Divine Hymns. Stvaranja i himne: Simeon Novi Bogoslov

Simeon Novi teolog(949: Galatija - 1022: Hrizopolj) - monah, teolog, mistik i pisac "Himni" (poetskih duhovnih stihova), jedan od osnivača tradicije isihazma. Uz dvojicu velikih bogoslova Crkve - Jovana Bogoslova i Grigorija Bogoslova, Simeon je dobio ime Novi Bogoslov. revered Pravoslavna crkva u liku sveca, spomen se slavi 12. marta (po julijanskom kalendaru).

Formulišući Simeonovu misao na najkraći mogući način, možemo reći da je za njega glavna stvar Hrišćanska vera je lično, direktno iskustvo zajednice sa Bogom. Time nastavlja tradiciju sv. Makarije Veliki. Simeon potvrđuje mogućnost, na osnovu svog iskustva, da se Bog čovjeku otkriva i postaje vidljiv, a ne u budući život ali već na zemlji. Mistična filozofija Rev. Simeon je anticipirao isihazam 14. veka.

Reprint izdanje iz knjige iz 1892.

ŽIVOT PREPUSTNOG SIMEONA NOVA TEOLOGIJA

Sveti Simeon je rođen u paflogonijskom selu Galati od plemenitih i bogatih roditelja. Njegov otac se zove Vasilij, a majka Feofanija. Od djetinjstva je pokazivao kako velike sposobnosti, tako i krotku i pobožnu narav, s ljubavlju prema samoći. Kada je odrastao, roditelji su ga poslali u Carigrad kod rođaka, koji nisu bili poslednji na dvoru. Tamo je poslan na studije i ubrzo je položio takozvane gramatičke kurseve. Trebalo je prijeći na filozofske; ali ih je odbio, bojeći se da ga uticaj zajedništva ne odvede u nešto opsceno. Stric s kojim je živio nije ga prisiljavao, već je požurio da ga uvede u službeni put, koji je sam po sebi prilično stroga nauka za one koji su pažljivi. Predstavio ga je kraljevima samobraće Vasilija i Konstantina porfirskog tipa, a oni su ga uvrstili u red dvorjana.

Ali monah Simeon nije bio mnogo zainteresovan za to što je postao jedan od kraljevskih sinklita. Njegove želje su jurile na nešto drugo, a njegovo srce je ležalo na nečem drugom. Još tokom studija upoznao je starca Simeona, koji se zvao prepodobnim, često ga je posjećivao i u svemu koristio njegove savjete. To mu je bilo utoliko slobodnije, a istovremeno i potrebnije da to sada učini. Njegova iskrena želja bila je da se brzo posveti životu svijeta; ali ga je starješina uvjerio da ima strpljenja, čekajući da ovo sazri i zaživi dublje. dobra namera njega, jer je još bio veoma mlad. Nije mu ostavljao savjete i upute, postepeno ga pripremajući za monaštvo i usred svjetovne sujete.

Sam monah Simeon nije volio da se prepušta, i uobičajenim trudom samoumrtvljenja, sve slobodno vrijeme posvećen čitanju i molitvi. Starac ga je opskrbljivao knjigama, govoreći mu na šta u njima treba posebno obratiti pažnju. Jednog dana, predajući mu knjigu sa spisima Marka Podvižnika, starac mu je ukazao na različite izreke u njima, savetujući mu da ih pažljivije razmisli i prema njima usmeri svoje ponašanje. Među njima je bilo i sledeće: ako želite da uvek imate spasonosno vođstvo, vodite računa o svojoj savesti i odmah učinite ono što će vas inspirisati. Ovo je učiteljeva izreka. Simeon ga je primio k srcu kao da je iz usta samoga Boga, i odlučio da strogo sluša i pokorava se savesti, verujući da, budući da je glas Božiji u srcu, uvek nadahnjuje jednog spasonosnog. Od tog vremena on se u potpunosti posvetio molitvi i učenju u Božanskom pismu, boraveći do ponoći i jedući samo hljeb i vodu, uzimajući samo onoliko koliko je potrebno za održavanje života. Tako je išao sve dublje u sebe i u carstvo Boga. U to vrijeme udostojio mu se tog blagodatnog prosvjetljenja, koje i sam opisuje u riječi o vjeri, govoreći kao o nekom drugom mladiću. Tada mu je Božja milost dala potpuniji okus slasti života po Bogu, i time mu odrezala ukus za sve zemaljsko.

Nakon ovoga, bilo je prirodno da se u njemu pojavi snažan impuls da napusti svijet. Ali starešina nije dobro procenio da odmah udovolji ovom nagonu, i nagovarao ga je da izdrži sve više i više.

Tako je prošlo šest godina. Dešavalo se da je trebalo da ode u domovinu, pa je dolazio kod starca da primi blagoslov. Iako mu je starac najavio da je sada vrijeme da se zamonaši, nije ga spriječio da posjeti svoju domovinu. Sveti Simeon je dao reč da će čim se vrati napustiti svet. Na putu ka vođstvu uzeo je merdevine sv. Jovan od merdevina. Stigavši ​​kući, nije bio naklonjen ovozemaljskim poslovima, već je nastavio isti strogi i usamljeni život, za koji su domaći nalozi davali veliki prostor. U blizini je bila crkva, au blizini crkve Kellian i nedaleko od nje bilo je groblje. U ovoj ćeliji se zatvorio - molio se, čitao i prepuštao se božanskim mislima.

Svojevremeno je pročitao u svetim Ljestvicama: bezosjećajnost je umrtvljivanje duše i smrt duha prije smrti tijela, i on je bio revnostan da zauvijek protjera ovu bolest bezosjećajnosti iz svoje duše. S tim ciljem je noću izlazio na groblje i usrdno se molio, zajedno razmišljajući o smrti i budućem sudu, kao i o tome da su mrtvi sada postali, na čijim se grobovima se molio, mrtvi, koji su bili živi kao njega. Tome je dodao stroži post i duže i snažnije bdjenje. Tako je u sebi raspalio duh života po Bogu, a njegovo sagorevanje ga je neprestano držalo u stanju skrušenog sažaljenja, što je sprečavalo bezosjećajnost. Ako bi se desilo da dođe zahlađenje, žurio je na groblje, plakao i jecao, udarajući se u grudi, i nije ustajao dok se ne vrati uobičajeno nježno skrušenost. Rezultat ovakvog načina djelovanja bio je da je slika smrti i smrtnosti bila tako duboko utisnuta u njegov um da je sebe i druge gledao samo kao da su mrtvi. Zbog toga ga nikakva ljepota nije zaokupila, a uobičajeni pokreti tijela zamrli su već pri samom pojavljivanju, spaljeni u ognju skrušenosti. Plač je postao hrana za njega.

Konačno je došlo vrijeme da se vratimo u Carigrad. Otac ga je zamolio da ostane kod kuće dok ga vodi na onaj svijet; ali videvši kuda vodi žarka želja njegovog sina, oprostio se od njega s ljubavlju i voljnim blagoslovom.

Vreme povratka u Carigrad bilo je za Svetog Simeona vreme odricanja od sveta i ulaska u manastir. Starac ga je primio u očinski zagrljaj i predstavio ga igumanu svog Studijskog manastira Petru; ali ga je vratio u ruke starcu, ovom velikom Simeonu prepodobnom. Primivši mladog monaha kao Božji zalog, starac ga je uveo u jednu malu ćeliju, više nalik na kovčeg, i tamo mu je ucrtao poretke skučenog i jadnog monaškog života. On mu reče: gle, sine moj, ako hoćeš da se spaseš, idi obavezno u crkvu, i stoj tamo s pobožnom molitvom, ne okrećući se tu i tamo i ne započinjujući razgovore ni sa kim; ne idite od ćelije do ćelije; ne budi hrabar, čuvaj svoj um od lutanja, obraćajući pažnju na sebe i razmišljajući o svojoj grešnosti, o smrti i osudi. - U svojoj strogosti, starac je ipak držao opreznu meru, pazeći da njegov ljubimac nema ni sklonosti prema strogim podvižnicima. Zašto mu je ponekad određivao poslušnosti koje su bile teške i ponižavajuće, a ponekad lake i poštene; ponekad je pojačavao svoj post i bdijenje, a ponekad ga je tjerao da se dositi i spava, navikavajući ga na sve moguće načine da se odrekne svoje volje i svojih naredbi.

Monah Simeon je iskreno voleo svog starca, poštovao ga kao mudrog oca i ni na koji način nije odstupio od njegove volje. Bio je toliko zadivljen prema njemu da je poljubio mjesto gdje se starac molio, i tako se duboko ponizio pred njim da nije smatrao da je dostojan da priđe i dodirne njegovu odjeću.

Ovakav život nije potpun bez posebnih iskušenja, a neprijatelj je ubrzo počeo da mu ih gradi. Unosio je na njega težinu i opuštenost u cijelom tijelu, praćenu malaksalošću i pomračenjem misli do te mjere da mu se činilo da ne može ni stajati, ni otvarati usta za molitvu, niti slušati. crkvena služba niti podići svoj um na tugu. Shvativši da ovo stanje ne liči ni na uobičajeni umor od trudova ili bolesti, monah se protiv toga naoružao strpljenjem, primoravajući se da se ničemu ne upušta, već, naprotiv, da se napreže na suprotno od onoga što mu je predloženo, kao blagotvorno sredstvo za vraćanje njegovog uobičajenog stanja. . Borba uz Božiju pomoć i molitve starca ovenčana je pobedom. Bog ga je utješio takvom vizijom: kako mu se oblak diže s nogu i raziđe u zrak, a on se osjećao vedar, živ i tako lagan da mu se činilo da nema tijela. Iskušenje je prošlo, a monah je, u znak zahvalnosti Izbavitelju, odlučio da od sada više nikada ne sjeda za vrijeme službe, iako je to dozvoljeno poveljom.

Tada je neprijatelj pokupio od njega - tjelesno zlostavljanje, zbunjujuće misli, uznemirujući pokrete tijela, i u snu mu predstavio sramne mašte. Božjom milošću i molitvama starca i ova bitka je otjerana.

Tada su ustali njegovi rođaci, pa čak i njegovi roditelji, sažaljivo ga nagovarajući da ublaži svoju strogost, ili čak da potpuno napusti monaštvo. Ali to ne samo da nije umanjilo njegove uobičajene podvige, već ih je, naprotiv, u nekim dijelovima ojačalo, posebno u odnosu na samoću, udaljenje od svih i molitvu.

Konačno, neprijatelj je naoružao bratiju manastira protiv njega, njegove pratioce, koji nisu voleli njegov život, iako ni oni sami nisu voleli raskalašnost. Od samog početka, neka braća su se prema njemu odnosila blagonaklono i s pohvalama, dok su se drugi odnosili s neodobravanjem, s prijekorima i podsmijehom, više iza očiju, a ponekad i u oči. Monah Simeon se nije obazirao ni na pohvale, ni na omalovažavanje, ni na poštovanje ili sramotu, i strogo se držao pravila svog unutrašnjeg i spoljašnjeg života, utvrđenih po savetu starca. I starac mu je često obnavljao svoja uvjerenja da je čvrst i da sve hrabro podnosi, a posebno da se trudi da svoju dušu postavi tako da, prije svega, bude krotka, ponizna, jednostavna i nezlobna, jer samo u takvim duše je obitavala blagodat Duha Svetoga. Čuvši takvo obećanje, monah je produbio svoju revnost za život po Bogu.

U međuvremenu je nezadovoljstvo bratije raslo i raslo, broj nezadovoljnih se umnožavao, tako da ih je iguman ponekad gnjavio. Vidjevši da se iskušenje pojačalo, starac je svog ljubimca prenio tada slavnom Antoniju, igumenu manastira Sv. Mamanta, ograničavajući svoje vodstvo na posmatranje izdaleka i česte posjete. I tu je život svetog Simeona tekao uobičajenim za njega redom. Njegov napredak u asketizmu, ne samo spoljašnji, nego još više unutrašnji, postao je očigledan i davao nadu da u budućnosti njegova revnost za to neće oslabiti u njemu. Zašto je starac konačno odlučio da ga zamonaši kroz postrig i ulaganje u shimu.

Ovaj radosni događaj obnovio je i ojačao asketske vrline monaha. U potpunosti se posvetio samoći, čitanju, molitvi i kontemplaciji; cijelu sedmicu jeo je samo povrće i sjemenke, a samo nedjeljom je išao na bratsku trpezu; spavao malo, na podu, prostirući samo ovčju kožu preko otirača; nedjeljom i praznicima obavljao je cjelonoćna bdjenja, stojeći u molitvi od večeri do jutra, a potom i cijeli dan bez odmora; nikada nije izgovorio nijednu reč dokono, ali je uvek držao krajnju pažnju i trezvenu zaokupljenost sobom; sedeo je zatvoren u svojoj ćeliji, i ako je, kada je izašao napolje da sedne na klupu, činilo se da je obliven suzama i da je na licu imao odsjaj molitvenog plamena; pročitao je većinu žitija svetih i, pročitavši, seo je da radi šivanje - kaligrafiju, prepisuje nešto za manastir i starešine ili za sebe; s prvim udarcem simandra ustao je i pohitao u crkvu, gdje je sa svom molitvenom pažnjom slušao liturgijsku službu; kada je bila liturgija, svaki put se pričešćivao svetim tajnama Hristovim, i ceo taj dan je ostajao u molitvi i kontemplaciji; obično je ostajao budan do ponoći, a nakon što je malo odspavao, odlazio je na molitvu zajedno sa braćom u crkvu; za vreme Fortecosta proveo je pet dana bez hrane, ali je u subotu i nedelju išao na bratsku trpezu i jeo posluženo za svakoga, nije legao i tako, sagnuvši glavu u ruke, zaspao je sat vremena.

Već dvije godine živi ovako u novom za njega manastiru, rastući u dobrom moralu i asketizmu i obogaćujući se spoznajom božanskih tajni spasenja kroz čitanje riječi Božije i spisa otaca, kroz svoje sozercanje i razgovor sa poštovanim starcima, posebno sa njegovim prečasnim Simeonom i igumenom Antonijem. Ovi starci su konačno odlučili da je vrijeme da sveti Simeon podijeli sa drugim riznicama duhovne mudrosti koje je stekao, te su mu povjerili poslušanje da govori u crkvenim poukama na izgrađivanje braće i svih kršćana. I ranije, od samog početka podvižništva, uz izvlačenje iz otačkih spisa svega što je smatrao duhovno korisnim za sebe, bavio se zapisivanjem sopstvenih misli, koje su se umnožavale u njegovim časovima kontemplacije; ali sada mu je takvo zanimanje postalo dužnost, s tom posebnošću da se izgradnja više nije obraćala samo njemu, već i drugima. Njegov govor je obično bio jednostavan. Jasno razmišljajući o velikim istinama našeg spasenja, on ih je svima razumljivo izložio, ne najmanje, ne umanjujući njihovu visinu i dubinu jednostavnošću svog govora. Čak su ga i stariji slušali sa zadovoljstvom.

Nešto kasnije, Simeon, prečasni, koji je uvijek bio njen vođa, imao je želju da ga posveti svešteničkim rukopoloženjem. U isto vreme umire iguman manastira, a bratija zajedničkim glasanjem izabere na njegovo mesto monaha Simeona. Tako je svojevremeno prihvatio svešteničko posvećenje i uzdignut u igumanski čin od tadašnjeg patrijarha Nikolaja Hrisovega. Nije bez straha i suza prihvatio ova, navodno, unapređenja, ali u stvarnosti su tereti bili nepodnošljivi. On je sudio o sveštenstvu i igumaniji ne po njihovom izgledu, već po suštini stvari; zašto se pripremio da ih primi sa svom pažnjom, poštovanjem i odanošću Bogu. Za tako dobro raspoloženje zajamčen je, kako je uvjeravao nakon, u trenucima zaređenja, posebna milost Božja, osjećaj silazne milosti u srcu sa vizijom neke bezoblične duhovne svjetlosti koja ga je zasjenila i prodirala. To stanje se kod njega obnavljalo poslije svaki put kada je liturgirao, tokom svih četrdeset i osam godina njegovog sveštenstva, kako se nagađa po njegovim riječima o drugome, kao o nekom svešteniku, s kojim se to dogodilo.

Stoga, kada su ga upitali šta su sveštenik i sveštenstvo, on je sa suzama odgovorio: avaj, braćo moja! Šta me pitaš o ovome? Ovo je nešto o čemu je strašno razmišljati. Nedostojno nosim sveštenstvo, ali dobro znam kakav treba da bude sveštenik. On mora biti čist i tijelom i, još više, dušom, neukaljan nikakvim grijehom, ponizan u vanjskom raspoloženju i slomljenog srca prema unutrašnjem raspoloženju. Kada služi liturgije, on mora razmišljati o Bogu svojim umom i uperiti oči u darove koji su priloženi; mora se svesno stopiti u svom srcu sa Hristom Gospodom, koji tamo postoji, da bi imao smelosti da sinovski razgovara sa Bogom Ocem i neosuđeno zavapi: Oče naš. Evo šta sv. našeg oca onima koji su ga ispitivali o sveštenstvu, i molili ih da ne traže ovu sakramentu, uzvišenu i strašnu za same anđele, prije nego dođu u anđeosko stanje kroz mnoge trudove i djela nad sobom. Bolje je, rekao je, svaki dan marljivo vježbati u vršenju Božjih zapovijesti, svaki minut donoseći iskreno pokajanje Bogu ako se desi da sagriješiš u nečemu ne samo djelom i riječju, već i najdubljim mislima duše. I na taj način možete svakodnevno prinositi žrtvu Bogu i za sebe i za svoje bližnje, duh je slomljen, suzne molitve i prošnje, ova naša sveta sakramenta, kojoj se Bog raduje, i primajući je na svoj nebeski oltar daje mi blagodat Duha Svetoga. Tako je poučavao druge, au istom duhu je liturgirao i sebe; a kada je bio na liturgiji, njegovo lice je postalo anđeosko i toliko prožeto svjetlošću da ga je bilo nemoguće slobodno gledati, zbog prevelikog gospodstva koje je iz njega proizlazilo, kao što se ne može slobodno gledati u sunce. Ovo je istinit dokaz mnogih njegovih učenika i ne-studenta.

Pošto je postao nastojatelj manastira, prvo što je monah uradio je da ga obnovi, jer je u mnogim delovima propao. Crkva, koju je sagradio kralj Mauricijusa, bila je prilično upotrebljiva; ali posle obnove manastira, očistio ga je tamo gde je bio, gde ga je obnovio, postavio mermerni pod, ukrasio ga ikonama, priborom i svim potrebnim. U međuvremenu je poboljšao obrok i postavio za pravilo da svi idu na njega bez posebnog stola; a da bi to tačnije ispunio, i sam je uvijek išao na zajednički obrok, ne mijenjajući, međutim, svoje uobičajeno pravilo posta.

Braća su se počela umnožavati, a on ih je izgrađivao riječju, primjerom i zajedničkim dobro uređenim činom, ljubomoran da predstavlja sve ljude želje Bogu, našem Spasitelju. Sam Bog je umnožio dar nežnosti i suza, koje su za njega bile hrana i piće; ali je za njih imao tri određena vremena - posle jutrenja, za vreme liturgije i posle molitve, tokom kojih se intenzivnije molio uz najobimnije prolivanje suza. Njegov um je bio bistar, jasno je vidio Božje istine. Voleo je ove istine svom puninom srca. Zašto je, kada je razgovarao nasamo ili u crkvi, njegova riječ išla od srca do srca i uvijek je bila djelotvorna i plodonosna. On je pisao. Često bi sedeo cele noći i sastavljao teološke govore, ili tumačenja Božanskog pisma, ili opšte poučne govore i učenja, ili molitve u stihovima, ili pisma raznim laicima i monaškim studentima. Nije mu smetao san, glad i žeđ i druge tjelesne potrebe. Sve je to dugim podvigom dovedeno u najskromniju meru i utvrđeno veštinom, poput zakona prirode. Ipak, uprkos takvim nedaćama, uvek je delovao sveže, sito i živo, poput onih koji jedu i spavaju do mile volje. Slava o njemu i njegovom prebivalištu širila se posvuda i okupila mu sve revnitelje pravog života koji daje svijet. Prihvatio je svakoga, poučavao i uzdigao do savršenstva svojim vodstvom. Mnogi od njih su sa svim žarom prionuli na posao i uspješno tekli za svojim učiteljem. Ali svi su zamišljali kao mnoštvo bestjelesnih anđela, koji slave Boga i služe mu.

Pošto je tako uredio svoje boravište, Prečasni Simeon imao je namjeru da ćuti, postavljajući posebnog igumana za bratiju. Odabrao je umjesto sebe izvjesnog Arsenija, kojeg je više puta testirao i odobravao u dobrim pravilima, dobrog raspoloženja srca i sposobnosti za poslovanje. Prebacivši na njega teret igumana, on mu je na opštem bratskom zboru dao odgovarajuće uputstvo kako da vlada, a braći kako da budu pod njegovom kontrolom, i tražeći oproštenje od svih, povukao se u tišinu. ćeliju koju je izabrao za nerazdvojni boravak sa jednim Bogom u molitvi, kontemplaciji, čitanju Svetog pisma, u trezvenosti i rasuđivanju misli. Nije imao šta da doda svojim podvizima. Uvijek su bili u napetosti koliko je to bilo moguće; ali naravno, milost koja ga je vodila u svemu znala je koji je rang prikladnije da ga zadrži u ovom novom načinu života, i inspirisala ga je na to. Dar poučavanja, koji je ranije nalazio zadovoljstvo u privatnim i crkvenim učenjima, sada je svu svoju pažnju i trud usmjerio na pisanje. U to vrijeme pisao je više asketskih pouka u obliku kratkih izreka, čiji primjer imamo u njegovim aktivnim i spekulativnim poglavljima koja su nam preživjela.

Do kraja, međutim, monahu nije bilo suđeno da uživa u neprikosnovenom miru. Poslato mu je iskušenje, i to jako i uznemirujuće, da izgori i potpuno se očisti u njegovoj vatri. Njegov starac Simeon prepodobni, njegov duhovni otac i vođa, upokojio se Gospodu u dubokoj starosti, posle četrdeset pet godina strogog podvižništva. Monah Simeon, znajući njegov podvižnički trud, čistotu srca, približavanje i prisvajanje Bogu, i blagodat Duha Svetoga koja ga je osenjivala, sastavio je njemu u čast reči, pesme i kanone, i svake godine svetlo proslavljao njegov spomen slikajući ikona. Možda su se i drugi u manastiru i van manastira ugledali na njegov primer, jer je među monasima i laicima imao mnogo učenika i poklonika. Za to je čuo tadašnji Patrijarh Sergije, i pozvavši monaha Simeona, upitao je za praznik i šta se slavi. Ali videći kakav je veliki život Simeon bio poštovan, ne samo da nije odoleo odavanju počasti njegovoj uspomeni, već je i sam počeo da učestvuje u tome, šaljući lampe i tamjan. Tako je prošlo šesnaest godina. U spomen na slavljenog, slavili su Boga i izgrađivali se njegovim uzornim životom i vrlinama. Ali na kraju je neprijatelj podigao oluju iskušenja zbog toga.

Neki Stefan, mitropolit Nikomedijski, veoma naučno obrazovan i jak u svojoj reči, napustio je eparhiju i živeo u Carigradu i bio je dobro primljen od patrijarha i dvora. Ovaj čovek ovoga sveta, čuvši kako svuda hvale mudrost i svetost monaha Simeona, a posebno njegove čudesne spise, sastavljene za pouku onih koji traže spasenje, podstade mu zavist. Prelistavajući svoje spise, smatrao ih je neznanstvenim, a ne retoričkim; zašto je o njima govorio s prezirom i odbijao one koji su ih voljeli čitati da ih čitaju. Od propadanja svetih spisa poželio je da pređe na propadanje samog prečasnog, ali nije našao ništa prijekorno u svom životu, sve dok nije prestao sa svojom zlobom na svoj običaj da slavi uspomenu na Simeona prepodobnog. Ovaj običaj mu se činio suprotan naredbama Crkve i zavodljiv. Neki od parohijskih sveštenika i laika su se složili s njim u tome, i svi su počeli da zuje u uši patrijarha i episkopa koji su bili s njim, dižući bezakonje pravednima. Ali patrijarh sa episkopima, znajući delo prečasnog i znajući odakle i zašto dolazi ovaj pokret, nisu obraćali pažnju na njega. Onaj koji je započeo zlo djelo, međutim, nije se smirio i nastavio je širiti negodovanje u gradu zbog ovog djela protiv monaha, ne zaboravljajući da podsjeti na njega patrijarha, kako bi ga nagovorio na isto.

Tako je oko dvije godine trajao rat između istine monaha i Stefanovih laži. Potonji je stalno tražio da vidi ima li nešto u životu poštovanog starca što bi moglo dovesti u sumnju njegovu svetost i otkrio da je Simeon prečasni ponekad u poniznosti govorio: uostalom, i meni se dešavaju iskušenja i padovi. . On je ove reči prihvatio u najgrubljem smislu i javio se patrijarhu sa njima, kao sa zastavom pobede, rekavši: takav je bio, ali ovaj ga poštuje kao svetitelja, pa čak i svoju ikonu naslikao i njoj se klanja . Pozvali su velečasnog i tražili od njega objašnjenje za klevetu koja je podignuta protiv njegovog starešine. On odgovori: što se tiče proslave u spomen na mog oca, koji me je rodio u život po Bogu, to vaša Svetost, gospodaru, zna bolje od mene; Što se tiče klevete, onda neka to mudri Stefan dokaže nečim jačim od onoga što kaže, a kada to dokaže, onda ću ja govoriti u odbranu starca koga poštujem. I sam ne mogu a da ne poštujem svog starca, slijedeći zapovijest apostola i sv. očevi; ali ne nagovaram druge na to. To je moja savjest, a drugi kako hoće neka rade. Oni su bili zadovoljni ovim objašnjenjem, ali su dali zapovest monahu da unapred proslavi uspomenu na svog starca što je ponizno, bez ikakve svečanosti.

Ovako bi se sve završilo da nije ovog Stefana. Progonila ga je uzaludnost njegovih napada; i stalno je nešto izmišljao i privlačio velečasnog na odgovor i objašnjenja, još šest godina. Inače, nekako je dobio ikonu iz kelije monaha, u kojoj je Simeon prečasni upisan u mnoštvo drugih svetaca, osjenčanih Gospodom Hristom koji ih blagosilja, a dobio je od patrijarha i njegovog sinoda da su oni, u pogleda na svijet, pristao je očistiti natpis na svom licu: svetac. Stefan je ovom prilikom podigao čitav progon po gradu protiv ikone Simeona prepodobnog, a revnitelji poput njega su se prema njemu ponašali baš onako kako je bilo u vreme ikonoboraca.

Ovaj pokret je dobijao sve nemirniji karakter, a maltretiranju patrijarha i biskupa oko njega nije bilo kraja. Tražeći načine da uspostave mir, došli su do zaključka da bi za smirivanje umova i zadovoljstvo Stjepana moglo biti dovoljno ukloniti sv. Simeon. Ne videći kako poštuje svog starešinu, drugi će početi da zaboravljaju na to, a tamo će potpuno zaboraviti. Odlučivši to, naredili su monahu da nađe drugo mesto za tišinu, van Carigrada. On je rado pristao na to, voleći tišinu koja se tako često i sa takvom tjeskobom prekidala u gradu.

Negde u blizini Carigrada, monah se zaljubio u jedan kraj gde je bila oronula crkva Sv. Marina, i tu se nastanio. Vlasnik tog mesta, jedan od moćnih arhonata, Kristofer Fagur, Simeonov učenik i obožavalac, bio je veoma zadovoljan kada je čuo za ovaj izbor. Stoga je i sam požurio tamo i potpuno umirio svog duhovnog oca i smještajem i pružanjem svega što mu je bilo potrebno. Štaviše, po savetu monaha, on je čitav kraj posvetio Bogu i predao mu ga za izgradnju manastira.

U međuvremenu, u Carigradu, poštovaoci svetitelja, saznavši za njegovo uklanjanje, bili su zbunjeni zašto se to dogodilo. Monah im je pisao kako je sve bilo, moleći ih da ne brinu za njega, uveravajući ih da sve ide nabolje i da je na novom mestu mnogo smireniji. Međutim, njegovi obožavatelji, među kojima nije bilo malo plemenitih ličnosti, nisu ga htjeli ostaviti bez zagovora. Zašto su, izlazeći pred patrijarha, tražili objašnjenje, da li je u ovoj stvari bilo nešto neprijateljsko i nepravedno u odnosu na njihovog duhovnog oca. Da ih umiri, patrijarh ih je uvjerio da poštuje monaha i poštuje njegovog starca, te da je i sam odobrio proslavu njemu u spomen, uz jedino ograničenje da se to ne čini tako svečano. Što se tiče njegovog uklanjanja, smatralo se prikladnim, kao sredstvom za zaustavljanje pokreta podignutog u gradu povodom pomenute proslave. Da plemstvo ne bi sumnjalo u to, pozvao ih je drugi put kod sebe zajedno sa monahom Simeonom, i u njegovom prisustvu je ponovio isto. Monah je potvrdio reči patrijarha, uveravajući da nema ništa ni protiv koga, a još manje protiv svog presvetog gospodara, čiju je pažnju uvek uživao, i odmah zatražio blagoslov za izgradnju manastira koji je već planirao. Ova objašnjenja su umirila sve one koji su bili zabrinuti zbog smjene velečasnog. Potom je monah napisao poruku mira mitropolitu Stefanu i opšti mir je ponovo uspostavljen.

Od patrijarha, monaha sa prijateljima je pozvao pomenuti Kristofor Fagur, gde su svi zajedno sakupili iznos potreban za izgradnju manastira. Nakon toga je užurbano počela i sama gradnja, i iako ne bez prepreka, ubrzo je privedena kraju. Okupivši novo bratstvo i uspostavivši u njemu monaške redove, sv. Simeon se ponovo povukao od svega i seo u tišini svojim uobičajenim podvižničkim trudovima i trudovima, posvećujući sve svoje vreme, osim povremenih razgovora sa onima kojima je bio potreban savet, pisanju poučnih reči, asketskih uputstava i molitvenih pesama.

Od tada je njegov život tekao mirno do samog kraja. Sazreo je u savršenog čovjeka, do granice Kristovog ispunjenja, i pojavio se bogato ukrašen darovima milosti. Od njega su dolazila proročanstva o određenim osobama, koja su bila opravdana delima; Njegovim molitvama bila su mnoga isceljenja koja je vršio, zapovedajući da se bolesnici pomažu uljem iz kandila koje je svetlelo ispred ikone sv. Marina.

Prošlo je trinaest godina monahovog boravka u novom manastiru i približio se kraj njegovog života na zemlji. Osjećajući blizinu svog kraja, pozvao je svoje učenike, dao im odgovarajuća uputstva i pričestivši se sa sv. Hristovih Tajni, naredio da se otpeva odlazak, pri čemu je, moleći se, otišao, govoreći: u ruke Tvoje, Gospode, predajem duh svoj!

Trideset godina kasnije, sv. njegove mošti (1050, 5 ind.), pune rajskih mirisa i čuvene po čudima. Uspomena na monaha Simeona Novog Bogoslova je 12. marta, na dan njegove smrti.

Njegove bogomudre spise sačuvao je i na opštu upotrebu predao njegov učenik Nikita Stifat, kome je to sam monah povjerio i koji ih je za života, kako su sastavljeni, čisto prepisivao i skupljao.

Djela svetog Simeona Novog Bogoslova

Prevedeno sa modernog grčkog, na koji ih je preveo velečasni Dionizije Zogrej, koji je radio na pustom ostrvu Piperi, koje leži nasuprot Svete Gore, i štampan u Veneciji 1790. godine.

reč četrdeset peta

1. O stvaranju svijeta i stvaranju Adama.

2. O kršenju zapovijesti i protjerivanju iz raja.

3. O inkarniranoj Gospodinovoj Dispenzaciji i kako se On utjelovio za nas.

4. Kako da se cijela kreacija ponovo obnovi? 5. Kakvo je to blistavo stanje koje čitava kreacija mora ponovo opaziti?

6. Kako to da se sveci sjedinjuju sa Hristom i našim Bogom i postaju jedno s Njim?

7. Šta je gornji svijet i kako će se ispuniti i kada će doći kraj? 8. Dok svi koji su predodređeni da se rode do samog zadnji dan do tada gornji svijet neće biti ispunjen. 9. Na riječi jevanđelja: „Budite kao Carstvo Nebeski covece kralja, koga ćeš udati za sina svoga” (Mt. 22,2 itd.). 10. Sveci će se upoznati nakon vaskrsenja.

1. Bog je u početku, prije nego što je zasadio raj i dao ga prvostvorenim, za pet dana uredio zemlju i ono što je na njoj, i nebo i šta je na njoj, a u šestom je stvorio Adama i učinio ga gospodarom i kralj svih vidljivih kreacija. Raj tada nije postojao. Ali ovaj svijet je bio od Boga, kao nekakav raj, iako materijalan i senzualan. Bog ga je dao u vlast Adama i svih njegovih potomaka, kako kaže Božansko pismo. I reče Bog: Napravimo čovjeka na svoju sliku i priliku, i neka posjeduje ribe morske, i ptice nebeske, i zvijeri, i stoku, i svu zemlju, i sve gmizavce koje puzi po zemlji. I stvori Bog čovjeka, na sliku Božiju stvori ga: muško i žensko čine ih. I blagoslovi ih Bog govoreći: Umnožite se i množite, i napunite zemlju, i vladajte njome, i savladajte ribe morske, i ptice nebeske, i svu stoku, i svu zemlju. Vidite kako je Bog dao cijeli svijet čovjeku na početku, kao raj; zašto nakon sim i kaže: Evo, dao sam vam svaku biljku sjemena koja sije sjeme, koja je na vrhu cijele zemlje, i svako drvo koje ima plod sjemena sjemena u sebi, bit će hrana vama i svakoj zvijeri zemlju, i za svaku pticu nebesku, i za sve gmizavce koje puze po zemlji, svaku zelenu travu za hranu(Post 1:26-30). Vidite li kako sve što je vidljivo, što je na zemlji i što je u moru, sve što je Bog dao u moć Adama i njegovih potomaka? Jer ono što je rekao Adamu, rekao je svima nama, kao što je rekao i apostolima: i kažem vama, kažem svima(Mk. 13,37), jer je znao da će se naš rod umnožiti i da će biti nebrojeno mnoštvo ljudi. Ako su se sada, nakon što smo prekršili zapovest i osuđeni na smrt, ljudi toliko namnožili, zamislite koliko bi ih bilo da nisu umrli svi koji su rođeni od stvaranja sveta? I kakav bi život živeli, besmrtni i netruležni, tuđi grehu, tuzi, brigama i teškim potrebama?! I kako bi, uspevši da održe zapovesti i u blagostanju raspoloženja srca, vremenom potekle do najsavršenije slave i, promenivši se, približile bi se Bogu, i duša svakoga postala blistav zbog sjaja koji bi se izlio na njega od Božanskog! I ovo osjetilno i grubo materijalno tijelo postalo bi kao da nematerijalno i duhovno, više od svakog osjećaja; a radost i radost kojom bismo tada bili ispunjeni međusobnim ophođenjem jedni prema drugima, zaista bi bile neizrecive i nesposobne za ljudsku misao. Ali vratimo se ponovo našoj temi.

Dakle, Bog je Adamu dao cijeli ovaj svijet, stvoren od Njega za šest dana, o kojem stvorenju poslušajte šta kaže Božansko Pismo: I vidje Bog sve, napravi jelu: i gle, dobro je. I Bog, šestog dana, učini svoj posao, koji ja činim, i odmori se sedmog dana od svih djela svojih, koja ja činim(Post. 1, 31; 2, 2). A onda isto Sveto pismo, želeći da nas nauči kako je Bog stvorio čoveka, kaže: I stvori Bog čovjeka, i uze prah sa zemlje, i udahnuh mu u lice dah života, i čovjek postade duša živa.(Post 2:7). Već tada, kao drugi kralj, ili princ, ili bogat čovjek, koji posjeduje bilo koji lokalitet, ne određuje sve na jednu stvar, već ga dijeli na više dijelova i određuje jedan za usjeve, na drugom obrađuje vinograde i ostavlja ostalo neobrađeno, zarasti u travu i dati pašu; ali on bira najbolji i najljepši dio za gradnju svojih odaja, u kojima sadi cvjetne gredice i vrtove, te izmišlja i uređuje mnoge druge stvari koje mogu pružiti zadovoljstvo; i uređuje svoje odaje i sve prostorije u njima na najbolji mogući način, tako da se razlikuju od stanova drugih ljudi; sve to ograđuje zidom sa kapijama i bravama, na koje postavlja stražare da ih ne propuštaju zli ljudi i dao je ulaz samo ljudima koji su ljubazni, poznati i prijatelji; tako je i Bog ovako uredio za prvostvorene. Jer nakon što je stvorio sve druge stvari, stvorio je i čovjeka, pa se sedmog dana odmorio od svih djela koja je počeo činiti, zasadio je raj u Edenu na istoku, kao kraljevski stan, i unio u njega čoveka kojeg je stvorio kao kralja.

Ali zašto Bog nije stvorio raj sedmog dana, nego ga je posadio na istoku nakon što je završio svako drugo stvaranje? Zato što je On, kao Vidilac svega, uredio čitavu kreaciju u red i red; i odredio je sedam dana da budu u obliku vjekova koji su morali proći kasnije, u vremenu, i zasadio je raj nakon tih sedam dana, tako da bude po liku vijeka koji dolazi. Zašto Sveti Duh nije računao osmi dan zajedno sa sedmim? Zato što je bilo nedosledno računati ga zajedno sa sedam, koji, kružeći, proizvode toliko i toliko nedelja, godina i vekova; ali je bilo potrebno staviti osmi dan van sedmog, pošto nema ciklus.

Vidite takođe - Božansko pismo ne kaže da je Bog stvorio raj, niti da je rekao: "Neka bude", već da ga je zasadio. I Bog je zasadio raj u Edenu na istoku. I Bog je još uvijek bio iz zemlje, svako crveno drvo za viziju i dobro za hranu(Post 2, 8, 9), sa raznim plodovima koji se nikada nisu kvarili i nikada ne prestajali, ali su uvijek bili svježi i slatki i davali veliko zadovoljstvo i ugodu praiskonima. Jer bilo je potrebno pružiti netruležno zadovoljstvo onim telima iskonskih, koja su bila netruležna. Zašto njihov život u raju nije bio opterećen trudovima i nedaćama. Adam je stvoren sa netruležnim tijelom, ali materijalnim, a još ne duhovnim, i postavljen je od Boga Stvoritelja za besmrtnog kralja nad netruležnim svijetom, ne samo nad rajem, već i nad svim stvorenjima koja postoje pod nebom.

2. Ali pošto je Bog prvostvorenima dao zapovest i zapovedio im da ne jedu sa jednog drveta znanja, a Adam je prezreo ovu Božiju zapovest, ne verujući rečima Stvoritelja, Gospoda, Koji je rekao: čak i ako mu oduzmeš jedan dan, umrijet ćeš smrću(Post 2,17), ali smatraj vjernijom riječ zlog đavola, koji je rekao: nećeš umreti smrću(Post. 3, 4, 5), ali istoga dana, ako mu oduzmeš... bićeš kao Bozi, koji vodi dobro i zlo, jeo sa tog drveta; odmah skide sa sebe tu netruležnu haljinu i slavu, i obuče golotinju truleži, i videći sebe golog, sakri se i sašivši smokvino lišće, opaše se da pokrije svoju sramotu. Zašto, kada ga je Bog pozvao: Adame, gde si? On odgovori: Čuo sam tvoj glas, i videvši da sam nag, uplašio sam se i sakrio se. Bog, pozivajući ga na pokajanje, reče mu: Ko će ti reći da si gol, da nije sa drveta, čije zapovesti ne jedi ovo sam, jesi li od njega jeo?(Postanak 3:11). Ali Adam nije hteo da kaže: sagrešio je, već je rekao suprotno i učinio svojim Bogom, Koji je stvorio sve dobro je super, govoreći mu: ženo, dao si mi jug, taj mi dada, i otrov(Post 3, 12); a za njim je svalila krivicu na zmiju; i nisu hteli da se potpuno pokaju i, pavši pred Gospodom Bogom, zamole ga za oproštaj. Zbog toga ih je Bog protjerao iz raja, kao iz kraljevskih odaja, da žive na ovom svijetu kao prognanici, istovremeno odredivši da će plameno oružje koje se može preobratiti čuva ulaz u raj. I Bog nije prokleo raj, jer je on bio slika budućeg beskonačnog života večnog Carstva Nebeskog. Da nije iz tog razloga, bilo bi neophodno da ga proklinjemo najviše od svega, jer je u njemu počinjen Adamov zločin. Ali Bog to nije učinio, nego je prokleo samo svu ostalu zemlju, koja je također bila neraspadljiva i sve je sama rasla, kako Adam više ne bi imao život bez mučnih trudova i znoja. Prokleta je zemlja u tvojim delima, Gospod je rekao Adamu, u tuzi trpi ovo sve dane trbuha: trnje i čičak će te umnožiti i pokositi travu na selu. U znoju lica svoga polagat ćeš hljeb dok se ne vratiš u zemlju iz koje se uzima eku: kao što je zemlja eku, a ti ćeš se vratiti u zemlju(Postanak 3:17-19).

Dakle, onaj koji je postao raspadljiv i smrtan zbog prestupa zapovesti, po svoj pravdi trebalo je živjeti na truležnoj zemlji i jesti raspadljivu hranu; jer, kao što su ga neradni život i obilna hrana (samoproizvedena) naveli da zaboravi Boga i blagoslove koje mu je dao, i prezreo Njegovu zapovest, on je pravedno osuđen da obrađuje zemlju znojem i tako dobija hranu od nje malo po malo, kako iz koje ekonomije. Vidite li kako je zemlja tada prihvatila zločinca, nakon što je proklet i izgubio prvobitnu produktivnost, po kojoj su se plodovi iz nje rađali sama, bez truda? I za šta? Da bi ga on radio u znoju i trudu, i da bi mu dao ono malo što raste za njegove potrebe za održavanjem života, a ako se ne radi, ostani neplodan i raste samo trnje i čičak. Tada sva stvorenja, kada vide da je Adam izgnan iz raja, više se ne htedoše pokoravati njemu, zločincu: sunce nije htelo da ga obasja, ni mesec i druge zvezde nisu htele da mu se ukažu; izvori nisu hteli da izdaju vodu, a reke da nastave svoj tok; vazduh je mislio da više ne duva, kako ne bi dao Adamu koji je zgrešio da diše; zvijeri i sve životinje na zemlji, kada su vidjeli da je nag od prve slave, počeše ga prezirati, i svi su odmah bili spremni da ga napadnu; nebo je, na izvestan način, pojurilo da se obruši na njega, a zemlja ga više nije htela nositi. Ali Bog, koji je sve stvorio i stvorio čovjeka, šta je učinio? Znajući prije stvaranja svijeta da Adam mora prestupiti Njegovu zapovijest, i imajući predodređeni novi život i ponovno stvaranje, koje je morao dobiti ponovnim rođenjem u Svetom krštenju, zahvaljujući utjelovljenoj Dispenzaciji Njegovog Jedinorodnog Sina i Bog naš, obuzdao je sva ova stvorenja snagom Svojom i iz Svoje dobrote i dobrote, nije im dozvolio da odmah pohrle na čovjeka, i naredio je da stvorenje ostane njemu potčinjeno i, postavši pokvareno , služio raspadljivom čovjeku za kojeg je stvoren, tako da kada se čovjek ponovo obnovi i postane duhovan, neraspadljiv i besmrtan, a svo stvorenje, potčinjeno od Boga čovjeku da radi za njega, bilo je oslobođeno ovog djela, obnovljeno zajedno sa njega, i postao neiskvaren i, takoreći, duhovan. Sve je to unaprijed odredio Sveveliki Bog prije stvaranja svijeta.

Dakle, kada je sve ustanovio Bog, kako se kaže, Adam je izgnan iz raja, živio je, rađao djecu i umro; isto tako i svi oni koji su potekli od njega. Ljudi tog vremena, saznavši od Adama i Eve o svemu što se dogodilo, sjetili su se Adamovog pada i obožavali Boga i poštovali Ga kao svog Gospodara. Zašto je Abel, zajedno sa Kajinom, prinosio žrtve Bogu, svako iz svoje imovine. I Pismo kaže da je Bog prihvatio prinos i žrtvu Abelovu, ali nije prihvatio žrtvu Kajinovu, da kada je vidio, Kajin se nasmrt rastužio, počeo je da zavidi svom bratu Abelu i ubio ga. Ali nakon ovoga, Enoh, ugodivši Bogu, lezi(Postanak 5:24), baš kao što je Ilija kasnije odnesen na nebo u ognjenim kolima. Ovim je Bog želio pokazati da ako je, nakon presude izrečene Adamu i njegovom potomstvu, i nakon njegovog izgnanstva, dao prednost Enohu i Iliji, potomcima Adamovim, koji su Mu se svidjeli, da se na ovaj način - promjenom i dugotrajnošću počaste. život, i slobodan od smrti i ulaska u pakao, - zar ne bi bilo više od najiskonskog Adama, da nije prekršio datu mu zapovijest ili se pokajao za zločin, proslavio ga i počastio, ili pomilovao i ostavio ga da živi u raju?

Tako su stari ljudi dugi niz godina učili jedni od drugih u skladu sa tradicijom i upoznali svog Stvoritelja i Boga. Međutim, nakon što su se umnožili i počeli izdavati svoje umove od mladosti u zle misli, zaboravili su Boga i više nisu poznavali svog Stvoritelja, te su počeli ne samo obožavati demone, nego su pobožničili čak i takva stvorenja koja su im data od Bog da služi. Zato su se prepuštali svakojakoj nečistoti i svojim nepristojnim djelima oskvrnili zemlju, zrak, nebo i sve što je pod nebom. Jer ništa tako ne skrnavi i ne čini čistim čisto delo ruku Božijih, kao da mu se neko počne klanjati i klanjati mu se kao Bogu koji je sve stvorio. Kada je konačno sve stvorenje, pošto je oboženo, postalo nečisto, i svi ljudi pali u krajnje dubine zla, tada je Sin Božiji i Bog sišao na zemlju da ponovo stvori čoveka, tako poniženog, da ga oživi, ​​umrtvljenog i da plače iz zablude i zablude.

3. Ali molim vas da poslušate moju riječ, jer ona počinje da se tiče najveće misterije, čije je objašnjenje spasonosno i za nas i za one koji žive poslije nas. Moramo se uz pomoć neke slike uzdići do kontemplacije ovaploćenja Sina i Reči Božije i Njegovog neiskazanog rođenja od Presvete Bogorodice Marije i kroz nju dovesti do razumevanja sakramenta ovaploćene Dispenzacije. , skriven od vekova, za spas naše rase. Kao i tada, prilikom stvaranja naše pramajke Eve, Bog je uzeo Adamovo rebro i stvorio od njega ženu, na isti način na koji je naš Stvoritelj i Stvoritelj Bog uzeo tijelo od Bogorodice i Priviječne Marije, kao da je kvasac i prvine od mješavinu naše prirode, povezujući ju je suštinski ujedinio sa Svojim Božanstvom, neshvatljivom i neosvojivom, ili, bolje rečeno, čitavu Njegovu Božansku hipostazu u suštini s našom prirodom, a ova ljudska priroda se nepomiješano spojila sa Njegovim bićem, i učinila je Svojom, tako da Sam Stvoritelj Adama je nepromjenjivo i nepromjenjivo postao savršen. Jer kao što je stvorio ženu od Adamovog rebra, tako je i od Adamove kćeri, Večne Djevice i Majke Božije, bez sjemena pozajmio djevičansko meso i obukavši ga, postao je Čovjek, poput prvobitnog Adama, da bi ostvario takvo djelo, naime: kao što je Adam kršenjem zapovijesti Božije bio razlog da su svi ljudi postali raspadljivi i smrtni, tako je Krist, novi Adam, ispunjenjem svake pravednosti, postao početak našeg ponovnog rođenja do netruležnosti i besmrtnosti. Ovo objašnjava božanski Pavle kada kaže: prvi čovjek sa zemlje je prstenovan, drugi čovjek je Gospod s neba. Jakov od praha, takvi su prstenovi, i jaki nebeski, plesači su također s neba(1. Kor. 15:47, 48). A pošto je Gospod naš Isus Hristos postao savršen čovek dušom i telom, sličan nama u svemu osim u grehu, onda On i nama koji verujemo u Njega daje iz Njegovog Božanstva i čini nas srodnim Sebi po prirodi i suštini Njegovog Božanstva. . Razmislite o ovom divnom sakramentu. Sin Božiji je od nas primio tijelo, koje nije imao po prirodi, i postao čovjek, što nije bio, a onima koji vjeruju u Njega, On saopštava iz svog Božanstva, koje niko nikada nije imao, a ovi vjernici su bogovi po milosti. Jer Hristos daje njihovo područje da budu djeca Božja, kako kaže Jovan Evanđelist. Kao rezultat toga, oni su stvoreni i zauvijek ostaju bogovi po milosti, i to nikada neće prestati biti. Čujte kako nas sveti Pavle inspiriše na to kada kaže: kao da smo obukli lik zemlje, da bismo i mi obukli lik Nebeskog(1. Kor. 15:49). Dosta je rečeno o ovome. Vratimo se sada na našu temu.

Pošto je Bog svega, Gospod naš Isus Hristos, sišao na zemlju i postao čovek da bi ponovo stvorio i obnovio čoveka i dao blagoslov na sve stvorenje, koje je bilo prokleto za čoveka, onda je, prvo, oživeo dušu koju je primio. i obogotvorio ga. , iako je Svoje najčistije i Božansko tijelo učinio Božanskim, ali ga je nosio truležnim i grubim materijalom. Jer ono tijelo koje jede hranu, pije, trudi se, znoji se, vezano je, stavljeno za uho, prikovano na krst, očigledno je raspadljivo i materijalno, jer sve što je rečeno pripada raspadljivom tijelu. Zašto je umrlo i položeno mrtvo u kovčeg; posle trodnevnog Vaskrsenja Gospodnjeg, Njegovo telo je takođe vaskrslo netruležno i Božansko. Zašto, kada je izašao iz groba, nije slomio pečate koji su bili na grobu, a nakon toga je ulazio i izlazio zatvorena vrata. Ali zašto nije odmah učinio svoje tijelo, zajedno sa svojom dušom, netruležnim i tako duhovnim? Jer Adam je, prestupivši zapovest Božiju, odmah umro dušom, a posle toliko godina umro telom. U skladu s tim, Gospod Spasitelj je prvo vaskrsao, oživio i oboženio dušu, koja je odmah, po prestupu zapovijesti, pretrpjela smrtnu pokoru, a zatim se Bog udostojio da uredi da Njegovo tijelo prihvati netruležnost Vaskrsenja, baš kao što je u Adamu pretrpeo smrtnu pokoru mnogo godina kasnije. Ali Hristos ne samo da je to učinio, nego je i sišao u pakao, oslobodio se večnih okova i oživeo duše svetaca koji su tamo bili čuvani, ali nije u isto vreme uskrsnuo njihova tela, već ih je ostavio u grobovima do generala vaskrsenje svih.

I ovaj sakrament, jasno za ceo svet na način na koji smo rekli, bio je za vreme ovaploćene Hristove Dispenzacije, na isti način, a nakon toga se obavljao i obavlja u svakom hrišćaninu. Jer kada primimo milost Isusa Hrista Boga našega, tada postajemo zajedničari Njegovog Božanstva (2. Pet. 1,4), a kada se pričešćujemo Njegovim Prečistim Tijelom, to jest kada se pričešćujemo Svetim Tajnama, mi postanite sabrati s Njim i pravi rođaci, kako On takođe kaže. božanski Pavle: Jer mi nismo uzeli Njegovo tijelo, od Njegovog tijela i od Njegovih kostiju(Ef. 5:30), i kako jevanđelist Jovan opet kaže, od ispunjenja Njega mi ecu prihvatamo i nagrađujemo milost(Jovan 1:16). Tako po milosti postajemo slični Njemu, našem Bogu i Gospodu, koji voli ljude, i mi smo u duši svojoj obnovljeni od starih i oživljeni od mrtvih, kao što smo i bili.

Dakle, svaki svetac je takav, kao što smo rekli; njihovo telo nije odmah učinjeno netruležnim i duhovnim. Ali kao što gvožđe, zapaljeno vatrom, postaje deo lakoće vatre, odlažući svoju prirodnu crninu, i čim vatra izađe iz njega i ohladi se, ponovo postaje crno, tako se dešava i sa telima. svetaca, da kada su zajedničari božanskog ognja, tada postoji blagodat Duha Svetoga, koja ispunjava njihove duše, tada su posvećeni i, prožeti Božanskim ognjem, oni su svetli, posebni od svih drugih tela i pošteniji od njih; ali kada duša napusti tijelo, tada se njihova tijela predaju kvarenju, a neka se postepeno razgrađuju i postaju prah, dok se druga ne razgrađuju dugi niz godina, niti su potpuno netruležna, niti potpuno kvarljiva, već zadržavaju znakove i kvarenje. i neraspadljivost, sve dok ne prime savršenu netruležnost i ne budu obnovljeni u savršenom uskrsnuću u vrijeme opšteg vaskrsenja mrtvih. I iz kog razloga? Jer ne dolikuje da se ljudska tijela obuče u slavu vaskrsenja i postanu netruležna prije obnove svih stvorenja. Ali kao što je u početku sva tvorevina prvo stvorena netruležnom, a zatim je od nje uzet i stvoren čovjek, tako je potrebno opet prije svega stvorenja da postane netruležna, a zatim da se obnovi i postane netruležna i raspadljiva tijela ljudi, tako da će cijeli čovjek opet biti netruležni i duhovan, i da prebiva u netruležnom, vječnom i duhovnom stanu. A šta je istina, poslušajte šta kaže apostol Petar: dan Gospodnji će doći kao lopov u noći, u kojoj će nebesa proći uz buku, elementi koji su spaljeni će biti uništeni, zemlja, pa čak i stvari na njoj će izgorjeti(2 Pet. 3:10). To ne znači da će nebesa i elementi nestati, već da će se ponovo izgraditi i obnoviti i doći u bolje i netruležno stanje. A ovo što ja kažem je opet jasno iz reči istog apostola Petra koji kaže: novi na nebu i novi na zemlji, prema obećanju Njegovog čaja(2. Petr. 3,13), odnosno po obećanju Hrista i Boga našeg, koji je rekao: nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći(Mt. 24, 35), - nazivajući promenu neba njegovim prolaskom, to jest, nebo će se promeniti, ali Moje reči se neće promeniti, već će ostati nepromenjene zauvek. I sveti prorok David je to isto prorekao gde kaže: i kao haljinu savijam, i oni će se promijeniti. Ti si isti, i Tvoje godine neće propasti(Ps. 101:27). Iz takvih riječi, šta je drugo jasno osim onoga što sam rekao?

4. Ali da vidimo kako se kreacija može obnoviti i vratiti u stanje izvorne ljepote? Vjerujem da nijedan kršćanin neće pomisliti da ne vjeruje u riječi Gospodnje, koji je dao obećanje da će učiniti nebo novim i zemlju novom, odnosno da kao naša vlastita tijela, sada razdvojena na elemente i, međutim, pretvarajući se u ništa, oni će se ponovo obnavljati kroz vaskrsenje, - tako je i nebo i zemlja sa svime što je na njima, odnosno čitava tvorevina treba da se obnovi i oslobodi od dela kvarenja, a ti elementi zajedno sa mi, postaćemo učesnici u gospodstvu koje dolazi od Božanske vatre. Kao što svaka bakarna posuda koja je dotrajala i bezvrijedna, kada je kazandžija, nakon što je istopi na vatri, izlije, ponovo postane nova, tako će i stvorenje koje je dotrajalo i postalo nepristojno zbog naših grijeha. biti rastopljen od Boga Stvoritelja, takoreći, rastopljen u vatri i preliven. , i pojaviće se nov, neuporedivo sjajniji nego što je sada. Vidite kako sva stvorenja moraju biti obnovljena vatrom. Zašto božanski Petar kaže: na ovo, dakle, za sve one koji su propali, kako ti dolikuje da budeš u svetom i pobožnom prebivalištu? I malo niže: isti, ljubljeni, sada se nadamo, trudite se neoskvrnjeni i neporočni da se On nađe u svijetu, i ne očekujte dugotrpljivog spasenja našeg Gospoda, kao što vam je ljubljeni brat Pavle, po mudrosti koja mu je data, napisao , kao i u svim njegovim poslanicama, govoreći u njima o ovim: u njima su i suština nekog nezgodnog razloga, čak i neučenog i nepotvrđeno pokvarenog, kao i drugi spisi za njihovo uništenje(2 Pet. 3, 11, 14-16). I to se nije radilo samo tada, nego i danas vrlo mnogi, ili skoro sve, radimo, iz svog neznanja iskrivljujući i reinterpretirajući riječi Božanskog pisma i pokušavajući na sve moguće načine da ih učinimo partnerima u našim strastima i pogubnim požudama. Ali da vidimo šta božanski Pavle takođe kaže o stvaranju i njegovoj obnovi. Nakon što je rekao da nedostojni strasti sadašnjeg vremena da žele da se u nama pojavi slava, nakon sim-a kaže: očekivanje stvaranja otkrovenja sinova Božijih čajeva(Rim. 8, 18, 19). On to naziva nadom želja stvorenja, kako bi se otkrivenje, ili manifestacija u slavi sinova Božijih, koja se mora dogoditi u opštem uskrsnuću, ostvarila što je prije moguće. Jer tada će se, pri opštem vaskrsenju, dolaskom Sina Božijeg, otkriti sinovi Božiji, očitovati se njihova lepota i slava, i oni će postati potpuno, odnosno dušom i telom, blistavi i proslavljeni, kako piše: onda pravednici to jest, sinovi Boga pravednog, sija kao sunce(Matej 13:43). Ali da neko ne pomisli da se ono što je apostol rekao odnosi na neko drugo stvorenje, dodao je: taština, jer stvorenje se ne pokorava voljom, već za onoga koji je poslušao u nadi(Rimljanima 2:20). Vidite li da stvorenje nije htjelo poslušati i služiti Adamu nakon što je prekršio zapovijest Božiju, jer je vidjela da je otpao od Božanske slave? Zbog toga je Bog prije stvaranja svijeta predodredio spasenje čovjeka putem preporoda, koje je morao primiti zahvaljujući utjelovljenom Kristovom ustrojstvu, te mu je na osnovu toga podredio stvorenje i podvrgao ga kvarenju, budući da je osoba za koju je stvorena postala je raspadljiva, tako da mu je svake godine donosila kvarljivu hranu, - stavljajući, kada obnovi čoveka i učini ga netruležnim, besmrtnim i duhovnim, onda zajedno sa njim obnovi celokupnu tvorevinu i učini je večnom i netruležnom . Ovo je ono što je apostol otkrio ovim riječima: Pokoravam se taštini stvorenja, ne po volji, nego za onoga koji me je poslušao u nadi, to jest, stvorenje nije poslušalo ljude od svoje volje i nije postalo raspadljivo od svoje volje; ono donosi raspadljive plodove i rađa trnje i čičak, ali je poslušalo zapovijed Božju, koji joj je to odredio u nadi da će je ponovo obnoviti. Da bi ovo bilo jasnije, apostol na kraju kaže: kao što je i sama kreacija oslobođena dela kvarenja u slobodu slave dece Božije(Rimljanima 2:21). Vidite li da je svo ovo stvorenje u početku bilo netruležno i da ga je Bog stvorio u rangu raja? Ali posle Boga je bila podložna kvarenju i potčinjena taštini ljudi.

5. Znate i kakvo će veličanje i sjaj stvorenja biti u budućem dobu? Jer kada se obnovi, neće opet biti kao što je bilo kada je stvoreno u početku, nego će biti takvo kakvo će, po riječi božanskog Pavla, biti naše tijelo. Apostol o našem telu kaže: duhovno telo je posejano, ono ustaje ne kao što je telo prvostvorenog prestupa zapovesti bilo, to jest materijalno, čulno, izopačeno, koje ima potrebu za čulnom hranom, nego nastaje duhovno telo(1 Kor.

15,44) i nepromenljivo, kao što je posle vaskrsenja bilo telo Gospoda našeg Isusa Hrista, drugog Adama, prvorođenog iz mrtvih, koje je neuporedivo odličnije od tela prvostvorenog Adama. Isto tako, po zapovijedi Božjoj, cjelokupna tvorevina, nakon opšteg vaskrsenja, ne mora biti ista onakva kakva je stvorena – materijalna i osjetilna, već se mora iznova stvoriti i postati neka vrsta bestjelesnog i duhovnog. obitavalište, koje prevazilazi svaki smisao, i kako kaže apostol o nama: nećemo spavati, svi ćemo se promijeniti, uskoro, za tren oka(1 Kor. 15, 51, 52), pa se čitava tvorevina, nakon što izgori u Božanskom ognju, mora promijeniti, kako bi se ispunilo Davidovo proročanstvo, koji kaže da pravednici će naslijediti zemlju(Ps. 36, 29), - naravno, ne čulno. Jer kako je moguće da oni koji su postali duhovni naslijede razumnu zemlju? Ne, oni će naslijediti duhovnu i nematerijalnu zemlju, kako bi na njoj imali stan dostojan svoje slave, nakon što budu u stanju da prime svoja tijela bestjelesna, viša od svakog čula.

Tako će čitava tvorevina, nakon što se obnovi i produhovljuje, postati bestjelesno, netruležno, nepromjenjivo i vječno prebivalište. Nebo će postati neuporedivo sjajnije i sjajnije nego što se sada vidi, postat će potpuno novo; zemlja će uočiti novu neizrecivu ljepotu, odjevenu u raznovrsno neuvenuće cvijeće, svijetlo i duhovno. Sunce će sjati sedam puta jače nego sada, i cijeli svijet će postati savršeniji od bilo koje riječi. Postavši duhovni i Božanstveni, on će se sjediniti sa pametan svet, biće neka vrsta mentalnog raja, Nebeski Jerusalim, neukradeno nasleđe sinova Božijih. Nijedan čovjek još nije naslijedio ovu zemlju; svi smo stranci i stranci. Kada se zemaljsko sjedini sa nebeskim, onda će i pravednici naslijediti tu zemlju, već obnovljenu, čiji krotki koji su blagosloveni od Gospoda moraju biti nasljednici. Sada, dok je nešto zemaljsko sjedinjeno sa nebeskim, a drugo tek treba da se sjedini s tim. Duše svetih, kao što smo rekli, uprkos svemu što su još sjedinjene sa tijelom na ovom svijetu, sjedinjuju se sa blagodaću Duha Svetoga, obnavljaju se, mijenjaju na bolje i vaskrsavaju iz duševne smrti; zatim, nakon odvajanja od tijela, odlaze u slavu i blistavu svjetlost neveče; ali njihova tijela još nisu toga dostojna, nego ostaju u grobovima i u pokvarenosti. Oni također moraju postati netruležni u vrijeme opšteg vaskrsenja, kada će sva ova vidljiva i razumna tvorevina postati netruležna i sjediniti se sa nebeskim i nevidljivim. To se prvo mora učiniti, a onda će najuzvišeniji i najslađi Isus Krist, naš Kralj i Bog, doći sa silom i slavom mnogima, da sudi svijetu i nagradi svakoga po djelima njegovim. Za to će On podijeliti obnovljenu tvorevinu na mnoga prebivališta i odmorišta, kao da je velika kuća ili neke kraljevske odaje sa mnogo različitih soba, i svakom će dati dio nje, koji je prikladan za svakoga, prema gospodstvu i slavi. , stečeno vrlinama. Tako će Carstvo Nebesko biti jedno i imati jednog Kralja svih, Koji će biti vidljiv odasvud svim pravednicima; On će ostati sa svakim pravednikom, i svaki će pravednik ostati sa Njim; će sjajno zasjati u svima, i svi će sjajno zasjati u Njemu. Ali teško onima koji će se tada naći izvan tog nebeskog stana!

6. Ali kako je o ovome već dovoljno rečeno, sada nameravam da vam otkrijem što je više moguće i kako su sveci sjedinjeni sa Hristom Gospodom i jedno s Njim. Svi su sveti zaista udovi Hrista Boga, i kao udovi sjedinjeni su s Njim i sjedinjeni s Njegovim tijelom, tako da je Krist glava, a svi, od početka do posljednjeg dana, sveti su njegovi udovi, i svi oni zajedno čine jedno tijelo i kako da kažem jednu osobu. Neki od njih su u rangu ruku koje i do sada rade, koje, ispunjavajući Njegovu svesvetu volju, pretvaraju nedostojne u dostojne i Njemu ih predstavljaju; drugi su u rangu ramena Hristovog tela, koji jedni drugima nose terete, ili, obuvši na sebe izgubljene ovce koje su našli, lutajući ovamo i tamo, po planinama i provalijima, privode Hristu i tako ispuniti Njegov zakon; drugi su u rangu grudi, koje odišu onima koji su žedni i gladni istine Božije najčistiju vodu riječi mudrosti i razuma, odnosno poučavaju ih riječi Božjoj i daju im umni hljeb, koji jedu sveti anđeli, odnosno pravu teologiju, kao vjernici Kristovi, od Njega ljubljeni; drugi - u rangu srca, koje u krilu svoje ljubavi sadrže sve ljude, primaju u sebe duh spasenja i služe kao skladište neizrecivih i skrivenih Hristovih Tajni; drugi su u redu slabina, koji u sebi imaju moć generativnih božanskih misli tajanstvene teologije, i riječju svog učenja seju sjeme pobožnosti u srcima ljudi; drugi, konačno, u rangu kostiju i nogu, koji pokazuju hrabrost i strpljenje u iskušenjima, poput Jova, i ostaju nepomični u svom stajanju u dobroti, ne zaziru od nadolazećeg tereta, već ga rado prihvataju i veselo nose kraj. Tako je tijelo Crkve Hristove od početka skladno sastavljeno od svih svetih Njegovih, cjelovito je i savršeno, da svi sinovi Božji, prvorođeni, napisani na nebu, budu jedno.

A da su svi sveci udovi Hristovi i da su jedno telo, to ću vam dokazati iz Božanskog Pisma. I, prvo, poslušajte samoga Spasitelja našeg, Hrista Gospoda, kako On predstavlja neraskidivo jedinstvo koje sveti imaju sa Njim, u rečima koje je izgovorio apostolima: Vjerujte Mi, jer Ja sam u Ocu, i Otac je u Meni(Jovan 14:11). Ja sam u svom Ocu, i vi ste u meni, i ja sam u vama(Jovan 14:20); više: Ne molim se samo za ove, nego i za one koji vjeruju, radi njih u Mene, da budu jedno. U želji da pokaže kako se to jedinstvo ostvaruje, on dalje kaže: kao što si ti, Oče, u meni, i ja sam u tebi, i oni će biti jedno u nama. I da bude još jasnije, dodaje: i dao sam slavu, dao sam Mi ecu, daj im, da budu jedno, kao što smo mi jedno: Ja sam u njima, a Ti si u Meni, da budu savršeni u jednom. Malo kasnije kaže: Oče, i meni su dali eku, hoću, ali gdje sam ja Az, i oni će biti sa mnom, da vide moju slavu, ti si mi dao eku. konačno: da, ljubavi, voljela me ecu, to će biti u njima, a Az u njima(Jovan 17:20-26). Vidite li dubinu ove misterije? Jeste li poznavali neograničeno obilje najizdašnije slave? Jeste li čuli za način jedinstva koji nadilazi svaku misao i razum? Kako divno, braćo! Kako je neopisivo popuštanje ljubavi čovekoljubivog Boga, koju On ima za nas! On obećava da će, ako hoćemo, imati isto sjedinjenje s nama po milosti, koje On sam ima sa Ocem po prirodi, da ćemo mi imati isto sjedinjenje s Njim ako vršimo Njegove zapovijesti. Ono što On sam ima s Ocem po prirodi, to nam daje da imamo s Njim po dobroj volji i milosti.

Kreacije i himne

ŽIVOT PREPUSTNOG SIMEONA NOVA TEOLOGIJA

Sveti Simeon je rođen u paflogonijskom selu Galati od plemenitih i bogatih roditelja. Njegov otac se zove Vasilij, a majka Feofanija. Od djetinjstva je pokazivao kako velike sposobnosti, tako i krotku i pobožnu narav, s ljubavlju prema samoći. Kada je odrastao, roditelji su ga poslali u Carigrad kod rođaka, koji nisu bili poslednji na dvoru. Tamo je poslan na studije i ubrzo je položio takozvane gramatičke kurseve. Trebalo je prijeći na filozofske; ali ih je odbio, bojeći se da ga uticaj zajedništva ne odvede u nešto opsceno. Stric s kojim je živio nije ga prisiljavao, već je požurio da ga uvede u službeni put, koji je sam po sebi prilično stroga nauka za one koji su pažljivi. Predstavio ga je kraljevima samobraće Vasilija i Konstantina porfirskog tipa, a oni su ga uvrstili u red dvorjana.

Ali monah Simeon nije bio mnogo zainteresovan za to što je postao jedan od kraljevskih sinklita. Njegove želje su jurile na nešto drugo, a njegovo srce je ležalo na nečem drugom. Još tokom studija upoznao je starca Simeona, koji se zvao prepodobnim, često ga je posjećivao i u svemu koristio njegove savjete. To mu je bilo utoliko slobodnije, a istovremeno i potrebnije da to sada učini. Njegova iskrena želja bila je da se brzo posveti životu svijeta; ali ga je starješina nagovarao da ima strpljenja, čekajući da ta njegova dobra namjera sazri i dublje se ukorijeni, jer je bio još vrlo mlad. Nije mu ostavljao savjete i upute, postepeno ga pripremajući za monaštvo i usred svjetovne sujete.

Sam monah Simeon nije volio da se upušta u sebe, te je uobičajenim trudom samoumrtvljenja sve svoje slobodno vrijeme posvećivao čitanju i molitvi. Starac ga je opskrbljivao knjigama, govoreći mu na šta u njima treba posebno obratiti pažnju. Jednog dana, predajući mu knjigu sa spisima Marka Podvižnika, starac mu je ukazao na različite izreke u njima, savetujući mu da ih pažljivije razmisli i prema njima usmeri svoje ponašanje. Među njima je bilo i sledeće: ako želite da uvek imate spasonosno vođstvo, vodite računa o svojoj savesti i odmah učinite ono što će vas inspirisati. Ovo je učiteljeva izreka. Simeon ga je primio k srcu kao da je iz usta samoga Boga, i odlučio da strogo sluša i pokorava se savesti, verujući da, budući da je glas Božiji u srcu, uvek nadahnjuje jednog spasonosnog. Od tog vremena on se u potpunosti posvetio molitvi i učenju u Božanskom pismu, boraveći do ponoći i jedući samo hljeb i vodu, uzimajući samo onoliko koliko je potrebno za održavanje života. Tako je išao sve dublje u sebe i u carstvo Boga. U to vrijeme udostojio mu se tog blagodatnog prosvjetljenja, koje i sam opisuje u riječi o vjeri, govoreći kao o nekom drugom mladiću. Tada mu je Božja milost dala potpuniji okus slasti života po Bogu, i time mu odrezala ukus za sve zemaljsko.

Nakon ovoga, bilo je prirodno da se u njemu pojavi snažan impuls da napusti svijet. Ali starešina nije dobro procenio da odmah udovolji ovom nagonu, i nagovarao ga je da izdrži sve više i više.

Tako je prošlo šest godina. Dešavalo se da je trebalo da ode u domovinu, pa je dolazio kod starca da primi blagoslov. Iako mu je starac najavio da je sada vrijeme da se zamonaši, nije ga spriječio da posjeti svoju domovinu. Sveti Simeon je dao reč da će čim se vrati napustiti svet. Na putu ka vođstvu uzeo je merdevine sv. Jovan od merdevina. Stigavši ​​kući, nije bio naklonjen ovozemaljskim poslovima, već je nastavio isti strogi i usamljeni život, za koji su domaći nalozi davali veliki prostor. U blizini je bila crkva, au blizini crkve Kellian i nedaleko od nje bilo je groblje. U ovoj ćeliji se zatvorio - molio se, čitao i prepuštao se božanskim mislima.

Svojevremeno je pročitao u svetim Ljestvicama: bezosjećajnost je umrtvljivanje duše i smrt duha prije smrti tijela, i on je bio revnostan da zauvijek protjera ovu bolest bezosjećajnosti iz svoje duše. S tim ciljem je noću izlazio na groblje i usrdno se molio, zajedno razmišljajući o smrti i budućem sudu, kao i o tome da su mrtvi sada postali, na čijim se grobovima se molio, mrtvi, koji su bili živi kao njega. Tome je dodao stroži post i duže i snažnije bdjenje. Tako je u sebi raspalio duh života po Bogu, a njegovo sagorevanje ga je neprestano držalo u stanju skrušenog sažaljenja, što je sprečavalo bezosjećajnost. Ako bi se desilo da dođe zahlađenje, žurio je na groblje, plakao i jecao, udarajući se u grudi, i nije ustajao dok se ne vrati uobičajeno nježno skrušenost. Rezultat ovakvog načina djelovanja bio je da je slika smrti i smrtnosti bila tako duboko utisnuta u njegov um da je sebe i druge gledao samo kao da su mrtvi. Zbog toga ga nikakva ljepota nije zaokupila, a uobičajeni pokreti tijela zamrli su već pri samom pojavljivanju, spaljeni u ognju skrušenosti. Plač je postao hrana za njega.

Konačno je došlo vrijeme da se vratimo u Carigrad. Otac ga je zamolio da ostane kod kuće dok ga vodi na onaj svijet; ali videvši kuda vodi žarka želja njegovog sina, oprostio se od njega s ljubavlju i voljnim blagoslovom.

Vreme povratka u Carigrad bilo je za Svetog Simeona vreme odricanja od sveta i ulaska u manastir. Starac ga je primio u očinski zagrljaj i predstavio ga igumanu svog Studijskog manastira Petru; ali ga je vratio u ruke starcu, ovom velikom Simeonu prepodobnom. Primivši mladog monaha kao Božji zalog, starac ga je uveo u jednu malu ćeliju, više nalik na kovčeg, i tamo mu je ucrtao poretke skučenog i jadnog monaškog života. On mu reče: gle, sine moj, ako hoćeš da se spaseš, idi obavezno u crkvu, i stoj tamo s pobožnom molitvom, ne okrećući se tu i tamo i ne započinjujući razgovore ni sa kim; ne idite od ćelije do ćelije; ne budi hrabar, čuvaj svoj um od lutanja, obraćajući pažnju na sebe i razmišljajući o svojoj grešnosti, o smrti i osudi. - U svojoj strogosti, starac je ipak držao opreznu meru, pazeći da njegov ljubimac nema ni sklonosti prema strogim podvižnicima. Zašto mu je ponekad određivao poslušnosti koje su bile teške i ponižavajuće, a ponekad lake i poštene; ponekad je pojačavao svoj post i bdijenje, a ponekad ga je tjerao da se dositi i spava, navikavajući ga na sve moguće načine da se odrekne svoje volje i svojih naredbi.

Monah Simeon je iskreno voleo svog starca, poštovao ga kao mudrog oca i ni na koji način nije odstupio od njegove volje. Bio je toliko zadivljen prema njemu da je poljubio mjesto gdje se starac molio, i tako se duboko ponizio pred njim da nije smatrao da je dostojan da priđe i dodirne njegovu odjeću.

Himna br. 6 Himna br. 7 Himna br. 8 Himna br. 9 Himna br. 10 Himna br. 11 Himna br. 12 Himna br. 13 Himna br. 14 Himna br. 15 Himna br. 16 Dio 2 Himna br. 17 Himna br. 18 Himna br. 19 Himna br. 20 Himna br. 21 Himna br. 22 Himna br. 23 Himna br. 24 Pogovor 1. Istorija stvaranja 2. Metrika himni 3. Jezik i stil himni 4. Tekst himni u rukopisnoj tradiciji 5. O poetskom prevodu himni Svetog Simeona

Predgovor

Monah je rođen 949. godine u gradu Galati, u Maloj Aziji (na teritoriji savremene Turske). Njegovi roditelji, Vasilij i Teofanija, bili su plemeniti i bogati ljudi. Sveti Simeon je stekao briljantno svetovno obrazovanje u Carigradu i zauzeo visok položaj na dvoru, blizak caru Vasiliju II.

U svojoj dvadeset petoj godini, Sveti Simeon je napustio dvor i ušao u manastir Studion, gde se pod rukovodstvom starca Simeona Prepodobnog podvizavao. Po blagoslovu starca, sveti Simeon je počeo da vrši neprekidnu Isusovu molitvu. Njegova duša svakog časa i svakog trenutka jurila je ka Bogu.

Iz manastira Studiona, Sveti Simeon je, po savetu svog mentora, prešao u manastir Svetog Mame, gde je ubrzo izabran za igumana i posvećen u čin prezvitera. Oko 1005. godine monah je napustio igumaiju i nastanio se u manastiru u penziji. Tamo je stvorio svoja teološka djela, izložio doktrinu oboženja tijela, poučavao najdublje tajne unutrašnjeg asketizma, zbog čega je od svojih savremenika (u poređenju sa apostolom i jevanđelistom Jovanom Bogoslovom i Grigorija Bogoslova). Poslednjih trinaest godina života Svetog Simeona proveo je u manastiru Svete Marine, koji je on osnovao na obali Bospora. Pored bogoslovskih dela, Sveti Simeon se za života proslavio mnogima čudesna izlečenja izvršeno prema njegovim molitvama, uvid u budućnost. 12. marta 1021. godine, dana koji je unapred predvideo posebnim otkrivenjem, monah je mirno umro. Njegovo žitije sastavio je učenik i kelija Svetog Simeona, monah. Trideset godina nakon upokojenja svetog Simeona otkrivene su njegove svete mošti, od kojih su se i dogodila mnoga čuda.

Monah Simeon Novi Bogoslov napisao je „Delativna i bogoslovska poglavlja“, „Besedu o veri“, „Besedu o tri molitvena načina“. „Reči“ svetog Simeona odlikuju se jednostavnošću i srdačnošću, on poučava, nadahnjuje, dira. U "Slijeđenju svetog pričešća", koje se nalazi u svakom Pravoslavni molitvenik, uključuje molitvu Sv. Simeona Novog Bogoslova („Sa zlih usana, od podlog srca, od nečistog jezika...“). Primer visokog bogoslovlja i visoke poezije su oko 70 malih pesama – „Himne ljubavi božanske“ Svetog Simeona. Teme himni su veoma duboke: sveta Euharistija, monaštvo i mir, iskustvo duhovno prosvetljenje i oboženje. Kao i u svim delima svetog Simeona, Himne potvrđuju veru u mogućnost sagledavanja Boga i u ovozemaljskom životu kroz oboženje, pokajanje i pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama.