veliki retor, o Marku, presvetom mitropolitu Efeskom, i o Firentinskoj katedrali”: „Prije nije volio da napušta manastiru i njegovoj keliji u kršenju tišine i pažnje prema sebi, to pa čak ni rođaci po krvi nisu se pojavili u očima.

Njegov mlađi brat Jovan je u to vreme služio u Carigradu kao đakon u jednoj od crkava i postao nomofilak, važan službenik u Patrijaršiji. I brat i mnogi drugi stalno su se obraćali Marku Eugeniku kao autoritativnom poznavaocu pravoslavne dogme i Svetog pisma.

Marko Eugenik je ostao kao savetnik za teološka pitanja i posle 1425. godine, kada je vizantijskog cara Manuela II na prestolu zamenio njegov sin Jovan VIII Paleolog.

Bilo je teško zavidjeti na naslijeđu koje je naslijedio Vasilevs. Do tada su Turci osvojili gotovo čitavu teritoriju Vizantije, sa izuzetkom Konstantinopolja i okoline, nekoliko ostrva između Grčke i Male Azije i komad zemlje u južnoj Grčkoj. Vizantijski car je bio vazal turskog sultana Murata II, plaćajući mu ogroman, razorni danak.

Sve dok su zapadna latinska i istočna pravoslavna crkva bile podijeljene, Vizantija nije mogla računati na vojnu i materijalnu podršku Evrope. Najprije je bilo potrebno zaključiti uniju (sporazum) između dvije Crkve.

Kada je sultan Murad II preselio osmansku vojsku u Evropu i već je mnoge zarobio slovenske zemlje, ne krijući svoje pretenzije na svjetsku dominaciju, zapadni vladari su se posvetili i pitanju prihvatanja unije.

Glavni kamen spoticanja podjela kršćanstvo, to je bilo filioque (filioque - “i Sin”) – dodatak latinski prevod Nikejsko-carigradski simbol vere. Prema latinskom učenju, Duh Sveti ne ishodi samo od Oca, već i od Sina, sa čime se pravoslavna teologija oštro nije slagala.

Prije svega, negirana je sama mogućnost bilo kakve promjene Simvola vjerovanja koji su usvojili Vaseljenski sabori.

Promjena dogme „samo“ jedne riječi značila je da je treća Ipostas Trojstva – Bog Duh Sveti – podređena prve dvije i nezasluženo omalovažena. IN pravoslavni svijet filioque je nedvosmisleno doživljavan kao hula na Duha Svetoga i odstupanje od očinske tradicije. Postoje i druge dogmatske razlike u učenju pravoslavaca i katolika, ali filioque je, kako je napisao Jovan Eugenik, ono što nas "odvaja dovoljnim zidom".

Vizantinci su se nadali da će pobediti tvrdoglavost Latina i verovali su da će na saboru raskol (na grčkom - „šizma“) konačno biti prevaziđen i da će doći do istorijski događaj- ponovno ujedinjenje dviju Crkava.

Posljednji crkveni forum ove veličine, koji je priznao Sedmi vaseljenski sabor, održan je 787. godine u Nikeji, prije više od pet stotina godina.

Grci su se počeli aktivno pripremati za istorijsko putovanje: iz Carigrada su poslani ambasadori vladarima Rusije, Gruzije, Trapezundskog carstva i drugih pravoslavnih država sa pozivom da učestvuju na Crkvenom saboru.

Na listi grčke delegacije nalazili su se najuticajniji ljudi Vizantije, uključujući Džordža Pletona i njegove najistaknutije učenike.

Kako bi govori teologa na tribini zvučali ozbiljnije, neki od njih su rukopoloženi za episkope neposredno prije puta: Marko Efeski, Besarion Nikejski, Dionizije Sardski.

Marko Eugenik, koji je dvadeset godina živeo u zidinama manastira, nije nastojao da zauzme hijerarhijski čin, koji je, kako je sam pisao, „veći i od mog dostojanstva i snage“, već je bio podređen potrebama Crkva.

Čak su i najstariji grčki episkopi pristali da učestvuju na Saboru, želeći da se zauzmu za istinu i nadajući se da bi njihovo iskustvo moglo biti korisno. “Pogledajte oko sebe, i vidjet ćete koliko je pred vama časnih staraca, slabih i neustajajućih iz kreveta, kojima je potreban potpuni odmor, kako su i oni napustili svoje posjede...” – reći će Marko Efeski u njegov uvodni govor, ukazujući na carigradskog patrijarha Josifa osamdesetsedmogodišnjaka i neke druge ugledne starce.

Marko Eugenik, sada mitropolit Efeski, takođe je učestvovao na Saboru kao locum tenens dvaju istočnih patrijarha, Antiohije i Jerusalima, koji sami nisu mogli da putuju u Italiju. Mark, u stidu, nije hteo da prihvati pismo svojom odlukom upućenom locum tenensu, ali, kako se kaže u jednom od njegovih pisama, njegov brat ga je „zadržao i doneo ovamo“.

Jovan Eugenik je takođe bio deo grčke delegacije kao službeni iz Patrijaršije. Očigledno je bio ponosan što je njegov stariji brat izabran za šefa učesnika u sporu. Jovan se uvek odnosio prema Marku sa velikim poštovanjem, nazivajući ga u svojim spisima "predstavnikom", "zaštitnikom", "vođom", "najbožanskim ocem".

“Vjerovao sam da će s nama sve biti u redu i da ćemo postići nešto veliko i vrijedno našeg rada i nadanja”, napisao je Mark od Efeza, prisjećajući se svog raspoloženja u trenutku dolaska u Feraru.

Katedrala Svetog velikomučenika Georgija.

Ferrara, Italija. Osnovan u 12. veku.

Vizantijski car Jovan je uz muziku ušao na glavne gradske kapije Ferare, jašući konja, ukrašenog crvenim velom i zlatom izvezenom uzdom.

Ali ubrzo je postalo jasno da u Feraru nije stigao dovoljan broj zapadnih biskupa i predstavnika evropskih država da bi se skupština smatrala Ekumenskim vijećem. Mnogi zapadni vladari su međusobno ratovali, biskupi su takođe bili podeljeni. Upravo u to vrijeme održan je paralelni Crkveni sabor u Bazelu, gdje nisu priznali papu Eugena IV.

Prema Papinim riječima, bila su potrebna još najmanje četiri mjeseca da se drugi učesnici pozovu na Vijeće. Vizantijski car je sada bio spreman da čeka. Dogovorili smo se da zvanično otvorimo Vijeće, a da u međuvremenu pošaljemo pozive utjecajnim ljudima i, čekajući njihov dolazak, započnemo preliminarne rasprave o glavnim dogmatskim razlikama.

Na Veliku srijedu 1438. godine svečano je otvorena katedrala u Ferari i započele su preliminarne rasprave.

U teološkim duelima govorilo je po deset ljudi sa svake strane: dva glavna govornika i njihovi pomoćnici, koji su u hitnim slučajevima mogli biti kontaktirani za teška pitanja.

Rimski papa sa kardinalima, vizantijski car i patrijarh sa biskupima sjedili su jedan naspram drugog na počasnim mjestima, kao arbitri. Svi ostali su bili gledaoci ili su osiguravali red na sastancima.

Stav Grka zastupali su Marko Efeski i Besarion Nikejski, poznati po svojoj elokvenciji i učenosti, obojica učenici Džordža Pletona.

Za početak, strane su odlučile da razgovaraju o dogmatskim razlikama po pitanju vatre čistilišta, ili čistilišta. Istočna crkva direktno negira postojanje čistilišta, a Marko Efeski je opravdano opravdao takav stav, oslanjajući se na Sveto pismo i djela crkvenih otaca.

Nisu ga mogla srušiti ili razljutiti čak ni namjerno škakljiva pitanja:

Kako anđeli lete?

– Od čega se sastoji neugasivi oganj pakla, u koji će svi grešnici biti bačeni?

Strasti su eskalirali do te mere da jedan od članova grčke delegacije, član sinoda, po imenu Jagaris, nije mogao da izdrži i viknuo je sa svog mesta:

- Pitalac će znati za ovo kada sam ode tamo!

Ali Marko Efeski je ostao miran i sve je zadivio činjenicom da je bez ikakve pripreme odgovarao na najneočekivanija pitanja.

Car je bio veoma zadovoljan njegovim odgovorima i u jednom trenutku je naredio da sa strane Grka samo Marko vodi raspravu. Ovo je izuzetno povrijedilo Besariona iz Nikeje, koji je gajio ljutnju na Marka. Izlaganje argumenata Grka u pisanom obliku također je povjereno Marku Efeskom.

Ubrzo je unutar grčke delegacije formirana mala "antimarkovska stranka". Najaktivniji su bili ispovjednik cara, protosinkel Grigorije („neuredna i nečasna osoba“, kako ga je opisao Siropul), Besarion Nikejski koji je patio od zavisti i Isidor Kijevski, koji je otvoreno simpatizovao katolike.

Carev ispovjednik, protosinkel Grigorije, sve je više počeo podsjećati Basileusa da su Vizantinci došli u Feraru ne u potrazi za istinom, već za vojnim i finansijsku pomoć. A ako se vođenje sporova dalje povjeri Marku Efeskom, onda oni definitivno neće dobiti ništa od Pape.

Ali caru je već dosadilo prisustvovanje naučnim debatama. Vasilevs se povukao u manastir blizu Ferare, gde je počeo da se prepušta lovu i drugim prijatnim zabavama.

Lokalnim vlastima je predat dekret da niko od Grka ne napusti grad bez posebne dozvole cara.

Već u preliminarnoj fazi pojedinim članovima grčke delegacije bilo je jasno da teološki sporovi služe samo kao paravan za veliku politiku, te će biti ubijeđeni da prihvate uniju pod bilo kojim, pa i najponižavajućim uslovima. Neki od Grka pokušali su da napuste Feraru kako bi izbjegli dogovor sa savješću.

Iraklijev mitropolit "videći veliku grešku i nerad" dobio je carsku dozvolu da krene u Veneciju. Isto je učinio i Jovan Eugenik, koga je Mark otišao da otprati do broda.

Zlobnici, koji su pratili svaki korak braće Eugenik i tražili svaku priliku da ih oklevetaju u očima cara, uzbunili su se. Rano ujutru, Besarion Nikejski se pojavio Patrijarhu i naredio da se hitno pošalje u poteru za „beguncima“.

Siropul detaljno opisuje ovu epizodu, budući da je i on bio među poslanim po „begunce”: „Zatekli smo u Flankolimu mitropolita Efeskog, kako razgovara na visokoj obali reke sa nomofilakom (Jovan Eugenik. - Red.), i mitropolita Iraklija, koji sjedi na brodu sa svojim prtljagom. I mi smo odmah ušli u čamac i prenijeli Irakliju naredbu cara da se vrati. Mnogo je govorio u prilog bekstva koje oni (Latini. - Ed.) prevariti nas, i nemoj organizovati Vijeće, i da bi bila sramota da ode i vrati se opet sa prtljagom. Pošto nije poslušao riječi, uhapsili smo brod i silom vratili mitropolita Iraklija i Nomofilaka. Mitropolit Efeski je rekao da je išao samo da prati brata, a sada se vraća.”

Siropoul navodi i glavni argument Besariona Nikejskog, zašto je stvar u svakom slučaju morala biti dovedena do kraja: u suprotnom će papa „reći da smo svojom voljom zaustavili Sabor i da moramo nadoknaditi sve troškove... ".

Od prvih dana u Ferari, pa i ranije, Grci su bili u potpunoj materijalnoj zavisnosti od pape Eugena IV. Uostalom, u Katedralu su stigli papskim brodovima, a po dogovoru su se na isti način morali vratiti kući.

Za sve učesnike Sabora, rimski papa je odredio dodatak iz svoje blagajne: svakog mjeseca vizantijski car je dobijao trideset florina, patrijarh dvadeset pet, carev brat Dmitrij dvadeset, carevi i patrijarhovi bliski saradnici po pet, a sluge po tri florina kao subvenciju za smještaj i obroke. Ali novac je počeo da se isplaćuje sa zakašnjenjem - prvo mesec dana, a zatim dva, pa tri ...

Mudar životom, grčki patrijarh Josif je svesno insistirao na održavanju sabora u Carigradu: „...Čim budemo imali svakodnevnu podršku od njih, mi ćemo već biti robovi i plaćenici, a oni će biti gospodari“, rekao je svojim sunarodnicima. “Rob mora vršiti volju svog gospodara, a svaki plaćenik mora obavljati posao onoga koji ga je unajmio.”

Međutim, Grci više nisu bili u stanju održati forum ove veličine, a car je to razumio bolje od drugih: nije imao ni novca, ni vojske, ni mornarice. Čak je i trgovina u Carigradu već bila gotovo potpuno kontrolisana od strane mletačkih i genovskih trgovaca. Trebala nam je barem neka podrška Zapada, sindikata, bilo čega...

Ljeto je neprimjetno prošlo, jesen je došla, a saborna saslušanja u Ferari još uvijek nisu počela.

Iz Carigrada su stigle tmurne vesti: u prestonici je izbila epidemija kuge, niko nije znao za sudbinu njihovih rođaka. Pričalo se da se Turci u punom jeku spremaju za opsadu Carigrada, Grci su sada samo o tome pričali, uostalom već su pola godine proveli u tuđini.

Ali Marko iz Efeza je cijelo ljeto marljivo proučavao latinske teološke knjige, otkrivajući kasne umetke ili netačne prijevode u njima, i pripremao se za sporove. Što je dublje ulazio u učenje Zapadne Crkve, to je više nalazio kontradiktornosti sa odlukama svih prethodnih Vaseljenskih Sabora.

Malo je vjerovatno da je Mark primijetio da su se protiv njega spletale spletke, te je pridavao važnost njegovom primatu u vođenju rasprava. „Ne tražite praznu slavu, ni u izgledu, ni u komunikaciji s ljudima, ni u govorima, ni u svojim vezama, ni u svojoj snazi ​​ili moći, ni u svojim uspjesima“, jasno kaže jedno od učenja Marka Efeskog. na osnovu sopstvenog iskustva.

Konačno, 8. oktobra nastavljena su saborna saslušanja u Ferari, i to odmah sa oštrom temom - o legitimnosti bilo kakvih dodataka na Simvol vere.

Marko Efeski je tražio da se, radi obnavljanja istine, pročitaju definicije svih prethodnih Vaseljenskih sabora, za koje latinska strana očito nije bila zainteresirana.

Na ročištima u katedrali, koja su se održavala u palači, okupilo se mnogo ljudi koji su ispunili sve prostorije na prvom i drugom spratu, a pristalice Pape pokušavale su odvratiti da publika neće biti zainteresirana da sluša čitanje službena dokumenta.

No, Mark je, uz podršku svojih sunarodnika, uspio da insistira na svome, te je lično pročitao naglas sve saborske rezolucije, poprativši ih svojim komentarima. Iako se ovo čitanje odigralo pomalo čudno: s ugašenim kandilama (da uspavamo slušaoce?), a iz nekog razloga jevanđelje je za to vrijeme zatvoreno.

Markovi argumenti uvjerili su mnoge slušaoce, posebno među zapadnim monasima. Kako piše Siropul, to je izazvalo gnev u papinoj pratnji, a učinjeno je sve da se monasi, kao ljudi "neuki" i bez teološkog obrazovanja, uklone sa narednih sastanaka.

Za tri mjeseca održano je petnaest sabornih ročišta. Grci su se ponašali kao tužitelji, tražeći odgovor o dodacima u Simvol vere, dok je latinska strana pitanja preusmeravala u teološku džunglu.

„Reći ovo“, piše Marko iz Efeza o sporovima u Ferari, „izgledalo je da se peva za gluhe uši, ili kuva kamen, ili seje na kamenu, ili piše na vodi, ili druge slične stvari koje poslovice govore o nemogućem .”

S početkom zime, sve je više ljudi počelo govoriti o potrebi da se katedrala prenese iz Ferrare u Firencu. Prema Siropulusu, car i papa su se bojali da će se grčki biskupi ipak početi razbježati, pa su odlučili da premjeste katedralu u drugi grad, dalje od mora.

Zvanična verzija prenosa Katedrale, objavljena sa propovjedaonice hrama 16. januara 1439. godine, zvučala je ovako: „Pošto je u gradu počela smrtonosna epidemija, a zimi, tada, u strahu od izbijanja epidemije u proljeća, po našim zakonima i kanonima, prenosimo ovu katedralu iz Ferare u Firencu, grad slobodan i miran, vjetrovit i zdrav." Iako su svi prisutni znali da je epidemija u Ferari prestala već u novembru. Grci su tiho promrmljali, ali kuda je bilo ići?

Neki članovi grčke delegacije do tada su bili toliko osiromašeni da nisu imali čime da plate stanovanje. Neki su morali da prenoće u bednim šupama i spavaju na gotovo goloj zemlji, mnogi su prodali poslednju odeću da bi kupili bar nešto hrane.

„Naši su teško podnosili kašnjenja, patili u nevolji, hvatala ih je glad, jer su i oni morali da žive u siromaštvu: nikome ništa nije dato od dogovorenih troškova da bi ih primoralo da im se postepeno pokoravaju“, Marko Efeski prisjetit će se sa simpatijom, ali tako, kao da ga se tegobe lično ne tiču.

U toku rada Sabora Marko je napisao niz važnih teoloških dela: „Deset argumenata protiv postojanja čistilišta“, „Zbirka izreka o Duhu Svetome“, „Poglavlja protiv Latina“, „Ispovedanje vere“, “O vremenu transupstancijacije” i dr.

Tek u Firenci je konačno postalo jasno zašto su papa i latinski biskupi pokrenuli sav ovaj mučan potez. Sastanci saveta u Firenci 26. februara odmah su počeli raspravom o dogmama.

Nepovoljno za latinsku stranu pitanje o neprihvatljivosti dodataka na Simvol vere nekako je tiho „zataškano“ i provuklo se.

„Zašto treba prezirati riječi svetih otaca i misliti i govoriti drugačije od onoga što piše u opštem Predanju? Zar da pretpostavimo da je njihova vjera bila nedovoljna i da svoju vjeru trebamo predstaviti kao savršeniju?” - pitao je Marko Efeski već u svom uvodnom govoru.

Kada bi svi prepoznali ispravnost postavljanja ovakvog pitanja, o temi filioquea se ne bi moglo dalje raspravljati. Sada je u Firenci sve počelo u novom krugu.

U teološkim raspravama s katolicima, Marko Efeski je ponovo dominirao, ali sada su Grci bili mnogo manje zadovoljni njegovim uspješnim odgovorima. Svi su bili zabrinuti zbog nečeg drugog: hoće li papa dati brodove za povratak kući? Šta se dešava u Carigradu? Hoće li obećani florini biti plaćeni za plaćanje hotela u Firenci, gdje je sve tako skupo? I kada će sve ovo konačno završiti?

Tokom sastanaka, članovi "anti-Markovljeve grupe" sada su sjedili zajedno i ne samo da nisu pomogli Marku da vodi diskusiju, već su svoje govore često propratili zajedljivim primjedbama i podsmijehom. A nisu ni krili da izražavaju raspoloženje bazileusa, koji je sanjao da pod bilo kojim uslovima što prije potpiše uniju. „Uboli su ovog velikog čoveka i ćutanjem i sopstvenim rečima“, pisaće kasnije Džordž Skolarij.

Sada su njihovi, Grci, jednoglasno predbacivali Marku nedostatak patriotizma, neukrotivost, loš karakter, nazivali su ga „prevarantom koji odvraća od istine“, pa čak i širili glasine da je poludio od svoje tvrdoglavosti.

Ali Marko Efeski je ostao pri svome: nemoguće je zarad bilo kakve praktične koristi žrtvovati najviše ideale, u pitanjima vjere ne bi trebalo biti kompromisa.

U “Nadgrobnom spomeniku Marku Efeskom” Džordž Skolarijus će pokušati da pronađe izgovor za svoje ćutanje, jer ni on tada nije podržavao i odvraćao se od učitelja – “Ni ja nisam želeo da izložim naše učenje”, “Od mene se tražio veliki oprez”. Ali tada će naći snage da se pokaje i prizna da je jednostavno pokazao slabost zajedno s drugima: „Ali ovaj naš veliki otac je krotko slušao zlonamjerne govore, jer nije nastojao da se uzvisi i svoju borbu za istinu smatrao je dovoljnom odbrana od klevete. Setio se da je i sam naš Gospod oklevetan. Ovako je podnosio zlostavljanje. I niko od nas - o sramota! - nije mu pritekao u pomoć!

Došao je dan kada je bazileus okupio svoje sunarodnike i otvoreno rekao: sporovi dovode do nejedinstva, potrebno je zaključiti uniju sa katolicima pod bilo kojim uslovima. Sve one koji se nisu slagali, car je proglasio državnim zločincima koji nisu razmišljali o spasavanju otadžbine i zaprijetio odmazdom.

“...Unaprijed sam ti rekao, da znaš da će onaj ko protivreči, voli sporove i ne posluša odluku većine, naći ljutnju, podsmijeh i sve ostalo iz moga kraljevstva što je primjereno njegovoj sramoti i poniznosti , da ne bjesni kako mora, ali znao je svoju mjeru i išao za većinom”, rekao je, prema Siropulu, ljutiti bazileus Grcima.

Svi su pristali da potpišu uniju - svi osim Marka Efeskog.

Ostareli carigradski patrijarh Josif je u to vreme bio bolestan i proživeo je dane u Firenci. zadnji dani. Okupivši biskupe, on je, kako priča Siropul, slabašnim glasom pozvao i sve da podrže cara, govoreći o prednostima unije za spas otadžbine od Turaka.

“... Čuvši za ovo, naši neprijatelji će se bojati, bojati i drhtati i služiće nam i tražiti naše prijateljstvo. Nećemo se ni na koji način obeščastiti ako malo popustimo”, uvjerio je sve, a prije svega, vjerovatno, sebe. „... I sam, nesrećnik, željan da što pre ode odatle, iako ga je sudbina oterala u smrt“, priseća se Marko Efeski nekada nepokolebljivi starac u jednoj od svojih poruka.

Na jednom od sastanaka, Besarion Nikejski je počeo otvoreno da obasipa Marka zlostavljanjem, optužujući ga za pretjeranu tvrdoglavost i nesklonost otadžbini. Marko je napustio sastanak, a u njegovom odsustvu, zavađene strane su našle teološku "rupu", o kojoj će Marko Efeski pisati u svojoj "Okružna poslanica pravoslavnim hrišćanima": ali jednostavno: od Oca - a ovaj izraz ne isključuje sin.

Dana 5. jula 1439. godine potpisan je oros Feraro-Firencinskog sabora, što je, u stvari, bila kapitulacija Grka na latinskoj strani. Umjesto trijumfa istine, istočna crkva je bila potčinjena Rimu. U svom konačnom obliku, tekst dokumenta sadržavao je ne samo Vjeru s filioque, već i „dogmu“ o papinoj supremaciji.

Katedrala oros kaže: „Sveta apostolska stolica i rimski biskup je nasljednik blaženog Petra, glava apostola, i pravi je locum tenens Krista i cijele Crkve, poglavar i svih kršćana, otac i učitelj. . I njemu je u blaženom Petru dao Gospod Isus Krist punu vlast da pastira i vodi i hrani vaseljensku Crkvu.

Za pravoslavlje, Ferara-Firencijski sabor je bio ogroman neuspjeh, greška u koju je uvučen vrh Carigradske crkve.

„Za kasniju grčku tradiciju, pravi pobjednik na saboru u Firenci bio je Marko iz Efeza, koji u tom trenutku nije uvjerio ostale, ali je pokazao nevjerovatnu ličnu čvrstinu“, piše vizantijski istoričar Aleksandar Zanemonets.

Posljednjeg dana sastanaka, Marko Efeski je sjedio u tišini, ne komunicirajući ni sa kim i ne komentirajući ono što se događa. Upravo onako kako kaže apostol Pavle: Prazni sporovi između ljudi oštećenog uma, stranih istini, koji misle da je bogobojaznost za profit. Skloni se od njih(1 Tim. 6:5).

Potpisivanje unijatskog orosa postalo je njegovo veliko ljudski bol. Od njega su se povukli svi: prijatelji, studenti, a odnedavno i istomišljenici.

„Ali od tada, odvojivši se od njih, ušao sam u sebe, kako bih se neprestano slagao sa svojim svetim ocima i učiteljima, da kroz ovo svoje pisanje svima obznanim svoj stav, kako bi [svako] koji to želi bilo moguće odvagati: ... Nisam prihvatio sklopljenu uniju, ”napisaće kasnije o onome što je doživio u Firenci.

Kada je došlo do potpisivanja saborskog akta, Marko Efeski je glasno rekao: „Neću potpisati, ma šta mi to značilo!“ Oros ne nosi potpis njegovog brata Džona Eugenikusa, koji je ipak dobio dozvolu da najesen napusti Feraru.

Nekoliko članova grčke delegacije, saznavši da će biti primorani da potpišu uniju, žurno je napustilo Firencu dan ranije. Carev brat Dmitrij Paleolog i učitelj Marka Gemista Pleton tajno su pobegli iz Firence. Carigradski patrijarh Josif umro je prije potpisivanja konačne uredbe, a ispod nje nema potpisa.

Kada je oros pokazan papi Eugenu IV, bio je krajnje razočaran kada nije vidio potpis Marka Efeskog i rekao je uznemireno: „Znači, nismo učinili ništa!“

Dugo očekivani povratak grčke delegacije u otadžbinu bio je sumoran.

Umjesto obećanih brodova, Papa se dogovorio sa mletačkim trgovcima da će Grci biti "prevezeni" u Carigrad na trgovačkim brodovima. Dvojica su bila do vrha ispunjena robom i, kako piše Siropul, morali su ići u strašnoj gužvi, svi su se osjećali kao robovi koje vode na pijacu roblja. Da, ponašali su se, općenito, kao robovi ...

Tek na povratku mnoge je počela dopirati puna sramota gotovo komercijalne i beskorisne transakcije.

Papa je obećao da će poslati tri stotine vojnika da čuvaju Carigrad i nekoliko ratnih brodova za obalsku stražu, ali da li je to dovoljno da zaštiti Vizantiju od hordi Turaka?

Na obali u Carigradu, caru je saopštena tužna vest, koja je neko vreme bila skrivena od njega: u njegovom odsustvu, za vreme kuge, umrla je carica Marija, njegova voljena žena.

Delegaciju, koja se vratila u glavni grad Vizantije 1. februara 1440. godine, dočekala je velika gomila građana. Narod nije htio vjerovati glasinama o potpisivanju Katoličke unije, svi su bili željni da iz prve ruke saznaju rezultate Sabora.

“U uznemirenosti i očaju, biskupi su odgovorili: “Prodali smo svoju vjeru, zamijenili pobožnost za zlo, izdali čistu žrtvu i postali beskvasni.” U nedoumici su ih pitali: „Zašto?“ Odgovor je bio nesaglasan: „Bojali smo se Franaka.“ „Mučili su te? Prijetili?" - "Ne! I neka mi se odsječe desna ruka koja je potpisala, a jezik koji sam priznao da mi se iščupa." Narod je razočaran otišao kućama”, priča Siropul o ovom susretu bez uljepšavanja, uloživši u svoja sjećanja i svu snagu ličnog pokajanja.

Pravoslavni narod nije prihvatio uniju, a to se izražavalo u otvorenoj sabotaži rezultata Sabora: u mnogim vizantijskim crkvama tokom liturgije i dalje se čitao Simvol vere bez filioquea, a papi se nije klanjao pomen. Počeli su nemiri i nemiri širom Vizantije...

Nakon povratka, bilo je potrebno izabrati novog carigradskog patrijarha na mjesto Josifa, koji je umro i sahranjen u tuđini. Car je čak ponudio stolicu Marku Efeskom, vjerovatno nadajući se da će na taj način ugasiti rasplamsali sukob. Ali Marko je to odbio, napustio glavni grad i otišao u svoju metropolu u Efes, gdje je predvodio opoziciju protiv unije.

U svim svojim spisima i pismima, oštro je kritizirao pristalice unije, nazivajući ih latinskim, grčko-Latinima ili Babilonima uključenima u Babilon latinskih obreda.

Među potpisnicima orosa Ferara-Firencinskog koncila bili su nepokolebljivi pristalice Latina, kao što su Besarion Nikejski ili Isidor Kijevski. Lukavi Grk Isidor je generalno postavljen za mitropolita Kijevskog uoči Sabora kako bi osigurao podršku unije iz Kijevske mitropolije.

To je učinjeno bez znanja velikog kneza Moskve Vasilija II Mračnog.

U naučnom svijetu ih obično nazivaju latinofilskim eruditama, koji su voljeli racionalističku teologiju Tome Akvinskog.

Ali u to vrijeme bilo je mnogo više onih koji su se pokolebali u svojim uvjerenjima. Prema zgodnom izrazu Grigorija Bogoslova, ti ljudi su različita ispovijedanja vjere tretirali kao cipele koje se lako prilagođavaju svakoj nozi.

Marko Efeski je takođe pronašao svoju sliku: „Ovi ljudi se mogu uporediti sa fantastičnim hipocentaurima, ovim poluljudima... Kod Latina oni potvrđuju ispravnost i pravednost dodatka Vere, kod nas ne tvrde ovo."

Marko je poslao svoju okružnu poruku svim eparhijama, upućujući je onima koji su još čvrsti u pravoslavnom ispovijedanju vjere. U tom periodu čak je napisao i jednu neobičnu kreaciju za sebe, pod naslovom "Dokazi koje je prikupio Marko Efeski da Duh Sveti ishodi samo od Oca." Ova zbirka, koja je sadržavala više od stotinu kratkih citata iz Svetog pisma i spisa Svetih Otaca, bila je nešto kao podsjetnik za one koji bi bili spremni ući u raspravu sa unijatima.

Čak se i vizantijski car Jovan VIII Paleolog naknadno pokajao što je izvršio pritisak na učesnike Ferara-Firencinskog sabora i prisilio sve da potpišu uniju. Marko Efeski je o tome pisao u pismu monahu Teofanu: „Znajte da je ovo lažno jedinstvo već razoreno milošću i silom Božjom i latinskom dogmom, umjesto da bude potvrđeno ovim lažnim Saborom, koji su uvijek pokušavali učiniti, još više je svrgnut i razotkriven, i žigosan kao bogohulni i opaki. A oni koji su ga odobravali ne usuđuju se ni da otvore usta u njegovu odbranu. A car, shvativši to, ne izgovara nijednu svoju riječ. Otvoreno se kaje za svoje delo i prebacuje krivicu na one koji su, složivši se, potpisali dekret.

Zbog svog antiunijatskog položaja, Marko Efeski je bio izložen raznim napadima vlasti i ubrzo je odlučio da se preseli na Atos. Ali na putu do Svete Gore, njegov brod je zahvatila oluja i pristao je na ostrvo Lemnos. Ovdje je, po naredbi cara, mitropolit Marko Efeski uhapšen i zatvoren u lokalnoj tvrđavi Mundros, gdje je proveo dvije godine u pritvoru.

U to vrijeme Marko je već bio teško bolestan, ali nije prestao pratiti šta se događa u Crkvi i dopisivati ​​se sa svojim istomišljenicima. Za njega je bila velika radost saznati da je 1443. godine Jerusalimski sabor, uz učešće trojice istočnih patrijarha, odlučno odbacio uniju. Već na samrti nije razmišljao o sebi: „Da ne umrem u tuzi, očajavajući spasenje Crkve!“

Poslednjih dana pored Marka bio je njegov učenik Đorđe Šolarije, koji se pokajao što je potpisao uniju i vratio se pravoslavlju. Upravo ga je Mark vidio kao nasljednika svojih ideja.

„Kada budem spreman da odem sa ovog sveta, ne vidim nikog drugog ko bi, kako mislim, mogao da me zameni za odbranu Crkve, svete vere i dogmata Pravoslavlja, i iz tog razloga poveravam ovu stvar njemu...” napisao je u svom “Smrtnom testamentu Georgeu Scholariju”. I kao odgovor je dobio pismenu zakletvu da će ostati vjeran pravoslavlju. U ovoj poslanici, Scholarije označava Marka Efeskog kao svog "oca, učitelja, mentora njegovog djetinjstva".

Esej pod naslovom "Ispovest" Njegova Svetost Mitropolit Eugeničkog Marka Efeskog, koju je izgovorio na samoj svojoj smrti, “gdje svetac izražava svoju molbu svojim učenicima da osiguraju da ni patrijarh, ni episkopi, ni drugo sveštenstvo koje je potpisalo uniju, ne dođu na njegovu sahranu i ne pojave se. njemu posthumne počasti. Kako je Mark napisao, to je neophodno kako bi "niko između nas dvojice mogao pretpostaviti bilo kakvo zbližavanje".

Sveti Marko Efeski je umro 23. jula 1444. (prema drugim izvorima 1445. godine) u Carigradu. Imao je nešto više od pedeset godina i, kako piše Scholarius, bio je "u svoj snazi ​​ovog prolaznog života" i zgrabila ga je smrt prije nego što je ostario.

Nadgrobni spomenik Đorđa Šolarije, izrečen prilikom sahrane Marka Efeskog, istovremeno je i javna ispovest i panegirik čoveku koji se pokazao „jačim nego nepokolebljivim u borbi protiv promena u veri“. “U naše vrijeme nije imao manekenku. Takvi ljudi se pojavljuju samo po posebnim Božjim sudbinama!” - rekao je Georgij Scholary, koji je svom učitelju posvetio i pogrebne stihove.

Ubrzo nakon Markove smrti i mnogo prije njegove zvanične kanonizacije, mlađi brat Jovan (priznat je kao veliki vizantijski pisac) stvorio je prvu zadušnicu i sastavio Markovo žitije. Zahvaljujući ovom djelu, postali su poznati mnogi detalji biografije sveca.

Otprilike deset godina, Marko od Efeza nije poživio do 1453. godine, kada je palo Vizantijsko carstvo. Ali, kako se ispostavilo, pravoslavlje je preživjelo vizantijsku državu. U zemljama koje su osvojili Turci Carigradska crkva i dalje brojao hiljade vjernika.

„Hrišćanstvo je sada u ratu, kao i ranije…” – napisao je Džordž Sholari. Kasnije će se zamonašiti sa imenom Genadije i postati prvi carigradski patrijarh pod osmanskom vlašću.

Sudbine onih koji su stavili svoje potpise ispod orosa katedrale Ferara-Firenca razvijale su se drugačije.

Jedan od pristalica unije, kijevski mitropolit Isidor, otišao je iz Italije kao papski legat u svoju metropolu u Rusiju. Svečana liturgija koju je služio u Uspenskoj katedrali moskovskog Kremlja uz pomen papinog imena i proglašenje firentinske definicije izazvala je ogorčenje širom Moskve. Isidor je priveden, nakon suđenja i kraćeg zatvora, pobegao je iz Moskve i više se nije vratio u Rusiju.

Nakon pada Vizantije, ideja je postajala sve jača u glavama ruskog naroda: Rus je direktni naslednik Vizantije, čuvar pravoslavne vere, Moskva je treći Rim.

O Marku Efeskom, ne znajući čitavu njegovu biografiju, u Rusiji su rekli ovo: to je isti sveti Marko, koji tada jedini u Firenci nije potpisao uniju sa katolicima.

U pismu Marka Efeskog Scholariju postoje riječi o ovoj temi koje su važne za sve nas: „Postoji sredina između svjetlosti i tame - koja se zove večernji i jutarnji sumrak, ali između Istine i laži, ma koliko teško ko pokuša, neće izmisliti nešto između.”

Iz knjige Kako je Biblija nastala autor Edel Conrad

* Oko 1444. godine prije Krista, Mojsije je napisao pet knjiga koje se nalaze pod njegovim imenom na početku Biblije. Kasnije su bili zajednički poznati kao "Knjiga Mojsijevog zakona" ili "Tora". Ova knjiga se čuvala u Presvetom Izraelskom svetilištu (Ponovljeni zakoni 31:24-26), a dvije kamene ploče sa deset

Iz Mukhtasarove knjige "Sahih" (zbirka hadisa) od al-Bukharija

Poglavlje 1444 - Grijeh čovjeka čiji bližnji nije siguran od svog zla. 1929 (6016). Prenosi se iz riječi Ebu Šurejha, ​​radijallahu anhu, da je (jednom) Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzviknuo: „Tako mi Allaha, on neće vjerovati, kunem se Allahom, on neću

Iz knjige Moj život u Hristu. Sveska 2 autor Jovana Kronštatskog

Ulazak 1444 Sanjate da se molite, a davno ste napustili molitvu: takozvana molitva od vas samo su uzaludni zvuci bez smisla za vaše srce. Govorite riječi, ali ne saosjećate s njima svojim srcem; varate Boga i sebe. Kada se molite, budite sigurni da slušate svoje srce i

Iz knjige 100 velikih biblijskih likova autor Ryzhov Konstantin Vladislavovič

Marko Marko dolazi iz siromašne porodice bliske apostolu Petru. Osim toga, bio je Barnavin rođak, prijatelj apostola Pavla. Potonjeg je svojevremeno Marko pratio na njegovim misionarskim putovanjima, ali su se kasnije rastali, a mladić je postao Petrov pratilac,

Iz knjige Novi zavjet autor Melnik Igor

Mark. Od samog početka - ko je Mark? Je li to apostol? Čekaj, hajde da proverimo. Sam Mark ne govori ništa o tome ko je on. U svakom slučaju, dok ne progovori.Matej nam je rekao imena svih dvanaest apostola. Evo ih: Simon (Petar), Andrija, Jakov, Jovan - ovi su se zvali

Iz knjige Doktrina i život rane crkve od Hall Stewart J.

ĆIRIL, NESTORIJE I EFESSKA KATEDRALA 431 Kiril i Nestorije Kiril su predvodili Aleksandrijsku crkvu 412. godine. Prethodni episkop Teofil mu je bio ujak i od malih nogu pripremao je dječaka za sebe kao pomoćnika. Konkretno, zajedno su otišli na "Sinodu pod hrastom" 403. godine, gdje su

Iz knjige Ruski sveci autor (Kartsova), časna sestra Taisia

Efeski sabor 449. Dioskor je stigao u Efes i odmah najavio otvaranje sastanka. Najprije su pročitane akreditive carskih izaslanika, a zatim se pristupilo razmatranju Evtihijevog slučaja na osnovu materijala „domaćeg sinoda“. Flavijanu i njegovim pristalicama nije bilo dozvoljeno

Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik od Elwella Waltera

Sveti Gurije, arhiepiskop kazanski (+ 156h) i sveti Varsanufije, episkop Tverski (+ 1575), prosvetitelji Kazanski.Spomen na njih se slavi 4. oktobra. na dan pronalaska moštiju, u 1. sedmici nakon 4. oktobra. zajedno sa Katedralom Kazanskih svetaca, u 1. sedmici po prazniku Sv. apostoli Petar

Iz knjige Antologija istočnohrišćanske teološke misli, tom I autor autor nepoznat

Efeška katedrala (Efez, Sabor, 431). Crkvena istorija poznaje dvije efeške katedrale. Prvi od njih (431) priznao je Treći vaseljenski sabor (poslije Nikeje, sazvane 325. godine, i Konstantinopolja 381. godine). Drugi sabor u Efezu sazvan je 449. godine

Iz knjige Vodič kroz Bibliju autor Asimov Isaac

Knjiga Svetog Jeroteja (fragment) (preveo Yu. N. Arzhanov) Druga izreka Sv. Jeroteja Glava i početak drugog iskaza. Riječ svetog Jeroteja o tajnosti dobrih stvari.Ti, sine moj, "uđi u svoju sobu, zatvori vrata svoja" (Mt. 6, 6) i "pij vodu

Iz knjige Taste of True Orthodoxy autor Serafim jeromonah

Marko Kršćanski biskup II c. Papija je tvrdio da je onaj koji se zvao Marko sastavio Jevanđelje, koristeći kao izvor podatke dobijene od samog Simona Petra. On se nesumnjivo poziva na drugo jevanđelje.Očigledno da je Petar imao mlađe

Iz knjige Istorija religije u 2 toma [U potrazi za putem, istinom i životom + putevi kršćanstva] autor Men Alexander

Kasnije doba: Sv. Marko Efeski Focije: Latini su se pozivali na Avgustinov autoritet, citirajući ga (ponekad netačno) u odbranu svojih različitih učenja, kao npr.

Iz knjige Put do svete tišine. Malo poznate tvorevine svetih otaca-isihasta autor Tim autora

Efes centar. Nevolje u Korintu (Mala Azija - Grčka, 54. - 57.) Pavle i Apolos U Efesu je Pavle pre svega požurio da vidi Akilu i Priskilu, svoje verne saradnike. Dugo očekivani susret sa prijateljima bio je posebno ugodan nakon tuge, sporova, a takođe

Iz knjige Molitve na ruskom od autora

OZNAKA EFESKE SILOGIČKE POGLAVLJE O RAZLICI BOŽANSKE SUŠTINE I ENERGIJE PROTIV JERESI AKINDINISTA Dunaeva 1. Ako su božanska suština i energija jedno te isto, onda

Iz knjige Pisma (br. 1-8) autor Teofan Samotnjak

Makarije Unženski i Želtovodski, prep. (+1444) Monah Makarije je rođen 1349. godine u Nižnjem Novgorodu u porodici pobožnih roditelja Ivana i Marije.

Iz knjige autora

1444. Protojereju NN. Karakteristike sekte Khlysty i upute o intervjuima s njima Protojerej N.N. Blagodat Božija s vama! Šaljem ti 4 knjige. protiv vaših sektaša. Ovo nisu Molokani, već bičevi, ili evnusi. Molokan nikada neće držati ikone i slike

Episkop carigradski Pravoslavna crkva, mitropolit Efeski, pravoslavni teolog, član Ferara-Firencinskog sabora, koji nije prihvatio uniju.
Marko je rođen u Carigradu, otac mu je bio đakon i svetište u crkvi Aja Sofija, majka mu je bila kćerka doktora.
Školovao se kod kuće, studirao retoriku i matematiku. Sa 13 godina ostao je bez oca i nastavio studije kod dvojice poznatih profesora tog vremena: retoriku je studirao kod Džona Hortasmena, a filozofiju kod Džordža Gemista Pletona. Marko je u ranoj mladosti zauzeo poziciju svog oca u crkvi Aja Sofija, a sa 24 godine dobio je titulu "Votarija retori".
Marko je od mladosti imao sklonost ka teologiji i asketskom životu.
Kao duhovni sin carigradskog patrijarha Evtimija, Marko se zbližio sa carskim dvorom i privukao pažnju cara Manuela II, koji ga je postavio za svog savetnika. Godine 1418. Marko je napustio Carigrad i zamonašio se u manastiru na ostrvu Antigon. Ubrzo, strahujući od turskog osvajanja, monasi su napustili manastir, a Marko se vratio u Carigrad i nastanio se u manastiru Mangan.
Car Jovan VIII, koji je naslijedio Manuela, također je visoko cijenio Marka, o čemu svjedoče brojni spisi svetaca, napisani na zahtjev cara da daju odgovore na pitanja teološke i filozofske prirode. Godine 1437., voljom cara, Marko postaje mitropolit Efeski i 24. novembra zajedno sa njim i patrijarhom, u sastavu delegacije pravoslavnih episkopa, odlazi na crkveni sabor sa katolicima u Ferari, koji je trajao dva godine i nazvana je katedrala Ferara-Firenca. Prema istraživačima, uzdizanje Marka u čin episkopa izvršeno je tako da on, ne kao običan monah, već kao visoki crkveni jerarh, predstavlja Vizantiju na saboru. To potvrđuje i činjenica da se prije Markovog povratka iz Italije ništa ne zna o njegovim poslovima u upravljanju biskupijom.
1. februara 1440. grčka delegacija se vratila u Carigrad. Carigradski patrijarh Josif II umro je 1439. godine u Firenci, a po povratku cara u Carigrad, mesto primasa ponuđeno je Marku, ali je on odbio da prihvati patrijaršijsko dostojanstvo. Oko Marka se okupila velika stranka koja nije priznala uniju, mnogi biskupi koji su potpisali bulu uzeli su svoje potpise nazad. Markovo negativno mišljenje o uniji podržavali su manastiri, koji su imali veliki duhovni uticaj na pravoslavno stanovništvo.
Pošto je kratko boravio u Carigradu, Marko je 15. maja 1440. otišao u svoju metropolu u Efes. Odatle je slao brojne poruke protiv unije, što je protiv njega postavilo cara Manuela. Svetac je počeo obnavljati i crkveni život grada koji je bio pod vlašću Turaka. Život u Efesu za Marka nije bio miran i on je odlučio da napusti grad.
Prema sinaksariju Jovana Eugenika, kada je brod kojim je plovio Marko pristao na ostrvo Lemnos, mitropolit je uhapšen po carevom nalogu i zatvoren u lokalnoj tvrđavi Mundros, gde je proveo dve godine. Tokom ovog perioda nije prestao da se dopisuje, u kojem je nastavio da oštro kritikuje uniju i poziva vjernike da se pridržavaju pravoslavlja.
U avgustu (ili oktobru) 1442. Marko je pušten iz tvrđave i vratio se u Carigrad, gde je nastavio borbu sa unijom.
Marko je umro 23. juna 1444. godine u Carigradu.

Marko, episkope mitropolije Efeske, raduj se u Gospodu za pravoslavne hrišćane koji žive na čvrstoj zemlji i na ostrvima!

Oni koji su hteli da nas porobe u zlo ropstvo i da nas uvuku u Vavilon latinskih obreda i ispovesti nisu mogli to da sprovedu, uvereni i u neverovatnost i u nemogućnost uspeha; zašto i oni i njihovi sljedbenici, ostali na pola puta, nisu stigli i nisu postali ni jedno ni drugo; povukla se iz Jerusalima - "prizora svijeta" i sa brda Sion - čvrsta i nepomična Vjera (;). Mnogi su ih nazivali latinski, nehotice su postali Babilonci, pa se zbog toga s pravom nazivaju i Grko-Latinima. Ovi ljudi se mogu uporediti sa fantastičnim hipocentaurima, tim poluljudima, jer oni, zajedno sa Latinima, priznaju da Duh Sveti navodno proizlazi od Sina, a da je Sin krivac postojanja Duha Svetoga - tako je njihovo učenje; s druge strane, oni zajedno s nama prepoznaju procesiju Duha Svetoga od Oca; kod Latina, oni potvrđuju ispravnost i pravednost dodatka unesenog u vjeru; kod nas - ne potvrđuju; ali može li se reći da je učinjeni dodatak pravedan i ispravan? Kod njih kažu da je tijelo Hristovo u beskvasnom hljebu, a kod nas se ne bi usudili jesti. Ne navodi li to na zaključak da oni ne traže istinu, koju su, imajući u svojim rukama, zanemarili kada su se pridružili Latinima, već da žele čisto zlato pretopiti u krivotvorinu i ne mare da uspostave pravu zajednicu . Ali ostaje da se vidi kako su oni povezani.

Svaka stvar koja se sjedinjuje s drugom sjedinjuje se kroz određeni medij. Svoju vezu zasnivaju na ispovijedanju procesije Duha Svetoga, objašnjavajući da i On prima svoj početak od Sina. Sve ostalo u njihovom vjerovanju se razlikuje, i ništa se među njima ne spaja, nema ni posredovanja ni bilo čega zajedničkog; ali i dalje čitaju potpuno različita dva simbola, kao prije veznika; isto tako, liturgiju obavljaju na dva načina i različito, i na beskvasnom i na kvasnom hlebu; takođe, krštenje se obavlja na različite načine: jedan se posvećuje trostrukim uranjanjem, drugi polivanjem sa vrha glave; u jednom slučaju mažu smirnom, u drugom ga ne koriste; obredi, postovi i crkveni obredi, i još mnogo toga, dvostruki su i različiti u svakom pogledu. Kakvo je to jedinstvo, koje do sada ne predstavlja ništa jasno i razumljivo, i kako su se ujedinili, želeći da sačuvaju svoje obrede, a ne čuvajući predanje svog oca? Ali evo njihovih zamršenih govora: „Grci nikada nisu rekli da Duh Sveti izlazi samo od Oca, nego jednostavno: od Oca, a ovaj izraz ne isključuje Sina; dakle, kako smo ranije bili ujedinjeni, tako smo i sada jednako ujedinjeni. Teško zabludjelima! Teško slijepima!

Ako je Grčka Crkva neprestano ispovedala procesiju Svetoga Duha od Oca, koju je ispovedanje primila od Isusa Hrista, od Svetih apostola i od katoličkih Svetih Otaca, onda nikada nije ispovedala Njegovu procesiju od Sina, jer nije prihvatila takvo priznanje od bilo koga. Šta je još ispovedala, ako ne polazeći od toga jedan Oče? jer ako Duh Sveti ne izlazi od Sina, jasno je da On izlazi od jedan Oče. Isto tako, s obzirom na rođenje, Crkva ispovijeda: „Sin Božji, koji je rođen od Oca prije svih vjekova“, i nikome nije palo na pamet da doda ovoj dogmi: „od jednog Oca“, ali ipak mi to razumemo i izražavamo na ovaj način, kada je nešto potrebno, jer znamo da Sin nije rođen ni od koga drugog nego od Oca. Stoga sveti Jovan Damaskin u ime cijele Crkve prenosi: „Mi ne kažemo da je Duh Sveti od Sina, a kada ne kažemo da je Duh Sveti od Sina, jasno je da mi na u isto vrijeme priznajte da je On jedini od Oca“. Iz istog razloga on malo ranije kaže: "Sina ne zovemo autorom", a u sljedećem poglavlju: "Jedan Bog je autor svega." Sta jos? „Nikad,“ rečeno nam, „nismo računali Latine heretike nego samo raskolnici“, ali zar nas sami Latini nisu nazivali jereticima, i to samo zato što nam oni, u odnosu na naše ispovijedanje, ne mogu ništa zamjeriti, osim što se nismo predali njihovoj zavisnosti, koja je, po njihovom mišljenju, morali smo da se izložimo. Ali potrebno je analizirati da li ne bi bilo ispravnije ovaj prigovor s naše strane okrenuti njima, u odnosu na njihovo priznanje. Razlog raspada je došao od njih, jer su otvoreno dodali simbolu, o čemu su prethodno tajno govorili. Stoga smo se mi prvi odvojili od njih, pa čak i odsjekli i odbacili otuđeni dio iz crkvenog tijela. Zašto, pitat će se neko, zato što su vjerovali ispravnije ili napravili ispravan dodatak? Koja bi zdrava osoba to pomislila? Naprotiv, mi smo ih ekskomunicirali od sebe, jer su smislili nešto neprihvatljivo i bezakono i uveli dopunu bez osnova. Ostavili smo ih kao jeretike i odvojili se od njih. A zašto tako? Pobožne uredbe glase: "Oni se nazivaju i jeretici i podvrgnuti su zakonima protiv jeretika koji na mali način odstupaju od pravoslavlja." Da Latini ni na koji način nisu odstupili od pravoslavlja, onda ne bismo imali razloga da se odvajamo od njih; ako su potpuno odstupili od toga, naime, u ispovijedanju Duha Svetoga, kroz najopasniju i najhulu novotariju, onda su postali jeretici i mi smo ih odvojili od sebe kao jeretike. I zašto mirom pomazujemo one koji nam se pridruže od njih? Naravno iz činjenice da su jeretici. Sedmi kanon Drugog vaseljenskog sabora glasi: „One koji prelaze u pravoslavlje i pričešćuju se onima koji se spasavaju mi ​​primamo na osnovu pravila i obreda koji se koriste u primanju jeretika arijanaca, makedonskih, sabatskih, novacijanskih. , koji sebe nazivaju čistim, aristerijskim, četrnaestim stoljećem ili samim Tetraditima, i apolinarcima, čime se pismeno odriču svoje jeresi, a svaka druga jeres koja uči u neslaganju sa Pravoslavnom katoličkom apostolskom crkvom je anatemisana, a mi obilježavamo i pomazujemo njihove čelo, oči, nos, usta i uši sa svetim mirom, govoreći: "Pečat dara Duha Svetoga". Ovo je obred kojem sada podvrgavamo one koji nam dolaze iz Latinske Crkve. Oni su kao i svi ostali heretici. A šta o tome piše mudri patrijarh antiohijski Teodor Balsamon u svom odgovoru Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksandrijskom Marku? Pitanje. Latinski zarobljenici i drugi dolaze u našu Katoličku crkvu i traže da budu povezani s našim božanskim svetištima. Želimo da znamo da li se ovo može dozvoliti? Odgovori. "Ko nije sa mnom, protiv mene je, a ko ne skuplja sa mnom, rasipa" (

). Budući da je davno uslijedilo naše odvajanje od Zapadne rimske crkve, a značajno nagomilavanje njenog otpadništva, potpuno stranog pravoslavnoj katoličkoj crkvi, udaljilo ju je od zajedništva sa četvoricom Njegova Svetost Patrijarsi, kako u odnosu na religiju tako i u odnosu na obrede, kao i uzdizanje papinog imena; Dakle, Latini mogu biti posvećeni samo rukama sveštenika božanskim i prečistim sakramentima, kao nakon odricanja od latinskih ispovijedi i obreda, nakon njihovog poučavanja u skladu sa svetim kanonima i nakon što uđu u pravoslavlje. Čuli ste da su oni ne samo odstupili od obreda pravoslavlja, već su prihvatili i vjeru tuđu pravoslavcima. Sve što je strano Pravoslavlju je jeres. Čujete da moraju biti proglašeni po svetim kanonima i postati pravoslavni. Ako se žele objaviti, onda moraju biti i krizmani. Zašto su se odjednom pojavili pred nama kao pravoslavni, oni koji su tako dugo i od tolikih slavnih svetih otaca i učitelja bili priznati za jeretike? I ko ih je učinio tako ravnodušnim prema pravoslavlju? Istini za volju, zlato i pohlepa su razlog za to. Ali to ih je učinilo pravoslavnima! Ko od vas bude poput njih, doživjet će sudbinu jeretika.

“Kada bi,” kažu drugi, “bilo moguće pronaći sredinu između religija, onda bismo se mogli ujediniti s njima i staviti se u dobar položaj, jer, u odnosu na sebe, ne bismo bili prisiljeni da protivrečimo svojim ritualima i tradicijama ” . Tako su u početku privukli gomilu da ih prati strminom opačine, a u to vrijeme, pošto su mislili da postoji nešto između dvije religije, kao između dva paradoksa, dobrovoljno su se bacili u propast. I da li je moguće uskladiti dva različita pravca vjere kako bi se našla riječ koja bi ih jednako izrazila? Jednako je nemoguće uspostaviti vjerovanje koje bi konvergiralo na dva suprotstavljena temelja. Da to nije nemoguće, tada bi bilo moguće pomiriti istinu sa lažom, afirmaciju sa negacijom; ali to se ne može dozvoliti. Ako je istinito latinsko vjerovanje da Sveti Duh također izlazi od Sina, onda je naše vjerovanje da Sveti Duh ishodi samo od Oca lažno; i zato smo se mi odvojili od njih; kada je naše vjerovanje ispravno, njihovo će sigurno biti lažno. Kakav dogovor može postojati između ove dvije konfesije koje bi se mogle lako prilagoditi kao cipele? A šta će biti od toga ako svako od nas izvuče svoje zaključke prema svojim mislima i uvjerenjima? Da li je moguće da se obe strane, koje imaju suprotna mišljenja među sobom, mogu nazvati pravoslavnima? Sa moje strane, mislim da je to nemoguće. Neka se nađe neko ko bi to mogao spojiti i ko bi to smatrao izvodljivim? Želite li znati šta Grigorije Bogoslov kaže o takvom sporazumu? On to upoređuje sa predmetom koji se rotira u svim smjerovima, s cipelama koje se prilagođavaju svim stopalima; sa mentalnim oklevanjem od svakog vetra učenja, lukavom veštinom zavođenja, suprotno istini, jer, prema svedočenju Svetog pisma, takvi testovi čvrste pobožnosti se uvek dešavaju.

Ovako piše o tada predloženim sporazumima. A o Sinodi, na kojoj su oni predloženi, kaže sljedeće: Ovo je stup Halana koji je podijelio jezike! O, ako ih je i sada podijelio, jer ovo je dogovor za zlo; ovo je Kajafin Sinedrion, u kojem je Hristos osuđen! A kako se drugačije može nazvati ovaj Sinod koji je sve uništio i pobrkao; uništio drevnu svetu dogmu o jednakosti Trojstva; uništio uporište, i svojim filozofijama uzdrmao dogmu o supstancijalnosti; otvorio vrata zlu fiktivnim uređajima. Uspjeli su učiniti zlo, ali nisu razumjeli da čine dobro. Takvi argumenti, koji se tiču ​​prilagođavanja, dovoljno pokazuju da su bezbožni koliko i strani Pravoslavnoj Crkvi.

Ali šta ćemo, kažu, da u sredini stoje Grko-Latini, koji, s obzirom na adaptacije, prihvataju neke obrede i verovanja Latina, dok drugi, iako prihvataju, ne mogu se složiti s njima, i onda uopste ne prihvataju druge? Treba ih pažljivo bježati, kao što bježe od zmije, ili čak više nego od zmije, nego kao od prodavaca Kristovih, jer oni, po slavi božanskog apostola, pretvaraju "pobožnost u rad" ( ). On, u odnosu na njih, kaže: bježite od takvih koji nemaju za cilj da nauče, već samo da uhvate. Šta je zajedničko između svjetla i tame? I kakvo zajedništvo može biti između Krista i Belijala, između vjernika i nevjernika? Mi, sa Damaskom i sa svim Svetim Ocima, ne kažemo da je Duh Sveti od Sina; oni, zajedno sa Latinima, kažu da je Duh Sveti od Sina. Sa božanskim Dionisijem zaključujemo da je Otac jedini izvor vrhovnog Božanstva; oni, sa Latinima, da je i Sin izvor Duha Svetoga, odvajajući Ga tako od Božanstva. Grigorije Bogoslov i ja razlikujemo Sina od Oca razumom; ali oni Njih, zajedno sa Latinima, s razlogom zbunjuju. Mi, sa blaženim Maksimom, sa bivšim Rimljanima i sa njihovim zapadnim ocima, ne priznajemo Svetog Duha Sina kao uzrok; oni u svom učenju kažu da je po grčkom priznanju Sin uzrok Duha Svetoga, a prema latinskom, On je početak Duha Svetoga. Ali mi, zajedno sa Justinom, filozofom i mučenikom, kažemo da, kako je Sin od Oca, tako je i Duh Sveti od Oca; oni kod Latina kažu da je Sin neposredan, a Duh Sveti posredovan od Oca; mi, sa Damaskom i sa svim Svetim Ocima, ne znamo razliku između rođenja i procesije; kod Tome i Latina razlikuju dvije vrste porijekla - osrednje i neposredno. Kažemo, po Svetim Ocima, da je volja i manifestacija nestvorenog vječno Biće nestvoren, oni sa Tomom i Latinima kažu da iako je volja spojena sa Božanskim Bićem, ali da manifestacija ima početak, ma kako se nazivala, da li Božanstvo, da li božanska i nestvorena svetlost, ili Sveta Duha, ili na drugi način. Takvo filozofiranje vodi do prepoznavanja stvorenog božanstva, stvorene božanske svjetlosti i, konačno, stvorenog Duha Svetoga! Prihvatamo da sveti sveci nakon smrti ne idu pravo u kraljevstvo nebesko pripremljeno za sebe, već zli idu pravo u pakao, ali da oboje čekaju sud koji će im biti izrečen prilikom predstojećeg vaskrsenja mrtvi; oni, sa Latinima, da mrtvi, odmah nakon smrti, dobiju dostojnu nagradu; za one koji su umrli u stepenu pokajanja, izmislili su nešto drugačije od pakla - vatru koja pročišćava, koja odmah nakon smrti pročišćava duše kako bi one dostigle stepen čistote pravednika i carstva. Takva je njihova, u tom pogledu, vjera. Odbacujemo jevrejski beskvasni hleb, slijedeći apostolski dekret u tome; oni takođe prihvataju kod Latina da se Hristovo telo slavi na beskvasnim hlebovima. Mi kažemo da je dodatak koji su dali simbolu nepravedan i bezakoan i suprotan učenju Svetih Otaca; prepoznaju ga kao ispravnu i potpuno zdravu. Ovako pokušavaju da svoja mišljenja usaglase sa istinom!

Papu priznajemo ravnopravno sa patrijarsima kada čuva pravoslavlje; oni ga, s najvećim trijumfom, smatraju "Hristovim namjesnikom, Ocem i Učiteljem svih kršćana". Kad bi barem mogli biti sretniji od takvog "Oca", ali inače jednoglasni - jer on je daleko od toga da bude srećan, ima antipapu, što ga jako uznemirava; ali oni u ovom slučaju ne žele da oponašaju svog "Oca" i "Gospodara".

Bježite od njih i od svake veze s njima, o braćo! Takvi ljudi su lažni apostoli, lukavi radnici koji preuzimaju lik Hristovih apostola. To nije iznenađujuće, jer sam Sotona ponekad poprima oblik anđela svjetlosti; stoga nije iznenađujuće kada njegove sluge poprime lik onih koji služe istini, ali će njihova smrt biti u skladu s njihovim djelima. Na drugom mjestu isti apostol kaže za njih da takve sluge ne rade za Gospoda našega Isusa Hrista, nego za svoju utrobu, i zavode srca nevinih svojim slatkim govorom; imajući ovaj pečat, čvrst temelj vjere ostaje nepomičan. Takođe kaže: „Čuvajte se pasa, čuvajte se zlih radnika, čuvajte se obrezivanja“ (). I takođe: „Čak i kad bismo mi, ili anđeo s neba, počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka to bude anatema“ (). Stoga, pažljivo pazite da vas niko, pa makar to bio i anđeo s neba, ne prevari preko prednosti Pape. Ako ti je ljubljeni učenik došao, propovijedajući nešto drugo, onda ga ne primaj u svoju kuću i ne pozdravljaj ga, jer ko pozdravi takvu osobu, učestvovaće u njegovim zlim djelima.

Čuvaj, drži, sve što ti je zapoveđeno od svetih apostola, i pisano i nepisano, da te zla obmana ne odmakne od temelja! Neka Svemogući dovede zabludjele do priznanja njihove zablude, neka nas izbavi od njih kao od kukolja, i neka nas sabere, kao čisto i dobro sjeme, u svoju ambaru, u Kristu Isusu Gospodinu našem, Njemu priliči svakoj časti , slava i poklonjenje, sa svojim Ocem bezpočetnim i sa Presvetim i dobrim i životvornim Njegovim Duhom, sada i uvek i uvek i u vekove vekova, amin!

* * *

SVIM PRAVOSLAVNIM HRIŠĆANIMA NA KOPINU I NA OstrVIMA - MARKO, EPISKOP EFESKE MITROPOLIJE - RADUJTE SE U HRISTU

1 . Oni koji su nas zarobili zlim ropstvom i hteli da odnesu latinske obrede i dogme u Babilon, naravno, nisu mogli ovo da dovedu do konačnog izvršenja, odmah videći da su šanse za to malo, i jednostavno nemoguće, ali su se zaustavili negdje u srednji, kako oni sami tako i oni koji su ih slijedili, oni - ni ono što su bili, više nisu ostali, niti su postali ništa drugo: jer, napustivši Jerusalim - koji je, zaista, bio, takoreći, "Vizija svijeta" i brdo Sion - utvrđena i nepokolebljiva vjera, ali (s druge strane) nesposobni i nespremni da postanu i zovu se Babilonci, oni su se stoga, kao s pravom, nazivali "Grko-Latinima", a u narodu ih nazivaju "Latinima". . Dakle, ovi polovični ljudi, poput mitskih kentaura, zajedno sa Latinima ispovijedaju da Duh Sveti ishodi od Sina, a Sina imaju kao Uzrok svog bića [jer su ove riječi sadržane u njihovoj Koncilskoj definiciji (Akt) Unije], i zajedno s nama ispovijedaju da On dolazi od Oca; i zajedno sa njima kažu da je dodatak u Simbolu učinjen zakonitim i blagoslovljenim, a zajedno sa nama ne dozvoljavaju da se izgovara (u Simbolu) (između ko bi počeo da odstupa od onoga što je dozvoljeno i blagoslovljeno?! ) ; i zajedno sa njima govore da je beskvasni hleb Telo Hristovo, ali se zajedno sa nama ne usuđuju da ga prihvate. Nije li to dovoljno da otkriju njihov duh, i to ne u potrazi za Istinom, koju su, imajući u svojim rukama, izdali, dogovorili se sa Latinima, već iz želje da se obogate i zaključe ne istinito, već lažna unija.

2 . Ali potrebno je razmotriti kako su se oni ujedinili s njima: jer sve što je sjedinjeno s nečim drugim, naravno, sjedinjeno je nečim između. Tako su smislili sjediniti se s njima tako što su osudili Duha Svetoga, izražavajući s njima mišljenje da i On ima biće od Sina; ali sve ostalo je kod njih drugačije, i nemaju ništa ni srednjeg ni zajedničkog, i kao i ranije, dva različita Simbola se izgovaraju jedan od drugog, kao što je to bilo prije; Obavljaju se i različite i nesaglasne Liturgije: jedna kroz kvasac, druga kroz beskvasni hleb; krštenja su također različita: jedno se vrši trostrukim uranjanjem, drugo polivanjem odozgo po glavi, a jednom treba svijet, drugome uopće ne treba; i svi obredi u svemu su različiti i međusobno se ne slažu; Kakvo je to jedinstvo kad nema očiglednog i jasnog znaka toga?! I kako su se oni ujedinili s njima - želeći da sačuvaju svoje (jer su u tome bili jednoglasni) a pritom ne slijedeći predanja Otaca?

3 . Ali kakav je njihov “mudri” sud? „Nikad“, kažu, „Grčka crkva nije rekla da Duh Sveti ishodi samo od Oca, već je jednostavno rekla da ishodi od Oca, tako da ne isključuje učešće Sina u procesiji Sveti duh. Stoga (kažu) i prije i sada – predstavljamo jedinstvo. Avaj, kakvo ludilo! Avaj, kakvo slepilo! Ako je Grčka Crkva, primivši od samoga Krista i svetih apostola i od sv. Oci na Saborima, govorila je da Duh ishodi od Oca, ali nikada nije rekla (jer to ni od koga nije primila) da Duh Sveti ishodi od Sina, šta onda to već znači, ako ne da ona tvrdio da Duh Sveti dolazi samo od Oca. Jer ako ne od Sina, očito je da samo od Oca. Znate li šta se priča o rođenju? “Od Oca, kažu, rođen prije svih vjekova.” Da li neko dodaje ovde "samo od Oca"? Ali ništa drugo, samo onako kako to mislimo i, ako je potrebno, izražavamo: jer tome nismo naučeni ni od koga drugog, čim se Sin rodi od Oca. Stoga Ivan Damaskin, u ime cijele Crkve i svih kršćana, kaže: “Ne kažemo da je Duh Sveti od Sina.” Ako ne kažemo da je i Duh od Sina, onda je očito da time kažemo da je Duh samo od Oca; stoga, malo više, kaže: "Mi Sina ne zovemo krivcem", već u sljedećem poglavlju: - "Jedini krivac je Otac."

4 . Šta još? “Nikad,” kažu, “mi nismo Latine smatrali jereticima, već samo raskolnicima.” - Ali to su oni sami uzeli (tj. Latini), jer nas oni, nemajući za šta optužiti za naše dogmatsko učenje (ή δόξα), nazivaju raskolnicima jer smo odstupili od poslušnosti njima, što je trebalo , kako misle. Ali neka se razmisli da li bi bilo pošteno da im pokažemo ljubaznost i ne optužujemo ih ni za šta u vezi sa vjerom. - Razlog razlaza su dali otvorenim dodavanjem (Filioque), koji se do tada izgovarao u tajnosti; mi smo se prvi od njih otrgli, odnosno odvojili smo ih i odsjekli od zajedničkog Tijela Crkve. Zašto? - Reci mi. – Da li zato što imaju pravu vjeru ili su unijeli dodatak (u Simvol) u pravoslavlje? “Ali ko bi tako govorio, osim ako nije bio jako oštećen u glavi. - Ali zato što (odvojili smo se od njih) što imaju apsurdan i bezbožan sud i neočekivano su napravili dodatak. Tako smo se okrenuli od njih kao heretika, i stoga smo se ogradili od njih. Šta je još potrebno? “Jer pobožni zakoni ovako kažu: “On je jeretik i podliježe zakonima protiv jeretika, onaj ko makar malo odstupa od Pravoslavna vera » . Ako Latini ni na koji način ne odstupe od prave vjere, onda smo ih, očigledno, uzalud odsjekli; ali ako su potpuno zastranili, i onda u pogledu teologije Duha Svetoga, čija je hula najveća od svih opasnosti, onda je jasno da su jeretici, a mi ih odsiječemo kao jeretike. Zašto i njih pomazujemo krizmom, koji nam dolaze od njih? - Zar nije jasno - kao jeretici? Jer 7. kanon Drugog vaseljenskog sabora kaže: „Oni koji pristupaju pravoslavlju, i među onima koji su spaseni od jeretika, prihvatljivi su prema sljedećem rangu i običaju. Arijanci, Makedonci, Savatijanci, Novacijani, koji sebe nazivaju čistima i najboljima, četrdesetodnevnici, ili tetraditi, i apolinarci, kada daju rukopise i proklinju svaku jeres koja ne filozofira, kako filozofira sveti katolik i apostol Božji, prihvatljivo , pečaćenje, odnosno pomazivanje svetima mirom, prvo čelo, zatim oči, i nozdrve, i usta i uši, i zapečativši ih, kažemo: pečat dara Duha Svetoga. Vidite li na koga računamo one koji potiču od Latina? Ako su svi oni (koji se spominju u kanonu) jeretici, onda je jasno da su i ovi (tj. Latini). O čemu piše najmudriji antiohijski patrijarh Teodor Balsamon u svojim odgovorima Marku, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksandrijskom? - „Zarobljeni Latini i drugi, dolazeći u naše katoličke crkve, traže pričest Božanskih svetinja. Želimo da znamo: da li je ovo dozvoljeno? - (Odgovor je „Ko je sa mnom, na meni je; a ko ne sabira sa mnom, rasipa.“ Od prije mnogo godina čuveno naslijeđe zapadne Crkve, naime Rimsko, bilo je odvojeno od opštenja sa drugom četiri sveta patrijarha, povlačeći se u običaje i tuđi Katoličkoj crkvi i pravoslavcima (zbog toga papa nije bio počašćen općim uzdizanjem imena patrijarha u božanskim obredima), onda latinski rod ne bi trebao biti posvećen kroz Božanske i prečiste Darove (date) iz ruke sveštenika, ako ih on (Latin) prvo ne stavi da odstupe od latinskih dogmata i običaja, i biće objavljeni i ubrojani među pravoslavne." čuli ste da su odstupili ne samo od običaja, već i od onih koji su pravoslavnima tuđi (a ono što je pravoslavnima strano je, naravno, jeretičko učenje), i da ih po kanonima treba proglasiti i spojiti na pravoslavlje? vremena i po sudu tako velikih Otaca i Učitelja smatrani jereticima? Ko ih je tako lako "učinio" pravoslavcima? - Zlato, ako želiš da priznaš istinu i svoju pohlepu; bolje bi bilo reći - to ih nije učinilo pravoslavcima, već vas je zavoljelo i odvelo vas na sud jeretika.

5 . „Ali kada bismo smislili,“ kažu, „neku sredinu (kompromis) između dogmi, onda bismo se zahvaljujući tome ujedinili sa njima (Latinima) i savršeno obavili svoj posao, nikako ne prinuđeni da kažemo nešto drugo osim ono što odgovara običaju i predato (od otaca).“ Upravo je to ono što je dugo obmanjivalo mnoge i nagovaralo ih da slijede one koji su ih vodili na strmu padinu zla; jer su vjerovali da postoji sredina između dvije doktrine, koja može pomiriti poznate kontradikcije, bili su u opasnosti. Ali iako je možda moguće pronaći određeni srednji sud između dva mišljenja, koji bi podjednako izražavao oba; međutim, za suprotstavljena mišljenja o istoj temi nemoguće je pronaći prosječan sud. Ako to nije tako, onda postoji određena sredina između istine i laži, afirmacije i poricanja. Ali to, naravno, nije slučaj: jer ovaj slučaj može biti samo potvrda ili poricanje. Dakle, ako je istinita latinska dogma da i Duh Sveti ishodi od Sina, onda je lažna naša, koja kaže da Duh Sveti ishodi samo od Oca (i to je bio razlog da smo se mi odvojili od njih); ako je naše istinito, onda je sigurno, onda je njihovo lažno. Šta može biti sredina između jednog i drugog? – Ne može biti bilo kakvog, osim nekakvog suda, prikladnog za oboje, kao čizma (o κόϋoρνoς), prikladna za obje noge. Dakle, hoće li nas to spojiti? A šta ćemo morati da radimo kada jedni druge podvrgnemo rigoroznom ispitivanju radi poređenja misli i sudova (svake strane)? Ili, možda, i jedni i drugi, koji misle suprotno jedni od drugih, da nazovemo pravoslavne zajedno? Naravno, meni se ne čini tako, to je stvar tvoje pameti koju pomešaš i sve lako preimenuješ. Da li biste želeli da naučite od Grigorija Bogoslova, šta on sam piše o sredini: - „Slika vidljiva sa svih strana svima koji prolaze, čizme na obe noge, vijača na svakom vetru (), koja svoja prava zasniva na novonapisanim zlobe i klevete protiv istine - jer su riječi "kao, po Pismu", - pravoslavne po izgledu, služile kao mamac za prikrivanje zloće zloće. Dakle, ovdje je (pisao) riječ o smišljanju "sredine" (kompromisa). O samoj katedrali, koja ju je izmislila, on takođe kaže: „Ili Halanski stub, koji je dugo delio jezike (o, da sam im podelio jezike jer se slažu o zlu ) - ili Katedrala Caiafino, na kojoj je osuđen Krist, ili kako drugačije nazvati ovaj sabor, sve je izopačio i pobrkao. Uništio je drevnu i pobožnu ispovijest Trojstva, potkopavajući i, takoreći, tresući One-Postojeće ovnovima, i zajedno je otvorio vrata zla kroz sred napisanog i izgovorenog - „Mudro učiniti zao, ali ne poznaje dobro ()”. Ovo nam je dovoljno o sredini, jer je on dovoljno pokazao da za sredinu apsolutno nema mjesta i da je bezbožno i strano Crkvi tražiti tako nešto.

6 Ali kako da se odnosimo, reći će neko, prema onim umjerenim Grko-Latinima koji, držeći se sredine, otvoreno odobravaju neke latinske obrede i dogme, dok drugi, iako odobravaju, sami ne bi prihvatili, a drugi ne odobravaju uopšte? – Od njih moramo bježati, kao što se bježi od zmije, kao od tih istih ljudi (tj. Latina), ili, možda, mnogo gore od njih, kao od prodavača Krista i trgovaca Kristom. Jer oni su, kako kaže Apostol, „oni koji ne žele sticanje pobožnosti“, o čemu on dodaje, govoreći: „Odstupite od takvih“; jer oni trče k njima (tj. Latinima) ne da bi naučili (nešto od njih), nego - da bi primili. „Kakva zajednica između svjetla i tame? Kakav je dogovor između Hrista i Belijala? ili koji ću dio vratiti s nevjernim?" Mi, zajedno sa Damaskinom i svim Ocima, ne kažemo da Duh ishodi od Sina; i oni, zajedno sa Latinima, kažu da Duh ishodi od Sina. A mi, zajedno sa božanskim Dionizijem, kažemo da je Otac jedini Izvor preprirodnog Božanstva; a oni, zajedno sa Latinima, kažu da je i Sin Izvor Duha Svetoga, očito isključujući Duha iz Božanstva. I mi, zajedno sa Grigorijem Bogoslovom, razlikujemo Oca od Sina konceptom svojstva da bude krivac; i oni ih, zajedno sa Latinima, ujedinjuju u jedno konceptom kvaliteta postojanja Uzroka. A mi, zajedno sa svetim Maksimom i Rimljanima tog vremena i zapadnim ocima, “ne činimo Sina Vinom Duha”; a oni, u Odluci Vijeća (Aktu sjedinjenja) proglašavaju Sina - "na grčkom - Vinom, na latinskom - Početkom" - Duhom. I mi, zajedno sa filozofom i mučenikom Justinom, potvrđujemo – „Kao što je Sin od Oca, tako je i Duh od Oca“; ali oni, zajedno sa Latinima, kažu da Sin ishodi direktno od Oca, a Duh posredno od Oca. A mi, zajedno sa Damaskinom i svim Ocima, priznajemo da ne znamo koja je razlika između rođenja i procesije; ali oni zajedno sa Tomom (Akvinskim) i Latinima kažu da je razlika u tome što se rođenje odvija direktno, a procesija je osrednja. A mi, ovdje, potvrđujemo, prema Ocima, da su volja i energija nestvorene i Božanske prirode nestvorene; ali oni, zajedno sa Latinima i Tomom, kažu da je volja identična sa prirodom, i stvorena je Božanska energija, i da li će se zvati Božanstvo, ili Božanska i nematerijalna Svetlost, ili - Duh Sveti, ili - nešto drugo kao takva; i na taj način ova niska stvorenja "poštuju" stvoreno Božanstvo i stvorenu Božansku svjetlost i stvoreni Duh Sveti. A mi, gle, kažemo da niti sveci ne vide Kraljevstvo koje im je pripremljeno i neopisive blagoslove, niti su grešnici još poslani u Gehenu, nego obojica čekaju svaki svoj sud, koji će biti primljen u budućem veku nakon vaskrsenje i sud; i oni, zajedno sa Latinima, žele da odmah nakon smrti opažaju prema zaslugama, a srednje, tj. oni koji su vezani pokajanjem, stvarajući, daju pročišćujuću vatru (što nije identično sa geenom), da bi, kako kažu, očistivši svoje duše nakon smrti, zajedno sa pravednima uživali u Carstvu (Nebeskom ); isto leži iu njihovoj odluci Vijeća (Akt Unije). A mi, gledajući zapovjedne apostole, odvraćamo se od jevrejskih beskvasnih kruhova; i oni, u istom aktu Unije, proglašavaju da je ono što Latini slave Telo Hristovo. A mi, gle, kažemo da je dodatak u Simbolu nastao bezakono i nezakonito i protivno Ocima; ali tvrde da je to zakonito i blagosloveno; u tolikoj mjeri malo znaju da se slažu sa Istinom i sa samim sobom! Papa je za nas predstavljen kao jedan od Patrijaraha, a onda - ako je pravoslavac, a oni ga proglašavaju sa većim značajem - Hristov namjesnik, Otac i Učitelj svih kršćana. Neka budu sretniji od Oca, međutim, oni su poput njega: jer čak ni on ne piše mnogo bloga, ima antipapu koji izaziva dovoljno nevolja; i nisu srećni da oponašaju Oca i Učitelja.

7 . Stoga, braćo, bježite od njih i od zajedništva s njima; jer su oni „apostoli laži, radnici zle, koji se preobražavaju u Hristove apostole. I nije ni čudo: sam sotona se preobražava u anđela svjetlosti: nema veličine, ako se samo njegove sluge preobraze u sluge istine, i njihova će smrt biti u skladu s njihovim djelima. I na drugom mjestu, isti apostol o njima kaže: „Jer takve kao što je Gospod ne radi za našeg Isusa, nego za njihov trbuh: dobrim riječima i blogovanjem varaju srca blagih. Čvrsta osnova stoji sa ovim pečatom. I na drugom mjestu: "Čuvajte se pasa, čuvajte se zlih radnika, čuvajte se rezanja." I onda, na drugom mjestu: "I ako mi, ili anđeo s neba, piše više blogova vama nego blogovima vama, neka bude anatema." Vidite li šta je proročki rečeno, da - "ako je anđeo s neba" - da niko ne bi opravdao posebno visok položaj u svom opravdanju. A voljeni Učenik kaže ovo: „Ako ti neko dođe i ne donese ovo učenje, ne primaj ga u kuću i ne govori da mu se raduješ: reci mu da se raduje prenosi se njegovim zlim djelom.“ Zato, pošto su vam to zapovjedili sveti apostoli, stoj, čvrsto se držite predanja koje ste prihvatili, pismenih i usmenih, da ne izgubite snagu ako vas zavede zabluda bezakonik. ali sve što je u mogućnosti, neka i oni spoznaju svoju zabludu i, oslobodivši nas od njih kao od zloga kukolja, neka nas sabere u svoje žitnice, kao čista i dobra pšenica, u Hristu Isusu, Gospodu našem, kome su svi slava, čast i poklonjenje sa Ocem Bezpočetnim i Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

Svidio vam se članak? Podijelite sa svojim prijateljima:

Facebook

Twitter

Moj svijet

U kontaktu sa

Google+

09.07.2020

Mentalni poremećaji

Najzanimljivije:

Znakovi na mladom mjesecu: šta se može, a šta ne može učiniti u ovom trenutku

Značenje imena Damir. Interpretacija imena. Porijeklo i karakter imena Damir Ime Damir

Koje je simbolično značenje boje ikone Trojice