Anglikanska crkva Velika Britanija. Anglikanstvo - šta je to? Osnove Anglikanske crkve
Britanska kraljica Elizabeta II rizikuje da izgubi jednu od najvažnijih istorijskih titula i ovlašćenja engleskih monarha - status sekularnog poglavara Anglikanske episkopalne crkve. U britanskom parlamentu sve glasnije zvuči "hor glasova" za oduzimanje zvaničnog statusa Anglikanske crkve i odvajanje od države, prenosi ITAR-TASS poruku nedeljnika "Sandy Telegraph".
To je neki dan indirektno potvrdio i duhovni poglavar Anglikanske crkve, nadbiskup Canterburyja Rowan Williams. U članku objavljenom u najnovijem broju nedjeljnika New Statesman, on je naveo da odvajanje crkve od države "neće biti kraj tome". Štoviše, nadbiskup vjeruje da će to čak i "učvrstiti jedinstvo Crkve".
Međutim, kako ističu u Londonu, odvajanje Anglikanske crkve od države imat će za neposrednu posljedicu oduzimanje statusa sekularnog poglavara ove Crkve poglavaru države - vladajućem monarhu.
Pitanje odvajanja, prema parlamentarnim izvorima, razmatra se u sklopu tekuće reforme niza srednjovjekovnih zakona koji zabranjuju, posebno, uspon na engleski tron monarha katoličke vjeroispovijesti ili vjenčanja s katolikom. ili katolik.
Engleski monarh Henri VIII postao je poglavar novoosnovane Anglikanske crkve 1534. godine, kada je London raskinuo sa Vatikanom. Naknadni akti parlamenta osigurali su monarhu ulogu sekularnog poglavara Crkve, a samoj Anglikanskoj crkvi status države. Ovo je sada dovela u pitanje grupa poslanika.
Nadbiskup Canterburyja je, pak, duhovni poglavar Anglikanske crkve i priznat je kao prvi među ravnopravnim biskupima drugih anglikanskih crkava u svijetu.
Britanski poslanici raspravljaju o mogućnosti izmjene Zakona o poravnanju. Prema njihovoj zamisli, potreba za izmjenom zakona, koji ne dozvoljava nikome osim anglikanima da zauzme tron, proizilazi iz činjenice da je krajnje zastario i diskriminiše čitave slojeve društva.
O ideji da se promijeni vjerski položaj engleskog monarha raspravlja se već nekoliko godina. Prvi ga je pokrenuo bivši premijer Tony Blair, koji je lično bio pogođen ovim problemom: tokom čitavog premijerskog mandata, on je prkosno ostao anglikanac, uprkos činjenici da su mu žena i djeca bili katolici. Čim je premijer napustio svoju funkciju, odmah je prešao u katoličanstvo.
U slučaju promjene zakona o nasljeđivanju, teoretski, engleski kralj ili kraljica mogu jednog dana ispasti musliman ili budista. Ova promjena će neminovno izazvati logičke kontradikcije – uostalom, engleski monarh je formalni poglavar Engleske crkve, koju će na taj način voditi osoba koja joj ne pripada.
ANGLIKANSKA CRKVA (Engleska anglikanska crkva, latinski Ecclesia Anglicana), zajednički naziv nacionalne crkve Engleske (Engleske crkve), zvanične protestantske crkve u Velikoj Britaniji; u opštem smislu - sve crkve koje su istorijski povezane sa Engleskom crkvom, dele anglikansku veru (doktrinu Anglikanske crkve), dozvoljavaju euharistijsku zajednicu i priznaju autoritet nadbiskupa od Canterburyja.
vjerovanje. Doktrina Anglikanske crkve je kombinacija odredbi svojstvenih i katoličkom i protestantskom (luteranskom i kalvinističkom) vjerovanju. Najvažniji izvori koji iznose glavne odredbe anglikanskog vjerovanja su Knjiga zajedničkih molitvi i Trideset devet članaka.
Glavni izvor doktrine u Anglikanskoj crkvi je Sveto pismo (v. 6 AR). Kao takav, Trideset i devet članova ne sadrži nauk o svetom predanju, ali član 34 AR govori o „tradiciji Crkve“, koja se odnosi na različite liturgijske običaje, čiji je glavni kriterijum ispravnosti „dosledan sa Rečju Božijom.” Osnovna odredba anglikanske doktrine je neophodnost propovedanja i obavljanja sakramenata na nacionalnom jeziku (čl. 24 AR).
U skladu sa katoličkom tradicijom, Anglikanska crkva priznaje procesiju Svetog Duha i "od Sina" (Filioque) (v. 5 AR). Općenito, Anglikanska crkva nema odstupanja od katoličke i pravoslavna učenja. Isus Hrist je pravi bog a pravi Čovek, koji je stradao, bio je razapet, umro da bi iskupio "sve prave grehe ljudi" (v. 2 AR), sišao u pakao i ponovo uskrsnuo. Anglikanska doktrina ne sadrži koncept crkve kao Tijela Kristovog. Anglikanska crkva prihvata samo "dva sakramenta koje je ustanovio Hristos naš Gospod u Jevanđelju, naime, krštenje i večera Gospodnja" (tj. Euharistiju) (v. 25 AR). Za preostale sakramente se kaže da nemaju potvrdu ili tip u Evanđelju. Anglikanska doktrina, formulirana u eri reformacije, u principu je poricala štovanje relikvija, ikona i kipova svetaca kao što nije potvrđeno u Sveto pismo; poricana je i doktrina o zaslugama svetaca, koji popunjavaju "riznicu blagodati" koju čuva crkva. Međutim, u 19. veku, pod uticajem oksfordskog pokreta, čije je delovanje dovelo do približavanja katoličanstvu i pojave anglokatolicizma, praksa „Visoke crkve“ počela je da dozvoljava prisustvo ikona nekih svetaca u crkve.
Priča. Engleska reformacija oslanjala se na nacionalnu tradiciju kritike Rimokatoličke crkve, iznesenu na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće u teološkim raspravama i propovijedima J. Wycliffea, u djelima J. Fishera, J. Coleta i Po prvi put ideje luteranske reformacije počele su da prodiru u Englesku početkom 16. veka. Od 1529. do 1536. godine reformacijski parlament, sazvan na inicijativu kralja Henrika VIII, usvojio je niz zakona koji su ograničavali jurisdikciju, finansijska prava i uticaj pape u Engleskoj: akte „O ograničenju Anata“ (1532.) , “O ograničenju žalbi na Rim” (1533.), “O potčinjenosti svećenstva” (1534.), “O crkvenim imenovanjima” (1534.), “O ukidanju papinske jurisdikcije nad engleskim svećenstvom” (1536.) . Akt o supremaciji (1534.), koji je usvojio reformacijski parlament, proglasio je kralja vrhovnim poglavarom crkve i po prvi put legitimirao nacionalnu anglikansku crkvu, nezavisnu od Rima, kojom je vladao primat - nadbiskup Canterburyja. Zemljište nad crkvom prešlo je na kralja kao rezultat sekularizacije crkvene imovine koju je izvršio 1535-39. Kao rezultat "kraljevske reformacije" Anglikanska crkva je postala jedna od državnih institucija. Pravo odobravanja njegove doktrine, obreda i unutrašnje strukture zakonski je dodijeljeno kralju i engleskom parlamentu. Godine 1536. Reformacijski odbor, kojim je predsjedavao kenterberijski nadbiskup Thomas Cranmer, glavni ideolog engleske reformacije u 1. polovini 16. vijeka, formulisao je osnovne principe anglikanskog vjerovanja "Deset članaka". Krajem 1530-ih pojavili su se engleski prijevodi Biblije [1539. godine pojavilo se prvo izdanje takozvane Velike Biblije (Stvori Bibliju)]. Dolazak na tron kralja Edvarda VI (1547-53) označio je početak nove, radikalnije faze reformacije. Ograničenja za čitanje Biblije za laike su ukinuta (uvedena 1543.), a osnovana je komisija za izradu anglikanskog vjerovanja. Najvažniji korak u engleskoj reformaciji bilo je objavljivanje Knjige zajedničke molitve (1549.), kao i Djela jednoobraznosti, koja su ujedinila liturgijsku praksu anglikanstva. Za vrijeme vladavine kraljice Elizabete I Tudor (1558-1603) usvojen je novi “Akt o nadmoći” i “Trideset i devet članaka”, a istovremeno je konačno određena kompromisna priroda dogme Anglikanske crkve - srednji put(putem medija) između katolicizma i protestantizma. Međutim, to nije zadovoljilo ni engleske katolike i puritance - pristalice radikalne reforme crkve. Puritanci su se u to vrijeme okrenuli kritici zvanične Anglikanske crkve, njeni glavni objekti bili su episkopat, crkvena hijerarhija i pompe obožavanja. U puritanskom pokretu pojavili su se umjereni prezbiterijanski (vidi Prezbiterijanci) i radikalni nezavisni (vidi Nezavisni) trendovi. Pod ranim Stjuartima, puritanska kritika biskupske strukture Anglikanske crkve se intenzivirala.
Nova pojava u Anglikanskoj crkvi u 17. veku bilo je širenje arminijanizma. Godine 1633. kralj Charles I imenovao je W. Lauda, istaknutog teoretičara arminijanizma, koji je počeo da oživljava tradiciju katoličkog bogosluženja, za nadbiskupa Canterburyja. Ove reforme nisu prihvatili ni umjereni anglikanci i puritanci. Godine 1640. takozvani Dugi parlament opozvao je Lauda. Godine 1642. Parlament je usvojio "Biskupski zakon o isključenju", koji je zabranio ne samo biskupima, već i bilo kom sveštenstvu da zauzimaju svjetovne javne službe. Godine 1643. ukinut je sistem dijecezanske vlasti u Engleskoj i Velsu i zaplenjena je imovina svih kaptola, nadbiskupa, biskupa, dekana i klerika koji su podržavali kralja u njegovom ratu s parlamentom. U junu 1643. odlukom parlamenta sazvana je Westminsterska skupština teologa u kojoj su dominirali prezbiterijanci; rezultat njenog rada bila je kompilacija Westminsterske ispovijesti. 1646. godine dovršen je proces razaranja episkopske strukture Anglikanske crkve odlukom (odredbom) o uništenju arhiepiskopija i biskupija.
U periodu Republike i protektorata O. Cromwella formirana je Prezbiterijanska crkva, ali nije mogla istisnuti zvaničnu Anglikansku crkvu u cijeloj zemlji. U procesu obnove monarhije, kralj Charles II (1660-85) vratio je Anglikanskoj crkvi njenu nekadašnju episkopsku strukturu.
Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće u upotrebu su ušli koncepti "visoke" i "niske" crkve. Izraz "Visoka crkva" primjenjuje se na zajednicu onih članova Anglikanske crkve koji imaju tendenciju da naglase njenu zajedništvo s katoličkom, a ne protestantskom tradicijom. Početkom 18. vijeka nastao je izraz "niska crkva" - trend u anglikanizmu, ideološki blizak radikalnom protestantizmu. Od sredine 19. stoljeća, evangelisti su se počeli pripisivati ovom pravcu (vidi Evangelističke crkve). Značajna pojava u životu Anglikanske crkve bila je pojava metodizma u 18. veku. Njegova pojava bila je reakcija širokih slojeva društva na širenje skepticizma i ateizma. Godine 1795., metodisti su se, nakon što su stvorili svoju vlastitu, dobro organiziranu crkvenu strukturu, odvojili od Engleske crkve.
Želja za jačanjem položaja Anglikanske crkve, koja je, s jedne strane, bila ugrožena "ofanzivom katolika", s druge strane, intelektualnim liberalizmom, iznjedrila je Oksfordski pokret. Jedan od problema koji se pojavio pred Anglikanskom crkvom u 19. veku bila je potreba da se utvrdi njen odnos prema najnovijim dostignućima prirodnih nauka. Rezultat rasprava i uviđanja potrebe za novim tumačenjima u procjeni slike svijeta bilo je formiranje liberalne teologije u Engleskoj. Godine 1860. pristalice jačanja racionalističkog principa u teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) iznijele su svoje stavove u zbirci Eseji i kritike (1860), koja je izazvala kritike predstavnika svih struja u anglikanskim crkvama. . Liberalni teolozi, koji su nastojali protumačiti anglikansku doktrinu, uzimajući u obzir historijske i kulturološke studije, psihologiju, komparativnu lingvistiku, i tako izgladiti kontradikcije "visokih" i "niskih" pravaca, počeli su primjenjivati definiciju "široke crkve". ". Kasnije je proširen na ideološke naslednike liberalne teologije - moderniste s kraja 19. i početka 20. veka.
Kriza u ustavnim odnosima sekularna država a crkva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće uzrokovana je činjenicom da crkva praktično nije imala mogućnost samostalnog odlučivanja o pitanjima dogme, unutrašnjeg ustrojstva i liturgijske prakse. Pokušaji promjene situacije doveli su do stvaranja 1919. Nacionalne skupštine Engleske crkve (The Church of England National Assembly), koja je dobila ovlasti da priprema zakonske prijedloge o crkvenom životu, ali ih je ipak morao odobriti parlament. i monarh. Revitalizacija župnog života, učešće laika u obrazovnom i karitativnom djelovanju crkve dovelo je do pojave sistema predstavljanja laika u tijelima. crkvena vlada svim nivoima. Godine 1921. izvršena je reforma crkvenog samoupravljanja: u župama su bez propusta stvorena vijeća uz učešće laika. Godine 1947-67, Narodna skupština je dobila funkcije vrhovnog apelacionog suda po pitanjima crkvene doktrine, bogosluženja i crkvene discipline, koji je ranije pripadao sekularnom tijelu - Pravosudni komitet Kabineta ministara. U skladu sa Zakonom o mjerama sinodalne vlade iz 1965., koji je odobrio parlament, Nacionalna skupština 1969. godine transformirana je u Generalni sinod Engleske crkve, koji je dobio pravo na zakonodavnu inicijativu u crkvenim pitanjima.
Crkveno-administrativna struktura. Anglikanska crkva ima oko 26 miliona članova (2003). Na njenom čelu je vladajući monarh, koji ima isključivo pravo da imenuje nadbiskupe, biskupe i rektore. katedrale(Ovo pravo je sadržano u "Zakonu o imenovanju biskupa", 1533.). U dogovoru sa premijerom, vladajući monarh postavlja nadbiskupe (2 osobe), biskupe (108 ljudi), rektore katedrala (42 osobe). Geografski, jurisdikcija Anglikanske crkve uključuje: Englesku, Ostrvo Man; ostrva koja se nalaze unutar Engleskog kanala; Ostrva Scilly, dio Velsa, biskupija, uključujući kongregacije u svim evropskim zemljama, kao i Maroko, Turska i neke teritorije bivšeg SSSR-a. Engleska crkva je podijeljena na 2 provincije: južnu predvodi nadbiskup Canterburyja, a sjevernu nadbiskup Jorka. Sjeverna pokrajina se sastoji od 14 biskupija, a južna ima 40 biskupija. Biskupije se sastoje od 13.000 župa u Engleskoj i 260 evropskih kongregacija.
Anglikanski biskupi su duhovni gospodari carstva, oba nadbiskupa i 24 biskupa su članovi Gornjeg doma parlamenta. Uticaj države na crkvene poslove izražava se u tome što izbor kandidata za upražnjene biskupske stolice vrši premijer, bez obzira da li pripada Anglikanskoj crkvi, i njegov specijalni sekretar. Što se tiče imenovanja svećenika u Engleskoj, srednjovjekovna tradicija i dalje djeluje - u mnogim slučajevima svećenika imenuju pokrovitelji, koji mogu uključivati monarha (koji u tom svojstvu kontrolira nekoliko stotina župa), vladine ministri, autoritativni predstavnici lokalna aristokratija, kao i korporacije - univerziteti i katedrale. Engleska crkva dozvoljava klericima da se vjenčaju prije ili poslije zaređenja.
Od kasnog 20. veka, Anglikanska crkva je takođe dozvolila žensko sveštenstvo. Od 1977. godine žene su zaređene za đakone, od 1990. godine - za sveštenike. Ova odluka izazvala je kontroverze u Engleskoj crkvi i u Anglikanskom Commonwealthu, u vezi s kojima rezolucije 13. Lambethove konferencije (1998) pojašnjavaju da su istiniti oni koji odobravaju zaređenje žena i oni koji ga ne prihvataju. Anglikanci.
Godine 1704. počelo je oživljavanje crkvene imovine takozvanom "donacijom kraljice Ane" (1702-14), koja je crkvi dala donaciju "za izdržavanje siromašnog klera". Od 1809. Anglikanska crkva je počela primati stalne državne subvencije, čiju je potrošnju kontrolirao parlament. Od 1936. godine crkvene desetine su ukinute, zbog čega je engleski parlament isplatio crkvi jednokratnu naknadu od 70 miliona funti sterlinga. Glavni dio prihoda Engleske crkve su donacije. Anglikanska crkva je 1998. godine imala 42 katedrale i 16 hiljada crkava, od kojih se 13 hiljada smatra arhitektonskim i istorijskim spomenicima. Crkva vodi oko 5.000 škola.
Anglikanski Commonwealth(Engleska anglikanska zajednica) ujedinjuje crkve koje ispovijedaju anglikansku vjeru, pridržavaju se bogoslužja utvrđene Knjigom zajedničkih molitava, dozvoljavaju euharistijsko zajedništvo i prepoznaju, u različitom stepenu, istorijsku vezu s biskupijom Canterbury, kao i autoritet nadbiskupa Canterburyja.
U drugoj polovini 17. i 18. veka uticaj Engleske crkve proširio se i van Britanskih ostrva. U sjevernoameričkim kolonijama Velike Britanije i Kanade formirane su biskupije Anglikanske crkve, a kasnije su na njihovom mjestu nastale nezavisne Protestantska episkopalna crkva Amerike i Anglikanska crkva Kanade. Kako se Britansko carstvo širilo u 19. vijeku, osnivane su nove biskupije u Africi, Indiji, Australiji i Novom Zelandu; Zahvaljujući misionarskoj aktivnosti, eparhije se pojavljuju i na teritorijama koje nisu u sastavu carstva - u Japanu, Kini, Egiptu, Iranu, na ostrvima Polinezije, na ostrvu Madagaskar, u Južnoj Evropi, u Jerusalimu, Gibraltaru (teritorije sa poseban status) itd. Povećanje broja prekomorskih biskupija i povećanje statusa crkvenih jerarha u kolonijama doveli su do stvaranja 1841. kolonijalnog biskupskog vijeća. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, prekomorske provincije i biskupije postajale su sve neovisnije i od Britanskog carstva i od Stolice Canterburyja. Ovaj proces je postao nepovratan nakon završetka 2. svjetskog rata i konačnog povlačenja Britanije iz svojih kolonijalnih posjeda 1960-ih.
Pojava Anglikanskog Commonwealtha datira iz 1867. godine, kada su nesuglasice između pristalica "visokih" i evangelističkih pravaca u Anglikanskoj crkvi Kanade stavile biskupe kolonijalnih crkava pred potrebu da raspravljaju o nizu općih teorijskih i pravnih problemi. U tu svrhu 1867. godine sazvana je 1. Lambetova konferencija u londonskoj rezidenciji nadbiskupa od Canterburyja - Lambeth Palace. Od tada, Lambeth konferencijama anglikanskih biskupa predsjedava nadbiskup Canterburyja svakih 10 godina (sa izuzetkom perioda 1930-48, kada su redovni sastanci prekinuti ratom). Konferencije su neformalni sastanak hijerarha Anglikanskih Crkava, čije se rezolucije ne smatraju zakonodavnim aktima i nisu obavezujuće za članove Anglikanskog Commonwealtha. Ipak, rezolucije Lambetovih konferencija uživaju veliki autoritet. Odluke i izvještaji Lambeth konferencija redovno se objavljuju ("Lambeth konferencija. Rezolucije i izvještaji"). Službeno izdanje Anglikanskog Commonwealtha je i časopis "Anglikanski svijet" ("Anglikanski svijet").
Članovi Anglikanskog Commonwealtha su istovremeno i pojedinačne biskupije i provincije, autonomne nacionalne crkve, regionalna udruženja crkava i međunarodne crkvene organizacije. Počasni poglavar je nadbiskup od Canterburyja, koji, međutim, nema posebne ovlasti izvan Engleske crkve, Canterburyjske biskupije i niza dijeceza koje su mu direktno podređene, raštrkanih po cijelom svijetu.
Lit.: Zbirka članaka Engleske crkve. L., 1661; Knjiga zajedničke molitve. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Beveridge W. Doktrina engleske crkve. Oksf., 1840; Istorija religijskih članaka. L., 1851; Mikhailovsky V.M. Anglikanska crkva u njenom odnosu prema pravoslavlju. SPb., 1864; Phillimore R. Crkveno pravo Engleske crkve: U 2 vol. L., 1873-1876; Sokolov V. A. Hijerarhija Anglikanske episkopalne crkve. M., 1906; Ollard S. L. Rečnik istorije engleske crkve. L., 1912; Major H. D. Engleski modernizmi, njegovo porijeklo, metode, ciljevi. Oksf., 1927; Rupp E. Stvaranje engleske protestantske tradicije. Camb., 1947; Velika britanija. Zakoni i statuti. Javni opšti akti i mera crkvenog sabora. L., 1961 -; Herklots H. G. G. Granice crkve: stvaranje anglikanske zajednice. L., 1961; Martin J.A. Novi dijalog između filozofije i teologije. L., 1966; Kanoni Engleske crkve. L., 1969; FouyasM. Pravoslavlje, rimokatolicizam i anglikanstvo. L., 1972; Duffy E. Skidanje oltara: tradicionalna religija u Engleskoj, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Engleske reformacije: religija, politika i društvo pod Tjudorima. Oksf., 1993; Lambeth konferencija, 1998; rezolucije i izvještaje. L., 1998.
O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov.
Anglikanska crkva, engleska crkva od uspostavljanja Reformacije u njoj. Crkvene transformacije u Engleskoj, kako na samom početku, tako iu svom kasnijem toku, imale su važne karakteristike. Izolacija otočkog života ovdje je snažno utjecala, kao i na politički razvoj zemlje. Reformacija u Engleskoj, kao i drugdje, nastojala je zbaciti ugnjetavanje srednjovjekovnog katolicizma. Ovo ugnjetavanje se očitovalo ne samo u vjerskom životu, već i na drugim područjima. Pritisak crkve doživljavao je i državni život uopšte, a posebno privredni i kulturni život. Engleska kruna je vrlo rano počela da se svađa sa papstvom. Dovoljno je prisjetiti se sukoba Henrija I sa Anselmom, Henrija II sa Tomasom Beketom, Jovana Bezemljaša sa Inocentom III, da bi se shvatila oštrina odnosa između vođa katolicizma i vladara Engleske već u 12. veku. Klarendonske uredbe (1164.) jasno pokazuju šta su engleski kraljevi želeli, a šta pape nisu htele da popuste. Napori kraljevske vlasti u početku nisu bili uspješni, u ovoj borbi bilo je to u 12. vijeku. bio skoro sam. Proces spajanja poraženih Anglosaksonaca i pobjedničkih Normana još nije bio završen, a to je lišilo krunu potpore nacije. Ali već u 13. veku. daje različite rezultate. Umjesto Anglosaksonaca i Normana, na scenu stupa samo jedna engleska nacija. Već pod Henrikom III (1216-72), ovaj narod uspeva da uputi nekoliko strašnih upozorenja protiv Rima. U ovom trenutku, sveštenstvo prednjači među demonstrantima: oni izjavljuju da vlasnici engleskih beneficijara, stranci koje je poslao papa, primaju više prihoda od krune. Baroni i zajednice pokušavaju zaštititi zemlju od strane eksploatacije. Pod Edvardom I (1272-1307) ovi napori postaju veoma snažni. Zemlja je sada po prvi put odlučila da ne plaća sramni danak od 1.000 maraka, i izjavljuje da se papsko ugnjetavanje ni u kom slučaju ne smije tolerirati. Opozicija dostiže najveću snagu u poluvjekovnoj vladavini Edvarda III (1327-77), tokom Stogodišnjeg rata. Pape žive u Avignonu, u sferi uticaja smrtnog neprijatelja Engleske, i brinu o njegovim interesima. Isisavaju mnogo novca iz zemlje, upravljaju engleskim crkvenim uredima i zovu Engleze na svoj dvor. Zemlja jednoglasno izražava svoje ogorčenje u masi divnih statuta. Parlament sada daje moćnu podršku kralju. Od 15. veka energija slabi; iritacija postaje slabija. Ali svi "prokleti statuti" su opstali uprkos nastojanjima papa da postignu njihovo ukidanje i daju gotove povelje da opravdaju posljednji udarac papstvu. Sa ove tačke gledišta, reformacija u Engleskoj je bila odlično pripremljena i samo u neznatnoj meri dovršila proces raskida sa Rimom.
Što se tiče sveštenstva, ponekad su ipak dizali glas protiv rimskih vladara; ali to su bili relativno retki ispadi, koji su se zasnivali na prekomernim iznudama papa, koji su ponekad zahtevali polovinu prihoda svojih podređenih. Općenito, za sveštenstvo je ovisnost o dalekom i bezazlenom Rimu bila poželjnija od starateljstva svjetovnih vlasti i laika. Štaviše, u višem sloju sveštenstva bilo je mnogo lica poslanih iz inostranstva. Hijerarhija je gravitirala papi sa svim svojim interesima. Ali što je sveštenstvo bilo bliže Rimu, to su se dalje udaljavali od svoje pastve. Neprijateljstvo stada pothranjivano je prizorom sramnog života pastira. Bogatstvo i privilegije su rodile razuzdanost. Posebno su bili upadljivi monasi. Na saboru 1437. godine mitropolitsko sveštenstvo je optuženo da se zabavljalo sokolarstvom i lovom na pse, lutajući po kafanama. Uoči reformacije, plemići jedne županije žalili su se da im sveštenstvo oduzima žene i kćeri. Za novac, svećenici su dobili pravo da otvoreno drže konkubine. U manastirima je bilo još gore. Neki od njih su izgledali kao bordeli. Raspoloženje u 16. veku bilo je takvo da su pristalice reformi mogle da rade sa sveštenstvom sve što su smatrale potrebnim, bez ikakvih smetnji od strane društva.
Za reformaciju, međutim, sve to nije bilo dovoljno. Nije bilo dovoljno negodovati zbog ponašanja hijerarhije i monaštva, pobuniti se protiv nedostojnog korišćenja crkvenog bogatstva. Bilo je potrebno pronaći nove početke i suprotstaviti zastarjele oblike crkvenog života s drugima koji su proizašli iz tih početaka. Jednom riječju, bila je potrebna nova teologija. S ove strane, situacija u Engleskoj je bila slaba. U suštini, gotovo ništa se ne može naznačiti, osim slučaja Wycliffea (1324-84) i Lollarda, sve do 16. vijeka. Wycliffeovo djelo poklapa se s najživljim trenutkom Stogodišnjeg rata i sa avinjonskim zarobljeništvom (1305-77) papa. Pape su u Engleskoj smatrani oruđem u rukama francuskih neprijatelja. Otuda i uzbuđenje protiv njih, što je izazvalo militantne statute vladavine Edvarda III. Wycliffe govori pod pritiskom ovog opšteg uzbuđenja. U početku govori kao i svi drugi: osuđuje papstvo i njegov sistem, i ništa više. Ali praktični napadi crkveno-političke prirode ubrzo su ga odveli na put novih teoloških konstrukcija. On odbacuje tvrdnje papstva jednostavno zato što Petra ne smatra knezom apostola. Papa je čovjek grijeha (2. Sol. 2,3); divljenje prema njemu je detestanda idololatria (odvratno idolopoklonstvo). Monaštvo je uvreda za hrišćanstvo; izgleda da želi da pokaže da je Hristovo učenje nedovoljno i nesavršeno. Wycliffe postavlja pitanje crkvene reforme u svim oblastima. On dosljedno pregovara do te mjere da priznaje da je Sveto pismo jedini izvor religijskog znanja: oinnis veritas est in scriptura vel implicite vel explicite [svaka istina je eksplicitno ili implicitno sadržana u Svetom pismu]. Stoga je njegov glavni rad bio prijevod Biblije na engleski. Da bi svoje ideje sproveo u delo, stvorio je red osoba koje je nazvao „siromašnim sveštenicima“ i poslao ih da pozivaju ljude na dobra dela. Ovi propovjednici su bili podložni samo diktatu vlastite marljivosti i uvjerenja. Nisu imali fiksnu lokaciju. Opći pokret protiv papstva, koji je pomogao Francuskoj, dao im je slobodu djelovanja. Okolnosti su se, međutim, ubrzo pokazale drugačije. Lollardi su se brzo oslobodili svake kontrole i našli većinu svojih slušalaca među potlačenim seljaštvom. Oštrina jezika, prezir autoriteta i odbrana jednakosti ubrzo su postali njihova obilježja. Bili su uključeni u poznatu seljačku pobunu koju je vodio Wat Tyler. To ih je kompromitovalo u očima vlasti i vladajućih klasa. Osim toga, kraj Stogodišnjeg rata i poboljšani odnosi sa Rimom umanjili su uzbuđenje u višim klasama i učinili rad Lolarda nepopularnim.
Emancipatorske crkvene ideje ponovo su se izlile u Englesku tek u 16. veku, u Luterovoj eri, sa kontinenta. Ali ovdje nisu imali vremena zapaliti vatru. Narodna masa se morala na mnoge stvari naviknuti i od mnogih stvari odvikavati odozgo. Ovo je uticalo na kasniju istoriju A. c. Pun je preokreta, oseka i oseka. Položaj prvog kralja-reformatora Henrika VIII (1509-47) već je izuzetno karakterističan. Uz energičnu podršku nacije, Henri ruši moć pape, ali istovremeno zadržava staru vjersku poziciju, ostaje dobar katolik do kraja, pa čak i polemizira s Lutherom. Godine 1527. počinje Henrijev razvod od Katarine i njegov brak sa Anom Bolejn. Papa je u ovom pitanju morao da računa sa pretnjama Karla V, Katarinog rođaka. Neukrotivost pape iritira kralja. Zahlađenje između krune i Rima razvezuje ruke papinim protivnicima u zemlji. Kralj i nacija će se raspasti zajedno i u isto vreme. Učesnici ovih događaja nisu sumnjali u neposredne rezultate koje je dala reformacija. Pokušavali su da se oslobode samo manifestacija papske moći koje su za njih lično bile teške. Ali da bi uništili ove manifestacije, neizbježno su morali poljuljati sama načela na kojima je počivala papinska moć i stvoriti oblike života koji ne samo da su zamijenili zbačeni zemaljski jaram papstva, već i istisnuli njegov duhovni autoritet.
Prvi pokušaji su bili stidljivi; ali čak je i u njima već bilo najavljeno predstojeće uništenje. Oni su bili usmjereni na suzbijanje zloupotreba u krugu suda i protiv odšteta. Godine 1530. zabranjeno je sticanje povelja u Rimu koje bi oštetile jurisdikciju i kraljevske prerogative u Engleskoj. statut sljedeće godine odbacio značenje interdikta. Sabor iz 1532-33. izražava isto naglašeno. Ali, ponizivši papu, bilo je nemoguće ne dodirnuti sveštenstvo. U maju 1532. kralj prima u ruke instrumentum super submissionem cleri [čin koji ima za cilj potčinjavanje sveštenstva]. Sveštenstvo se obavezuje da se neće okupljati na saziv bez kraljeve volje i, nakon što se okupi, neće odlučivati ništa protivno kruni. Sve rezolucije prethodnih saziva bile su podvrgnute reviziji i uvredama za kralja da bi se poništile. Dana 23. marta 1534. papa je ekskomunicirao Henrija; Kralj je 30. marta odobrio statut kojim je eliminisan uticaj pape na imenovanje nadbiskupa i biskupa. Dana 3. novembra iste godine, parlament je proglasio kraljevu supremaciju kao "jedinog vrhovnog zemaljskog poglavara Engleske crkve". Godine 1535. Thomas Cromwell je imenovan za vicarius generalis in ecclesiasticis (generalni vikar u crkvenim poslovima). Istovremeno se vodila borba protiv poreskog ugnjetavanja Rima. Statutom 23. godine vladavine (1531-32) ukidaju se anate velike sume plaćaju novozaređeni prelati. Ove sume su se često dobijale pozajmicama, a u slučaju smrti biskupa, postale su teret za njegove poverioce. Statutom od 25. godine (1533-34) ukinuta su sva plaćanja Rimu. Poricanje papinog autoriteta neminovno je prešlo u teoriju. Godine 1534. univerzitet je odlučio da Sveto pismo ne daje rimskom biskupu nikakvu vrhovnu vlast nad Engleskom. Tokom bogosluženja počinje se klanjati molitva za oslobođenje ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis enormitatibus. Žalbe Rimu su otkazane. Slučajevi u svim instancama morali su se rješavati kod kuće: od arhiđakona su išli na episkopski sud, a odatle na odluku arhijerejskog suda. Zamjena viših crkvenih položaja prelazi na kralja. Takođe prima anete i desetinu.
Konačno su krenuli prema manastirima. Ovdje je Cromwell pokazao posebnu revnost i vještinu, generalni vikar kralja za crkvena pitanja. Godine 1535. započela je revizija-vizita crkvenih institucija. Revizorima su date instrukcije koje sadrže 86 pitanja, a data je i tajna naredba da se mali manastiri ubede da dobrovoljno prenesu svoje imanje na kralja. U slučaju odbijanja, manastirima je prijetilo razotkrivanje i sudski progon. Neki manastiri su popustili. U februaru 1536. izvještaj revizora je pročitan u Parlamentu. Nazvao je klike "Dole monasi" i predlog zakona o rušenju malih manastira. Sva njihova pokretna imovina i nakit su bili na raspolaganju kruni. Oko 400 manastira je uništeno. Oko 10 hiljada monaha je napustilo zidine. Onda je došao red u velike manastire. 1538. i 1539. su se dobrovoljno predali uvideci uzaludnost otpora. Monaštvo je bilo glavni stub papstva u zemlji. Svojom revnošću za Rim kupilo je siguran život i slab nadzor. Kompromitovano tokom vizitacija, ono je u svom padu odneo papsku vlast.
Ali koliko god su se kralj i zemlja pod Henrikom VIII energično borili protiv papske moći, toliko su bili neodlučni u pitanjima dogme i rituala. Pokušaji njemačkih protestanata da pridobiju Henrija na svoju stranu bili su uzaludni. 1538. godine, pred protestantskim učenjacima, branio je celibat sveštenstva, pričest pod istim vidom i tako dalje. Međutim, bilo je teško spasiti zemlju od vjerskih sporova u vrijeme općeg vrenja. Strast sa kontinenta prenesena je u Englesku. Rezultat sudara novih ideja s vjerskom inercijom naroda ovdje je bila prva religijska formula, koja je našla izraz u tzv. deset članova vjere iz 1536. Ovo je mješavina pogleda katolicizma i protestantizma. Kompajlatori pokušavaju zadržati srednji put. Oni priznaju Bibliju kao izvor kršćanske doktrine, ali zajedno s njom priznaju autoritet tri simbola i prva četiri ekumenska sabora. Pominju samo tri sakramenta, otklanjaju zloupotrebe u poštovanju ikona, ali ne odbacuju obožavanje ikona, priznaju post, molitvu za mrtve, poštovanje svetaca, kažu da su hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Godine 1537. pojavila se “kršćanska pouka” pod nazivom “Biskupska knjiga”. O mnogim temama govori detaljnije, ali njegov osnovni ton je isti kao kod deset pojmova. Godine 1539. usvojen je “krvavi statut” koji se u šest mandata dotiče spornih pitanja i rješava ih u kratkom, autoritativnom obliku. Ovdje se kaže da je u Euharistiji pod maskom kruha i vina prisutna tijelo i krv Spasitelja, da nije potrebno pričešćivanje pod oba vida, da svećenici moraju biti u celibatu, itd. Ovo je okretanje katoličanstvu . Učinjen je još jedan pokušaj da se postigne jedinstvo. Godine 1543. objavljeno je "učenje neophodno za svakog hrišćanina", nazvano "kraljevska knjiga". U nekim aspektima ova knjiga se vraća umjerenim pogledima na „biskupsku knjigu“, ali ponekad čini korak ka katoličanstvu, na primjer. odlučno priznajući transupstancijaciju. U tim kolebanjima ne može se vidjeti samo odraz lične neodlučnosti i nedosljednosti kralja. Hajnrih je očigledno morao da manevriše između dve jake zaraćene strane. Ustanak koji su katolici podigli 1534. godine na sjeveru Engleske bio je vrlo uvjerljiv argument protiv ishitrenih vjerskih inovacija. Bio je potisnut i obliven krvlju, ali je utisak sa njega bio impresivan. S druge strane, neodlučnost vlade je dosljedne protestante postavila protiv nje.
Heinrich je napustio scenu, ostavivši stvari u limbu. Razbijene su sve stare vlasti, a s njima su urušene institucije i pogledi. Henrijev sin Edvard VI (1547-53) energično je gurao napred transformaciju dogme i obožavanja. Vojvoda od Somerseta, koji je bio zadužen za mladog kralja, naredio je 1547. godine istaknutim protestantskim teolozima Martinu Buceru i Peteru Martyru da brane i šire ideje reformacije. Uz njihovu pomoć konačno su formulirane sve promjene dogmi i rituala koje su dovršile reformaciju. Godine 1549. objavljena je Knjiga javnog bogosluženja¦ (?Book of Common Prayer¦). Ova knjiga¦, revidirana 1552, 1559, 1662 i 1872, sada se nalazi u A. c. službena knjiga, u koju je uvedena i dogmatika. Pojava “Knjige” nije zaustavila polemiku: dogmatska pitanja su u njoj iznesena nedovoljno jasno i definitivno, prije se pretpostavlja da se rješavaju nego rješavaju. Godine 1552. 42 člana artikula predstavljala su sistematsko izlaganje stavova reformirane crkve. Evo sadržaja nekih od njih. Za spasenje je dovoljno učenje Svetog pisma. Tri simbola, Nikejski, Atanasijski i Apostolski, moraju se prepoznati, jer se u svom svom sadržaju mogu dokazati iz Svetog pisma. Doktrina o zakasnelim delima je bezbožna. Vaseljenski sabori mogu i griješili su. Od sakramenata spominju se samo najvažniji: krštenje i večera Gospodnja. Transupstancijacija se ne može dokazati iz Svetog pisma. Žrtve mase, u kojima svećenici žrtvuju Krista za žive i mrtve, su bajke. Od biskupa, prezbitera i đakona se ne traži celibat. Ovi članovi su zasnovani na Augsburškom priznanju.
Objavljivanje "Knjige zajedničkih molitvi" i 42 člana izazvalo je snažnu katoličku opoziciju u zemlji, što je dovelo do ustanka. Reforma je morala biti uvedena na silu. Transformacije su išle prebrzo da bi ih ljudi mogli pratiti. Otuda i mogućnost vladavine Marije, Henrijeve kćeri od uvrijeđene Katarine. Marija (1553-58), oslanjajući se na značajne katoličke snage u zemlji, odlučila je da vrati Englesku katoličanstvu. Godine 1554. tamo je stigao papski legat. Od 1555. do 1558. godine bile su krvave represije protiv protestanata. Godine 1556. spaljen je kao saradnik Hajnriha Kramera. Ali progon nije doveo do trijumfa katolicizma: naprotiv, oni su jače okupili reformatore i natjerali mnoge da se svjesno pridruže ispovijedi 42 člana. Elizabeta (1558-1603) izabrala je srednji put između težnji ekstremnih protestanata i uznemiravanja katolika. Revidirana "Knjiga zajedničkih molitvi" uvedena je Zakonom o jednoobraznosti u julu 1559. Tada su 42 člana revidirana i odobrena od strane parlamenta 1571. u obliku 39 članova. Nastala je posebna fuzija katolicizma, luteranizma i kalvinizma. Ovdje je vrlo jasno izraženo antikatoličko poricanje papstva, transsupstancijacija, monaštvo, štovanje moštiju, ikona itd. Sve ostalo je namjerno dotjerano u formu koja ne bi mogla izazvati odlučne napade sukobljenih strana. Sastavljači od 39 članova težili su jednom cilju crkveni svet i uveo sve što je moglo zadovoljiti većinu sa svojim često oprečnim zahtjevima.
U 17. veku engleska reformacija se pretvara u revoluciju, a protestantizam dobija konačnu prevlast u zemlji. U crkvenim poslovima, kralj je bio autokratski gospodar. U međuvremenu, u oblasti sekularne vlasti, bio je ograničen parlamentom. Otuda želja kraljeva da upravljaju državom na isti način na koji su upravljali crkvom. Ovu želju je podržalo više sveštenstvo. Ranije se, oslanjajući se na papu, energično borila protiv zahtjeva kraljeva. Sada su biskupi, postavši kraljevski službenici, svoj uobičajeni stav prema papi prenijeli na kralja i počeli propovijedati teorije koje su bile u suprotnosti s ustavnom stvarnošću. Pod Jamesom I (1603-25) i Charlesom I (1625-49) vidimo beskrajne prepirke između krune i parlamenta oko poreskih pitanja. Nacija drži torbicu čvrsto vezanu. A glavni razlog ove neumoljivosti je jačanje povratničkog pokreta u crkvenom području. Katolicizam, kao vladavina pape, lako je i nepovratno zbačen u Engleskoj. Ali katolicizam, u smislu običaja ukrašenih hramova, veličanstvenih oltara, raskošnih odeždi i poniznog klečanja, bio je živ. Vaskrsenje obreda koji su uticali na vjernike sada je bilo glavno zanimanje biskupa. U međuvremenu, obredi Crkve su upravo simboli; njihova obnova pobudila je u narodu ideju o obnovi katoličanstva, tim više što su pravi katolici pod Karlom I uživali svakakve oproste suprotne zahtjevima predstavnika naroda. Kralj je izdao deklaraciju u kojoj je izjavio da je njegova dužnost ne dozvoliti da se postavljaju nepotrebna pitanja koja mogu samo da održe zabunu u crkvi i državi. Nadbiskup Canterbury Lodea je bez popustljivosti donio zakone protiv disidenata i uveo potpunu uniformnost crkvenih obreda i statuta.
Ne nailazeći na odgovarajući odboj, iako je parlament bio zabrinut, kralj i nadbiskup su odlučili da isti sistem prenesu u Škotsku, gdje je struktura crkve bila prezbiterijanska i demokratska. Pokušaj Charlesa I i Lauda da u Škotsku uvedu pravu biskupsku crkvu izazvao je oružani ustanak. Engleski parlament, sazvan nakon 11 godina pauze 1640. godine, umjesto da pomogne kralju, iznio mu je niz optužbi. Raspušten, ustupio je mjesto Dugom saboru, koji je postao oruđe borbe protiv apsolutizma i episkopalizma. Kalvinizam i odbrana narodnog predstavljanja spojili su se u jedno. Uslovi za sprovođenje reformacije na ostrvu zahtevali su posebnu vrstu protestantizma, koji se, zanemarujući spekulacije, ograničava na akciju, podređuje život čoveka strogoj moralnoj disciplini, osuđuje dušu na neprekidnu borbu, propisuje apstinenciju, obrazuje moraliste. , radnika i građana. Puritanci, Independenti i drugi izdanci protestantizma bili su ujedinjeni u ideji o kraljevstvu svetaca; dogmatske razlike potisnute su u drugi plan, a glavni značaj pridavan je strogim moralnim zahtjevima. Parlament je bio nemoćan da se nosi sa takvim masama. Duhovni vođa Kromvel postaje šef države. Slučaj Cromwell propao je u trenutku njegove smrti, ali je ostavio velike rezultate: sloboda savjesti postala je u Engleskoj trajno vlasništvo masa; uz određena ograničenja, zakon je upisan (1689.).
Dolaskom na tron Vilijama III (16881702), stranke puritanaca i nezavisnih postaju mirne; njihovi ostaci se pretvaraju u mirne i odane neistomišljenike. Anglikanska episkopalna crkva vraća svoju dominantnu poziciju. Ali njena sfera uticaja se postepeno sužava. U maju 1689. aktom tolerancije utvrđeno je da neistomišljenici koji su obećali da će se pokoravati kralju više ne mogu biti podvrgnuti kaznama ustanovljenim pod Elizabetom (1592). Privilegija koja je data disidentima bila je da ih se izuzme iz episkopskog sistema i da im se da pravo da uspostavljaju bogosluženje i da se organizuju kako žele. U vjerskim pogledima povezivale su ih simboličke knjige vladajuće crkve. Od njih se također tražilo da plaćaju sve dažbine vladajućoj crkvi i da imaju besplatne župne službe, bilo sami ili preko poslanika. Zbog toga su uživali pravo da zahtijevaju od sveštenstva da izvrši radnje kao što su krštenje, sahrana, vjenčanje. Ovo je dalo A. c. vrsta jedinstva. Uz to, neistomišljenicima je oduzeto pravo ulaska u parlament, obnašanja državnih i javnih funkcija, upisa na fakultete itd. Da, i uz takva ograničenja, u početku su samo prozbiterijanci, nezavisni, baptisti, kvekeri koristili toleranciju. Katolici nisu bili tolerisani. Značajan uticaj A. c. uzrokovano je aktom iz 1707. koji je ujedinio Englesku i Škotsku u jednu.U Škotskoj je Prezbiterijanska crkva postala dominantna, dok je Episkopalna crkva postala samo tolerantna. Godine 1779. učinjeni su dalji ustupci disidentima. Umjesto da se potpišu pod 39 članova, njihovo sveštenstvo je moralo pred mirovnim sudijom izjaviti da su kršćani, protestanti, da priznaju Sveto pismo Starog i Novog zavjeta kao nadahnuto od Boga i da ga prihvate kao pravilo vjere. Takođe su dobili pravo da otvaraju sopstvene škole. Godine 1791. katolicima je bilo dozvoljeno da vrše bogosluženje. Tolerancija je tako proširena na sve nekonformiste. Konačno, 1828. i 1829. godine, protestanti i katolici neistomišljenici primljeni su u javnu službu, a od prvih se tražilo da se zakunu da neće nanijeti štetu vladajućoj crkvi i njenom svećenstvu, a drugi su zahtijevali zakletvu vjernosti uz obećanje da će zaštiti krunu, lice i dostojanstvo kralja, da podrži sukcesiju na prijestolju Hanoverske kuće i u svom priznanju da ne prizna da bi suveren, kojeg je papa ekskomunicirao, mogao biti lišen prijestolja. 1836. i 1837. godine izdati su važni akti koji utiču porodicni zivot disidenti. Gradovi i zajednice bili su podijeljeni na okruge sa posebnim službenicima koji su registrovali rođenja, vjenčanja i smrti među neistomišljenicima. Zakonsko vjenčanje se moglo obaviti u prostorijama koje su bile namijenjene za bogoslužje tokom godine i koje su bile uknjižene; bilo je potrebno samo da mlada ili mladoženja žive u okrugu najmanje 8 dana. Građanski brakovi sklopljeni u stanu službenog matičara također su priznati kao zakoniti. Ranije su se disidenti morali vjenčati i krstiti svoju djecu u glavnoj crkvi da bi se kvalifikovali za upis u župne matične knjige; sada su u tom pogledu postali slobodni. 1868. neistomišljenici su oslobođeni poreza u korist A. c. Konačno, 1871. godine otvoreni su univerziteti za disidente i ukinut je zahtjev za potpisivanjem 39 članova. [...]
Već od kraja 17. stoljeća. Crkve su bile označene u anglikizmu: visoka visoka crkva, niska niska crkva i široka široka crkva. Visoki crkvenjaci su protestantska crkvena aristokratija koja ističe tipične crte anglikanstva: državni karakter crkve, prevlast krune, privilegije članova crkve u odnosu na neistomišljenike, episkopalizam i povezanost sa srednjovjekovnom i antičkom crkvom u bogosluženju. i organizaciju. Ovo je anglikanstvo u vlastitom, izvornom smislu te riječi. U vrijeme njegovog govora krajem 17.st. visokocrkvena stranka još se nije mogla potpuno osloboditi politike. Visoki crkvenjaci ušli su u redove konzervativaca Torijevaca kao pristalice autoriteta i prava krune i crkve. Niski crkvenjaci s kraja 17. stoljeća. regrutovani u onim redovima koji su pod Stjuartima bili popunjeni puritanima. Obrisi stranke bili su uočljivi jer se u politici spojila sa vigovcima. Pripadnici niske crkve ušli su u dominantnu crkvu, prepoznali njene institucije, ali im nisu pridavali takvu vrijednost koja bi isključila druge grane protestantizma. Tražili su jednaka prava za neistomišljenike i bili su skloni da vide Bibliju kao jedini izvor kršćanstva. Kako su isključive privilegije Episkopalne crkve opadale, a položaj neistomišljenika popravljao, obrisi niske crkve su spljošteni. Od druge četvrtine 19. stoljeća također se smanjuje broj. primjetno rastvoren u širokoj crkvenoj partiji, čiji početak seže u vrijeme pojave visokih i niskih crkvenjaka. U početku je ovu stranku predstavljao latitudinarizam (latitudtnarisinus). Njegovim pretkom se može nazvati biskup Burnet (Burnet; kraj 17. stoljeća). Uloga latitudinarizma je pomirljiva; njegovo gledište odlikuje se širinom, ponekad dostižući ravnodušnost. [...]
Prema svojoj strukturi, A. c. je biskupski. Na čelu su dva kenterberijska nadbiskupa, primas Engleske i Jorka, i 32 biskupa. [... ]. Formalno ih bira sveštenstvo, ali u stvarnosti njihovo imenovanje na katedre je u rukama krune, tj. ministarstva. Izvana, položaj anglikanske hijerarhije ostavlja malo što se želi. Primat od Canterburyja je prvi gospodar carstva. Gornji dom također uključuje nadbiskupa Yorka i 24 biskupa. [...] U položaju nižeg sveštenstva Engleske sačuvano je vrlo mnogo karakterističnih tragova srednjeg vijeka. Sveštenici se zovu: rektor, vikar, inkubant. Rector ecclesiae svećenik se naziva kada sam prima prihod i desetinu. Ali pošto su u srednjem vijeku župna mjesta često ovisila ili o manastirima ili o privatnim licima, upravo su oni bili upravitelji župa; svećenik je, s druge strane, za dio prihoda obavljao dužnost vikarija. Pravo pokroviteljstva imaju mnogi biskupi, korporacije, pojedini laici. Podliježe nasljednom prijenosu i otuđenju. [...] Ako se pokrovitelj u roku od 6 mjeseci ne pobrine za popunjavanje upražnjenog mjesta, onda pravo imenovanja prelazi na biskupa. Ako biskup odbije da primi predstavljenog kandidata, onda pokrovitelj odnosi slučaj na Metropolitan Provincial Arches Court. Sveštenstvo se obično regrutuje od osoba sa fakultetskim obrazovanjem koje su, osim toga, završile teološki fakultet. To daje sveštenicima mogućnost da govore sa svijetom na jeziku svijeta. Otuda njihova bliskost sa stadom i uticaj. Različito obrazovani, sposobni su da uđu u sve interese stada. Možda su zato u Engleskoj moguće takve činjenice da biskup piše najbolju istoriju engleskog ustava (klasično delo Stubbsa "a), a premijeri praktikuju teološke eksperimente (Gledstonovo delo o papinstvu i Balfurov udžbenik osnovne teologije ).
Anglikanska crkva jedna od protestantskih crkava: njen kult i organizacioni principi su bliži Katoličkoj crkvi od ostalih protestantskih crkava. A. c. je državna crkva u Engleskoj. Nastala je tokom reformacije (vidi Reformacija) 16. vijeka. (praznina engleski kralj Henrik VIII sa papstvom, sekularizacija manastira itd.) kao državna nacionalna crkva na čelu sa kraljem (“Akt o prevlasti”, 1534); njena doktrina i organizacioni oblici ostali su u osnovi katolički. Pod Edvardom VI, T. Cranmer je sastavio Zajednički molitvenik (1549), koji je kombinovao protestantske i katoličke elemente u dogmatici i kultu. Pod Elizabetom Tudor, u 39 članaka (1571), doktrina je bila nešto bliža kalvinizmu. A.C., koji je postao važan stub apsolutizma, ukinut je Engleskom buržoaskom revolucijom 17. veka; nakon restauracije Stuarts (1660) restauriran. Šef A. c. je kralj; u stvari, on postavlja biskupe. Primas A. c. - kenterberijski nadbiskup, a za njim u hijerarhiji A. c. zatim nadbiskup Jorka. Značajan dio biskupa su članovi Doma lordova. Svi osnovni crkveni statuti podliježu usvajanju parlamenta. Troškove održavanja crkve u velikoj mjeri snosi država. Najviša hijerarhija A. c. blisko povezan sa finansijskom oligarhijom i sa zemljoposednom aristokratijom Engleske. U A. c. postoje 3 pravca: visoka crkva (High Church), najbliža katoličanstvu; niska crkva (Law Church), bliska puritanizmu i pijetizmu u ;
široka crkva (Broad Church) nastoji da ujedini sve kršćanske struje (dominantni trend u A. ts.). Pored A. c. Engleskoj, postoje nezavisni A. c. u Škotskoj, Velsu, Irskoj, SAD, Kanadi, Australiji i nekim drugim zemljama. Ukupan broj anglikanaca je oko 30 miliona. Formalno, odvojeno A. c. ne zavise jedni od drugih, ali od 1867. godine, jednom u 10 godina, anglikanski biskupi se okupljaju na konferenciji u Londonu (tzv. Lambeth Conferences, po imenu Lambeth Palace, rezidencije nadbiskupa Canterburyja), formiranje Anglikanske unije crkava. A. c. učestvuje u ekumenskom pokretu (vidi Ekumenski pokret). Lit.: Robertson A., Religija i ateizam u modernoj Engleskoj, u knjizi: Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma, tom 4, M.-L., 1962; Istorija engleske crkve, ur. od W. R. W. Stephensa i W. Hunta, v. 1-9, L., 1899 - 1910.
Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .
Pogledajte šta je "anglikanska crkva" u drugim rječnicima:
- (od sob. im.). Državna crkva u Velikoj Britaniji i Irskoj čini ogranak Reformirane crkve, od koje se razlikuje po tome što zadržava dostojanstvo biskupa, koji upravlja crkvenim poslovima i ima svoja prava. Rječnik stranih riječi, ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika
Anglikanska crkva- (Anglikanska crkva), Engleska crkva. Osnovan u 16. veku. tokom protesta. Reformacija. Iako je Henri VIII već raskinuo sa katolikom. crkve, a Edvard VI je poduzeo prve korake ka odobravanju protesta, doktrina i običaja bogoslužja, dizajn anglikanskog ... ... Svjetska historija
ANGLIKANSKA CRKVA, jedna od protestantskih crkava; državna crkva u Engleskoj. Nastala je tokom reformacije u 16. veku. Po kultnom i organizacionom principu blizak je katoličkom. Na čelu crkvene hijerarhije je kralj... Moderna enciklopedija
protestantska crkva nastala u 16. veku; u Velikoj Britaniji je javna. Dogma Anglikanske crkve spaja odredbe protestantizma o spasenju ličnom vjerom i katolicizma o spasonosnoj moći Crkve. Po kultnim i organizacionim principima ... ... Veliki enciklopedijski rječnik
Anglikanska crkva- ANGLIKANSKA CRKVA, jedna od protestantskih crkava; državna crkva u Engleskoj. Nastala je tokom reformacije u 16. veku. Po kultnom i organizacionom principu blizak je katoličkom. Crkvenu hijerarhiju vodi kralj. … Ilustrovani enciklopedijski rječnik
Protestantizam Reformacijske doktrine protestantizma Pre-reformacijski pokreti Waldensians Lollardi Husiti Reformske crkve Anglikanstvo Anabaptizam ... Wikipedia
ANGLICAN CHURCH- [engleski] Anglikanska crkva, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) zajednički naziv Engleske crkve (The Church of England), službeni. protestant. Crkve Velike Britanije; 2) u širem smislu, definicija se odnosila na sve Crkve, istorijski ... ... Orthodox Encyclopedia
protestantska crkva nastala u 16. veku; u Velikoj Britaniji je javna. Dogma Anglikanske crkve spaja odredbe protestantizma o spasenju ličnom vjerom i katolicizma o spasonosnoj moći Crkve. Po kultnom i organizacionom ... ... enciklopedijski rječnik
Anglikanska crkva- Anglikanska / Nskoy crkva, jedina jedinica, Državna crkva u Engleskoj, jedna od protestantskih crkava koja je nastala u 16. veku. tokom perioda reformacije. Enciklopedijski komentar: Anglikanska crkva je po kultnim i organizacionim principima bliža ... ... Popularni rečnik ruskog jezika
Engleska crkva (Engleska crkva) dominantna crkva Ujedinjenog Kraljevstva Velike Britanije i Sjevera. Irska; osnovana 1662. godine za vrijeme vladavine kralja Karla II. Formiranje A.C. povezan s prodorom ideja reformacije u Englesku (u vezi s ovim ... ... Catholic Encyclopedia
- (Reformirana crkva Engleske, Utemeljena crkva, Anglikanska crkva), Episkopalna crkva, država. crkva u Engleskoj, jedna od protestantskih crkava; njen kult i organizaciju principa bliže katoličkim. crkve od ostalih protestantskih crkava.... Sovjetska istorijska enciklopedija
Knjige
- , Vasilij Mihajlovski , Reprodukovano originalnim autorovim pravopisom. U… Kategorija: Biblioteka Izdavač: Book on Demand, Proizvođač: Book on Demand,
- Anglikanska crkva i njen odnos prema pravoslavlju, Vasilij Mihajlovski, Reprodukovano originalnim autorovim pravopisom ... Kategorija:
[engleski] Anglikanska crkva, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) zajednički naziv Engleske crkve (The Church of England), službeni. protestant. Crkve Velike Britanije; 2) u širem smislu – definicija koja se primjenjuje na sve Crkve koje su povijesno povezane s Engleskom crkvom i koje dijele doktrinu anglikanstva (vidi Anglikanski Commonwealth).
Priča
engleski Reformacija se oslanjala na nacionalnu tradiciju kritike Rimokatoličke crkve, iznesenu u spisima teoretičara katedralnog pokreta, teološkim raspravama i propovijedima J. Wycliffea i Lollarda, u djelima J. Fishera, J. Coleta a drugi na prijelazu iz 15. u 16. vijek. Po prvi put ideje luterana. Reformacija je počela prodirati u Englesku u početku. 16. vek Osnova za percepciju protestantskih. doktrina je pripremljena, razlog za početak tzv. „Kraljevska reformacija“, koju su podržavali teolozi Kembridža (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer i drugi), bio je sukob između kor. Henrik VIII i papa Klement VII zbog nespremnosti potonjeg da ponište kraljev brak sa Katarinom Aragonskom.
Od 1529. do 1536. godine reformacijski parlament, sazvan na inicijativu kralja, usvojio je niz zakona koji su ograničavali jurisdikciju, finansijska prava i utjecaj pape u Engleskoj: akte „O ograničenju Anata“ (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532.), „O potčinjavanju sveštenstva“ (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534.), „O ograničenju žalbi na Rim“ (SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533), "O crkvenim imenovanjima" (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), "O ukidanju papinih dispenzacija i isplati penija sv. Petar" (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), "O ukidanju papske jurisdikcije nad engleskim klerom" (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament je usvojio Zakon o supremaciji (1534.), kojim je kralja proglašen vrhovnim poglavarom Crkve i po prvi put legitimisan nacionalni anglikanci, nezavisni od Rima. Crkva (Ecclesia Anglicana), kojom upravlja primat - nadbiskup Canterburyja. Pod kontrolom kralja bili su saziv Engleza. sveštenstvo, postavljanje na crkvene položaje, novčana primanja od crkvenih beneficija i desetina. Zemljišni posjedi Crkve prešli su na kralja kao rezultat njegovog ponašanja 1535-1539. sekularizacija imovine Crkve. Raspad Mon-Rei-a je bio praćen uništavanjem ikona, skulptura, vitraža i crkvenih relikvija. Kao rezultat „kraljevske reformacije“, A. T. se pretvorio u jedan od državnih instituta. Pravo odobravanja njegove doktrine, obreda i unutrašnje strukture zakonski je dodijeljeno kralju i Englezima. parlament. U 1. etapi transformacije nisu utjecale na učenje Crkve, što je bilo određeno pozicijom Henrika VIII, koji je imao negativan stav prema luteranstvu. Među anglikanima. Teolozi velike težine imali su grupu biskupa na čelu sa Stephenom Gardinerom, koji je nastojao da katolici ostanu netaknuti. vjerovanje. Njima se suprotstavilo krilo klera, predvođeno kenterberijskim nadbiskupom Tomasom Kranmerom, glavnim ideologom Engleza. Reformacija u 1. pol. 16. vek Godine 1536. Reformacijski odbor, kojim je predsjedavao Cranmer, koji je održavao bliske veze s njim. protestant. teolozi F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander i drugi, formulisali su osnovne principe anglikanaca. religije - "Deset članaka", koji su fiksirali, uprkos njihovoj kompromisnoj prirodi, raskid sa rimokatoličkom. doktrine, pošto su priznali samo 3 sakramenta - krštenje, euharistiju i pokajanje, a proglasili su se i protestantima. princip opravdanja vjerom. Pod uticajem Cranmera i njegovih saradnika, Henri VIII je dozvolio kon. 30s 16. vek objavljivati i distribuirati engleski prijevodi Biblije (vidi Biblija, prijevodi), 1539. 1. izd. takozvani. Velika Biblija (Velika Biblija), ali kao rezultat pobjede tradicionalista, koji su 1539. objavili "Statut od šest članova" (vidi Šest članaka), koji je Englesku crkvu vratio rimokatoličkoj. doktrine, Henri VIII je nametnuo ograničenja na čitanje i tumačenje Biblije za laike (1543.). Pristalice kalvinizma, koji se proširio 30-40-ih godina. 16. vek u Engleskoj, nije zadovoljio umjerenu prirodu crkvene reforme. Dolazak na tron Edvard VI (1547-1553) označio je početak nove, radikalnije faze u reformaciji Engleske crkve. Šest članaka je ukinuto, ograničenja čitanja Biblije su ukinuta i osnovana je komisija za razvoj anglikanaca. vjerovanje. Godine 1547, ed. T. Cranmer je objavio Knjigu homilija (vidi Homilije), koja je odigrala važnu ulogu u istoriji anglikanaca. teologija. Najvažniji korak u engleskom jeziku Reformacija je bila objavljivanje Knjige zajedničkih molitvi (1549., 2. izdanje - 1552.), koja je konačno konsolidirala prepoznavanje samo 2 sakramenta i tumačenje simboličke prirode Euharistije. Uvođenje knjige zajedničkih molitvi popraćeno je "Djelama jednoobraznosti", koja su ujedinila liturgijsku praksu anglikanstva. Godine 1552. Cranmerova komisija je završila rad na 42 članka koje je Edward VI odobrio kao službene. religija A. Ts., međutim, smrt kralja i stupanje na prijesto Marije Tudor (1553-1558) prekinuli su razvoj Engleza. Reformacija. Njenu vladavinu obilježila je obnova katoličanstva, oživljavanje monaških redova, restitucija crkvenih zemalja, progon protestanata i emigracija mnogih od njih u Njemačku i Švicarsku.
Dolaskom na tron kraljice Elizabete I (1558-1603), obnovljen je A. T. Usvojen je novi "Akt o supremaciji" i "Trideset i devet članaka" - predstavljanje anglikanaca. dogma, koja zadržava svoju snagu u sadašnjosti. vrijeme, a objavljena je i nova Knjiga omilija (1571). Razvoj doktrinarnih odredbi odvijao se u oštroj kontroverzi između pristalica umjerene države. A. T. u obliku u kojem je postojao pod Henrikom VIII i Edvardom VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift), te teolozi koji su pali pod jak uticaj kalvinizma i koji je ideal crkvene organizacije vidio u nezavisnim kalvinistima. zajednice (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Pod Elizabetom I. konačno je formirana kompromisna doktrinarna slika A. T. - izabran je srednji put (putem medija) između katolicizma i protestantizma. Međutim, ovo nije zadovoljilo oba Engleza. Katolici i puritanci - pristalice radikalne reforme Crkve. Represivno zakonodavstvo protiv katolika, razvijeno 70-90-ih godina. XVI vijeka, obavezao ih je da posjete anglikance. bogosluženje pod prijetnjom novčanih kazni i zatvora. Katolicima je oduzeto pravo da okupiraju državu. položaje, budući da je bio povezan sa zakletvom vladajućem monarhu kao poglavaru Crkve, a takođe nije mogao dobiti diplome u visokim krznenim čizmama. Gotovo istovremeno, 1571. godine, Elizabeta I je izdala antipuritanski zakon "O određenim neredima u vezi s svećenstvom". Puritanci su se u to vrijeme okrenuli kritici oficira. A. T., njeni glavni objekti bili su episkopat, crkvena hijerarhija i pretjerana pompa bogosluženja. Postojala je podjela u puritanskom pokretu između umjerenih prezbiterijanaca i radikalnih nezavisnih ili kongregacionalista. Ne pokazujući otvorenu neposlušnost vlastima, puritanski propovjednici su zadržali izgled pripadnosti A. T.-u, dok su nezakonito obavljali bogosluženje prema "ženevskom" kalvinisti. molitvenik, kršeći propise iz Knjige zajedničkih molitvi. Za borbu protiv latentnog puritanizma korišten je specijalni sud Visoke komisije. Kao rezultat aktivnosti ove komisije, mnogi propuritanski svećenici su izgubili svoje položaje. Pod ranim Stjuartima, puritanska kritika biskupske strukture AC-a je porasla. Po stupanju na tron, Kor. James I Stuart (1603-1625), dali su mu tzv. "Peticija hiljade" (tj. potpisana od hiljadu sveštenika) koja se žali na progon kalvinista. propovjednike i lišavanje njihovih beneficija, uz kritiku Knjige zajedničkih molitava i anglikanaca. sveštenstvo. Kralj je sazvao konferenciju predstavnika puritanaca i anglikanaca. biskupa u palači Hampton Court i obećao reforme. Međutim, ako je teološki, Škota Jakova I u potpunosti dijeli kalvinist. gledišta, zatim političke tvrdnje prezbiterijanaca za nezavisnost od države. vlasti za njega bile neprihvatljive. U kritici episkopata i hijerarhijske strukture A. T. vidio je podrivanje njegovog autoriteta kao poglavara Crkve. Obećanja monarha u nedostatku stvarnih reformi izazvala su razočaranje puritanaca: grupa najradikalnijih propovjednika, nakon što su otvoreno izjavili da odbijaju Knjigu zajedničkih molitvi i nezakonitost crkvenih institucija, emigrirala je u Holandiju, ali većina prezbiterijanskih puritanaca ostala je u krilu A. T. Kodeksa kanona (Kodeks kanona, 1604.) i novi prijevod Biblije, tzv. Biblija kralja Džejmsa, ili autorizovana verzija (autorizovana verzija, 1611) (vidi Bibliju, prevode).
Nova pojava u A. T. XVII vijeku. počelo je širenje arminijanizma, neprihvatljivo ne samo za puritance, već i za umjerenije članove A. Ts. Charles I, koji je bio njegov pristaša, sa anglikanima. sveštenstvo. Godine 1633. William Laud, istaknuti teoretičar Arminiana, imenovan je za nadbiskupa Canterburyja. U liturgijskoj praksi počeo je oživljavati katoličku tradiciju. službe, što je dovelo do optužbi Lauda za papizam. Ove reforme izazvale su široko protivljenje ne samo u Engleskoj, već iu Škotskoj, gdje je pokušao da uvede anglikance. Knjiga zajedničkih molitvi dovela je do širokog pokreta u odbranu Prezbiterijanske crkve, potpisivanja Saveza 1638. i 2 antiengleskog. "Biskupski ratovi" (1639-1640). Ogorčenje i umjerenih anglikanaca i puritanaca dovelo je do toga da je 1640. godine tzv. Dugi parlament je opozvao Lod, osudio Arminijev kodeks kanona. Kako se sukob između kralja i parlamenta produbljivao, puritanci su pojačali svoju kritiku episkopata, pozivajući da se "drvo prelacije iščupa iz korijena i grana". Pod uticajem ovih osećanja, koja su bila rasprostranjena u društvu, Sabor je 1641. godine ukinuo sud Visoke komisije i, u toku rata s kraljem koji je počeo 1642, usvojio „Zakon o isključenju biskupa“, kojim je zabranio ne samo biskupe, nego i sve duhovna osoba da zauzmu sekularne države. pozicije. Godine 1643. ukinut je sistem dijecezanske vlasti u Engleskoj i Walesu i zaplenjena je imovina svih kaptola, nadbiskupa, biskupa, dekana i klerika koji su podržavali kralja u njegovom ratu sa parlamentom. U junu 1643. odlukom Parlamenta sazvana je Vestminsterska skupština teologa, kojom su dominirali prezbiterijanci; plod njenog rada bila je Vestminsterska ispovest i katekizam sastavljen na njenoj osnovi. 1646. godine, razaranje Episkopske crkve okončano je uredbom o razaranju arhiepiskopija i biskupija.
Tokom građanskog rata i revolucije u Engleskoj, tj. napravljen je raskid s tradicijom ne samo poreformacijskog biskupskog reda anglikanaca. Crkva, ali i njen cjelokupni historijski razvoj tokom cf. stoljeća i postavio pravne temelje za stvaranje nacionalne prezbiterijanske crkve u Engleskoj. Međutim, prezbiterijanci su imali protivnike ne samo među pristašama tradicije. anglikanstvo. Uništavanje oficira Crkve i kriza crkvene discipline 1940-ih i 1950-ih. 17. vijek dovela do jačanja radikalnih pokreta - nezavisnih (kongregacionalista), koji su negirali ideju jedinstvene nacionalne crkve kao takve, pristaša nezavisnosti lokalnih kongregacija, koji su samostalno birali pastire i upravljali svojim poslovima bez intervencije sekularnih vlasti, kao i baptisti, braunisti (vidi R. Brown), barouisti (vidi G. Barrow), menoniti, kvekeri, Peta monarhija naroda, itd.
U periodu Republike i protektorata O. Kromvela, započeta prezbiterijanska reforma nije u potpunosti sprovedena: formirana je Prezbiterijanska crkva, ali nije mogla da istisne službenu. A.C. u cijeloj zemlji. Elementi prezbiterijanskog sistema inkorporirani su u Državnu crkvu, koja se oblikovala pod Kromvelom (1654), koji je pokušao da napravi kompromis između različitih protestanata. struje na nacionalnom nivou. Od službenika nove Crkve nije se tražilo da se slažu sa dr. definitivne doktrinarne izjave. Za kontrolu imenovanja sveštenstva 1654. godine stvorene su posebne komisije, koje su uključivale mjerodavne službenike Prezbiterijana, Independenta i Baptista. smisao. Kao rezultat, 2500 anglikanaca. od 9.000 sveštenika izgubilo je svoje parohije. Period protektorata obilježila je tolerancija prema neistomišljenicima – protestantu. sekte koje nisu priznale državu. Crkva (sa izuzetkom unitarista), kao i katolici i Jevreji. Na početku perioda obnove monarhije, prije stupanja na prijesto, Kor. Karlo II (1660-1685) potpisao je Deklaraciju iz Brede, obećavajući vjersku slobodu svim kršćanima, i vratio A.C. svoju bivšu biskupsku strukturu. Tokom debate, anglikanci biskupa i predstavnika prezbiterijanskog klera na Savojskoj konferenciji 1661., verzija molitvenika koju su predložili prezbiterijanci nije prihvaćena. Od sveštenika koji u doba Republike i protektorata nisu dobili odgovarajuće posvećenje, tražili su drugo rukopoloženje u prisustvu biskupa. Karlo II je odobrio Knjigu zajedničkih molitvi i "Akt o jednoobraznosti" (1662.), što prezbiterijanci nisu mogli prihvatiti. Kao rezultat, cca. 2 hiljade svećenika je izgubilo beneficije i postali su prvi predstavnici nekonformističkog pokreta u Engleskoj. James II (1685-1688) izdao je "Akt o katoličkoj toleranciji" (1688), koji je razbjesnio protestante. stanovništva. Kao rezultat slavne revolucije, Vilijam III Oranski (1689-1702) popeo se na tron, želeći da se osloni na koaliciju svih protestanata. snage, uključujući disidente. Važan korak u njegovoj politici bio je "Akt o vjerskoj toleranciji" (1689.) u odnosu na radikalne sekte koje su dobile pravo da slobodno prakticiraju svoje kultove. U kon. 17. vijek teološka polemika izgubila je oštrinu.. Za mentalitet anglikanaca. sveštenstvo s prijelaza XVII-XVIII vijeka. Karakterističan je dinarizam širine - relativna ravnodušnost prema sporovima o doktrinarnim pitanjima, principima uređenja Crkve i liturgijske prakse, tolerancija i težnja za jedinstvom različitih pravaca unutar A. C.; teološki, latitudinarci su bili zagovornici "prirodne teologije" i sljedbenici platonista s Kembridža.
Na prijelazu iz XVII-XVIII vijeka. u upotrebu su ušli koncepti "visoke" i "niske" crkve. Termin "Visoka crkva", koji se nalazi već u 17. veku, primenjuje se na one članove A.C. koji su skloni da naglase njenu zajedništvo sa katoličkom, a ne protestantskom tradicijom (u tom smislu, odnosi se na teologe ranije, elizabetanske period). Za razliku od ovog koncepta, u 18. vek pojavio se termin "niska crkva" - trend u anglikanizmu, ideološki blizak radikalnom protestantizmu i nekonformizmu. Od Ser. 19. vijek Evangelisti su se počeli pripisivati ovom pravcu (vidi Evangelizam, Evangelisti). Značajna pojava u životu A. T. bila je pojava u 18. veku. Metodizam i njemu blizak po duhu evangelistički pokret. Njihova pojava bila je posljedica reakcije širokih slojeva društva na ravnodušnost anglikanaca. sveštenstvo na postulate vjere, kao i na širenje skepticizma i ateizma; negativne posljedice takvog stanja vjere, s. engleski, doveo je do ekscesa Francuske revolucije. Posebne karakteristike metodizma kao pokreta za obnovu A. T. bile su naglašena pobožnost, strogo poštovanje rituala i sistematsko propovedanje među siromašnima. Godine 1795., metodisti su se, nakon što su stvorili svoju vlastitu, dobro organiziranu crkvenu strukturu, odvojili od Engleske crkve. Vođe evanđeoskog pokreta J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine i J. Newton nastojali su koristiti postojeći župni sistem bez prekida sa A. Ts. XVIII-XIX vijeka Evangelisti su imali vodeću ulogu u borbi za društvenu reformu i poboljšanje uslova života, kao i u misionarskom radu. Društvo je podsticalo propovjedničku aktivnost, što je dijelom bilo posljedica promjena u položaju Engleza. katolici, čija je vjera a građanska prava su postepeno vraćena pod vladavinom kraljeva Georgea III (1760-1820) i Georgea IV (1820-1830) kroz seriju "Akata o katoličkoj emancipaciji" (1777, 1791, 1793, 1829). Ove su inovacije izazvale nezadovoljstvo među anglikanci. sveštenstvo i protestanti laici. Želja za jačanjem pozicija A. T., koji su, s jedne strane, prijetili „ofanzivom katolika“, s druge strane, intelektualnim liberalizmom, iznjedrili su Oksfordski pokret, čije su aktivnosti paradoksalno dovele do zbližavanja s katoličanstvom. i pojavu anglo-katolicizma. Početni cilj grupe oksfordskih teologa, u kojoj su bili E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman i drugi, bio je izvinjenje za A. Ts. koji su oni objavljivali od 1833. godine. (vidi Traktarijanstvo). U 40-im godinama. 19. vijek svijest o istorijskoj povezanosti A. Ts. sa Rimokatolička crkva, njihova blizina u određenim doktrinarnim pitanjima i u bogoslužju dovela je do prelaska nekih članova pokreta u katoličanstvo, ali je većina njih ostala u krilu A. Ts.
Jedan od problema koji se pojavio pred A. T. u 19. veku bila je potreba da se utvrdi njegov odnos prema najnovijim dostignućima prirodnih nauka. Otkrića Ch. Darwina u oblasti evolucije i prirodne selekcije (1859) su se pokazala kao ozbiljan izazov za A. Ts. Samuel Wilberforce. Međutim, oprez su zaključci samog Darwina, koji nije želio ulaziti u otvoreni sukob, kao i tradicije racionalizma kod anglikanaca. teologija je omogućila prevazilaženje krize zbog priznavanja liberalno nastrojenih teologa mogućnosti razvoja fizičkog svijeta, što nije u suprotnosti s Božanskim planom. Na pocetak 20ti vijek raznolikost živih organizama i njihovih vrsta, složenost mehanizma prirodne selekcije počeli su se doživljavati kao dokaz veličine Stvoritelja. Pred A. T. pojavio se niz novih problema u vezi s pitanjem prihvatljivosti istorijskog pristupa testovima Svetoga. Sveto pismo i o primjeni novih metoda u biblijskim studijama, kojima su se u to vrijeme rukovodili autoritativni bibličari B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Rezultat rasprava i uviđanja potrebe za novim tumačenjima slike svijeta bilo je formiranje liberalne teologije u Engleskoj. Godine 1860. pristalice jačanja racionalističkog principa u teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) iznijele su svoje stavove u Sat. "Eksperimenti i recenzije" (Essays and Reviews. L., 1860), što je izazvalo kritike predstavnika svih pokreta u A. Ts. liberalnim teolozima koji su nastojali da tumače anglikance. doktrine, uzimajući u obzir historijske i kulturološke studije, psihologiju, komparativnu lingvistiku itd., te, smještajući teološke probleme u širi intelektualni kontekst, izglađujući time kontradikcije "visokog" i "niskog" smjera, počeli su primjenjivati definicija “Široke crkve”. Kasnije je proširen na ideološke nasljednike liberalne teologije - moderniste kon. XIX - početak. 20ti vijek
U kon. 19. vijek Liberalne ideje počele su se širiti i u anglokatoličkim krugovima i krugovima Oksfordskog pokreta. pozitivan stav prema naučne metode istraživanja i kritičke biblijske studije ogledala se u publikaciji Lux Mundi (1889), koju je pripremila grupa teologa "Visoke crkve". Slični trendovi među evangelistima doveli su do pojave liberalne evangelizacije u ovoj struji, koja se organizacijski oblikovala u pokretu Anglikanske evangelističke grupe (1906-1967).
Liberalne i modernističke tendencije imale su snažan uticaj na raspoloženje u A. T. XIX - početak. 20ti vijek One su posebno izražene u djelovanju Crkvenog saveza (1898.), koji je 1928. pretvoren u Savez novih crkvenjaka (Savremeni crkveni savez). Članovi Unije smatrali su da teologija treba da se prilagodi zahtjevima modernosti i da ide u korak sa novim naučnim teorijama. Njihovo mišljenje podijelili su i podržali predstavnici tzv. "novi realizam" - sekularni filozofi i teolozi J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. Njihov stav prema vjeri kretao se od ravnodušnosti do oštrog poricanja. U kontroverzi sa ovom školom, ali i pod njenim uticajem, nastao je autoritativni pravac tzv. "realističke metafizike" (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), koja je tražila, na osnovu evolucionu teoriju u napretku biologije i matematike, stvaraju nova slika sveta, do raja ne bi bilo u suprotnosti sa Hristovim osnovama. učenja.
dr. izdanak "novog realizma", tzv. "logički empirizam" (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom), nastavio je tradiciju analitičke filozofije B. Russell-a. Kao rezultat toga, pojavio se niz teorijskih radova o specifičnostima "jezika religije". Širenje liberalne teologije i modernizma i potreba da se odupre kritici tradicije. Kriste. doktrine vođene 30-40-ih godina. 20ti vijek do jačanja neokonzervativizma u A. T. Međutim, njegov uticaj u Engleskoj nije bio tako jak kao u kontinentalnoj Evropi ili SAD. Postliberalni anglikanski. teologija je nastavila težiti produktivnoj sintezi nauke i vjere zasnovanoj na jedinstvu božanskog otkrivenja i ljudski um(W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).
Još jedna kriza anglikanaca. teologija i uspon modernističkih potraga došli su 50-ih i 60-ih godina. 20ti vijek pod utjecajem, s jedne strane, dostignuća astrofizike i teorijske matematike, as druge - zahvaljujući jačanju interesa o-va za probleme osobe i poda. Anglikanska grupa. teolozi su oštro kritikovali A. T. i tradicije. Kriste. doktrine u cjelini, koja, po njihovom mišljenju, nije odgovarala stvarnim zahtjevima društva. Ep. Vulichsky John Robinson u svom djelu "Pošteno pred Bogom", kao i A. Widler, H. A. Williams i drugi iznijeli su ideju "bezvjerskog kršćanstva", tumačeći što je šire moguće koncept Boga i prihvatajući Sveto. Sveto pismo kao zbirka mitova koja zahteva razumevanje i tumačenje u istorijskom kontekstu (J. Hick, A. McIntyre). Međutim, ako njihov poziv A. T. nađe svoje mjesto u modernom. svijeta podržavao dio klera i laika, nova teologija nije bila priznata.
Kriza u ustavnim odnosima sekularne države i Crkve na prijelazu XIX-XX vijeka. uzrokovano je činjenicom da Crkva praktično nije imala mogućnost da samostalno odlučuje o pitanjima dogme, unutrašnjeg uređenja i liturgijske prakse. Pokušaji promjene situacije doveli su do stvaranja 1919. Nacionalne skupštine Engleske crkve (The Church of England National Assembly, skraćeno Skupština Crkve), koja je dobila ovlaštenje da priprema zakonske prijedloge o crkvenom životu - takozvani. mjere (Mjere), ali ih je ipak morao odobriti parlament i monarh, dakle. postojanje Narodne skupštine nije promenilo principe odnosa duhovne i svetovne vlasti. Od 1904. godine teološka komisija radi na reviziji Zbornika zajedničkih molitvi (sa izmjenama i dopunama 1662.). Tekst ažuriranog molitvenika koji je Narodna skupština podnela na usvajanje u Saboru dva puta je odbijen (1927, 1928).
Istovremeno se razvila tendencija demokratizacije unutrašnjeg života Engleske crkve. Revitalizacija župnog života, učešće laika u obrazovnoj i karitativnoj djelatnosti Crkve doveli su do stvaranja sistema zastupanja laika u organima crkvene uprave na svim nivoima. Godine 1885-1892. kuće laika nastale su tokom oba saziva Engleza. sveštenstvo - Canterbury i York. Na osnovu saziva i oba doma laika, 1904. godine nastaje Zastupnički crkveni savet, koji je 1919. pretvoren u Narodnu skupštinu. Godine 1921. izvršena je reforma crkvenog samoupravljanja: u župama su bez propusta stvorena vijeća uz učešće laika. Godine 1947-1967. Narodna skupština je dobila funkcije vrhovnog apelacionog suda u pitanjima crkvenog nauka, bogosluženja i crkvene discipline, koji je ranije pripadao sekularnom tijelu - Pravosudnosnom odboru Kabineta ministara. Prema Zakonu o mjerama sinodalne vlade iz 1965., koji je odobrio parlament, Nacionalna skupština 1969. godine transformirana je u Generalni sinod Engleske crkve, koji je dobio pravo zakonodavne inicijative u crkvenim pitanjima.
Održavajući na snazi Knjigu zajedničkih molitava (sa izmjenama i dopunama 1662.), Narodna skupština, a potom i Generalni sinod i Parlament usvojili su rezoluciju o prihvatanju alternativnih oblika bogosluženja (Mera alternativnih i drugih usluga, 1965.) uz naknadna pojašnjenja o ovo izdanje 1967., 1968. i 1971. godine. Godine 1968. objavljena je 1. knjiga molitvenika alternativne službe. Od 1974. alternativni oblici bogosluženja su trajno dozvoljeni. Prihvaćena je iste godine. Zakonom parlamenta "O Engleskoj crkvi (obožavanje i doktrina) mjerni akt", po prvi put priznaje zakonsko pravo samoj Crkvi, koju predstavlja Generalni sinod, da izmijeni doktrinu i promijeni poredak bogosluženja.
vjerovanje
Doktrina A.C. je jedinstvena kombinacija pozicija zajedničkih i katolicima i protestantima. (luteranska i kalvinistička) vjerovanja. Najautoritativniji izvori koji ocrtavaju glavne odredbe dogme A. T. su Knjiga zajedničke molitve i Trideset i devet članova, koji se međusobno ne slažu u svemu, budući da Trideset devet članova imaju izraženiji protestantski . karakter.
Glavni izvor doktrine u A. Ts. je Sveti. Sveto pismo. On „sadrži sve što je potrebno za spasenje, tako da se ono što se u njemu ne može pročitati, ili što se njime ne može dokazati, ne može zahtijevati od bilo koga da vjeruje u njega kao član vjere, ili da se smatra i zahtijeva po potrebi. za spasenje” (“Trideset i devet članaka”, v. 6). Učenje o svetom Tradicija kao takva nije sadržana u Trideset devet članova, već čl. 34 govori o "tradiciji Crkve", pod kojom se podrazumijevaju različiti liturgijski običaji, ali je glavni kriterij njihove ispravnosti "ne protivrječnost Riječi Božjoj". Anglikanstvo ne poriče u potpunosti autoritet Tradicije, već ga ograničava na prvih 5 stoljeća kršćanstva i dekrete prva 4 Univerzuma. Katedrale. 3 Vjerovanja su priznata kao bezuvjetna: Niceno-Caregradska, tzv. Apostolskog i Afanasijeva na osnovu toga da se „mogu dokazati najvjernijim jemstvima Svetoga. Sveto pismo." Prema kanonima i dekretima Generalne sinode, doktrina Engleske crkve temelji se na sv. Pismu i o tom učenju drevnih otaca i sabora Crkve, koje je u skladu sa Svetim pismom. Osnovni stav anglikanaca. doktrina je potreba propovijedanja i obavljanja sakramenata na narodnom jeziku (član 24).
A. Ts se drži doktrine Svetog Trojstva, ali u skladu sa katoličkom. tradicija prepoznaje procesiju Duha Svetoga i "od Sina" (Filioque) (v. 5). A. T. nema ozbiljnih odstupanja u hristologiji od pravoslavlja. učenja. Isus Hrist je pravi Bog i pravi Čovek, koji je stradao, bio razapet, umro da bi iskupio prvobitne i “sve prave grehe ljudi” (r. 2), sišao u pakao (r. 3) i ponovo uskrsnuo (v. 4). Anglikanski. doktrina spasenja je protestantska. doktrina solo fide (opravdanje "samo vjerom") i polazi od činjenice da se ljudi pred Bogom opravdavaju isključivo "zaslugama Isusa Krista kroz vjeru" (r. 11). Negira se značaj dobrih djela za spasenje, iako se dobra djela tretiraju kao "plodovi vjere" što ukazuje na njihovu istinitost (r. 12). Vjerovanje uključuje kalviniste. teza o predodređenosti i namjeri Boga još prije stvaranja svijeta da spase "izabrane po njihovoj vjeri u Krista" (r. 17).
Anglikanski. doktrina ne sadrži koncept Crkve kao Tijela Kristova. U čl. 19 „vidljiva crkva“ je suprotstavljena „nevidljivoj“ crkvi, prva je definisana kao „sakupljanje (zajednica) vjernika u kojem se propovijeda prava Riječ Božja i pravilno vrše sakramenti“, tj. poriče se da je ovozemaljska Crkva Tijelo Hristovo, pa je stoga Crkva s velikim slovom samo Crkva Nebeska, različita od zemaljske. “Vidljiva crkva” je stalno griješila u pitanjima vjere (r. 19) i Univerzuma. Sabori su bili jednostavno ljudska okupljanja, kojima nije uvijek upravljao Sveti Duh (r. 21). Crkva je „svjedok i čuvar Svetoga. Pismo”, sposoban da uspostavi obrede i poredak bogosluženja, kao i da donosi odluke o kontroverznim doktrinarnim pitanjima (stihovi 19, 20), ali je autoritet Crkve ovisan o Svetinji. Sveto pismo: Ne može odrediti ili propisati ništa što mu je suprotno (stih 20).
Prihvaćaju se samo "dva sakramenta koje je ustanovio Hristos Gospod naš u Jevanđelju, naime, krštenje i večera Gospodnja" (tj. Euharistija) (r. 25). O preostalih 5 - potvrda, pokajanje, sveštenstvo, brak i pomašćenje - kaže se da nemaju potvrdu ili tip u Jevanđelju i da "nemaju takvu prirodu kao krštenje i večera Gospodnja" (r. 25), i tragovi., ne mogu se smatrati sakramentima u pravom smislu te riječi. Prihvatanje sakramenta krštenja dozvoljeno je i u detinjstvu, „što je u skladu sa Hristovim učenjem“ (r. 27), i u odraslom dobu. Sakrament se prima pod obje vrste (r. 30). Nauk o sakramentu Euharistije je da je Euharistija „sakrament našeg otkupljenja smrću Kristovom, da za one koji ga pravedno, dostojno i s vjerom primaju: Hljeb ... Pričešće Tijela Kristova , a čaša je Pričešće Krvi Hristove”; ljudi koji su nedostojni i “lišeni žive vjere, iako tjelesno i vidljivo... pričešćuju se sakramentom Tijela Kristova i Krvi Kristove, ali se ni najmanje ne pričešćuju Kristom” (r. 29). Tijelo Kristovo se "daje, prima i jede na Večeri samo na nebeski i duhovni način, a način na koji se Tijelo Kristovo prima i jede na Večeri je vjera" (r. 28). A. T. poriče koncept Euharistije kao otkupiteljske žrtve koja se obnavlja tokom liturgije, budući da je “žrtvu koja je u potpunosti odgovorna za grijehe cijelog svijeta” Krist jednom prinio (r. 31); liturgija je samo slika i sjećanje na pravu žrtvu.
Trideset devet članaka govori o Majci Božjoj samo jednom: Sin Božiji je „uzeo ljudsku prirodu u utrobi Presvete Djevice iz njenog bića“ (r. 2). U crkvenom kalendaru A. T. nalazimo praznike kao što su Rođenje Djevice Marije i Navještenje Marijino, ali se ona nigdje ne naziva Majkom Božjom. Anglikanci je obično nazivaju Blažena Djevica Marija, jednostavno Djevica Marija ili Naša Gospa. U liturgijskim tekstovima nema K.-L. molitveni zazivi Majka boga.
Doktrina anglikanstva, formulirana u eri reformacije, u principu je poricana jer nije našla potvrdu u Svetom. Sveto poštovanje moštiju, ikona i kipova svetaca, kao i sam nauk o njihovim zaslugama, popunjavanje "riznice milosti" koju čuva Crkva (v. 14, 22; Knjiga omilija (1571) - "Of ispravna upotreba Crkve", "Protiv opasnosti idolopoklonstva"). Također nije prepoznato molitveni apel zagovoru i posredovanju svetaca. Međutim, u praksi "Visoke crkve" od XIX veka. pod uticajem oksfordskog pokreta, oživljeno je poštovanje nekih svetaca i dozvoljeno je postavljanje ikona u crkvama.
"Trideset i devet članaka" sadrži niz arhaičnih odredbi formuliranih u toku izgubljenosti u sadašnjosti. vrijeme njihove oštrine kontroverze s Rimom na sposobnosti rimokatolika. Crkve da griješe iu praksi iu pitanjima vjere (r. 19), o zabludi katolika. doktrina čistilišta i oprosta (r. 22), da je Univerzum. Saveti se moraju sazivati po nalogu sekularnih vladara (v. 21) ili u suprotnom za borbu protiv srednjeg veka. jeresi (npr. pelagijanizam - čl. 9) i radikalni protestanti. sekti (baptisti i anabaptisti - čl. 27).
Arhaizam "Trideset i devet članaka" i sama priroda ovog dokumenta, koji je obuhvatio samo najvažnije u 16. veku. Anglikanci su prepoznali teološke probleme, krajnju sažetost njegovih formulacija, odsustvo dijelova koji se tiču eshatologije, kao i bilo kakvo sistematsko izlaganje etičke i socijalne doktrine Crkve. sveštenstvo. Potrebu za daljim razvojem i pojašnjenjem doktrinarnih odredbi diktirala je prisutnost u Engleskoj crkvi različitih trendova – visokih, niskih, širokih, evanđeoskih. S tim u vezi, 1922. godine osnovana je posebna Komisija za doktrinu, koja je, nakon 16 godina rada, podnijela sazivima izvještaj “Doctrine in the Church of England” (Doctrine in the Church of England, 1938) .. A dokument koji se sastoji od 3 odjeljka - "Nauk o Bogu i otkupljenju", "Crkva i sakramenti" i "Eshatologija" - nije odobren od strane saziva sveštenstva i nije dobio službeno lice. status, ali se ipak djelovanje Komisije smatra važnom etapom u razvoju teologije anglikanstva. Službeno vjerski dokumenti ne odražavaju raznolikost anglikanaca. teološka misao, međutim, A. T. svjesno izbjegava precizniju formulaciju svoje doktrine, posebno u etičkim i društvenim pitanjima, predstavljajući stavove svojih hijerarha i vodećih teologa kao privatna mišljenja koja imaju autoritet samo zato što odražavaju opća kretanja u A. C. Ovakva nezvanična. izjave o pojedinim pitanjima dogme i gorućim problemima moderne. stvarnost se često stvara u okviru Anglikanskog Commonwealtha na sastancima anglikanaca. episkopat tokom Lambetskih konferencija.
obožavanje
Euharistija
(eng. Euharistija, Večera Gospodnja - Večera Gospodnja, Sveto Pričešće - Sveto Pričešće). Nakon jutarnje službe i jektenije propisano je služenje evharistijske Liturgije. Uvodni naslov Molitvenika obavezuje laike da objave svoju namjeru. pričestiti se najmanje 1 dan unaprijed.Obred liturgije počinje molitvom "Oče naš", nakon čega slijedi nepromjenjivi zbornik "Svemogući Bože, kome su sva srca otvorena...", čitanje 10 zapovijesti Mojsijeva, zbirka za kraljicu, zbirka dana, apostolska i jevanđelska čitanja, Simvol vere (Niceo-Caregradski Zatim se čitaju pouke i carski ukazi, drži propoved, saopštavaju se. Nakon toga, tokom čitanja stihova iz Biblije prikupljaju se prilozi koje sveštenik predaje direktno na sveti prijesto.Tamo se donosi i kruh i vino, obred prinošenja nije praćen posebnim molitvama.Potom se moli molitva za svu punoću Crkva Hristova i 3 nagovora.Potom se obavlja kratak pokorni obred koji se sastoji od upućeno onima koji žele da učestvuju u pozivu na pokajanje, opštu ispovijed, oproštenje i "utješne riječi" iz NZ. Nakon toga slijedi euharistijski kanon (vidi Anafora) i pričest. Euharistijski darovi se daju uz riječi: „Tijelo Gospodina našega Isusa Krista, koje se predaje za vas, neka sačuva tijelo i dušu vaše za život vječni: primite i jedite ovo u spomen da je Krist umro za vas i nahranite se njime u srce vaše sa verom sa zahvalnošću“ i „Krv Gospoda našeg Isusa Hrista, prolivena za vas, neka sačuva telo i dušu za život večni; pijte ovo u znak sjećanja da je krv Kristova prolivena za vas i budite zahvalni.” Nakon pričešća čitaju se Očenaš, Molitva zahvalnosti, Gloria in Excelsis (lat. - Slava na visini; vidi Glorija) i slijedi blagoslov.
Anglikanski. Euharistijski kanon u dvadesetom veku. pretrpeo je dramatične promene. Kanon molitvene knjige iz 1662. godine sastoji se od 3 dijela: praefatio, molitva za dostojno pričešće, molitva za osvećenje darova. U potonjem se mogu razlikovati 3 dijela: apel Bogu Ocu, koji je poslao svog Sina za naše otkupljenje, epikleza („Čuj nas, milosrdni Oče...“) i utvrđujuće riječi. Napomena u Knjizi zajedničkih molitava da, ako sveti darovi nisu dovoljni, svećenik posvećuje dodatni kruh i vino, izgovarajući samo riječi ustanove, omogućava nam da tvrdimo da je u početku Katolička crkva bila djelomično očuvana u A.C. t. sp. o vremenu posvećenja darova (vidi Transsupstanca, Predlog).
Ali već sastavljači Molitvenika 1927/28, sve do 70-ih godina. 20ti vijek koja je u velikoj mjeri zamijenila Knjigu zajedničkih molitvi iz 1662. (neslužbeno u Engleskoj, službeno u gotovo cijelom Anglikanskom Commonwealthu), imaju različite poglede na vrijeme posvećenja darova i odnos različitim dijelovima anafora. Kanon Knjige zajedničke molitve 1927/28 sastoji se od praefatio, Sanctus, molitve posvećenja (bez epikleze), molitve Oblation (engleski - prinošenje) koja ukazuje da se darovi donose Bogu, i Invocation (engleski - Invocation) - silazne epikleze . Nakon toga slijedi molitva Unde et memores (lat. - Dakle, sjećanje; jedan od dijelova rimskog misnog kanona iz Knjige zajedničkih molitava iz 1549.), "Oče naš", molitva za dostojno zajedništvo i tek onda - pričest svetim darovima. Istovremeno, rubrika kaže: „Ako ponestane osvećenog kruha i vina prije nego što se svi pričeste, sveštenik mora i dalje posvetiti po propisanom: počevši od riječi „Slava Tebi, Svemogući Bože...“ do riječi "... pričesnici preblaženog Tijela i krvi Njegove." Dakle, osvećujuće značenje se ovdje pripisuje ne samo molitvi, koja uključuje riječi utvrđivanja, već i 2 druge - Prinos i Zaziv. U svjetlu ovoga, može se pretpostaviti da se naziv "Molitva osvećenja" odnosi ne samo na molitvu sa riječima ustanovljenja, već i na 2 sljedeće.
To con. 20ti vijek Epikleza je postala sastavni dio anglikanaca. anafora. Štaviše, prema mnogim Misalnim knjigama, samo epikleza, bez riječi utvrđivanja, dovoljna je za posvećenje darova.
Iako u Knjizi zajedničkih molitava iz 1662. euharistijski post nije naveden među neophodni uslovi dostojan pričešća, sve do XVIII veka. sačuvana je u praksi A. T. u 19. veku. u toku oksfordskog pokreta vraćen je običaj obaveznog euharistijskog posta, a do kraja. 19. vijek praksa euharistijskog posta postala je univerzalna. U sadašnjosti Istovremeno, postoji običaj da se euharistijski post drži od ponoći. Ako se liturgija služi uveče, vrijeme posta može biti od 12 do 3 sata, ali nepoštovanje istog ne može biti razlog za odbijanje pričešća.
Kalendar i Lekcionar
Zajednički su kalendar (vidi Crkvenu godinu) i Lekcionar Zbornika zajedničkih molitava iz 1662. koji se sastoji od velikih praznika (Dani crvenog slova - Dani [označeni] crvenim slovom), malih praznika (Dani crnog slova - Dani [ označeno] ] crnim slovom) i dane, za koje ne postoji c.-l. proslave. Veliki praznici su Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Vavedenje, Obrezanje Gospodnje, Blagovijest, Obraćenje sv. Pavla, dani sjećanja na apostole i evanđeliste, sv. Stefan, Jovan Krstitelj, arh. Mihailo i svi anđeli, Betlehemske bebe i Svi sveti. Osim toga, sve nedjelje u godini, ponedjeljak i utorak nakon Uskrsa i Pedesetnice smatraju se velikim praznicima. Uskrs i Pedesetnica nisu uvršteni u spisak praznika, jer se uvijek poklapaju sa nedjeljom, ali je njihovo bogosluženje prilično svečano. Veliki praznici se razlikuju od ostalih dana po prisustvu zbornika dana i posebnih čitanja na liturgiji, iako su zbornici i čitanja dostupni i za određene nepraznične dane: za Čistu srijedu (1. srijedu Velikog posta) i sve dane muke. Sedmice (preuzimanja samo za petak i subotu). U drugom dani za čitanje su uredni, tokom cijele sedmice se koristi zbirka od prethodne nedjelje.
Lekcionar Zbornika molitve sastoji se od čitanja na večernjim i jutarnjim bogosluženjima, apostolskih i jevanđeljskih čitanja na liturgiji, te psaltira podijeljenog tako da se čita za mjesec dana. Psalmi i biblijske pjesme u njemu preuzeti su iz Velike Biblije iz 1538. godine, prevedene prema Vulgati.
U sadašnjosti Kalendar Zajedničke molitve iz 1662. postoji prije kao liturgijski minimum. Od 1. nedjelje došašća 2000. godine zamijenjen je novim kalendarom i lekcionarom Knjige javnih bogosluženja 2000. Kalendar uključuje nekoliko. vrste praznika: nedjelje, veliki praznici (Božić, Bogojavljenje, Svijećnice, Blagovijesti, Uskrs, Vaznesenje, Pedesetnica, Svete Trojice, Svi sveti), praznici (biblijski sveci), manji praznici (nebiblijski sveci) i „uspomene (sveti i nekanonizovani podvižnici vere). Veliki i manji praznici imaju svoje zbirke i post-pričesti ( molitva zahvalnosti nakon pričesti). Nedeljni lekcionar se distribuira u roku od 3 godine (po 3 službe za svaku nedelju), a Sedmični lekcionar - u roku od 2 godine.
Crkvena godina, prema Molitveniku, počinje 1. januara, ali u 20. veku. svi anglikanci. Crkve su se vratile na staru aplikaciju. vježbajte da ga započnete na 1. nedjelju Adventa. Krug pokretnih praznika i postova iz Molitvene knjige iz 1662. godine također je uvršten u novi kalendar, ali sadašnji. vremenske poruke u anglikanima. Crkve su se, nakon katolika, svele na obilježavanje "Pepelnice" i Velikog petka. Anglikanski. monaški redovi drže postove prema pravilima dotičnih katolika. monaški redovi.
Krštenje
A. Ts. daje sljedeću definiciju sakramenta krštenja: „Krštenje nije samo simbol ispovijedi i znak po kojem se kršćani mogu razlikovati od nekrštenih, već i znak ponovnog rođenja, kroz koji oni koji primaju pravo krštenje su nakalemljeni u Crkvu” („Trideset i devet članova”, član 27).
Knjiga zajedničkih molitvi sadrži 3 obreda krštenja: dojenčad u crkvi, dojenčad kod kuće (ako postoje posebne okolnosti), krštenje odraslih.
Obred krštenja dojenčadi u crkvi (Public Baptism of Infants) uključuje: osvećenje vode; čitanje jevanđelja (Marko 10); obred odricanja sotone, ispovijedanje vjere, izgovaranje krsnih zavjeta od kumova; samo krštenje, obavljeno potapanjem (ili, ako je beba jako slaba, polivanjem) uz izgovaranje formule: „[Ime], krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen" (kao u Katoličkoj crkvi); znak krsta, koji je sveštenik upisao na čelo bebe. Po završetku obreda, sveštenik se obraća kumovima sa nagovorom da dete pouče katehizisu i da je u odgovarajuće vreme donesu na episkopsku potvrdu.
Odrasla osoba na krštenju i sama poriče Sotonu, ispovijeda vjeru i daje krsne zavjete. "One krštene na ovaj način mora potvrditi biskup što je prije moguće." Preambula obreda krštenja kaže da i za novorođenče i za odraslu osobu moraju biti prisutna najmanje 3 kuma, a 2 moraju biti istog pola kao i osoba koja se krsti. U modernom U praksi, bebini roditelji mogu postati kumovi. Vezano za krštenje je „Dan zahvalnosti za ženu nakon rođenja djeteta“ sadržan u Knjizi zajedničkih molitvi.
Ako zavjeti krštenja nisu bili prema c.-l. razlozi se izgovaraju na krštenju, moraju se reći prije potvrde.
Potvrda
Krizma se obično obavlja na krštenim tinejdžerima od 14-16 godina, kao i na onima koji prelaze u A.C. iz neepiskopskih crkava. Knjiga zajedničkih molitvi sadrži kratak katekizam koji je osmišljen da pripremi djecu za krizmu, a podučavanje je u nadležnosti župnika župe.
Obred potvrde obavlja biskup. Polaže ruke na glavu svakog potvrđivača sa riječima: „Zaštiti, Gospode, ovog slugu svojega nebeskom milošću Tvojom, da bude Tvoj zauvijek. Svakim danom sve ga više i više ispunjavaj Tvojim Svetim Duhom dok ne dođe u Tvoje večno Kraljevstvo. Amen".
Knjiga zajedničkih molitava izričito kaže da se nikome ne smije dozvoliti da se pričesti bez biskupske potvrde. U posljednje vrijeme, posebno nakon prijema katolika. Crkva nepotvrđene djece na pričest, Engleska crkva je također dozvolila pričest prije potvrde. Ali u praksi se to događa samo u udaljenim župama, gdje je biskupu gotovo nemoguće doći.
Brak
Prema anglikanima. tradicija, zapisana u Knjizi zajedničkih molitvi iz 1662. godine, želja za sklapanjem braka mora biti najavljena unaprijed. Tokom nekoliko nedjeljom sveštenici saopštavaju da je veridba obavljena i pitaju da li neko zna razloge zbog kojih se ovaj brak ne može sklopiti.
Sama ženidba se po kanonima obavlja svakog dana od 8 do 18 časova.Obred se sastoji od svešteničkog uvodnog govora koji govori o božanskom uspostavljanju braka, dostojanstvu ove države i njenim ciljevima. Nakon toga, sveštenik traži od supružnika da priznaju da li njihov brak ima doktorat. prepreke, i pita mladenku i mladoženju o njihovoj zajedničkoj želji da se vjenčaju. Tada mlada i mladoženja, spajajući svoje desne ruke, daju bračni zavjet. Svećenik izgovara molitvu, pozivajući Boga da blagoslovi novi par, poput Isaka i Rebeke, a nakon molitve spaja ruke mladenaca uz riječi: „Što je Bog spojio, neka niko ne rastavlja“, zatim ih svečano izjavljuje muž i žena. Nakon toga slijedi blagoslov: "Bože Otac, Bože Sin, Bog Duh Sveti blagoslovi, čuva i čuva...", koji se gotovo poklapa sa molitvom istoka. božanske službe. Zatim se čitaju ili pjevaju Psalmi 128/127 i 67/66, Oče naš i odgovori. Sveštenik izgovara nekoliko molitve i pouke, koje se sastoje od novozavjetnih tekstova o braku. Neposredno nakon vjenčanja ili u bliskoj budućnosti, mladenci treba da se pričeste.
Redoslijed obilaska bolesnika
Obred posjećivanja bolesnika sadrži i molitve za bolesno dijete, za smrtno bolesnu osobu, za umirućeg i za duševno bolesnu osobu. Obred obilaska bolesnika može biti praćen i obredom pričešća bolesnika. To je liturgija koja se služi u domu za bolesnike. Uprkos tome što liturgija Molitvenika iz 1662. propisuje konzumaciju preostalih darova odmah nakon liturgije, u sadašnjosti. U to vrijeme bilo je uobičajeno pričešćivanje bolesnika rezervnim darovima. U Škotskoj episkopalnoj crkvi praksa pripremanja rezervnih darova nikada nije nestala, jer je zabilježena u liturgijskim knjigama.
sahrana
Sveštenik u punoj odeći susreće kovčeg sa telom pokojnika na porti crkve. Kovčeg se postavlja u sredinu crkve i počinje parastos, koji se sastoji od 1 ili 2 psalma (39 i 90), čitanja iz NZ (1 Kor 15), nekoliko. molitve i zbirke za pokojne.
Crkva Adm. uređaj
U sadašnjosti vrijeme A. Ts. ima cca. 26 miliona članova. Na njenom čelu je vladajući monarh, koji u dogovoru sa premijerom imenuje nadbiskupe (2 osobe), biskupe (108 ljudi), rektore katedrala (42 osobe). Geografski, jurisdikcija A. T. obuhvata: Englesku, Ostrvo Man, ostrva koja se nalaze unutar La Manša, Sili, deo Velsa, biskupiju koja obuhvata sve evropske zemlje, kao i Maroko, Tursku i neke teritorije bivši. SSSR. Engleska crkva je podijeljena na 2 provincije: južnu. na čelu sa nadbiskupom od Canterburyja, sjevernim nadbiskupom. York. U sastavu setve provincije uključuju 14 biskupija, jug. ima 40 biskupija. Eparhije se sastoje od 13 hiljada parohija u Engleskoj i 260 euro. kongregacije.
Anglikanski. biskupi su duhovni gospodari carstva, budući da su i nadbiskupi i 24 biskupa članovi Gornjeg doma parlamenta. Odluke koje je usvojio A. T. stupaju na snagu tek nakon što ih ratifikuje posebna parlamentarna komisija. Generalni sinod Engleske crkve preliminarno rješava pitanja (doktrinarne, finansijske, crkvene odredbe, itd.), koja zatim zahtijevaju odobrenje parlamenta. Njegovih 574 člana biraju se na 5 godina iz reda sveštenstva i laika i sastaju se najmanje 2 puta godišnje u Yorku ili Londonu. Godine 1998. osnovano je 19-člano Nadbiskupsko vijeće za koordinaciju, popularizaciju i promoviranje misije Engleske crkve, čije odluke se dostavljaju i Generalnom sinodu, koji ih ima pravo odbaciti.
Unutrašnja samouprava eparhija vrši se uz pomoć sinoda, koji se sastoje od klerika, na čelu sa vladajućim episkopom, i laika. Sinode biskupija biraju sinode dekanata (međukorak između biskupije i župe, koji ne postoji svugdje). Dekanski sinodi se formiraju od članova župnih vijeća, koja su najniži nivo samouprave biskupije. Župnim vijećem rukovodi svećenik, koji se obično naziva vikar ili rektor, a u vijeće su i upravitelj i članovi župe. Glavni zadatak župnog vijeća je rješavanje unutrašnjih problema.
Imovina i finansije Engleske crkve
Godine 1704. počinje oživljavanje crkvene imovine tzv. "dar kraljice Ane" (1702-1714), koja je Crkvi dala donaciju "za izdržavanje siromašnog sveštenstva". S početka 19. vijek Engleska crkva je počela da dobija trajnu državu. subvencije (1809), potrošnju to-rykh kontrolisao je parlament. Od 1936. crkvene desetine su ukinute (vidi crkvene desetine), u vezi s tim je engleski parlament isplatio Crkvi jednokratnu naknadu od 70 miliona funti sterlinga. Država. org-cija Crkveni komesari Engleske (The Church Commissioners for England) kontroliše finansije i crkvu. vlasništvo A. T. Glavni dio prihoda Crkve su donacije. Godine 1998. Engleska crkva je posjedovala 42 katedrale i 16 hiljada crkava, od kojih se 13 hiljada smatra arhitektonskim i istorijskim spomenicima. U proteklih 10 godina, 131 novi hram. pod jurisdikcijom Crkve su cca. 5 hiljada škola.
crkvena hijerarhija
Očuvanje episkopata i 3-stepene hijerarhije klera je temeljni princip strukture A. T.-a, koji ga razlikuje od ostalih protestanata. crkve. A. Ts insistira da tokom reformacije XVI veka. zadržala je apostolsko naslijeđe, budući da su hijerarsi crkve iz vremena Henrika VIII bili zaređeni u skladu sa katoličkim. tradicija. Po ovom pitanju vodila se duga polemika s Rimom, koji je negirao historijsku apostolsku sukcesiju anglikanaca. sveštenstvo na osnovu toga što je Matthew Parker, 1. nadbiskup. A. Ts., nakon što ga je obnovila Elizabeta I, zaređen je od strane biskupa koji su lišeni svojih stolica tokom Kontrareformacije. Tokom kontroverze, anglikanci sveštenstvo se obratilo ROC kao arbitru (vidi Anglikansko-pravoslavni odnosi), koji, međutim, nije priznavao kanoničnost anglikanaca. hijerarhija. Umekšavanje stava Rima po ovom pitanju dogodilo se nakon Drugog vatikanskog sabora. Karakteristična je i želja A. T. da se osloni na autoritet starokatolika. Crkve čiji su biskupi pozvani da učestvuju u zaređenju u rang anglikanaca. biskupe prenijeti onima tzv. "poboljšana sukcesija".
Uprkos činjenici da A. Ts. ne smatra ređenje sakramentom, obred posvećenja se daje veliki značaj jer za razliku od ostalih protestanata. Crkve A. T. ne priznaje prezbitere birane na ograničeni period direktno od laika. Ona prihvata tezu o posebnom pozivu (poslanju) sveštenstva. Redoslijed inicijacije u dostojanstvo i dužnosti klerika utvrđeni su u posebnom skupu - "Ordinal", priloženom Knjigu zajedničkih molitvi. Prema državi zakonodavstvo (SR 28, 29 Vict. C. 122), svako zaređenje u Engleskoj crkvi mora u pisanom obliku izraziti saglasnost sa "Trideset i devet članova", Knjigom zajedničkih molitvi, položiti zakletvu vjernosti monarhu kao poglavaru Crkve i kanonske poslušnosti episkopu.
Đakoni imaju najmanje 23 godine i nastavljaju služiti oko godinu dana. Posvećenje đakona vrši jedan episkop, polažući ruke na njega čitajući formulu: „Primite vlast da vršite službu đakona u Crkvi Božjoj, koja vam je poverena; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Slijedi mu predaja Jevanđelja uz riječi: „Uzmite vlast da čitate jevanđelje u crkvi Božjoj i da ga propovijedate, ako vam to dozvoli episkop“. Njihove funkcije: pomoć prezbiteru za vrijeme službe, poučavanje euharistijskim darovima, čitanje u crkvi sv. Sveto pismo i propovijed, krštenje djece u odsustvu prezvitera, držanje propovijedi uz dozvolu biskupa, poučavanje djece katehizisu, posjećivanje bolesnika, organiziranje milostinje. Đakonu nije dozvoljeno da slavi sakrament Euharistije i da dijeli blagoslov. Arhiđakoni su od episkopa obdareni posebnim ovlastima u pogledu nadzora nad poštovanjem crkvene discipline od strane sveštenstva i posećivanja crkava.
Posvećenje u prezbitera vrši se kada kandidat navrši 24 godine. Njegove dužnosti se sastoje u opominjanju stada, obavljanju jutarnjih i večernjih službi, sakramentima, propovijedanju svetih. Sveto pismo, posjećivanje bolesnika, rješavanje pokajnika. Hirotoniji prethodi arhiđakonska garancija za posvećenika, javni upit o preprekama za posvećenje, svečana liturgija, čitanje apostola i jevanđelja, zakletva vladajućem monarhu, inicirani odgovori na biskupova pitanja o svom pozivu i nepokolebljive vere. Nakon toga slijedi himna "Dođi Duše Sveti" i molitva za milost. Posvećenje vrši jedan biskup, polažući ruke na glavu posvećenika uz riječi: „Primite Duha Svetoga da ispunite službu i dužnosti svećenika u Crkvi Božjoj, sada vam je saopšteno polaganjem naših ruke. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni, kome nećete oprostiti, neće im se oprostiti. I budite vjerni djelitelj riječi Božje i njenih svetih sakramenata; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Prezbiteru je data Biblija kao simbol njegove službe, ali je inače A. T. odbio da bude uobičajen u rimokatolicima. Crkva prakticira traditio instrumentorum (lat. - predaja oruđa, tj. predaja novopostavljenim simbolima njegovog čina) - od 1552. godine atributi poput diskosa i kaleža nisu prenijeti na svećenika. Služba se završava pričešću i završnom molitvom.
Posvećenje za biskupa u A. T. vrši se kada kandidat navrši 30 godina života. Njegove dužnosti uključuju poučavanje vjernika, propovijedanje, ređenje prezvitera i đakona, postavljanje vikarnih svećenika, vršenje krizme, izopćenje iz crkvene pričesti, kažnjavanje sveštenstva, lišavanje dostojanstva, posjećivanje biskupije jednom u 3 godine, osvećenje crkava.
Posvećenje u episkopiju vrše najmanje 2 episkopa i jedan nadbiskup A.Ts. Obred se završava liturgijom koju služe svi prisutni biskupi. Oni polažu ruke na posvećenika dok čitaju formulu: „Primite Duha Svetoga da ispunite službu i dužnosti biskupa u Crkvi Božjoj, sada vam je saopšteno našim polaganjem ruku; u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Daje mu se Biblija (srednjovjekovne ceremonije pomazanja svetim krizmom, navlačenja rukavica i poklanjanja prstena i mitre u A. Ts. otkazane su 1550.). Nakon posvećenja slijedi ustoličenje biskupa u njegovoj katedrali.
Biskupi Engleske crkve primaju svoje službe kroz posebnu proceduru koja kombinuje elemente imenovanja i izbora. Isključivo pravo postavljanja nadbiskupa, biskupa i rektora katedrala pripada vladajućem monarhu (zakonski osigurano „Zakonom o imenovanju biskupa“ 1533). Uticaj države na crkvene poslove izražava se u tome što izbor kandidata za upražnjene biskupske stolice vrše premijer (bez obzira da li pripada Engleskoj crkvi) i njegov specijalni sekretar. Nakon konsultacija sa širokim krugom osoba u Crkvi i van nje i odobrenja kandidature od strane monarha, ime kandidata se navodi u posebnom patentnom pismu, koje je zapečatila država. pečatom, provincijskom arhiepiskopu, koji daje saglasnost i prosljeđuje ga u odgovarajuću katedralu, gdje kaptol bira kandidata. Izbor je formalne prirode, jer se ne postavlja alternativni kandidat, a odbijanje priznavanja izbora monarha je nemoguće. U 60-im godinama. želja sveštenstva i laika za podizanjem uloge crkvene samouprave dovela je do određenih transformacija, koje, međutim, nisu promijenile sam sistem imenovanja episkopa: u eparhijama su nastali posebni Odbori za upražnjene katedre, a sekretari iz eparhija. laici pod nadbiskupima, koji aktivno učestvuju u raspravi o kandidaturi bud. biskupa i obavještavajući ga o potrebama biskupije.
Bliska povezanost episkopata sa državom izražava se u činjenici da u Gornjem domu parlamenta sjede jerarsi A. T., ali prema političkoj tradiciji ne predstavljaju sveštenstvo kao posjed (ova funkcija pripada saziva), ali lično kao „duhovni gospodari kraljevstva“.
U imenovanju svećenika u Engleskoj nastavlja djelovati srednji vijek. tradicija - u mnogim slučajevima svećenika imenuju pokrovitelji, među kojima može biti monarh (koji u tom svojstvu kontrolira nekoliko stotina župa), vladini ministri, autoritativni predstavnici lokalne aristokracije, kao i korporacije - visoke krznene čizme i katedrale . Obim pokroviteljstva bio je ograničen 1968. godine (Pastoralna mjera), ali je pokušaj Generalnog Sinoda da konačno ukine ovaj sistem 1975. Parlament odbio.
A. T. dozvoljava sveštenicima sva 3 stepena da se venčaju i pre i posle hirotonije: „Zakon Božiji ne dozvoljava episkopima, prezviterima i đakonima da se osude na usamljenost ili uzdržavanje od bračnog života, pa je za njih legalno, npr. svi ostali kršćani, da se vjenčaju po vlastitom nahođenju, čim priznaju da je takav život (tj. bračni život) povoljniji za njihov moralni napredak” (r. 32).
Nedavno je Engleska crkva dopuštala i zaređenje žena. Od 1977. godine rukopoloženi su za đakone, od 1990. godine su zaređeni za prezbitera. Ova odluka izazvala je kontroverze u Engleskoj crkvi i u Anglikanskom Commonwealthu, u vezi s kojima rezolucije XIII Lambeth konferencije (1998) pojašnjavaju da su istiniti oni koji odobravaju zaređenje žena, a oni koji ga ne prihvataju. Anglikanci (III. 2, 4).
Od 1998. godine, A. T. ima 12.975 klerika (uključujući 2 arhijereja, 110 episkopa, 117 arhiđakona, 164 rektora katedrala, 7.471 vikara, 1.661 đakona, 1.521 đakona, 1.521 đakona, 1.522 crkvenih sveštenika, 1.522). - žene (1 arhiđakon, 11 rektora katedrala, 426 vikara, 433 đakona, 233 kapelana, 598 sveštenika koji nemaju crkvenu platu).
Relig. zajednice
Od svog osnivanja u doba reformacije, A. T. nije priznavao monaštvo, ali je njegovo oživljavanje počelo sredinom. 19. vijek pod uticajem oksfordskog pokreta, jedan od vođa to-rogo, E. Pusey, doprineo je osnivanju u Londonu 1845. 1. supruge. monaška zajednica - Zajednica sestara sv. Krsta (Sestrinstvo Svetog Krsta). U kon. XIX - početak. 20ti vijek bilo je mnogo žena. vjerski udruženja (Društvo Svete Trojice, Komonvelt Svete Djevice Marije, Komonvelt Sv. Jovana Evanđeliste, Društvo Svete Margarete, Crkvene sestre, Red sv. Parakleta, itd.), njihovi članovi su spajali molitvu sa aktivnim radom u svijetu: podučavanjem, brigom o djeci, radom sestara milosrdnica, itd. Ogranci ovih organizacija bili su smješteni u SAD-u i drugim zemljama Anglikanskog Commonwealtha. Istovremeno, u dvadesetom veku intenzivirao se trend uspostavljanja zatvorenih žena. mon-ray.
1. muž vjerski bratstvo, Društvo sv. Jovana Evanđeliste, nastao 1866. godine u Oksfordu. Među brojnim takvim organizacijama najmjerodavnije su Zajednica Vaskrsenja Gospodnjeg, ili Mirfieldovi oci (Zajednica Uskrsnuća, 1892; Mirfield, Yorkshire) i Društvo sv. Misije, ili Kelemski oci (Društvo Svete Misije, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Za 1998. godinu, cca. 100 žena i muž. vjerski udruženja.
Izvor: Određene propovijedi ili homilije, koje je Kraljevo Veličanstvo odredilo da ih proglase i čitaju svi parsoni, vikari ili kurati. L., 1547.; Zbirka članaka Engleske crkve. L., 1661.; Knjiga zajedničkih molitvi L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: U 2 tom / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Statuti carstva: U 12 , 1810-1828; Dokumentarni anali reformirane crkve Engleske koji su zbirka naredbi, deklaracija, naredbi, istražnih članaka itd. od 1546. do 1716. godine: U 2 tom / Ed. E. Cardwell, Oxf. , 1839, 1844; Dokumenti ilustrativni za istoriju engleske crkve / Urednik H. Gee, W. Hardy, L., 1896; Oblik i način izrade, rukopoloženja i posvećenja biskupa, sveštenika i đakona prema Redu Engleska crkva // Prvi i drugi molitvenici kralja Edvarda VI. L., 1910; Velika Britanija. Zakoni i statuti. Public General Djela i mjere Opće Sinode. L., 1920-; Velika britanija. Zakoni i statuti. Javni opšti akti i mera crkvenog sabora. L., 1961-; Kanoni Engleske crkve. L., 1969.
Lit.: Hijerarhija: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Istorija engleskih saveta i saziva i sveštenstva koje zaseda u parlamentu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, ili Kalendar glavnih crkvenih velikodostojnika Engleske i Velsa do 1715. L., 1716; Lathbury T. Istorija saziva i engleske crkve. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Nedjelja W. Koncepcija sveštenstva u ranoj crkvi i u engleskoj crkvi. Oksf., 1898; Sokolov N . R. O stvarnosti anglikanske hijerarhije. M., 1902; Sokolov V . A . Hijerarhija Anglikanske episkopalne crkve. M., 1906; Mason A. J. Engleska crkva i episkopija. Camb., 1914; Papadopoulos C. Valjanost anglikanskih ređenja. L., 1931; Messenger E. C. Reformacija, misa i svećenstvo: dokumentirana povijest sa spec. Ref. na pitanje anglikanskih redova: U 2 vol. L., 1936-1937; Engleska crkva: Istorijski episkopat. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglikanski ordinal: njegova istorija i razvoj od reformacije do danas. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); vjeroispovijest: Beveridge W. Doktrina engleske crkve. Oksf., 1840; Istorija religijskih članaka. L., 1851; Mikhailovsky V . M . Anglikanska crkva u njenom odnosu prema pravoslavlju. SPb., 1864; Kozin I . Doktrina, institucije i obredi Anglikanske crkve: Per. sa engleskog. SPb., 1868; Phillimore R. Crkveno pravo Engleske crkve: U 2 tom. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Trideset devet članaka Engleske crkve: u 2 tom. L., 1896-1897; Kidd B. J. Trideset i devet članaka: u 2 tom. Oksf., 1899; Olard S. L. Rečnik engleske crkvene istorije. L., 1912; Bicknell E . J. Teološki uvod u trideset devet članaka. L., 1919; Major H. D. Engleski modernizmi, njegovo porijeklo, metode, ciljevi. Oksf., 1927; Crkva u društvenom poretku: Studija anglikanske društvene teorije od Coleridgea do Mauricea. Oregon, 1942; Rupp E . Stvaranje engleske protestantske tradicije. Camb., 1947; Elliot Binns L. E. Engleska misao, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Novi akcenti u savremenoj teologiji. N.Y., 1960; Robinson J. Iskreno prema Bogu. Fil., 1963; Hughes P. E. Teologija engleskih reformatora. L., 1965; Martin J. A. Novi dijalog između filozofije i teologije. L., 1966; PageR. J. Novi pravci u anglikanskoj teologiji. L., 1967; Davies H. Bogosluženje i teologija u Engleskoj: od Cranmera do Hookera, 1534-1603. Oksf., 1970; Robinson J. Kršćanska sloboda u permisivnom društvu. L., 1970; Fouyas M. Pravoslavlje, rimokatolicizam i anglikanstvo. L., 1972; liturgija: Palmer W. Origines Liturgicae, ili Antikviteti engleskog rituala: U 2 vol. Oksf., 1832; Berens E. Istorija molitvenika. L., 1839; Liturgijske službe: Liturgije i povremeni oblici molitve izloženi u vrijeme vladavine kraljice Elizabete. Camb., 1847; Stephens A. J. Knjiga zajedničke molitve sa pravnim i istorijskim bilješkama. L., 1850; Brightman F. E. Istočne i Zapadne liturgije su originalni ili prevedeni tekstovi glavnih crkvenih liturgija. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. The English Rite: In 2 vol. L., 1915; Primus J. H. Kontroverza o odjeći: hist. Studija o najranijim tenzijama unutar Engleske crkve za vrijeme vladavine Edvarda VI i Elizabete. Campen, 1960; Wigan B.J. Liturgija na engleskom. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. Istorija anglikanske liturgije. L.; N.Y., 1969; Pirožkov G., prot. Anglikanska liturgija, njena istorija i analiza njenog sadržaja: Kurs. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. W. Maskell. Oksf., 1992; reformacija, istorija A. Ts.: Burnett G. Istorija reformacije engleske crkve. L., 1681; Strype J. Ecclesiastical Memorials. Oksf., 1822; idem. Anali reformacije i uspostavljanja religije. Oksf., 1824; Lathbury Th. Istorija neporodnika: njihove kontroverze i pisanje: sa napomenama na neke od njihovih rubrika u "Knjizi zajedničkih molitvi". L., 1845; Collier J. Crkvena istorija Velike Britanije: U 9 tom. L., 1852; Sokolov V . A . Reformacija u Engleskoj: Henri VIII i Edvard VI. M., 1881; Perry G. Istorija engleske crkve. L., 1884; Potekhin A . Eseji iz istorije borbe između anglikizma i puritanizma pod Tudorima, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Engleska reformacija. L., 1899; Hill G. Engleske biskupije: istorija njihovih granica. L., 1900; Savin A. N . engleska sekularizacija. M., 1906; Sykes N. Crkva i država u Engleskoj u osamnaestom veku. L., 1930; Knappen M . M. Tjudorski puritanizam. Čikago, 1939; Sykes N. Engleska crkva i neepiskopske crkve u šesnaestom i sedamnaestom veku. L., 1948; Hughes Ph. Reformacija u Engleskoj: U 3 sv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Religijski liberalizam u Engleskoj osamnaestog veka. Oksf., 1954; Svaki G. Stranka visoke crkve, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Engleska crkva: njeni članovi i njeno poslovanje. L., 1958; Wilkinson J. 1662. i kasnije: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Davies R. E. Metodizam. L., 1963; Dickens A. G. Engleska reformacija. L., 1964; Najbolji G. F. Vremenski stubovi: nagrada kraljice Ane: crkveni povjerenici i Engleska crkva. Camb., 1964.; Fairweather E. R. Oksfordski pokret. N. Y., 1964.; Ferris P. Engleska crkva. L., 1964.; Collinson P. Elizabetanski puritanski pokret L. ., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. Engleski prezbiterijanci, L., 1968; Church R. Oksfordski pokret: dvanaest godina, 1833-1845 Chicago L. 1970 Lehmberg S. Reformacija Parlia 1529-1536 Stanford Camb. 1970. Elton G. R. Politika i policija: Sprovođenje Reformacije Camb. 1972. Weish Ya. Religion and the Church in England, M., 1976.; Cragg, G. R. Crkva i doba razuma.1 Harmondsworth, 1972. ; Elton G. R. Reforma i reformacija: Engleska, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. Disidenti: od reformacije do Francuske revolucije, Oksf., 1978; Lake P. Umjereni puritanci i Elizabetanska crkva, Camb., 1982; Collinson, P. pobožni ljudi. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizam i nacionalna crkva u Engleskoj u šesnaestom veku. L., 1987; Tyacke N. Anti-kalvinisti: uspon engleskog arminijanstva, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. Kasnija reformacija, 1547-1603. N.Y., 1990; Grell Oh. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od progona do tolerancije: slavna revolucija i religija u Engleskoj. Oksf., 1991; Duffy E. Skidanje oltara: tradicionalna religija u Engleskoj, 1400-1580. L., 1992; Visoka C . Engleske reformacije: Religija, politika i društvo pod Tjudorima. Oksf., 1993; Utjecaj engleske reformacije / Ed. Marshall. L.; N.Y., 1997.
O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov
