Primat: Duhovna odjeća se čisti pokajanjem i molitvom. Pravoslavna vjera - rajska molitva apel na Sveto Trojstvo

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Danas ponovo krećemo putem Velikog posta. Ali prvo da kažemo šta je post i zašto ga je Crkva ustanovila. Prije svega, moramo zapamtiti da je post oruđe, a ne cilj sam po sebi. Iako vrlo važan instrument koji je Crkva uspostavila u pitanju našeg spasenja. Post je savladavanje strasti, zlih navika, ekscesa, na koje se čovjek neminovno navikava. Ukloniti sve nepotrebno, a najpotrebnije koristiti umjereno - to je svrha posta kao alata.

U različitim periodima u životu imamo različite stavove prema postu. Na samom početku, u zoru svesti Hrišćanski život, saznajemo da je post takva institucija Crkve, koja se, po predanju, mora ispuniti, da tokom posta pravoslavni hrišćani ne jedu brzu hranu. Tada saznajemo da je post, prije svega, uzdržavanje od svakog zla, od ljutnje, osude, ljutnje, strasti. Tada shvatimo da post bez molitve nije ništa. Za nas postaju posebno značajne riječi Gospoda našega Isusa Krista o postu i molitvi: ispada da se duh zlobe, đavo, narušavajući našu volju, naše živote, izbacuje iz srca čovjeka, iz naše duše, prije svega, upravo postom i molitvom. Prečasni Serafim Sarovski je, sećate se, jednom rekao Motovilovu: „Đavo je toliko jak da može noktom da prevrne ceo svet naopačke, da ga milost Božja nije sprečila od ovoga“. A post i molitva čine ljudsku dušu sposobnom da uđe u borbu sa đavolom, sa ovim strašnim i jak neprijatelj! Razlog uticaja posta na duh zlobe je taj što post ima životvorni učinak na našu dušu; ne na samog đavola - on ništa ne kuša, ali razumno, ispravno i svjesno tjelesno ograničenje djeluje posebnom snagom na našu dušu i neobično je jača. Post daje duši snagu, slobodu, trezvenost, čistotu. Svi pravoslavni hrišćani su pozvani da to iskuse u praksi, posebno u danima Velike Četrdesetnice.

Vrijeme prolazi, a mi sve dublje shvatamo da je glavna svrha posta pokajanje. Otkrivamo da ruska riječ "pokajanje" dolazi od grčke "metanoia" - "promjena mišljenja". Ovde treba da stanemo. Šta je ovo - "promena mišljenja"? Generalno, svi shvatamo: ovo je promena od goreg ka boljem. Ali šta je posebno novo u moralnom životu što možemo naučiti kako bismo istinski promijenili mišljenje? To je laganje loše, ali je dobro govoriti istinu? To je očigledno. Krasti je loše, ali biti velikodušan je pohvalno? Podrediti svoju dušu strastima je štetno, ali vladati njima u duhu je ispravno? Opet, sve su to očigledne stvari. Kakvo će to zlo prije ili kasnije morati platiti? Pagani su o svemu tome znali kao i mi. Pa kakva bi to promjena mišljenja trebala biti takvo otkriće za nas da će se cijeli naš život promijeniti efektivno, odlučno?

“Promjena misli”, “promjena razumijevanja” - šta?.. ili - Koga?..

Ovo je sada bliže ispravnom rješavanju naših pitanja. „Promena shvatanja“ o Bogu, promena naših predstava o Bogu – zato naše pokajanje postaje delotvorno! „Okusite i vidite kako je dobar Gospod“, kada sa novom, neverovatnom snagom za sebe, sa zahvalnošću otkrivamo šta je Gospod, šta je Božanska ljubav prema palom čoveku, šta je Otac naš Nebeski pripremio za one koji Ga ljube , onda više ne možemo ostati isti onda se užasavamo svojim grijesima, onda promijenimo svoje živote, onda mržnjom prekinemo vezu sa đavolom, onda se udaljimo od svojih bezakonja. Poznavanje Boga kroz promjenu i poboljšanje naših ideja o Njemu nije samo jedan od najviših ciljeva pokajanja, već i tajanstveni zalog Vječnog života. Nije ni čudo što veliki sveci, već kao savršeni, nisu tražili ništa drugo, nego samo pokajanje. Veliki abba umire negdje u nitrijskoj egipatskoj pustinji. Poznato je da je ovaj starac savršen. Ali, videći njegove uplakane, posebne pokajničke molitve Gospodu, učenici užasnuto pitaju: „Ava, bojiš li se?“ I on kaže: "Treba mi pokajanje." Zašto mu to treba? Pored toga što je duboko osećao svoje lične grehe, njemu je životno, poput vazduha, bilo potrebno sve više i više „pokajanja“ kao „metanoje“, kao promene, produbljivanja, usavršavanja njegove već postojeće, čak i veoma visoke ideje o Spasitelja, Njegove ljubavi, milosti, svemoći. To je za njega već ovdje, na zemlji, bio okus Vječnog Života. Na kraju krajeva, Večni Život za ljudsku dušu ne sastoji se ni u čemu drugom nego u vječna ljubav i vječno znanje o Vječnom Svemogućem Bogu.

Šta mislite da će još anđeli i sveci raditi u Kraljevstvu nebeskom? Čovjek, to znate iz vlastitog iskustva, može doživjeti radost, sreću, blaženstvo samo od znanja i vlastitog zajedništva sa nečim novim. Na zemlji, ovo se odnosi na duhovnu, mentalnu i fizičku sferu. Vječna radost u Paki-biću je vječno znanje i zajedništvo sa božanskim savršenstvima. Ali – to niko ne može izraziti ljudskim jezikom... „To nikada nije palo na um ljudski i naš jezik ne može izraziti ono što je Gospod pripremio onima koji ga ljube“, napisao je apostol Pavle.

Čuli ste danas u prokimni kako je đakon objavio: "Tražite Boga i živa će duša vaša." Spoznaja Boga, potraga za Bogom jedini je uslov za život ljudske duše. Jednom ljudska duša prestane da traži Boga, ona počinje da umire.

Šta bi trebalo da bude naš post? O tome možemo još dugo pričati, ali hajde da se okrenemo izvornom izvoru, Svetom pismu, i za kraj poslušajmo kakav post očekuje od nas sam Gospod.

Gospod nam, preko proroka Isaije, kaže: „Traže me svaki dan i žele znati moje puteve, kao narod koji čini pravdu i ne napušta zakone Boga svoga; pitaju Me za osude pravednosti, žele da se približe Bogu: "Zašto postimo, a Ti ne vidiš? Ponizimo svoje duše, a Ti ne znaš?" „Evo, na dan posta, ti vršiš svoju volju i tražiš od drugih naporan rad. Eto, vi postite za svađu i svađu, i da biste udarili druge smjelom rukom; ne postite u ovo vrijeme da bi se vaš glas čuo na visini. Je li ovo post koji sam izabrao, dan u koji čovjek muči dušu svoju, kad savije glavu kao trsku i pod sobom prostre kostrijet i pepeo? Možete li ovo nazvati postom i danom ugodnim Gospodu? Ovo je post koji sam izabrao: raskinite okove bezakonja, olabavite okove jarma, i pustite potlačene na slobodu, i slomite svaki jaram; podijeli svoj kruh s gladnima, a lutajuće siromahe uvedi u svoju kuću; kad vidiš golog čovjeka, obuci ga i ne skrivaj se od roda svoga.
Tada će se vaša svjetlost otvoriti kao zora, i vaše ozdravljenje će se uskoro povećati, i vaša će pravednost ići ispred vas, i slava Gospodnja će vas pratiti.
Tada ćete pozvati, i Gospod će čuti; Vi ćete vikati i On će reći: "Evo me!"

I sada, kao što se dešavalo stotinama i stotinama godina u našoj Crkvi, počevši da postim, ja, u ime sve braće našeg manastira, i naravno, sebe, grešnog, molim za oproštaj od svakoga ako je sagrešio. djelo, riječ, misao, ako sam nekoga uvrijedio, bio nepažljiv, nepoštovan, grub, neponizan, bez ljubavi.

Oprosti mi zaboga!

Sada živimo u teškom vremenu, koje je zapisano u Reči Božijoj da je poslednje. I Bog nam daje upozorenja, također posljednja, jer će uskoro završiti vrijeme milosti i doći će tuga, također posljednja. Moramo preživjeti ovu krizu, stajati čvrsto da bismo bili među spašenima. Sve se vrlo brzo bliži kraju, a mi se plašimo šta se dešava u svetu i šta će još biti.

Hristos je rekao da će ljudi umirati od straha i iščekivanja katastrofa koje dolaze u svemir (Luka 21, 26) koje se sada dešavaju.

Ali Božja Riječ ne samo da opisuje nadolazeće strahote, ne samo upozorava, već i tješi, jača, daje nadu, jača vjeru i obećava veliku nagradu onima koji ljube Boga i drže Njegovu riječ. Daje mir, mir u srcu i radost koju ne znaju oni koji ne vole Boga. „Oko nije videlo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce čovekovo koje je Bog pripremio ljubavlju Njega“ (1. Korinćanima 2:9).

Da bi utješio svoje malodušne učenike, Krist im obećava da će se vratiti i uzeti ih k sebi u Očevo prebivalište. „Pripremiću ti mesto. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.” (Jovan 14:2-3)

Bilo je to davno. Vrijeme povratka je blizu. Dakle, šta je Bog pripremio? I pogledajmo sve redom, od samog početka.

“U početku stvori Bog nebo i zemlju...” (Postanak 1:1). Gospod je stvorio prelepu planetu, ukrasio je šumama, rekama, brdima i zasadio prelepu baštu. Cveće neverovatne lepote je cvetalo svuda, prelepe ptice su pevale prelepe pesme, neustrašive životinje su šetale. Sve je bilo jako dobro. I sve je bilo pripremljeno za čovjeka. Čovek je bio kruna Božijeg stvaranja – svet, lep, obdaren intelektom – stvoren je na sliku i priliku Božju. Sve je stavljeno pod njegovu kontrolu. „I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: „Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim, pticama nebeskim i svim živim bićem što se kreće zemlja." (Postanak 1, 28).

Ali ne samo to. Čovjeku je data slobodna volja da može napraviti izbor: dobrovoljno, iz ljubavi prema Bogu, služiti Mu ili izabrati svoj put daleko od Boga. A pošto je osoba mogla napraviti bilo koji izbor, bilo je potrebno osigurati ga u slučaju pogrešnog izbora. A Bog je pripremio još nešto grandiozno, „u šta anđeli žele da prodru” (1. Petrova 1:12) – plan za spasenje čoveka. Središte ovog plana, njegov glavni protagonista bio je Isus Hristos - Sin Božji, koji je trebao postati Spasitelj čovječanstva, zamjenska žrtva grijeha, Posrednik i Zagovornik čovjeka pred Bogom. „Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.” (Jovan 3:16).

Čovek je ipak napravio pogrešan izbor i time sagrešio, prekršivši volju Božiju. I tada je plan spasenja odmah krenuo u akciju. Grijeh je zatvorio čovjekov pristup nebu, vječnost je izgubljena. Plata za greh je smrt. Ali zar se Božji planovi nisu ostvarili? O ne. Bog je znao kraj od početka. Ali Bog nije lišio čoveka nade, nije ga ostavio u beznadežnom stanju. Gospodin je čovjeku dao obećanje Mesije koji će doći i spasiti ih od grijeha. On će doći da umre za čoveka i omogući mu da se vrati kući Bogu. U međuvremenu je umrla prva životinja, a čovjeku je dat zakon žrtvovanja, koji je čovjeka neprestano podsjećao na dolazak Mesiju. Ove žrtve su ukazivale na Jagnje koje je sam Bog pripremio kao žrtvu za palog čovjeka – Sina Božjeg, Isusa Krista.

Razgovaramo o tome šta je Bog pripremio ljubavlju Njegovo. Dakle, oni koji su voljeli Boga, težili Njemu, sa zahvalnošću su prihvatili ovu vrstu službe, jer. verom gledajte na Hrista. Zahvalili su Bogu za Njegovu veliku milost što im Bog nije dopustio da zauvijek umru. A oni koji nisu voleli Boga su mu se suprotstavljali govoreći da je Bog surov. Nisu vjerovali u Njega i nisu razumjeli puteve Njegove, jer je „Bog ovoga vijeka zaslijepio njihove umove da svjetlost evanđelja slave Kristove, koji je slika Boga nevidljivog, ne obasjava njih." (Kor. 4, 4).

Tako je Bog pripremio sve sa svoje strane da spasi čovjeka. Ljudi su čekali Mesiju. A sada je došlo vrijeme. Apostol Pavle nadahnuto piše o ovom događaju: „Ali kada dođe punina vremena, posla Bog Sina svog jedinorođenog, rođenog od žene, koji je bio podložan zakonu, da otkupi one pod zakonom, tako da da bismo kao sinovi primili usvojenje.” (Gal. 4, 4-5). O, kako je velika ljubav Božja! To zaista prevazilazi svako razumijevanje. Bog – Stvoritelj svemira se ponizio, umanjio da bi ušao u ovaj mikroskopski svijet kako bi ga spasio.

Evanđelist Luka na ovaj način opisuje ovaj događaj, prvi Hristov dolazak, Njegovo rođenje.

“U toj zemlji bili su pastiri u polju, koji su noću čuvali svoje stado. Odjednom im se ukaza anđeo Gospodnji, i slava Gospodnja obasja ih; i plašio se velikim strahom. I anđeo im reče: "Ne bojte se, Veliku vam radost objavljujem, koja će biti za sve ljude jer vam se danas rodio Spasitelj u gradu Davidovu, koji je Hristos Gospod.” (Luka 2:8-11).

Bog je pripremio veliku radost za sve ljude. Spasitelj je rođen za sve ljude. Ali nisu se svi radovali, nego samo oni koji su ga voljeli i očekivali. I njima je ova radosna, dobra vijest objavljena u otvorenom tekstu. I Bog im je čak dao znak po kojem su mogli prepoznati Spasitelja, kako bi njihova radost bila savršena.

A iz čega možemo znati da su voleli Boga i da su se radovali Hristovom dolasku? Iz njihovog ponašanja, njihove reakcije na ovu vijest. Vjerovatno su noću sjedili kraj vatre, razmišljajući o tome među sobom, jadajući se da je narod Izraela ponovo porobljen za svoje grijehe, sada od Rimljana, ali Spasitelja još uvijek nema. Da li ih je Bog potpuno napustio? I sada im Bog šalje svog Anđela sa radosnom viješću, On nije zaboravio svoje obećanje, nije napustio svoj narod, ali im je poslao veliku utjehu. Bio je to kao hitan telegram od Boga, munjevit telegram.

I ovdje vidimo njihovu reakciju. “Kada su anđeli otišli od njih na nebo, pastiri su jedni drugima rekli: “Hajdemo u Vitlejem da vidimo šta se tamo dogodilo, o čemu nam je Gospod najavio.” I, požurio, dođoše i nađoše Mariju i Josipa, i dijete kako leži u jaslama... I vratiše se pastiri, slaveći i slaveći Boga za sve što su čuli i vidjeli, kako im je rečeno. (Luka 15-16, 20). Zašto su se toliko radovali i hvalili Boga? Da, jer im je Bog dao direktan odgovor na njihova očekivanja. Njihova radost je bila ispunjena.

A ako nisu očekivali Mesiju, nisu mislili na Njega, nego su mislili kako će prodati svoje ovce i volove i zaraditi, i kako ne prodati previše jeftino, jer. Dolar je apresirao i cijene su rasle. Da li bi se radovali kada bi primili vijest o Njegovom rođenju? Ne mislim.

Zamislite samo da vam je greškom donio tuđi telegram u kojem se navodi da je rođen sin, visina, težina, sve je u redu, ne brinite. Hoćete li biti zadovoljni takvim telegramom? br. Samo sam zbunjen pomislivši da pošta ima pogrešnu adresu. A negdje živi čovjek koji čeka ovaj telegram. Možda baka i djed čekaju rođenje unuka. Znajući da bi to već trebalo da se desi, zabrinuti su, zašto nema telegrama, je li sve u redu? A sada im donosiš njihov telegram. Oh, kako im je drago, kako ti zahvaljuju. Za njih si kao anđeo. A sve zato što su očekivali. Ali možemo biti sigurni da Bog nikada ne propušta adresu. On tačno zna ko čeka Njegov "telegram" i ko će Ga slaviti.

Pogledajmo još jedan primjer iz Jevanđelja po Mateju. Vidjet ćemo upravo ove dvije kategorije ljudi. Kada su mudraci sa istoka došli u Jerusalim da vide novorođenog Kralja, rekli su: "...jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo da mu se poklonimo" (Mt 2,2). Magos u originalu se zove "Magos". To su bili mađioničari, astrolozi ili astrolozi, općenito, mudraci koji su u to vrijeme bili u službi kraljeva. Znamo da su bili u Egiptu pod faraonima, u Babilonu pod Nabukodonozorom, i tako dalje. Odnosno, imali su svoje kraljeve, kojima su služili. Postoji još jedna verzija da su sami ti magovi bili kraljevi sa istoka. I sada vide zvezdu, koja je bila natprirodna pojava, i razumeju da je neki veliki kralj, Kralj kraljeva, rođen. Oni ostavljaju sve i odlaze na dalek put da bi se poklonili ovom Kralju i iskazali mu poštovanje prinoseći bogate darove. I evo ih na meti. Došli su u Jerusalim vjerujući da bi se kralj trebao roditi u palati. Vijest o tome proširila se cijelim gradom i stigla do kralja Iroda. Tada vidimo različite reakcije različitih ljudi na isti događaj.

Matej 2, 3 - Čuvši to, kralj Irod se uzbuni, i sav Jerusalim s njim.

Prilično čudna reakcija stanovnika Jerusalima. Nisu bili srećni, već zabrinuti. Hiljadama godina su čekali ovaj događaj, rođenje Kralja-Spasitelja, ali kada se to dogodilo, nisu bili srećni. Ali ono što je zanimljivo jeste da je Irod, štićenik Rima, odmah shvatio o kome je reč, jer. obratio se prvosvešteničkim i književnicima sa pitanjem: „Gde treba da se rodi Hristos?“ Da li je očekivao, ne. Ali pošto je ovo Kralj, to znači da će morati da ustupi svoje mesto na prestolu Njemu, a on to nije hteo da uradi. Smišlja lukav plan da uništi Novorođenče, shvatajući da diže ruku na Mesiju, na Sina Božijeg.

A šta je sa prvosveštenicima i književnicima? Kada su saznali da je dugo očekivani Mesija konačno rođen, da li su se obradovali, rekli magovima da će im pokazati put i poći s njima da Mu se klanjaju? br. Oni, čuvši vijest da im se pred očima ispunilo najveće dugo očekivano proročanstvo, ne popuštaju. Cijeli grad je saznao za ovu vijest, Bog je pripremio radost za sve ljude, ali Riječ Božja ne spominje nijednu dušu koja bi pošla sa magovima da se pokloni kralju. Sveto pismo spominje različiti ljudi koji povjerovaše Bogu, koji Ga traže, i bezimeni mudraci, i bezimeni pastiri, i bezimeni razbojnik na krstu, pa čak i prezrena bludnica Marija Magdalena, pa makar i neki beskućnik koji spava na zidinama Jerusalima, koji poželio bi da pođe sa magovima da se pokloni kralju, vjerovatno ne bi bio zaboravljen od Boga na stranicama Sveto pismo. Glavni svećenici i književnici, koji se hvale zakonom i vole da ga tumače, sluge Božje, primili su ovu poruku ravnodušno. Njihov odgovor je bio tačan – „U Vitlejemu Judeji, jer tako su zapisali proroci.“ Znali su Sveto pismo, ali nisu poznavali Boga. Oni Ga nisu voleli. Voleli su sebe. Za njih je Hristos rekao: "licemjeri". Vole da šetaju u dugačkoj odeći, predsedavaju sastancima, sede na prvim mestima, dugo se mole da se pokažu i da ih zovu „učiteljica, učiteljica“. Ali nema Boga u srcu, postoji moje „ja“ na tronu. Da su tada otišli sa mudracima u Vitlejem i poklonili se Isusu, tada bi ga poznavali, jer je anđeo rekao za Njega da je on Hristos Gospod, onda ne bi kasnije tražili dokaz od Njega i ne bi razapeli On.

Ali vidimo da su Magovi kako su sami došli, tako su i sami otišli dalje, a jedini vodič im je bila zvijezda. Sam Bog je vodio one koji su išli k Njemu.

„Kada vidiš zvezdu, radovali su se izuzetno velikom radošću. I ušavši u kuću, ugledaše Dijete sa Marijom, Majkom Njegovom, i, pavši ničice, pokloniše Mu se i, otvorivši svoje blago, prinesoše Mu darove: zlato, tamjan i smirnu. (Mat. 2, 10-11). I njihova radost je bila ispunjena. Iako je ova radost bila ponuđena svima, nisu je svi prihvatili.

Isto tako i sada. Bog je pripremio kraljevstvo za nas od postanka svijeta. On svakog poziva u ovo Kraljevstvo, ali hoće li svi iskoristiti dobre vijesti? br. "Ko je vjerovao u ono što su čuli od nas?" I iako je zapisano da oko nije videlo, uho nije čulo, i ono što je Bog pripremio nije došlo do srca čoveka, On ipak lagano otvara veo budućnosti i dozvoljava nam da je vidimo, kao proroci su vidjeli, kome je Bog otkrio budućnost, i kako zapisuju svoje vizije u knjigu.

Apostol Jovan vidi novo nebo i novu zemlju, novi grad Jerusalim, čiji sjaj prevazilazi i najsmelije fantazije. I posljednja dva poglavlja knjige Otkrivenja posvećena su opisivanju nove zemlje, novog života koji čeka spašene. Bog je sve u svemu, On je početak i kraj. Biblija počinje opisom stvaranja – prva dva poglavlja, a završava se opisom novog stvaranja – posljednja dva poglavlja. “I Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju, i više neće biti smrti, tugovanja, plača, bola, jer ono prvo je nestalo. I reče Onaj koji sjedi na prijestolju: „Evo, ja činim sve novo.” A on mi kaže: "Piši, jer su ove riječi istinite i vjerne." A on mi je rekao: „Urađeno je! Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj...” (Otkrivenje 21:4-6). Sam Gospod kaže da su ove riječi istinite i da će se uskoro ispuniti.

Prorok Izaija također opisuje život na novoj zemlji, a to također možemo vidjeti kod njega i radovati se velikom radošću. „Tada će vuk živjeti s jagnjetom, a leopard će ležati s kozom, a mladi lav i vol će biti zajedno, a dijete će ih voditi. I krava će napasati medvjedića, i njihova će mladunci zajedno ležati, a lav će kao vol jesti slamu. I beba će se igrati nad rupom aspida, a dijete će ispružiti ruku prema zmijskom gnijezdu. Neće povrijediti niti uništiti na cijeloj Mojoj svetoj gori, jer će se zemlja ispuniti znanjem o Gospodu, kao što vode prekrivaju more.” (Is.11, 6-9). “Tada će se slijepima otvoriti oči i otvoriti uši gluhih. Tada će hromi niknuti kao jelen, a jezik nemog će pjevati; jer će vode probiti u pustinji, a potoci u stepi. I privid voda pretvoriće se u jezero, i žedna zemlja u izvore vode...” (Is. 35,5-7). „I niko od stanovnika neće reći: „Bolestan sam“, ljudima koji tamo žive biće oprošteni gresi (Is.33, 24).

Naš Gospod će sve ponovo stvoriti, On će ispraviti sve što je zahvaćeno grijehom - i životinjski i biljni svijet, i čovjeka. Na zemlji više neće biti pustinja, neplodnih slana i močvara. Mirage neće zavesti putnike, ali će biti izvora vode. Sve će procvjetati i trijumfovati. Čekamo kraj vjekovne borbe između Krista i Sotone, a znamo čak i ishod ove borbe, a znamo da je vrijeme vrlo blizu, gotovo sva proročanstva su se ispunila. Hrist se vraća. On je pripremio stanove, sve je spremno za Njegovo spasenje, a uskoro, vrlo brzo će On sam doći da uzme svoje. A onda će On reći onima koji ljube i čekaju Njegov dolazak i vrše Njegovu riječ: “Dođite blagosloveni Oca moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta” (Matej 25:34). A ako ostanemo vjerni Kristu, tada ćemo biti među spašenima, naša radost će se također ispuniti i biti savršena.

Bog je sve ovo pripremio za one koji Ga vole. A čak je i sve navedeno samo slab opis onoga što ćemo vidjeti vlastitim očima. „Sada vidimo, takoreći, kroz mutno staklo, nagađajući, zatim – licem u lice“ (1. Korinćanima 13:12).

Budimo uvijek zahvalni Bogu za Njegovu ljubav i za sve što je učinio za nas. Neka ljubav Božja ispuni naša srca radošću Njegovog skorog povratka, i tada će sve ovo biti naše.

Elena Volodchenkova

Današnja nedelja posle praznika Vaskrsa naziva se sedmicom uzetih. Čuli smo jevanđelsku priču o tome kako je u Jerusalimu postojao takav ovčji zdenac, zvao se Bethesda. Bolesni i slabi ljudi su se okupljali u blizini ove fontane, jer je jednom godišnje Anđeo Gospodnji silazio u ovu fontanu. A kada je on tamo sišao, voda je bila ogorčena i ko god bi prvi uronio u ovu zdebinu dobijao je isceljenje od svake bolesti. A u blizini ove fontane bio je opušten (po našem mišljenju - paraliziran), koji je u blizini ove fontane već trideset osam godina i nema vremena da se prvi spusti tamo. Gospod, prolazeći, videći ovog paralitičara, pita ga, a on mu objašnjava da "...nema osobe koja bi mi pomogla da siđem dole, kad stignem, oni su već ispred mene." I iz svog čovekoljublja Gospod isceljuje ovog paralitičara, kaže mu: "Ustani, uzmi svoj krevet i idi." Nakon toga, paralitičar, koji trideset osam godina ne poznaje osjećaje u svojim udovima, odjednom ih osjeti, ustaje na noge, uzima krevet na kojem je ležao i odlazi. Jevreji, videći to, a posebno fariseji, počnu da ga prigovaraju, jer je to bilo u subotu. Na šta paralitičar odgovara Jevrejima: "Ko me je iscelio, rekao mi je da to učinim." A ko ga je iscelio, uzeti nije znao, jer je Gospod odmah otišao. I drugog dana, uzet slučajno sretne Hrista, Gospod mu kaže: „Ozdravio si, ne greši više, da ti se ne dogodi ono najgore“.

Evo mi, braćo i sestre, vidimo da je naše tjelesne bolestičesto povezana s našim duhovnim bolestima. Na kraju krajeva, mi smo ljudi stvoreni od Boga i duhovno i tjelesno. I duša i tijelo naša su podjednako pozvani na spasenje, i dušom i tijelom ili slavimo Boga ili griješimo o Njega, dušom i tijelom ćemo se radovati u raju ili stradati u paklu nakon posljednjeg suda Božijeg, drugog dolaska Hristovog . Duša i tijelo su povezani zajedno. Kada čoveka ošteti njegova duša, kada ga duša boli, telo neminovno počinje da boli. Mnogi od nas su u životu vidjeli primjere u životu svojih najmilijih, kada čovjek zanemaruje svoje zdravlje. Na primjer, pijanica. To možete vidjeti i spolja. Njegova bolest, prije svega, psihička, neminovno utiče na njegovo zdravlje. Ali postoje manje očigledne veze između grijeha i bolesti.

I dešava se da bolešću Gospod sprečava čoveka od velikog greha, velikog zverstva u njegovom životu. Dešava se da osoba ne hoda, leži opušteno, ili temperatura padne nedelju dana i ne može da ustane iz kreveta. Je li ovo Božja kazna za bilo kakve grijehe ili ne? Dešava se da to uopšte nije kazna, a možda čak i nagrada, u nekom smislu. Uostalom, Gospod nas sa ovom bolešću štiti od nečeg goreg, većeg zla. Ili bismo nekako mogli sagriješiti, ili naći još veće tuge.

Opušten, nakon što je ležao trideset osam godina, pronalazeći iscjeljenje, uprkos činjenici da se subotom takve stvari ne mogu raditi i što ga fariseji prekore, on se ipak raduje i nosi svoju postelju. Nakon izlječenja, ne sjeća se tuge koju je trpio 38 godina, cijeli život, raduje se. Isto tako i mi, braćo i sestre, i pored toga što nas je mnogo bolno i žalosno u životu, zapamtimo da je glavno ne griješiti, da se ništa više ne dogodi. Kažu sveci, ako želiš da nešto dobro ostane u tebi, neprestano zahvaljuj Bogu na tome. Ako želite da žalosno što prije nestane, hvala Bogu na tome. I sveti Jovan Zlatousti kaže: „Naučićeš da zahvališ Bogu u bolesti, postaćeš svetac.“

Koliko god da su naše tuge u životu duge, mi se jasno sjećamo riječi apostola Pavla: „Oko ne vidje i uho ne ču; a ono što je Gospod pripremio onima koji ga ljube nije ušlo u srce ljudsko.” Kakva će radost biti nagrada za strpljenje i vjernost Bogu, ne znamo, možemo samo nagađati, ali svakako moramo shvatiti da kada postanemo dostojni ove radosti, te tuge, patnje i bolesti koje smo sreli u zemaljskom životu izgledat će nam potpuno beznačajno i naša tuga će nas sigurno napustiti. Za vjernost, Gospod će očistiti naše duše i tijela od grijeha i osigurati blažen život.

Raj je reč perzijskog porekla koja znači bašta. Ovo je ime prekrasnog mjesta gdje je Bog smjestio prvog čovjeka, opisanog u knjizi Postanka (Postanak 2, 8; 15, 3). Raj, u kome su živeli Adam i Eva, bio je materijalno za telo, kao vidljivo blaženo prebivalište, a za dušu - duhovno, kao stanje blagodatnog zajedništva sa Bogom i duhovnog sagledavanja stvorenja. Raj je i ime tog blagoslovenog prebivališta ljudi, otkupljenih i spasenih od Hrista, u koje pravednici ulaze posle smrti, i koje nasleđuju posle Poslednjeg suda Božijeg. Naziva se i „Kraljevstvo nebesko“, „život budućeg veka“, „osmi dan“, „novo nebo“, „nebeski Jerusalim“.

1. Raj

Rev. Jovana iz Damaska piše o čoveku u raju:

Bog mu je pripremio, takoreći, palatu tamo gde bi boravio, vodio bi blažen i zadovoljan život. Ovo je bio božanski raj, zasađen od strane Božjih ruku u Edenu, skladište radosti i svake radosti, jer riječ Eden znači užitak. Bio je na istoku, uzdizao se nad cijelom zemljom. U njemu je bilo savršenstva. Najtanji i najčistiji vazduh ga je okruživao; krasile su ga stalno cvjetajuće biljke. Bio je zasićen tamjanom, ispunjen svjetlošću i nadmašio svaku ideju senzualnog šarma i ljepote. Bila je to zaista božanska zemlja i dostojan stan za onoga stvorenog na sliku Božju. …Neki su zamišljali nebo kao senzualno, drugi kao duhovno. Ali čini mi se da je, u skladu sa načinom na koji je čovek stvoren i čulnim i duhovnim, tako da je njegova najsvetija sudbina bila i čulna i duhovna, i imala je dve strane; jer, kao što smo rekli, čovek je boravio telom na najbožanskom i najlepšem mestu, ali je u duši boravio na mestu neuporedivo višem i neuporedivo lepšem, imajući Boga koji prebiva u njemu i obukao Ga kao u svetlu odeću. .. Dakle, mislim da je božanski raj bio dvojak, pa su stoga bogonosni oci podjednako ispravno učili - i oni koji su imali jedno mišljenje, i oni koji su imali drugo.

Ignjatije (Brjančaninov) piše o raju:

„Poučeni Svetim pismom i Svetim Ocima, prepoznajemo raj – ovo je mjesto bezgrešnog uživanja u koje je Adam bio smješten, u koji su sada smještene mnoge duše pravednika, u koje će biti smješteni mnogi sveci Božji sa svojim tijela nakon vaskrsenja, - odgovarajući i u skladu sa prirodom svojim stanovnicima. Raj je materijalan, ali njegova supstanca je suptilna kako je mršava bila duša, kako je mršavo bilo Adamovo tijelo prije nego što je bio obučen u kožne haljine, kako će mršava biti vaskrsla tijela pravednika u liku proslavljenog tijela našeg Gospoda Isusa Krista. "Ray", kaže blaženog Teofilakta Bugarski,je selo duhovnog odmora.Raj je po ovom Učitelju Crkve bio čulan,video ga je Adam,jeo plodove rajskog drveća za hranu,tu se duhovno radovao.krst Gospodnji.Sveti Makarije Veliki kaže: "Najmirniji i najplaninskiji Jerusalim, gdje je raj" (Razgovor XXV, gl. 7).

Rev. Makarije Veliki govori o tome kakav je Adam bio pre pada:

Neprijatelj, prevarivši Adama, i tako ovladavši njime, oduzeo mu je moć i sam je nazvan knezom ovoga svijeta. U početku, princ ovoga svijeta i gospodar vidljivi Gospode stavi coveka. Niti ga je vatra savladala, niti ga je voda udavila, niti mu je zvijer naudila, niti je otrovna životinja mogla djelovati na njega.

Sveti Atanasije Veliki:

"Budući bezgrešan, Adam je mogao direktno komunicirati sa Bogom, gledati u Njegova neizreciva savršenstva, jer je stvoren da vidi Boga i da bude prosvijetljen i prosvijetljen od Njega." (Kontragent.7; t.25, kol.16B; komp.ibid.33 i 34).

Rev. Justin (Popovich):

Strastven, jer je bio obličje nestrasnog Boga, čovek je, prema svetom Grigoriju Niskom, „uživao u Bogojavljenju licem u lice“.

Rev. Serafima Sarovskog govorio:

Adam je stvoren nepodložan dejstvu nijednog od elemenata stvorenih od Boga, niti ga je voda udavila, niti vatra spalila, niti bi ga zemlja mogla progutati u njegovim ponorima, niti bi mu vazduh mogao nauditi bilo kojim njegovim djelovanjem. Njemu je sve bilo potčinjeno, kao miljeniku Božijem, kao kralju i posedniku stvorenja...

O životu Adama i Eve u raju Sv. Justin (Popovich) piše:

Boraveći u raju u neopisivoj harmoniji sa voljom Božjom, prvi ljudi su rasli od dobra do dobra, od vizije Boga do viđenja Boga, od savršenstva do savršenstva, od radosti do radosti, uzdizali su se od blaženstva do blaženstva, neprestano dižući se i krećući sa svojim bogotražećim bićem ka Vrhovima svih vrhova, ka Trisolne Bogu i Gospodu.

Rev. Makarije Veliki piše da su prvi ljudi u raju bili obučeni kao u haljine u slavu Božiju:

"Pitanje. Da li je Adam imao osjećaj i zajednicu Duha?

Odgovori. Sama Riječ koja je obitavala u njemu bila je za njega sve: i znanje, i osjećaj, i naslijeđe, i učenje. A šta Jovan kaže o Reči? „U početku beše Reč“ (Jovan 1:1). Vidite, Reč je bila sve. Šta ako a izvana je slava stanovala na Adamu; onda nemojmo da se uvrijedimo ovim, jer je rečeno: “najbolji goli” (Post 2,25), i nisu se vidjeli, i tek nakon što su prekršili zapovijest vidjeli su da su goli i da se stide.

Pitanje. Dakle, prije zločina, umjesto pokrivača, ljudi su bili obučeni u Božju slavu?

Odgovori. Kao što je Duh djelovao u prorocima, i poučavao ih, i bio u njima, i ukazivao im se izvana: tako je i u Adamu Duh, kada je htio, ostao s njim, poučavao i nadahnjivao: „pa reci i zovi. ” Jer Reč mu je bila sve; a Adam je, sve dok je držao zapovest, bio Božji prijatelj."

Sveti Grigorije Palama takođe piše:

"...U Hristu rođen i odgajan... sija kao sunce u carstvu njihovog Oca.

Istog božanskog sjaja i sjaja, Adam, koji je bio učesnik prije zločina kao da, zaista, obučen u svečano ruho slave, nije bio nag i nije se stidio što je gol, već je bio mnogo više od toga da je to nemoguće izraziti ukrašena nego oni koji sada nose dijademe ukrašene mnogo zlata i dragog kamenja. Ovu našu prirodu, sramno razotkrivenu, kao rezultat zločina, ovog božanskog sjaja i sjaja, Reč Božja, pomilujući i sagledavajući čovečanstvo, pokazala je na Tavoru... ponovo i u jačem stepenu obučena u ovu božansku svetlost. .. i jasno predstavio ono što ćemo mi koji vjerujemo u Njega i koji smo u Njemu savršeni biti u budućem vremenu“ (Omilija XVI.).

sveti Jovan Zlatousti:

"Razlog zašto se prvi ljudi nisu stideli golotinje bio je taj što su bili obučeni u besmrtnost, obučeni u slavu. Slava im nije dozvolila da se vide goli; ona je pokrila golotinju."

„Adamu je data cijela zemlja, ali je Raj bio njegov odabrani stan. On je mogao hodati i izvan raja, ali zemlju izvan raja nisu odredili ljudi, već glupe životinje, četveronošci, zvijeri, gmizavci. carski i suvereni stan za coveka bio je raj.Zato je Bog doveo zivotinje Adamu,jer su bile odvojene od njega.Robovi nisu uvek prisutni kod gospodara,nego kada je samo potreba za njima.Zivotinje su dobile imena i odmah uklonjen iz raja; samo je Adam ostao u raju."

Rev. Jovana iz Damaska kaže da je raj
“Božansko mjesto i stan dostojan onoga ko je stvoren na sliku Božju; nijedno od glupih stvorenja nije boravilo u njemu, već samo jedna osoba - kreacija Božanskih ruku.

Očigledno, svrha ljudskog boravka u raju nije bila samo zadovoljstvo užicima ovog divnog mjesta, već želja za nečim višim i podvigom za to; sama prisutnost drveta spoznaje dobra i zla i zapovijest da se s njega ne jede ukazuje na izazov i ispit koji čovjek mora podnijeti da bi se uzdigao više.

Dakle, raj - i sve zemaljski životčovjek - stvoren je od Boga, prema Sveti Vasilije Veliki, kao "uglavnom škola i mjesto obrazovanja za ljudske duše".

Nellas Panagiotis piše o imenovanju osobe, ili o poslu koji je morao da obavi u raju:

“... naš vodič će biti monah Maksim. On smatra da je glavno svojstvo čovjeka u njegovom prirodnom stanju relativno, tačnije potencijalno jedinstvo. Čovjek se naziva „pravilnom upotrebom svog prirodne sile transformirati ovo potencijalno jedinstvo u stvarno totalno jedinstvo sebe i cjelokupne kreacije u Bogu.

Potencijalno jedinstvo već postoji između materijalnog stvaranja i ljudsko tijelo između tela i duše, između duše i Boga. Rev. Maksim piše da je "duša postavljena između Boga i materije i ima sile koje je ujedinjuju s oboje." Adam je, pravilno iskoristivši ove povezujuće sile, morao ostvariti potencijalno jedinstvo, prevazići i time uništiti četiri glavne podjele svemira: čovjeka - na muško i žensko, zemlju - na raj i drugu zemlju (Epifanovičev univerzum, str. 76), svega vidljivog stvorenja - zemlji i nebu; čitavog stvorenog svijeta - do inteligentnih i senzualnih. Konačno, morao je savladati petu podjelu – najvišu i neizrecivu – između stvorenja i Stvoritelja.

...duša, koristeći se čulima ispravno, ne samo da je sposobna da uredi svijet i upravlja njime svojim "unutarnjim silama", u isto vrijeme ne miješajući se s njim, već i - što je još važnije - ima moć da "mudro shvati vidljivo stvorenje, u kojem je Bog skriven i propovijedan u tišini."

Ovako ... nastaju vrline ... Dakle, sažima sv. Maksim, duša ... sjedinjuje svoje snage sa vrlinama i božanskim logoima koji su skriveni u njima; jer vrline nisu samo ljudska, već su božansko-ljudska stanja. Duhovni um, skriven u predbožanskim logosima, u svemu tome podstiče dušu i „uznosi celinu celog Božanstva. I Bog obuhvata celu dušu, zajedno sa telom koja joj je svojstvena, i daje im podobije Sebi, kako On sam zna."

Tako se mnoštvo stvorenog, „fokusirajući se oko jedinstvene prirode čoveka“, može sakupiti, i Stvoritelj svega se pojavljuje kao Jedan, „koji vlada stvorenjem kroz ljudski rod“, i tako „sami Bog postaje sve vrste stvari u svakome, obuhvatajući sve i dajući postojanje svemu u Sebi."

Takvo je prirodno stanje čovjeka na sliku Božju; takva je njegova prirodna svrha, djelovanje i svrha.”

U početku je čovjeku predočen put uspona od snage do snage, slave do slave, od raja do položaja duhovnog stanovnika neba, kroz vježbe i iskušenja koje će mu Gospod poslati, počevši od zapovijedi da ne jedite sa jedinog drveta spoznaje dobra i zla. Nakon pada, ljudi su protjerani iz raja, i, pomračeni grijehom, izgubili su priliku da ga vide. Međutim, postoje mnogi opisi raja od strane ljudi koji su bili zaneseni u njega snagom Duha Svetoga i vidjeli ga.

Apostol Pavle „bio je odnesen u raj i čuo neizrecive reči koje čovek ne može da izgovori“ (2. Kor. 12,3).

Prepodobni Efrosin, Prepodobna Teodora, Prepodobni Grigorije Sinajski, Prepodobna Efrosinija Suzdalska, Prečasni Simeon Divnogorec, Sveti Andrej Jurodivi i neki drugi sveci bili su, poput apostola Pavla, "uzneseni do trećeg neba" (2. Kor. 12,2) i razmišljali o rajskom blaženstvu.

Evo šta Sveti Andrej (X vek) kaže o raju: „Video sam sebe u prelepom i neverovatnom raju i, diveći se duhu, pomislio sam: „Šta je ovo? .. kako sam se našao ovde? ..” Radujući se ovoj ljepoti, diveći se umu i svom srcu neizrecivoj ljepoti Božjeg raja, prošao sam kroz njega i radovao se. Bilo je mnogo bašta sa visokim drvećem: ljuljale su se vrhovima i zabavljale oči, iz njihovih grana je izbijao veliki miris... Nemoguće je to drveće uporediti ni sa jednim zemaljskim drvetom: posađena je ruka Božija, a ne ljudska. njima. Bilo je bezbroj ptica u ovim baštama... Video sam veliku reku koja teče u sredini (bašta) i ispunjava ih. S druge strane rijeke bio je vinograd... S četiri strane tu su duvali tihi i mirisni vjetrovi; bašte su se njihale od njihovog daha i čudesno šumile svojim lišćem... Nakon toga smo ušli u divan plamen, koji nas nije spržio, već samo prosvijetlio. Počeo sam da se užasavam, a anđeo koji me je vodio ponovo se okrenuo prema meni i pružio mi ruku govoreći: "Moramo se popeti još više." Sa ovom riječju našli smo se iznad trećeg neba, gdje sam mnoge vidio i čuo nebeske sile pjevajući i proslavljajući Boga... (Penjajući se još više), vidio sam svog Gospoda, kao nekada Isaiju proroka, kako sjedi na visokom i uzvišenom prijestolju, okružen serafima. Bio je obučen u grimiznu haljinu, Njegovo lice je sijalo neizrecivom svetlošću, i On je s ljubavlju okrenuo svoje oči prema meni. Ugledavši Ga, pao sam pred Njim na lice... Kakva me tada obuzela radost od viđenja Njegovog lica, nemoguće je opisati, pa se i sada, sećajući se ove vizije, ispunim neopisivom slatkoćom.

Časna Teodora Vidio sam u raju “lijepa sela i brojna prebivališta pripremljena za one koji ljube Boga” i čuo “glas duhovne radosti i veselja”.

Iz života svetaca i pravednika poznat je niz slučajeva kada su oni koji su uhvaćeni u raj odatle donosili prave plodove - na primjer, jabuke koje je sv. Efrosina, a koje su pobožni konzumirali kao neku vrstu svetinje, koja ima prirodu potpuno drugačiju od prirode običnih zemaljskih plodova (Žitija svetih, 11. septembar).

Rev. Gregory Sinai, sveti otac najvišeg duhovnog života, koji je bio u raju u istom stanju božanskog ushićenja kao i apostol Pavle, pripoveda o raju:

„Eden, mjesto u kojem je Bog zasadio sve vrste mirisnih biljaka. On nije ni potpuno nepotkupljiv ni potpuno potkupljiv. Smješten usred truleži i netruležnosti, uvijek je i obiluje plodovima i rascvjetanim cvijećem, zrelim i nezrelim. Drveće koje pada i zreli plodovi pretvaraju se u mirisnu zemlju, koja ne emituje miris truleži, kao drveće ovoga svijeta. To je od obilja milosti posvećenja, koja tamo uvijek preplavljuje.

U svim opisima raja ističe se da zemaljske riječi samo u maloj mjeri mogu oslikati nebesku ljepotu, jer je ona „neiskaziva“ i prevazilazi ljudsko poimanje.

Apostola Pavla, uhvaćen do trećeg neba, kaže, ponavljajući riječi proroka Isaije:
oko nije vidjelo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce ljudsko šta je Bog pripremio onima koji ga ljube. (Izaija 64:4; 1. Korinćanima 2:9).

Sveti Marko Efeski piše:

„Ne potvrđujemo ni to pravedni još nisu u potpunosti prihvatili svoju sudbinu i to blagosloveno stanje, na koje su se ovdje svojim djelima pripremili; - ni grešnici, nakon smrti, nisu dodijeljeni vječnoj kazni, u kojoj će se vječno mučiti; ali oba nužno moraju biti nakon tog posljednjeg dana Suda i vaskrsenja svih; sada - obojica su na svojim mestima: prvi - u savršenom miru i slobodni su na nebu sa anđelima i pred samim Bogom, i već, kao, u raju, iz kojeg je Adam pao, razboriti razbojnik je ušao pre drugi, - i često nas posjećuju u onim hramovima u kojima su poštovani, i slušaju one koji ih zovu i mole se Bogu za njih, primivši ovaj pošteni dar od Njega, i preko svojih moštiju čine čuda i uživaju u kontemplacija Boga i prosvetljenja poslatog odatle, savršenije i čistije nego pre, dok su bili živi; ovi drugi, zarobljeni u paklu, nalaze se "u mraku i sjeni smrti, u jami paklu", kako David kaže [Ps. 87, 7], a zatim Jov: "U zemlju mračnu i tmurnu, u tamu vječnu, gdje nema svjetla, dolje da vidiš ljudski trbuh" [Jov. 10, 22]. I prvi su u svoj radosti i veselju, očekujući već i samo još nemaju u svojim rukama obećano im Kraljevstvo i neizrecive blagoslove; dok ovi, naprotiv, borave u svoj skučenosti i neutešnoj patnji, kao nekakvi osuđeni, očekujući presudu Sudije i predviđajući ove muke. I ni prvi još nisu prihvatili baštinu Carstva i te blagoslove, "oko ne vidje, i uho ne ču, i ne diglo se u srcu čovjeku", niti drugi još nisu bili. predan na vječne muke i gori u neugasivom ognju. I mi imamo ovo učenje preneto od naših Otaca iz davnina, i lako ga možemo izneti iz samog Božanskog Pisma. (Druga riječ o vatri čišćenja)

Pravoslavno ispovijedanje vjere istočne katoličke i apostolske crkve govori o raju:

"Pitanje 67. Koje je pravo mjesto za duše onih ljudi koji umiru s milošću Božijom?

Odgovori. Duše onih ljudi koji napuštaju ovaj svijet milošću Božjom i pokajanjem za svoje grijehe imaju svoje mjesto u rukama Božijim. Jer Sveto Pismo tako kaže: „A duše pravednika su u ruci Božjoj, i muka ih neće dotaći“ (Premudrost 3, 1). Nazivaju se i njihovim mjestom raj, kao što je Hristos Gospod rekao na krstu razbojniku: „Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju“ (Luka 23:43). To se zove i njedra Abrahamova, kao što je napisano: “Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u krilo Abrahamovo” (Luka 16:22), i Carstvo Nebesko, prema riječi Gospodnjoj: „Kažem vam da će mnogi doći sa istoka i zapada i sjesti će s Abrahamom, Isakom i Jakovom u Carstvo nebesko“ (Mt. 8, 11). Dakle, ma kojim imenom od onih koje smo pomenuli ovo mesto nazvali, on neće sagrešiti: samo da je znao da su duše u milosti Božijoj u Carstvu nebeskom, i, kako crkvene pesme govore, na nebu.

2. Gdje je raj?

Geografski položaj Rajskog vrta trenutno je vrlo teško precizno odrediti. Ukazujući na to, Sveto pismo govori o rijeci koja je potekla iz Edena da bi navodnjavala raj, a zatim se podijelila na četiri rijeke, a to su: Pišon, Gihon (Geon), Heddekel (Tigris) i Eufrat (Postanak 2, 10-14). Očigledno je da su se Edenska zemlja i raj nalazili u oblasti koja leži u blizini rijeka Tigris i Eufrat.

Jeromonah Serafim Rouz piše o lokaciji raja:

„Kad smo već kod toga raj u kome je Adam živeo pre pada, približavamo se suptilnoj i tajanstvenoj temi, koja je ujedno i neophodan ključ za razumijevanje cjelokupnog kršćanskog učenja. Ovaj raj, kao što ćemo vidjeti, nije samo onaj koji je postojao prije pada; to je također (u malo drugačijem obliku) cilj cijelog našeg zemaljskog života - blagosloveno stanje u koje se trudimo da se vratimo i u kojem ćemo u potpunosti uživati ​​(ako smo među spašenima) sa krajem ovog palog svijeta.
To nije samo duhovni fenomen...to je takođe deo istorije Zemlje. Sveto pismo i sv. Oci uče da je u početku, prije pada čovjeka, raj bio upravo ovdje na zemlji.

Sadašnje „mesto” raja, koje je u svojoj suštini ostalo nepromenjeno, nalazi se u višem Kraljevstvu, koje još uvek izgleda da u bukvalnom smislu odgovara „uzvišenju” iznad zemlje; Zaista, neki sv. Oci potvrđuju da je i prije pada raj bio na nekom uzvišenom mjestu, budući da je bio "više od sve zemlje" (Sv. Jovan Damaskin, Tačno izlaganje Pravoslavna vera, II, 11, str.75; vidi i prep. Efraim Sirijac, Komentar knjige Postanka, gl. 2, str. 231).

Ono što predstavlja veliku poteškoću našem modernom mentalitetu, oblikovanom literalističkom naukom, jeste kako oci mogu govoriti ne praveći razliku između neba kao geografske lokacije (prije pada) i neba kao duhovnog prebivališta pravednika (trenutno). Da, sveti. Jovan Zlatousti u upravo citiranoj raspravi kaže da je rajska rijeka bila toliko puna vode jer je bila pripremljena i za patrijarhe, proroke i druge svece (počevši od Razboritog razbojnika - Lk. 23,43).

sveti Jovan Zlatousti piše:

Za to je blaženi Mojsije zapisao i ime ovog mjesta (Eden), da oni koji vole praznoslovlje ne bi mogli obmanuti obične slušaoce i reći da raj nije na zemlji, nego na nebu, i divljati takvim mitologijama... ...vjerujte da je raj definitivno stvoren i na samom mjestu gdje je Sveto pismo odredilo ...

Rev. Ephraim Sirin razumije odnos raja i zemlje tako doslovno da u svom "Objašnjenju o knjizi postanka" tačno utvrđuje da je, kao mjesto rasta drveća, raj stvoren trećeg dana, zajedno sa drugom vegetacijom i stvorenjima.

U svom eseju "O raju" piše:

Kada je Adam sagrešio? Bog ga je protjerao iz raja, i po svojoj dobroti mu dao stan izvan granica raja, nastanio se u dolini ispod raja.

Episkop Aleksandar Mileant piše o lokaciji raja:

„Ipak, bilo bi pogrešno smatrati raj i pakao samo različitim državama: to su dva različita mjesta, iako nisu podložna geografskom opisu. Anđeli i duše mrtvih mogu biti samo u jednom određenom mestu, bilo da je u pitanju raj, pakao ili zemlja. Ne možemo odrediti mjesto duhovni svijet, jer je izvan "koordinata" našeg prostorno-vremenskog sistema. Taj prostor drugačije vrste, koji se, počevši od ovdje, proteže u novom smjeru koji nama nije uočljiv.

Brojni slučajevi iz života svetaca pokazuju kako se ovaj drugi prostor „probija“ u prostor našeg svijeta. Tako su stanovnici ostrva Spruce videli dušu svetog Germana Aljaskog kako se uzdiže u ognjenom stubu, a stariji Serafim Glinski video je uzdižuću dušu Serafima Sarovskog. Prorok Jelisej je video kako je prorok Ilija odnesen na nebo u ognjenim kolima. Koliko god želimo da naša misao prodre "tamo", ona je ograničena činjenicom da su ta "mjesta" izvan našeg trodimenzionalnog prostora.

Jeromonah Serafim (Ruža):

„Šta je nebo? Gde je? Da li zauzima neko mesto? Da li je iznad? ...

Kako to biva, pitanje lokacije raja (i pakla) postalo je jedno od najčešće pogrešno shvaćenih pitanja u naše vrijeme. Ne tako davno, Hruščov se rugao vernicima koji su još verovali u Nebo - vidite, poslao je kosmonaute u svemir, a oni Ga nisu sreli!

Nijedan kršćanin koji razmišlja, naravno, ne vjeruje u ateističku karikaturu neba u oblacima, iako postoje neki naivni protestanti koji su voljni smjestiti Nebo u udaljenu galaksiju ili sazviježđe; sva vidljiva tvorevina je pala i pokvarena, i u njoj nema nigde za Božje nevidljivo nebo, koje je duhovna stvarnost, a ne materijalna. Ali mnogi kršćani, da bi izbjegli ismijavanje nevjernika i ne bi pali u materijalizam, pohrlili su u drugu krajnost i izjavili da "nebo nema nigdje". Postoje sofisticirana izvinjenja među rimokatolicima i protestantima koja tvrde da je nebo stanje, a ne mjesto, da je "gore" samo metafora, da je uzašašće Kristovo (Luka 24:50-51; Djela 1; 9-11) nije zapravo bilo "uzdizanje" već samo promjena stanja. Kao rezultat takvih izvinjenja, raj i pakao su postali vrlo nejasni i neodređeni pojmovi.

Svi pravoslavni izvori - Sveto pismo, bogosluženja, žitija svetaca, spisi svetih otaca - govore o nebu i raju kao da su "gore", a o paklu "ispod", ispod zemlje.

Stoga je sigurno da je raj mjesto i da je više od bilo koje tačke na zemlji, dok je pakao ispod, u unutrašnjosti zemlje; ali ljudi ne mogu vidjeti ova mjesta i njihove stanovnike dok im se ne otvore duhovne oči... Osim toga, ova mjesta su izvan koordinata našeg prostorno-vremenskog sistema; avion ne leti nevidljivo kroz raj, a Zemljin satelit kroz treće nebo, a uz pomoć bušenja nemoguće je doći do duša koje čekaju poslednji sud u paklu. Oni nisu tamo, već u drugoj vrsti prostora, koji počinju direktno ovdje, ali se protežu u drugom smjeru.

Naša radoznalost ne bi trebalo da se proteže dalje od opšteg znanja da su raj i pakao zaista „mjesta“, ali ne i mjesta na ovom svijetu, u našem prostor-vremenskom sistemu. Ova "mjesta" su toliko različita od naših zemaljskih predstava o "mjestu" da ćemo biti beznadežno zbunjeni ako pokušamo spojiti njihovu "geografiju".
(Jeromonah Serafim (Ruža). Duša posle smrti. Osmo poglavlje. Pravo Hrišćansko iskustvo Nebo. jedan.)

Rev. Paisiy Svyatogorets ispričao priču o monahu koji je dobio opomenu da raj i pakao nikako nije apstraktni koncept:

„U ubožnici manastira Svetog Pavla, monah je čuvao starce, pomalo rustičan, ali veoma dobroćudan.

On mi je sam ispričao kako mu je prije tridesetak godina, dok je služio poslušanje u ubožnici manastira, jedan brat na blagoslov dao grozd. On ga, iz svoje dobrote, nije sam pojeo, nego ga je podijelio na male komadiće i podijelio starijima. Jedan starac je iz zahvalnosti prema njemu, jer grožđe još nije sazrelo, a on ga je prvi put probao te godine, mnogo puta ponovio: „Divan ti raj! Imajte divan raj!” (u Grčkoj je običaj da se takva želja kaže monasima - prev.) On mu je, u svojoj jednostavnosti, u šali odgovorio: „Jedi grožđe. Raj i pakao su ovde na zemlji."

I pored toga što ni sam nije vjerovao u to, već je rekao samo u šali, osim toga, njegova jednostavnost je bila olakšavajuća okolnost, dogodilo mu se sljedeće.

Noću je usnio užasan san, koji mu se činio stvarnošću. Sanja o vatrenom moru, a naprotiv - o prekrasnoj uvali sa kristalnim palačama.

Na obali je ugledao izvesnog časnog starca, okruženog sjajem, tako da mu se čak i brada činila svilenom. Na istoj obali ugleda brata iz svog manastira, koji je umro tri godine ranije, i upita ga kakve su to lepe palate i ko je ovaj prepodobni starac.

Brat mu odgovara: „Ovo je Abraham, a ovaj prelepi zaliv sa kristalnim palatama je „Abrahamova njedra“, na kojima počivaju duše pravednika“ (u grčki riječi "zaljev" i "njedra" su homonimi - prev.).

Nakon ovako strogih riječi koje je čuo patrijarh Abraham, otac Grigorije se okrenuo da što prije ode. I odjednom je osetio da ga je opekao plameni jezik koji je bežao iz ognjenog mora, i probudio se od bola. I šta on vidi? Opečena noga bila je prekrivena žuljevima i opekotinama. Bila je bolesna sa njim neprekidno dvadeset dana, sve dok rane nisu zarasle pod dejstvom raznih masti i lekovitog bilja.

Pokajao se zbog svojih riječi i od tada je bio vrlo pažljiv na sve što je rekao."

3. Vaskrsenje ljudi i raja

Sveti apostol Jovan Bogoslov opisuje šta čeka svet na kraju vremena:

I vidjeh novo nebo i novu zemlju, jer prijašnje nebo i bivša zemlja su već prošli, a mora više nije bilo. I ja, Jovan, vidjeh sveti grad Jerusalim, novi, kako silazi od Boga s neba, pripremljen kao nevjesta ukrašena za svog muža. I čuh jak glas s neba, govoreći: Evo, šator Božji s ljudima, i on će prebivati ​​s njima, oni će biti njegov narod, i sam Bog će biti s njima i biti njihov Bog. I Bog će obrisati svaku suzu s očiju njihovih, i smrti više neće biti: neće više biti ni plača, ni plača, ni bolesti, jer je ono prvo prošlo. I reče Onaj koji sjedi na prijestolju: Evo, ja činim sve novo... Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj; žednom oslobođenom od izvora vode žive... I on (anđeo) me podiže duhom na goru veliku i visoku, i pokaza mi veliki grad, sveti Jerusalim, koji je s neba sišao od Boga. Imao je slavu Božju... Ja u njemu nisam vidio hram, jer je Gospod Bog Svemogući njegov hram, a Jagnje. A gradu ne trebaju ni sunce ni mjesec za svoje osvjetljenje; jer ga je slava Božja obasjala, a svjetiljka njegova je Jagnje. Spašeni narodi će hodati u njegovoj svjetlosti... I ništa nečisto neće ući u njega, i niko se neće predati gadosti i laži, nego samo oni koji su upisani u Jagnjetovu knjigu života.
(Otk. 21:1-6, 10, 22-24, 27).

Svi mrtvi će vaskrsnuti u novim tijelima, a živi će se promijeniti. Apostol Pavle piše:

Odajem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi iznenada promijeniti, u tren oka, na posljednju trubu; jer će zatrubiti, i mrtvi će uskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti.
Jer ovo raspadljivo se mora obući u neraspadljivost, i ovo smrtno se mora obući u besmrtnost (1. Kor. 15:51-53).

Tijela ljudi će postati duhovna, vidno će odražavati stanje njihovog duha.

Gospod Isus Hristos je rekao o vaskrsenju svetih: „Tada će pravednici zasijati kao sunce u carstvu Oca svoga“ (Matej 13:43).

Sveti apostol Pavle kaže: sije se (telo) u poniženje, ustaje u slavi" (1. Kor. 15,43), "drugačija je slava sunca, drugačija je slava meseca, drugačija je zvezda". drugačije; a zvijezda se razlikuje od zvijezde po slavi. Tako je i sa vaskrsenjem mrtvih“ (1. Kor. 15:41-42).

Sv. Makarije Veliki piše o telima u kojima će ljudi uskrsnuti:

“...po Svetom pismu, Hristos će doći s neba, i vaskrsnut će sva Adamova plemena, sve one koji su umrli od početka, i podeliće ih na dva dela, koji imaju svoj znak, da je, pečat Duha, one, koji govore kao Njegovi, staviće Mu s desne strane. Jer kaže: Ovce moje slušaju glas moj (Jovan 10:27); i poznaj moje, i poznaj mene moje (14). Tada će njihova tijela za dobra djela biti obučena u božansku slavu, a oni će sami biti ispunjeni duhovnom slavom koju su još uvijek imali u svojim dušama. I tako, proslavljeni božanskom svetlošću i uzneseni do neba na susretu Gospodnjem u vazduhu, po onome što je napisano, bićemo uvek sa Gospodom (1. Sol. 4,17), carujući sa Njim zauvek i ikada. Jer koliko se svako po svojoj vjeri i marljivosti udostoji da postane zajedničar Duha Svetoga, toliko će se u taj dan proslaviti i tijelo njegovo.

Vaskrsenje umrtvljenih duša se dešava i danas, ali vaskrsenje tela će biti tog dana. Ali kao što zvezde utvrđene na nebu nisu sve jednake, i razlikuju se jedna od druge po sjaju i veličini: tako i u duhovnom napretku oko istog Duha postoje po meri vere, i ispada da je jedan bogatiji od drugi.

I kao što je carstvo tame i grijeha skriveno u duši do dana vaskrsenja, kada je samo tijelo grešnika prekriveno tamom, sada je skriveno u duši: tako je i carstvo svjetlosti i nebeski lik - Isus Krist tajanstveno sada obasjava dušu i vlada u dušama svetaca; ali, ostajući skriveni od očiju ljudi, mi zaista gledamo Hrista jednim duševnim očima do dana vaskrsenja, kada će samo telo biti pokriveno i proslavljeno svetlošću Gospodnjom, koja je još uvek prisutna u ljudskoj duši, tako da da tada samo telo vlada zajedno sa dušom, čak i sada koja prima u sebe carstvo Hristovo, koja počiva i obasjana večnom svetlošću.

Jer koliko se svako po svojoj vjeri i marljivosti udostoji da postane zajedničar Duha Svetoga, toliko će se u taj dan proslaviti i tijelo njegovo. Ono što je duša sada sakupila u svojoj unutrašnjoj riznici, onda će se otvoriti i pojaviti izvan tela.

... vrijeme vaskrsenja, u kojem će njihova tijela biti proslavljena neizrecivom svjetlošću koja je još uvijek skrivena u njima, odnosno snagom Duha, koji će tada biti njihova odjeća, hrana, piće, radost, radost, mir, odeća, život večni. Jer uz sav sjaj gospodstva i ljepote neba, tada će za njih biti stvoren Duh Božanstva, koji su sada udostojili primiti u sebe.

Jednog dana Sveti Simeon Novi Bogoslov bio toliko ozaren Duhom Svetim da je uzviknuo: "O, Gospode! Možda nema ničeg većeg na svetu od ovog blaženstva!" I dobio je odgovor: "Ono što i sveci doživljavaju ovdje na zemlji, u tijelu, u poređenju sa budućim rajskim blaženstvom, to je kao sunce nacrtano ugljenom na papiru, u poređenju sa suncem koje sija na nebu!"

U životu sledećeg doba, stanje pravednika će biti drugačije stepena blaženstva, po moralnom dostojanstvu svakoga, što se može zaključiti iz riječi Svetog Pisma: „U domu Oca moga ima mnogo stanova“ (Jovan 14,2); „svako će primiti svoju nagradu prema djelu svome“ (1. Kor. 3:8).

Sveti Jefrem Sirin kaže:

Kao što svako uživa u zracima senzualnog sunca prema čistoći svoje vizuelne snage i utiska, i kao što iz jedne lampe koja osvetljava kuću, svaka greda ima svoje mesto, dok se svetlost ne deli na mnogo lampi, tako je u Sledećeg veka svi će pravednici živeti neodvojivo u jednoj radosti. , ali će svaki na svoj način biti obasjani jednim mentalnim suncem i, po stepenu dostojanstva, privući radost i više zabave, kao u istom vazduhu i mjesto.

Sv. prava. Jovan Kronštatski:

„U svijetu neprestano djeluje moralni zakon Božji, prema kojem se svako dobro iznutra nagrađuje, a svako zlo kažnjava; zlo je praćeno tugom i stezanjem srca, a dobro je praćeno mirom, radošću i prostorom. srce.

Sadašnje stanje naših duša predočava budućnost. Budućnost će biti nastavak sadašnjeg stanja unutrašnjeg, samo u modifikovanom obliku u odnosu na njegov stepen.

Rev. Partenija iz Kijeva:

Kao na nebu i na zemlji postoji raj, postoji i pakao, samo nevidljiv, pošto je Bog na nebu, on je i na zemlji; samo ovde je sve nevidljivo, a tamo je sve vidljivo: Bog, i raj, i pakao.

Rev. Efrem Sirin:

"Duša je po svom dostojanstvu viša od tijela, duh je viši od nje, a skriveno Božanstvo je više od njenog duha. Ali na kraju će se tijelo obući u ljepotu duše, duša u sjaj duha, i duh će postati kao veličanstvo Božije...
On, Gospodar svega, je riznica svih. Svakom, po svojoj snazi, kao kroz malu rupu, pokazuje ljepotu Svog skrivenog Bića i sjaj svoje veličine. I Njegov blistav ljubavlju obasjava svakoga: malenog - blagim treptajem, savršenog - zracima svjetlosti. Njega puna slava vidi samo Onoga Rođenog od Njega.
U kojoj meri je neko ovde očistio svoje oko, u tolikoj meri će moći da sagledava slavu Onoga Koji je iznad svega. U onoj meri u kojoj neko ovde otvori svoj sluh, u tolikoj meri će on tamo učestvovati u Njegovoj mudrosti. U kojoj meri čovek ovde priprema svoja creva, u tolikoj meri će i tamo dobiti od svog blaga..."

Sveti Vasilije Veliki:

Jedne (Bog) će počastiti velikim počastima, drugima manjim, jer se "zvijezda u slavi razlikuje od zvijezde" (1. Kor. 15, 41). A pošto kod Oca ima "mnogo stanova", jedni će počivati ​​u odličnijem i višem stanju, a drugi u nižem.

Rev. Maksim Ispovednik:

Jer u vojsci spašenih bogova, Bog će stajati usred njih (Ps. 81,1), dajući svakom od njih mjeru nebeskog blaženstva, i neće biti praznine u prostoru između Njega i dostojnih. A neki kažu da će Carstvo nebesko biti stan na nebu onima koji su dostojni; drugi - da će imati anđeosko stanje onih koji su spašeni; a drugi - da će to biti kontemplacija same ljepote Božanstva i oni koji su nosili sliku nebeskog naći će je. Po mom mišljenju, sva tri mišljenja se slažu sa istinom. Jer će svakome biti dana milost prema tome kako i koliko je bio pravedan.

Rev. Efrem Sirin:

Umjetnik koji ih je stvorio je raznovrstio i umnožio ljepote raja: za niže je odredio donji dio Raja, za srednje - srednji, a za više - samu visinu.
Kada se pravednici uzdignu do stepena koji su im dodijeljeni u nasljedstvo, tada će svaki, prema svojim djelima, biti uzdignut do samog stepena koji je dostojan i do kojeg treba da ostane. Koliko je veliki broj i razlika u stepenima, toliko je veliki broj i razlika u dostojanstvu onih koji su pomilovani: prvi stepen se dodeljuje pokajnicima, srednji pravednicima, a visina pobednicima. Dvorana Božanskog je uzvišena iznad svega.
Tamo sam video separe pravednika, kako izlivaju miris, ukrašene cvećem, prelivene ukusnim plodovima. Separe svakoga je uređeno srazmjerno njegovim djelima: jedan je niži svojim ukrasom, drugi blista ljepotom; jedan je manje vidljiv, drugi sjajno sija.

4. Bog će nadoknaditi ono što nedostaje

Sveto pismo svedoči o raju, to
„Ništa nečisto neće ući u nju, i niko ko je predan gadosti i laži“ (Otkr. 21:27).

Avva Dorotej kaže:

Vjerujte mi, braćo, ako neko ima bar jednu strast pretvorenu u naviku, onda je podložan mukama, a dešava se da drugi učini deset dobrih djela i ima jednu zlu naviku, a ovaj, polazeći od zle navike, pobjeđuje. deset dobrih djela.. Orao, ako je potpuno izbačen iz mreže, ali se u nju zapetlja jednom kandžom, onda se kroz ovu malenost sva njegova snaga baca na dole; jer nije li već u mreži, iako je potpuno izvan nje, kada ga u njoj drži jedna kandža? Zar ga hvatač ne može zgrabiti ako to želi? Tako je i sa dušom: ako se i jedna strast pretvori u naviku, onda je neprijatelj, kad god je uzme u glavu, ruši, jer je zbog te strasti u njegovim rukama.

Ali on takođe dodaje:

Zato vam uvek kažem: ne dozvolite da vam nikakva strast pređe u naviku, nego se trudite i molite se Bogu dan i noć da ne padnete u iskušenje. Ako, međutim, budemo poraženi, poput ljudi, i padnemo u grijeh, tada ćemo pokušati odmah ustati, pokajati se za to, zaplakati pred dobrotom Božjom, budimo budni i borimo se. A Bog će nam, videći našu dobru volju, našu poniznost i skrušenost, pružiti ruku pomoći i pokazati nam milost.

Također nastavnik Makarije Veliki piše to

“Ono što čovjek voli na svijetu, onda mu opterećuje um, zavlada ga i ne da mu da skupi snagu. Od toga zavisi ravnoteža, deklinacija i prevlast poroka... Šta god da je neko vezan za svet, bio mali ili veliki, onda ga čuva i ne dozvoljava mu da skupi snagu. S kakvom se strašću čovjek ne bori hrabro, on je voli, i ona ga posjeduje, i opterećuje ga, i postaje za njega okovi i prepreka njegovom umu da se okrene Bogu, da Mu ugodi, i, služeći samo Njemu, postanite sposobni za kraljevstvo i poboljšajte vječni život...
I ako voli Gospoda i zapovesti Njegove; onda u tome nalazi sebi i pomoć i olakšanje... čim je duša zavoljela Gospoda, ona se svojom vjerom i velikom marljivošću otima iz ovih mreža i uz pomoć odozgo je dostojna vječnoga carstva , i pošto ga je zaista zavoleo, svojom voljom i uz pomoć Gospodnju, više nije lišen večnog života.

Ako se kršćanin borio sa strastima, pokajao se i borio protiv njih dobra djela, onda će Gospod nadoknaditi nedostatak takve duše. U raju više neće biti grijeha, nema nečistoće, sveci će biti promijenjeni milošću Božjom i biće neosetljivi na greh njihova volja će postati savršeno jedno sa svetom voljom Božjom.

Riječ Božja kaže:

Ko sije bezakonje, požnjeće nevolje, i njegove trske gnjeva neće biti. Bog voli osobu koja rado daje, a nedostatak djela će ga nadoknaditi (Izreke 22:8).

Ignjatije (Brjančaninov) predaje:

"Nepromjenjivost u dobroti- pripada budućem veku.

Prepodobni Varsanufije Optinski On prica:

Ljudi koji se bore sa strastima, kao i svi mi, ponekad ih savladaju, ponekad bivaju od njih poraženi. Oni koji se bore biće spašeni, Gospod neće prezreti njihov trud i trud i poslaće im hrišćansku smrt. Ali tjelesni ljudi, koji uopće ne razmišljaju o spasenju svojih duša, će propasti, osim ako se, naravno, ne pokaju prije smrti.

Prepodobni Makarije Veliki tvrdi da ni sveci u svom zemaljskom životu ne dostižu stanje savršenstva. O tome svetac piše u svojim delima ovako:

„Do danas ne znam ni jednog hrišćanina koji je savršen ili slobodan. Naprotiv, ako neko počiva u blagodati, dolazi do tajni i otkrivenja, do osjećaja velike milosti ispunjene slasti, tada grijeh još uvijek ostaje u njemu.

Stoga je spasenje uvijek milost i dar Božiji za čovjeka. O tome svjedoči i Carthaginian Cathedral: „I ovo je određeno: ako neko kaže da sveti u molitvi Gospodnjoj: oprosti nam dugove naše – ne govore o sebi, pošto im ova molba više nije potrebna, nego o drugim grešnicima koji su među njihovim narodom, i da svaki od njih ne kaže sveci posebno: oprosti mi dugove moje, - nego: oprosti nam dugove naše, - da se ova molba pravednika shvati o drugima više nego o njemu samom - pa neka bude anatema" (Pravila Kartaginskog sabora Pravilo 129).

Arhimandrit Rafailo (Karelin):

„Reč „svetost“ je mnogo dublja po svom značenju. Nismo našli ni jedan sinonim za nju, jer, zaista, svetost nije kvalitet, svetost je ono što čoveka čini novom kreacijom, stvaralačkom Božanskom silom. Svetac je osoba u kojoj djeluje blagodat.Svetac je onaj koji je u svom srcu dao mjesto Duhu Svetom;ovo je zraka koja je zasjala iz Tavorske svjetlosti.Ovdje, na zemlji, milost se može steći i izgubiti. život čak i velikih asketa je niz stalno promenljivih odnosa između milosti i ljudske volje, između svetosti i greha, to je proces koji se među podvižnicima naziva nevidljivim ratovanjem. U večnosti, kada je vreme iskušenja već iza nas, milost Božja će popuniti prazninu i sjediniti se sa ljudskom dušom neodvojivo, nerazdvojno, zauvek, a posle vaskrsenja će preobraziti i produhoviti tela svetih. Štaviše, svetost u večnom životu nije statična, već večno približavanje Božansko, vječni uspon po duhovnim stepenicama, vječno prosvjetljenje. božanska svetlost (ono što se na jeziku asketizma naziva oboženjem) sve veće snage i intenziteta. U tom svetlu čovek se preobražava i postaje sve sposobniji da sagledava Božansku lepotu, a sam od toga postaje sve lepši, kao kristal u kome se reflektuju i igraju zrake izlazećeg sunca.

Rev. Ephraim Sirin piše:

Strpite se, ožalošćeni: ući ćete u raj. Njegova rosa će oprati vaše nečistoće; njegovo prebivalište će te obradovati. Njegova večera će okončati vaše trudove: ponudit će utjehu gladnima, koja pročišćava one koji je jedu, a onima koji su žedni, nebesko piće koje čini mudrima one koji ga piju.
U stanovnicima raja nema tamnih mrlja, jer su čisti od grijeha; u njima nema ljutnje, jer su slobodni od svake razdražljivosti; nema ruganja, jer oni ne znaju za prevaru. Ne štete jedni drugima, ne gaje neprijateljstvo u sebi, jer zavist za njih ne postoji; tamo niko nije osuđen, jer tamo nema prekršaja.
Tamo se sinovi ljudski vide u slavi; i sami se pitaju zašto je njihova priroda postala mirna i čista, zašto spolja sijaju ljepotom, a iznutra blistaju čistoćom: naizgled - tijelom, a nevidljivo - dušom.
Tijela, koja sadrže krv i vlagu, tamo dostižu istu čistoću kao i sama duša. Krila duše, ovde opterećena, tamo postaju mnogo čistija i nalikuju umu. Sam um, koji je ovde neprestano nemiran, tamo je spokojan poput Božijeg veličanstva.

Sv. Teofan Samotnjak piše:

Kada je osoba postala prekršilac zakona, nije se mogla drugačije nadati da će postići svoj cilj (tj. zajedništvo s Bogom) nego kroz asimilaciju tuđe pravednosti. Ova probavljiva pravednost nadoknađuje nedostatak legitimiteta u našim životima. i daje nam priliku da budemo bliski Bogu.

5. Blaženstvo pravednika

Sveti Oci pišu o budućem blaženstvu pravednika ovako:

Sveti Tihon Zadonski:

Vjerujte mi, voljeni, da bi čovjek želio da pati cijeli život, kad bi za to bilo potrebe, samo da ne bi bio lišen vječnog blaženstva, kad bi vidio barem djelić toga. Tako je velika, tako lepa, tako slatka!

Sveti Jovan Zlatousti:

„Ono što nam je obećano prevazilazi sve ljudski um i prevazilazi svako rezonovanje.

Postoji ista razlika između sadašnje i buduće slave kao što postoji između sna i stvarnosti."

Kada je sv. Neki brat je upitao avvu Doroteja o sebi, zašto je pao u bezbrižnost u svojoj keliji, starac mu je rekao: "Zato što nisi znao ni za očekivani mir ni za buduće muke. Jer ako si ovo sigurno znao, onda u barem bi ti ćelija bila puna crva, pa da u njima staneš do grla, izdržao bi ovo bez opuštanja.

Rev. Ambrose Optinsky:

Pišete da sada i od bolnog stanja i od raspoloženja duše često plačete a najviše se molite Bogu da u budući život da ne izgubim iz vida Hrista; i pitate da li ovo nije ponosna misao? br. Samo vi ne razumete ovu misao na taj način, jer će svi koji su pomilovani od Gospoda biti udostojeni kontemplacije Hrista; a Carstvo Nebesko nije ništa drugo nego radost u Hristu Spasitelju od gledanja na Njega. Dakle, naprotiv, oni koji budu izopšteni od Hrista biće lišeni Carstva nebeskog i biće poslani na muke. A sveti Zlatoust kaže da je izopštenje od Hrista strašnije od pakla i bolnije od svake muke. Monah Teognost u poslednjem poglavlju kaže: „Ako se neko ne nada da će biti tamo gde je Sveto Trojstvo, neka se trudi da ne izgubi iz vida ovaploćenog Hrista.” A sveta Ljestvica na 29. stepenu u 14. poglavlju piše da će oni koji su postigli bestrasnost biti tamo gdje je Trojstvo. U srednjoj mjeri oni koji jesu imat će različita stanovanja. A oni koji su primili oproštenje grehova biće počastvovani da budu unutar rajske ograde, a potonji ne bi trebalo da budu lišeni pogleda na Hrista.

Prepodobni Serafim Sarovski:

O, kad bi znao kakva radost, kakva sladost čeka dušu pravednika na nebu, onda bi se odlučio u prolaznom životu da sa zahvalnošću podnosiš svakojake tuge, progone i klevete. Kad bi upravo ova naša ćelija bila puna crva, i kada bi ti crvi jeli naše meso tokom našeg vremenskog života, onda bismo morali sa svakom željom pristati na to, da ne bismo bili lišeni one nebeske radosti koju je Bog pripremio oni koji ga vole.

"Adam, otac svemira, u raju je poznavao slast Božje ljubavi", piše Sv. Siluana sa Atosa. - Duh Sveti je ljubav i slast duše, uma i tela. A ko je spoznao Boga Duhom Svetim, oni nezasitno danju i noću žude za živim Bogom.

U budućem kraljevstvu sve će biti produhovljeno, besmrtno i sveto. Smrt neće imati moć u carstvu slave. “Posljednji neprijatelj će biti uništen – smrt... tada će se obistiniti riječ koja je napisana: “smrt je progutana pobjedom” (1 Kor. 15, 26 i 54) i “vremena više neće biti” (Otkr. 10, 6).

Za pravednike, vječni život će biti toliko radostan i blažen da ga ne možemo ni zamisliti ni prikazati u sadašnjosti. Takvo blaženstvo pravednika dolazi od kontemplacije Boga u svjetlosti i slavi i od sjedinjenja s Njim.

Jer svako njegovo "prebivalište" biće mu najviša punoća blaženstva koja mu je dostupna - u skladu s tim koliko je blizak Bogu u zemaljskom životu. Svi će sveti u Raju vidjeti i poznavati jedni druge, a Hristos će sve vidjeti i ispuniti, kaže Sveti Simeon Novi Bogoslov. U Carstvu nebeskom pravednici će postati kao Bog (1. Jovanova 3:2) i poznaće Ga (1. Kor. 13:12).

Glavno je da će oni koji su dostigli budući blaženi život i postali „zajedničari Božanske prirode“ (2. Pet. 1,4) biti učesnici tog najsavršenijeg života, koji ima izvor samo u Bogu. Konkretno, budući članovi carstva Božijeg biće jamčeni, poput anđela, da vide Boga (Matej 5:8), oni će posmatrati Njegovu slavu ne kao kroz mutno staklo, ne nagađajući, već licem u lice, i ne samo da razmatraju, nego i sami učestvuju u njoj, sijajući kao sunce u carstvu svog Oca (Matej 13:43).

Rev. Ephraim Sirin piše:

„Ko je u stanju da nabroji ljepote raja? Lijepa je njegova struktura, svaki njen dio je briljantan; Raj je ogroman za one koji u njemu borave. Njegove dvorane su svetle; njeni izvori oduševljavaju svojim mirisom...
Svojom ljepotom ispunjava radošću i privlači marše, obasjava ih sjajem zraka, oduševljava svojim mirisom.
Nemoguće je čak ni mentalno zamisliti sliku ovog veličanstvenog i uzvišenog vrta, na čijem vrhu prebiva slava Gospodnja. Koji će um to moći vidjeti okom, imat će snage da to istraži, a budnost će ga barem doprijeti pogledom? Njegovo bogatstvo je neshvatljivo."

Blaženstvo pravednika u raju će biti potpuno, ništa ga neće zasjeniti.

"I Bog će obrisati svaku suzu s očiju njihovih, i smrti više neće biti; neće biti više tuge, ni jauka, ni bola, jer je ono ranije prošlo."
(Otkrivenje 21:4).

Među uputstvima nastavnik Ambrozija Optinskogčitamo:

„Batiushka“, upitao je neko, „zar ne može da oseti potpuno blaženstvo u budućem životu, čiji će bliski rođaci patiti u paklu?“ Starac je odgovorio: "Ne, ovog osjećaja više neće biti, onda ćeš zaboraviti na sve. Isto je kao na ispitu. Kad ideš na ispit, još uvijek si uplašen, a heterogene misli se gužvaju; ali kada si došao, uzeo si kartu i zaboravio na sve.” Kada se srce drži zemaljskih stvari, onda moramo zapamtiti da zemaljske stvari neće ići s nama u Carstvo Nebesko.

Sv. Teofan Samotnjak piše o tome:

"Napisali ste i: "Kako će pravednici uživati ​​u nepokolebljivoj sreći, znajući da negdje živa bića pate i da će sigurno patiti? Ako mogu biti sretni, onda će prestati biti pravedni, a takvu ravnodušnost prema bližnjima na nebu bi istu Gehenu koje su se oslobodili prakticirajući samilost i ljubav prema onima koji pate na zemlji." Ovo je čisto advokatski trik - baciti prašinu u oči sofizmom. Ako pravednici idu u pakao zbog nedostatka sažaljenja za osuđene izopćene, gdje je onda Bog sudija?! - Svi zaboravljate da pakao nije ljudska izmišljotina, već je od Boga ustanovljena i po Božijem sudu će biti ispunjen. Tako nam je On otkrio u svojoj Riječi. Ako je tako, onda, dakle, takav postupak nije protivan Bogu i ne krši, recimo, unutrašnja harmonija božanska svojstva, ali naprotiv, ona se traži. Ako je to tako u Bogu, kako to može poremetiti blagosloveno raspoloženje pravednika kada su oni jedan duh sa Gospodom? Ono što Gospod smatra ispravnim i ispravnim, onda i oni. Ako Gospod smatra da je potrebno poslati nepokajane u pakao, onda će i oni biti svjesni toga. I nema mesta saosećanju. Jer oni koje je Bog odbacio biće odbačeni od njih; osjećaj srodnosti s njima će biti prekinut. A na zemlji je duhovno srodstvo potpuno drugačije od prirodnog, a čim se ovo drugo ne slaže s prvim, onda se ohladi i potpuno nestaje: rođaci po krvi postaju jedni drugima tuđi. To je nadahnuo Gospod kada je rekao: Ko su moja majka i brat? A on odgovori: ko vrši volju Oca moga. Ako je tako na zemlji, onda će na nebu to biti otkriveno izuzetnom snagom – a posebno nakon posljednjeg suda.

Prečasni Anatolije Optinski:

I što je najvažnije - želim vam da uđete u to ljeto gdje nema zima, sunce nikad ne zalazi, a Sunce tog ljeta je Isus, vječno sija slavom Oca Svoga - Boga, gdje neće biti tuge, nema bolest, nema mraka, čak ni senke, već će sve biti svetlost, radost, mir, nadmašujući svaki um i neizreciva radost. I vrata nebeskog Jerusalima biće otvorena tog ljeta i nikada neće biti zatvorena.

Misterija Svetog Jovana Poezija Fotografija Publicizam Diskusije Biblija Priča Photobooks Otpadništvo Dokaz Ikone Pjesme oca Olega Pitanja Životi svetaca Knjiga gostiju Ispovest Arhiva mapa sajta Molitve Očeva reč New Martyrs Kontakti

Riječi sv. Simeona Novog Bogoslova. Sveska 1

...

reč pedeset dve

1. Gospod svih Hristos nas poučava svaki dan kroz Sveta Evanđelja, gde u tajnosti govori drugačije, tako da Ga mnogi ne razumeju, kada govori u prispodobama, iz kojih, opet, nasamo objašnjava Svojim učenici govoreći: vama je dato da znate tajne kraljevstva Božjeg, a ostalima u parabolama (Luka 8:10); ostale stvari kaže bez oklevanja, jasno za sve, kao što su mu rekli apostoli: sada govoriš bez oklijevanja, ali nikad ne govoriš parabole (Jovan 16:29). Zašto je naša dužnost da istražimo i saznamo kojim je riječima Gospod poučavao bez oklijevanja i otvoreno, a kojim je poučavao prikriveno i prilivno. Tako je, na primjer, izričito objavio sljedeće: volite svoje neprijatelje ... činite dobro onima koji vas mrze (Matej 5:44) ; Blago onima koji plaču... teško onima koji se smiju (Luka 6:21) (Luka 6:25) ; pokajte se, približilo se kraljevstvo nebesko (Matej 3:2). i opet: Ko voli svoju dušu, uništiće je; a ko mrzi svoj život na ovome svetu, zadržaće ga u životu večnom. (Jovan 12:25). I: ako ko hoće za mnom, odreci se sebe i uzmi krst svoj i ide za mnom (Matej 16:24). Postoje mnoga druga slična mjesta na kojima Isus Krist nudi svoje učenje, ne prikriveno i u parabolama, već otvoreno i bez ikakve prikrivene misli. Osim toga, rekli su, na primjer, sljedeće: Kraljevstvo Božje je poput zrna gorušice, koje je čovjek uzeo i posadio u svom vrtu; i narastao i postao veliko drvo (Luka 13:19). opet: kao da postoji kraljevstvo Nebeski covece trgovcu koji traži dobre perle (Matej 13:45). I dalje: Carstvo nebesko je kao kvasac, koji žena uzima i stavlja u tri mjere obroka dok se sav ne ukiseli. (Matej 13:33). Ovo i još mnogo toga Gospod govori u prolazu, poredeći Carstvo Nebesko sa takvim predmetima, i naziva ga parabolama.

Iz ove pomisli, pitam vas, kolika je mudrost Božja, da ovakvim čulnim primjerima, koji nam se čine tako niskim, on pred nama prikazuje i poput slikara u našem umu crta nezamislivo i neshvatljivo. On to čini da nevjernici ostanu slijepi, lišeni znanja o takvim blagodatima, budući da su ga zbog svog nevjerstva postali nedostojni, dok vjernici, naprotiv, slušajući i sa vjerom prihvatajući prilivu riječ, vide istinu. i jasno prepoznaju događaj u sebi označene parabole stvari. Jer parabole su slike duhovnih stvari, a kako su i koje su to slike, slušajte. Zrno gorušice je Duh Sveti; čovjek je svaki vjernik koji želi primiti ovo sjeme vršeći zapovijesti; bašta je srce vjernika, u koje se baca to zrno (jedno, kaže, a ne mnogo, jer se prirodno nedjeljivo i nedjeljivo ne može podijeliti na mnogo dijelova, nego uvijek ostaje jedno). Onda, kada se držimo sa svom pažnjom i pažnjom, tada zrno niče; kada klica naraste, postaje očito; kada odraste i postane prilično velik, onda smo prepoznatljivi po onima u kojima je toliko odrastao; a kada, konačno, postane kao drvo i pusti mnoge grane iz sebe, tada ispunjava onoga koji je dostojan da ga primi u sebe neiskazanom radošću. Dakle, kao što bašta bez posijanog sjemena ne rađa nikakve korisne napitke, osim samo trnja i divljeg bilja, tako i sjeme, koje nije posijano, ne klija i ne donosi plod, već ostaje jedno takvo kakvo jeste, u točno tako i naše duše, ako ne žele primiti božansko sjeme u sebe, ostaju neplodne, pune trnja, odnosno grijeha; Isto tako, božansko sjeme, prije nego što bude bačeno u naše duše, ostaje u sebi takvo kakvo jeste, ne prihvata ni umnožavanje ni smanjenje, niti niče niti raste u nama u drvo. Jer kako je moguće da to božansko sjeme nije posijano u naša srca i sjedinjeno s nama, nego da ostane odvojeno od nas, kao što je osim vrta sjeme koje nije posijano u njemu - kako je, kažem, moguće da ono rasla u nama, kao što raste u onima u čija je srca posijana i sa kojima je sjedinjena? To nikako nije nemoguće, kao što je isto tako nemoguće da vatra zapali drva za ogrjev a da se ne stavi ispod, ili da se drvo za ogrjev zapali bez dodira s vatrom.

Ali kao što nam se neke riječi iz svetih jevanđelja izgovaraju nejasno i u prispodobama, dok se druge izgovaraju jasno bez prikrivanja, tako se riječi apostola ne govore sve jasno bez prikrivanja, ali neke od njih zahtijevaju veliko tumačenje i objašnjenje, jer sadrže skrivenu dubinu misli. A ako ga prepoznate kao blaženog, uzmimo u obzir jednu izreku svetog apostola Pavla i vidimo kakve su dubine Duha tu skrivene, jer po riječi Božjoj, Duh Sveti istražuje sve i dubine Božije (1 Kor. 2:10). Koju rečenicu moramo uzeti u obzir? —O neizrecivim riječima koje je božanski Pavle čuo kada je bio podignut do trećeg neba.

Ali prvo treba da objasnimo šta glagol znači da bismo ispravno razumeli značenje apostolskih reči. Glagol znači riječ, i obrnuto, riječ se naziva glagolom. Tako stotnik reče Gospodu: rtsy riječ i moj dječak će biti izliječen a Jobova žena je rekla: rtsy određeni glagol Gospodu i umrijeti. - Glagole i riječi ljudi izgovaraju se ljudskim usnama i čuju ljudskim ušima. Ali riječ Božja i riječ koja izlazi iz njegovih usta potpuno je neizreciva i neizreciva za ljudski jezik i neshvatljiva za ljudsko uho, čak je nemoguće da riječ Božija uđe u ljudsko osjećanje, jer osjećaj ne može osjetiti. ono što je više od svakog osećanja. - Dalje, pod riječju i glagolom u Bogu, prema prvoj kontemplaciji, podrazumijevamo Riječ Boga i Oca, samog Gospoda našeg Isusa Hrista, Boga istinitog; ali pod Njegovim ustima, kojima On govori neizrecive reči, mislimo na Duha Svetoga, kako kaže Prorok: jer usta Gospodnja govore (Is. 1:20), koji je Duh Gospodnji. Zašto se Duh Sveti zove Usta Božija, a Sin se zove Glagol i Reč? Jer kao što se naša vlastita riječ, koja je u našoj duši, izgovara i objavljuje drugima kroz naša usta, i nemoguće je izgovoriti ili pokazati na bilo koji drugi način osim govorom iz usta, tako je i Sin Bog i Riječ se ne mogu spoznati niti čuti, osim ako nisu otkriveni kroz Duha Svetoga. - Ono što kažemo: ne može, onda to kažemo u odnosu na Boga (ne dešava se da, - to je neprikladno, nije prikladno) i umjesto - ne želi, kako kažu, to je nemoguće lagati Boga, i nije moguće učiniti mnogo znakova. I kao što se kod nas dešava da ako ne otvorimo svoja usta, onda naša riječ ne može izaći, tako ako se usta Božja (tj. Duha Svetoga) ne otvore kroz prosvjetljenje i prosvjetljenje koje su u nama (Ne kažem da se otvorio Duh, nego naš um, kada zablista i bude prosvijetljen Duhom), Sin i Riječ Božija se ne vidi i ne očituje u našem čulu vida i sluha (inteligentni).

Objasnivši ovo, zaključujemo da ovi neizrecivi glagoli, koje je božanski Pavle čuo, nisu ništa drugo (po mom glupom mišljenju), kao skriveni i istinski neobjašnjivi i nevidljivi, kroz obasjavanje od Duha Svetoga, postoje kontemplacije, i bogougodne i nezamisliva shvaćanja najsvjetlije i najneznalnije slave i božanstva Sina i Riječi Božje, koji se, budući da se otkrivaju, čine jasnijim i čistijim onima koji su toga dostojni. To je, kažem, suština tih nečuvenih slušanja neizrecivih glagola, tog neshvatljivog poimanja neshvatljivih stvari. Ako je Apostol rekao da je čuo glagole (tj. sluhom), a mi, objašnjavajući ove glagole, rekli smo da je to Sin Božiji i Otac, koji govori kroz Duha Svetoga, a ujedno i kroz Njegovo blistavost se otkriva dostojnima, a takvo zračenje, ili otkrivenje, dešava se, rekli smo, kroz kontemplaciju, a ne kroz slušanje, onda neka vam ovo ne izgleda čudno i neistinito. Ali poslušajte rješenje ove nedoumice i spoznajte stvar kakva je, da ne budete nevjerni, nego vjerni. Dozvola je ovo. Pažnja!

Bog, koji je prvi uzrok svega drugog, je jedan. A ovo je jedno - postoji Svetlost i Život, Duh i Reč, Usta i Glagol, Mudrost i Znanje, Radost i Ljubav, Carstvo Nebesko i Raj, Nebo nebesko, kao i Sunce sunaca, i Bog bogova, i bilo kojeg drugog dobra, šta god da niste rekli, pozajmljujući misao o tome od ovih vidljivih stvari, ili iz činjenice da je ono više od svih njih, otkrićete da je to jedna stvar o kojoj sam rekao, a vi ćete se uveriti da postoji i da se zove sveobuhvatan, suštinski i dominantan - Dobro. Ona nema potpunu sličnost sa vidljivim, ali je viša od svakog vidljivog dobra, neuporediva i neizreciva. I ovo je neodvojivo jedno, kao što je vidljivo odvojeno jedno od drugog, ali ostaje jedno te isto, bez ikakve promjene. To je sve-dobro, najviše od svega dobra. S druge strane, čovjek, stvoren na sliku i priliku Božju, poštovan je istim načinom postojanja, i ima u jednoj duši i um i riječ, i jedno osjećanje, iako je prema pet prirodnih potreba tijela, podijeljen je na pet čula. U odnosu na tjelesno, ona je neodvojivo podijeljena pomoću pet posebnih čula - vida, sluha, mirisa, okusa i dodira, a budući da je nepromjenjiva i nepromjenjiva, ispoljava svoju djelotvornost - i vidi (ne samo čulo, već duša kroz to), i čuje, i miriše, i okusi, i razlikuje stvari dodirom. U odnosu na duhovno, nema potrebe da se ovo opšte osećanje deli na pet čula, kao na pet prozora – nije potrebno, kažem, ni oči da ih se otvaraju da vide stvari, niti uši da čuju ono riječ, ni organ mirisa da osjeti dobrotu tamo, ni usne i jezik da kušaju i razlikuju slatko od gorkog, niti ruke da razlikuju tvrdo i meko, teško i lagano. Ali ono ide dalje od svega ovoga što smo rekli, i prirodno prati um, ne odvajajući se od njega, i jureći u potpunosti s njim; ali, budući da je potpuno jedno čulo, ono ima sa sobom i u sebi pet čula (ili, tačnije, više), pošto su sva jedna suština. Sada razmislite, pitam vas, tačnije šta kaže moja riječ. Duša, um, riječ su jedno, u jednoj suštini i jednoj prirodi čovjeka - a ovaj osjeća, rasuđuje, kao razumno biće, razumije, pamti, savjetuje se sa samim sobom, želi ili ne želi, bira ili čini ne bira, voli ili mrzi, i, - da ne bi produžavao reči, - to je jedno živo (biće ili sila), koje u isto vreme vidi, i čuje, i miriše, i kuša, i dodiruje, i razume , i zna, i govori. „Slušajte pažljivo i udubite se u snagu onoga što vam se govori, da biste shvatili kakvi su to neizrecivi glagoli i kako ih je čuo Sveti Pavle, koji su mu otkriveni i vidljivi mu u Duhu Svetom.

Bog - Tvorac svih stvari - je jedan, a ovo je jedno, kao što smo rekli ranije, postoji svako dobro. S druge strane, duša, racionalna i besmrtna, je takođe jedna. A ona je jedna i sva - osećaj koji kombinuje sva osećanja, kakva god da su. Dakle, kada se jedan i sav Bog javlja kroz otkrivenje jednoj razumnoj duši, tada joj se otkriva svako dobro i istovremeno se sagledava (osjeća) svim svojim čulima zajedno. Ovo jedno i sve dobro zajedno je i vidljivo i čujno, i oduševljava ukusom, i miriše na njuh, dodiruje se, zna, govori i kaže, zna i zna se, a da zna, to se prepoznaje. Jer ko je od Boga poznat, zna da je poznat, a ko vidi Boga zna da ga i Bog vidi. Ali ko ne vidi Boga, ne zna da ga Bog vidi, jer ga on sam ne vidi, iako sve drugo dobro vidi. Dakle, oni koji su nagrađeni da vide odjednom svim čulima zajedno, kao jedno od mnogih čula, ovo je svedobro, koje je jedno i mnogo, utoliko što postoji sve dobro, oni su, kažem, znali i svaki dan poznaju sa razlicitim osjecajima jedno osjecanje, razlicita dobra zajedno, kao jedno, ne prepoznaju nikakvu razliku u svemu sto je receno, ali kontemplacija se zove znanje a znanje je kontemplacija, sluh vidom i vid sluhom, kao prorok Habakuk kaže: Gospode, čuo sam tvoje uši, i imam strah. Gospode, razumeo sam Tvoja dela i bio sam prestravljen (Hab. 3:2). Od koga je to još čuo? Prorokujući, on je propovedao o Gospodu. kako kaže: Gospode, mogu li čuti Tvoje uši? A šta želi da otkrije dvostrukim saslušanjem kada kaže: cujes svoje usi?Šta drugo, osim da sam kroz sjaj Duha Svetoga, ili otkrivenje od Njega, upoznao Gospoda našeg Isusa Hrista kao svedoka, i opet, kroz tajno govorenje istog Duha Svetoga kojeg učimo, upoznao sam svu inkarniranu ekonomiju Gospoda; I onda je ovo učenje o Gospodu, koje je primio od Duha Svetoga, asimilirao sebi kao da je njegovo, i kao da je video Gospoda, kao što ga je zaista video kroz sjaj od Duha Svetoga, on je rekao Mu: usred dva živa bića bićeš poznat; (Hab. 3:2). Tako on naziva učenje zajedno sa znanjem koje dolazi kroz kontemplaciju, djelovanjem Duha, slušanjem o inkarnatu Gospodnjem. I to što je rekao: Gospode! , pokazuje da Ga je vidio pred sobom i razgovarao s Njim, jer kakva je to osoba koja razgovara sa onim koga ne vidi? Može li iko, ne videći zemaljskog kralja pred sobom, reći: O kralju! Jesam li čuo definicije koje je dala vaša kraljevska moć? Nema šanse. I Poslanik kaže, i kaže ne samo - Čujem tvoj sluh ali i - bićeš poznat, i - bićeš poznat, i - pojavićeš se; stoga, pošto je sa punim zadovoljstvom spoznao sav savjet Gospodnji, kao da Mu kaže: Hoćeš učiniti to i to, Gospode, kako je odredilo tvoje kraljevstvo. Da, i sve proročke izreke uglavnom znače isto.

Tako je u Božanskom pismu uobičajeno da se slušanje naziva razmatranjem Boga, a kontemplacija slušanjem Boga. Tako je božanski Pavle neobjašnjive kontemplacije i prosvetljenja Duha Svetoga, učenja i otkrivenja, koja su prevazilazila meru ljudske prirode i moći, neobično nazvao glagolima, govoreći i pisujući da je čuo neizrecive glagole. Ali nakon toga je napisao: i za mnoga otkrića I tako dalje. Dakle, ako je božanski Pavle ranije rekao da je čuo, zašto onda, nakon što je čuo, naziva ova otkrivenja, kada otkrivenja dolaze kroz kontemplaciju, a ne kroz slušanje, kako kaže i David: otvori mi oči i razumjet ću čuda iz zakona tvoga (Ps. 119:18)? Zašto inače, ako ne zato što, kao što smo rekli, koristi sluh umjesto kontemplacije i kontemplaciju umjesto slušanja? Apostol Pavle je takođe spomenuo da je bio uznesen do trećeg neba. I opet pitanje - kako je kasnije rekao ono što je čuo? I to nije iz nekog drugog razloga osim onog koji smo upravo naveli. Iz ovoga zaključujemo da je divljenjem označio, prvo, kontemplaciju koju je vidio, zatim sakramente koji su bili u ovoj kontemplaciji - i da je najjasnije otkrio ovu slavu i Božanstvo koje je obasjalo njega, rekao je da je to čuo - utoliko što je ovo saopštavalo znanje, poučilo onoga ko je to video i otkrio mu ono što je za svakoga neizrecivo i nezamislivo.

Dakle, u odnosu na duhovne stvari, kao što smo rekli, i sluh i vidno čulo su jedno, a iz onoga što se ovde razmišlja ili čuje, ne može sa sigurnošću reći šta je tačno ovo ili ono, sudeći po načinu na koji vidi ili čuje. . Zašto je Apostol rekao da je to nemoguće navesti ljudski jezik. Međutim, moramo nastojati da se očistimo pokajanjem i poniznošću, kako bismo sa jednim Dobrim i Predobrim Bogom sjedinili sva svoja osjećanja u jedno, a onda ćemo sve što ne možemo zamisliti i objasniti u mnogo riječi, svi odjednom prepoznati. i razumiju sluh vidom i gledanje sluhom, učenje kontemplacijom i slušanje otkrivenjem. Međutim, postoji i druga vrsta slušanja u odnosu na najduhovnije stvari. Šta je? Ono po čemu se prima obećanje blagoslova, koje nam treba dati. Kao proroci koji su proricali o prvom dolasku Gospodnjem, iako su Ga promišljali i tačno znali, ali kako se to još nije ostvarilo u njihovim danima, već je moralo biti poslije, tada su govorili o onome što im je objavljeno i pokazano u vezi njega, ono što su tada čuli, kako će biti poslije. Tako i sveti Pavle, pošto je video blagoslove Carstva Nebeskog, koji se daju pravednicima, i pošto je znao i bio uveren do te mere da Bogoljubivi svim svojim srcima i oni koji drže Njegove zapovijesti ne sumnjaju da će primiti ove blagoslove prilikom drugog dolaska Gospodnjeg i nakon vaskrsenja mrtvih, prema obećanju Gospodnjem, rekao je: Čuo sam neizrecive glagole, ne mogu letjeti da jedem ljudski glagol. Ali zašto ih je prvo nazvao robom, a onda glagolima? Jer ovi blagoslovi su zaista neke čudesne i zadivljujuće riječi, kroz koje će se svaka razumna priroda oduševiti neiscrpnim, vječno živim i životvornim užitkom, izvađene (uvijek - prim. aut.) oživljene Božanskim preporodom i obradovane. Jer kako je Reč Božja i Otac Bog, upravo se prosvetljenja i otkrivenja Boga Reči nazivaju glagolima. Reč je Bog, a Njegove reči su zraci i sjaj Božanstva, koji sijaju od Boga kao munja i najjasnije nam se otkrivaju.

Ne mogu objasniti niti protumačiti ove glagole, ali ljubljeni učenik Hristov, Jovan Bogoslov, po milosti koja mu je data od Boga, reče nešto u objašnjenje onoga što je čuo sveti Pavle, rekavši: voljeni! Mi smo sada deca Božja; ali još nije otkriveno da hoćemo. Znamo samo da ćemo, kada se otkrije, biti poput Njega, jer ćemo Ga vidjeti kakav jeste. (1. Jovanova 3:2). Sveti Pavle je rekao da je čuo neizrecive riječi koje niko nije mogao izgovoriti. A Jovan jevanđelist kaže: Znamo samo da ćemo, kada se otkrije, biti poput Njega, jer ćemo Ga vidjeti kakav jeste.. Šta je isto i sveti Pavle kaže na drugom mestu: sada znam delimično, ali tada ću znati, kao što sam poznat (1 Kor. 13:12). Vidite li kako su, u odnosu na duhovne stvari, znanje i sličnost, vizija i znanje jedno te isto? „Jer Hristos je za nas sve – u znanju, i mudrosti, i rečima, i prosvetljenju, i kontemplaciji, i znanju, i daje onima koji Ga ljube da okuse Njegove blagoslove i u pravi zivot dijelom, također im daje tajanstveno da čuju određene neizrecive glagole, koji su skriveni od većeg dijela. Jer ako Hristos nije sav zajedno za nas, onda će slediti da su Carstvo Nebesko i Njegovo blaženstvo nepotpuni i nesavršeni. To jest, ako Hristos neće biti za sve pravednike, uz ono što smo gore rekli, takođe i haljina, i kruna, i cipele, i radost, i slast, hrana, piće, obrok, krevet, počinak, neizrecivo ljepoti, i svemu drugome što je prikladno za ushićenje, slavu i radost, ali će biti nedovoljno čak ni za jedno od bilo kakvog dobra i samo za jednog od onih koji tu borave, tada će lišavanje ovog nedostajućeg dobra ustupiti mjesto tuzi, i sledstveno tome, tuga će ući usred neiskazane radosti, radovanja, i iz toga će se pokazati da je lažna reč Svetog pisma koja kaže: bježi bolest, tuga i uzdah (Isaija 51:11). Ali to se nikako neće desiti, nego će svega biti u svakome, i svako dobro će obilovati sa svim blagodatima, i zasititi preko svake mere sva osećanja onih koji su pozvani i sede na venčanju Hrista Kralja, i Sam Hristos Bog će jesti i piti, jer je On sam svaka vrsta hrane, pića i slatkiša. Krista će tada svi vidjeti, a sam Krist će vidjeti sve bezbrojne mirijade svetaca, ne skidajući pogled s nikoga, tako da će se svakom od njih činiti da ga On gleda, razgovara s njim i pozdravlja ga; i niko neće biti tužan što Hristos nije obratio pažnju na njega i prezreo ga.

Hristos će, kao što smo rekli, tada takođe biti kruna, moraće da kruniše glave svih svetaca. Ne prihvatajući nikakvu promjenu, ali ostajući nepromijenjen, On će se pokazati drugačijim jednima i drugačijim drugima; svakom će se dati, kako dolikuje i kako to zaslužuje. Sam Hristos onda mora biti za sve i odeća, takva odeća, u koju se, obukavši, svako borio i obukao, još u ovom životu; i nikako nije moguće da iko stupi u taj tajanstveni brak a da nije obučen u ovu najsjajniju odeću. Ako se, međutim, dogodi da takva osoba, pomiješavši se sa dostojnima, uđe tamo tajno (što, međutim, nikako nije nemoguće), onda će odmah biti protjeran. A Gospod Hristos, želeći da nam pokaže da je nemoguće da se iko obučen u tamne haljine oženi, on je to protumačio prispodobom u kojoj je rekao: prijatelju! Kako si ušao ovde ne u venčanici?, a zatim dodao: vežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu (Matej 22:12-13). Vjerujem da je Gospod tako govorio, ne zato što je taj tamno odjeveni ulazio u brakove, skrivajući se od Boga, pred kojim ništa nije skriveno, nego zato što još nije došlo vrijeme da se otkrije takav sakrament, a On nije htio reci direktno šta se tamo dešavalo.Nemoguće je sklapati brakove ko nije obučen u ogrtač Mog Božanstva, zbog čega sam ovim zataškao glas o tome. Ali apostol Pavle je to već eksplicitno otkrio, rekavši: i kao što smo nosili lik zemaljskog, nosimo i sliku nebeskog (1 Kor. 15:49). A kakva je slika nebeska, o tome poslušajte šta kaže isti božanski Pavle: Ovaj, koji je sjaj slave i slika Njegove ipostasi (Jevrejima 1:3), - najtačnija slika Boga i Oca. Dakle, slika Oca je Sin, a slika Sina je Duh Sveti. Ko je video Sina, video je Oca, a ko je video Duha Svetoga video je Sina. Apostol kaže: Gospod Duh jeste (2 Kor. 3:17), i opet: Sam Duh se zalaže za nas uzdisanjem koje nije moguće izgovoriti. (Rim. 8:26), plačući: Avva, oče! Duh zove: Avva, Oče! Ne zato što je Duh Sin – neka takva hula prođe od nas! – nego zato što se Sin Božiji vidi i razmatra od Duha Svetoga, i da se niti Sin nikome ne otkriva bez Duha, niti Duh bez Sina; ali zajedno sa Duhom se otkriva Sin i On sam kroz Duha kliče: Avva, Oče!

2. Ali ti, voljeni, ako još uvek ne znaš o čemu pričam, ne očajavaj i ne govori: ja uopšte ne znam o čemu pričaš, i ne mogu naučim to, a ja nemam čaja koji bih ikada mogao niti dostići vrhunac takvog znanja, kontemplacije i čistote. Ali opet, nemojte to tako reći: ako je nemoguće da uđe u Carstvo Božije neko ko se u sadašnjem životu ne obuče u Hrista kao Boga, ne uzađe da Ga sozercava i ne postigne to obitava u njemu (ne mogu imati vremena za ništa tako), čemu onda da ja tome težim, da se lišavam uživanja u pravim blagodatima zbog ovih podviga? “Gle, ne izgovaraj tu riječ i ne razmišljaj tako. Ali ako hoćete i ako želite poslušati moj savjet, ja ću vam uz pomoć Duha Svetoga objasniti koji je pravi put i način spasenja.

Zato, prije svega, vjerujte svim svojim srcem da je sve što sam rekao najsavršenija istina, o kojoj svjedoči Božansko pismo, i da svako ko vjeruje u Sina Božijeg ima dužnost da bude upravo to, jer dato nam je područje da budemo djeca Božja i ako se uspinjemo, za to nema prepreka. Jer ovo je bilo sve inkarnirano uređenje i silazak Sina Božijeg na zemlju – to jest, da bi nas učinio partnerima i nasljednicima Božanstva i Njegovog Carstva kroz vjeru u Njega i držanje Njegovih zapovijesti. Jer ako ne vjerujete da se to dešava upravo onako kako sam gore rekao, onda, naravno, nećete to ni tražiti, ali ako ne tražite, nećete to dobiti. A Gospod kaže: tražite i naći ćete; pitajte i biće vam dato (Matej 7:7). Ali nakon što povjerujete, slijedite Božansko pismo i činite sve što vam oni kažu. Na taj način ćete sve ovo, kao što sam napisao, smatrati nepogrešivim. I ne samo ovo, već ćete naći mnoge druge stvari, više od ovoga, - naći ćete to zapisano u Božanskom pismu. Šta je? Ono što oko nije vidjelo, što uho nije čulo i što nije ušlo u srce čovjeka, to su blagoslovi koje je Bog pripremio za one koji Ga ljube. I ako nesumnjivo vjerujete u ono što sam rekao, onda ćete to sigurno vidjeti, kao i Pavle, i bićete uhvaćeni u raj, gdje je razbojnik ušao sa Kristom, i tamo ćete čuti neizrecive riječi.

Hoćeš li da ti na neki drugi način objasnim šta su dobre stvari, ali oko njihovo nije vidjelo, i uho njihovo nije čulo, i nije se diglo u srce čovjeku? “Vjerujem da je poželjno da na svaki način čujete ono što sam Pavle, koji je to vidio, nije rekao i nije izložio. Zašto nije ovo rekao? Stoga, mislim, da ne bi ljude izložili grijehu nevjerstva – da će čuti a ne vjerovati; pa ako nisi siguran da ćeš vjerovati u ono što ti imam reći, onda je bolje da ne čuješ za to. Jer ako čujete i ne vjerujete, a ne poslušate moje riječi, ili bolje rečeno, riječi Božije, onda će vas upravo ova riječ osuditi na dan Suda - ono što ste čuli i ne povjerovaše. Zašto, bez oklevanja, slušajte moje reči ili, kao što sam već rekao, reči Božije. „Znajte, dakle, rješenje koje tražimo za pitanje neizrecivih glagola koje je čuo sveti Pavle u raju, da su to vječni blagoslovi, i da ovi blagoslovi, koje oko nije vidjelo, za koje uho nije čulo i ljudski um nikada nije pomislio, što je, međutim, Bog pripremio za one koji ga ljube - ti blagoslovi nisu skriveni na visini, ni na jednom mjestu nisu zatvoreni, nisu skriveni u dubinama, i ne nalaze se u posljednjim dometima zemlje ili mora - ali suština je pred vašim očima. - Šta su oni? – Zajedno sa blagoslovima posvećenim na nebu, tu je i Tijelo i Krv Gospoda našega Isusa Hrista, koje vidimo, jedemo i pijemo svaki dan. To je suština njegovih blagoslova! - I pored njih, prođi kroz celu kreaciju, nigde nećeš naći nijedan od onih blagoslova o kojima sam govorio. Ako hoćeš da se uveriš u istinitost mojih reči, najpre postani svetac vršenjem zapovesti Božijih, pa se pričesti Presvetim i Prečistim Tijelom i Krvlju Hristovom, a onda ćeš iskustvom sigurno spoznati silu mojih reči. A da bi vam bilo zgodnije da verujete u ove moje reči, poslušajte reči Gospodnje koje je rekao Jevrejima, kao i svojim učenicima: Amen, Amen, kažem vam: nije Mojsije koji vam je dao hljeb s neba, ali vam moj Otac daje pravi hljeb s neba; Jer hljeb Božji je onaj koji silazi s neba i daje život svijetu. Na to su Mu rekli: Gospode! daj nam uvek takav hleb. Isus im reče: Ja sam kruh života; Onaj koji dolazi k meni neće ogladnjeti, a ko vjeruje u mene neće ožednjeti nikada... Jevreji su gunđali protiv Njega jer je rekao: Ja sam hljeb koji je s neba sišao. A oni rekoše: Nije li ovo Isus, sin Josifov, čijeg oca i majku poznajemo? Kako On kaže: Sišao sam s neba? (Jovan 6:32-35) ; (Jovan 6:41-42). Poslušaj i sebe da ne gunđaš, kao Jevreji, i da ne kažeš: nije li ovo hleb, šta je na pateni, i nije li ovo vino što je u čaši? Kako onda ovaj kaže da su ovaj vidljivi hljeb i ovo vidljivo vino roba za koju oko nije vidjelo i uho nije čulo i na koju ljudski um nikada nije mislio? Ali poslušajte šta je Gospod rekao onima koji su tada mrmljali i govorili ove reči: Odgovori Isus i reče im: Ne gunđajte među sobom: niko ne može doći k meni ako ga ne privuče Otac koji me posla; i ja ću ga podići u posljednji dan (Jovan 6:43-44). Kao da im je rekao: Zašto ne vjerujete i ne sumnjate u to? Niko ne može spoznati Moje Božanstvo (jer ovo znače riječi: Niko ne može doći k Meni), osim ako ga Moj Otac ne privuče i uzdigne do ovog znanja. Ali privlačnost ovdje ne pokazuje nikakvo nasilje ili prisilu, već poziv kroz otkrivenje. koje je On unaprijed znao i predodredio da budu... njih je i pozvao kroz otkrivenje Njegovog Sina (Rim. 8:29-30), diveći im se, na izvestan način, ljubavlju Njegovog Sina, koja im je otkrivena. Ovo jasnije pokazuju sledeće Gospodnje reči: zapisano je u prorocima: i sve će biti poučeno od Boga. Svi koji su čuli od Oca i naučili dolaze k Meni. Nije da je iko vidio Oca, osim Onoga koji je od Boga; Video je Oca (Jovan 6:45-46). Dakle, samo oni koji su poučeni od Boga mogu vjerovati u Sina Božjeg. I opet Gospod kaže: amin, amin, kažem vam, ko vjeruje u mene ima život vječni. Ja sam hleb života. Vaši očevi jeli su manu u pustinji i umrli; Hleb koji silazi s neba takav je da ko ga jede neće umrijeti. Ja sam kruh živi koji je s neba sišao: ko jede ovaj kruh, živjet će dovijeka; ali kruh koji ću dati tijelo je moje koje ću dati za život svijeta. Tada su Jevreji počeli da se prepiru među sobom govoreći: Kako može da nam da svoje telo da jedemo? Isus im reče: Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi; Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan; Jer je moje tijelo zaista hrana, a moja krv je zaista piće. (Jovan 6:47-55). Jeste li čuli da je pričešće Božanskim i Prečistim Tajnama vječni život, i da će one koji imaju taj vječni život u sebi, Gospod uskrsnuti u posljednji dan? Ne radi se o tome da drugi ostaju u grobovima, nego da oni koji imaju stomak u njima uskrsnu za život vječni, a ostali će vaskrsnuti na vječne muke. A da biste shvatili da je to istina, poslušajte šta slijedi: ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu; kao što me posla živi Otac, i ja živim od Oca, tako će i onaj koji me jede po meni živjeti (Jovan 6:56-57). Vidite li šta kaže? Čuješ li kako jasno, jasno vapije Sin Božiji da kroz zajednicu Prečistih Tajni imamo isto jedinstvo i život sa Hristom, koje jedinstvo i život On sam ima sa Ocem? Jer kao što je On po prirodi jedno s Bogom i Svojim Ocem, tako smo, kaže on, jedno s Njim po milosti kada jedemo Njegovo tijelo i pijemo Njegovu Krv. I da ne mislimo da vidljivi hljeb ostvaruje sve ovo, On je rekao: Ja sam kruh sišao s neba. On nije samo rekao, sišao (jer bi to značilo da je sišao samo jednom), nego šta kaže? - silazim sa neba, odnosno uvek silazim i dolazim onima koji se dostojno pričešćuju. U isto vreme, želeći da odvrati naš um od vidljivog, ili bolje rečeno, želeći da nas kroz vidljivo povede do sozercanja nevidljive slave Njegovog ipostasnog Božanstva, Hristos Gospod je rekao: Ja sam hljeb životinje, i opet: Moj Otac će vam dati pravi hleb ne sa zemlje, nego sa neba. govoreći: pravi hleb sa neba, pokazuje činjenica da hljeb, koji je od zemlje, nije istinit, jer ne donosi potrebnu korist. I da bude jasnije, kaže: hljeb Božji je sišao s neba i dao život svijetu. Opet kaže: idi, i opet: daj mi trbuh. Za što? Da ne biste pomislili da On govori o nečemu tjelesnom i da, pričešćujući se, ne predstavlja ništa zemaljsko, nego umnim očima svoje duše on sagledava ovaj vrlo mali dio, kojim se pričešćujete, spalili, postanite potpuno kao hleb koji silazi s neba, koji je pravi Bog, hleb i piće besmrtnog života; da ne ostanete u neveri, samo sa hlebom, koji vidite svojim osećanjima, i tako, ne jedete samo hleb zemaljski, a ne nebeski, i da zbog toga ne izgubite stomak, kao da niste okusili duhovno nebeski hleb, kako sam Hristos kaže: Duh daje život, tijelo nema nikakve koristi (Jovan 6:63). Šta ne koristi? Oni koji kažu da je On samo čovek, a ne Bog. A vi, vjerni, ako se pričešćujete samo hljebom, a ne tijelom spaljenim, i ako ne vjerujete da time primate Krista svega u sebe, kako se nadate da ćete primiti život od Njega i imati Ga u sebi? primetno za osećanja vaše duše? Jer čujete li šta On kaže? Otrov Mya, odnosno hljeb koji silazi s neba, živeće zauvek. i pet: tijelo ne koristi, Duh daje život. Zaista postoji Duh koji nas čisti i čini dostojnim zajedništva Tijela Gospodnjeg. Jer oni koji nedostojno jedu sud za sebe i piju, ne osuđujući Tijelo Gospodnje, kako kaže Apostol.

Dakle, vjerne figurice, figurice su poznavale snagu sakramenata o kojima smo govorili i govorimo, figurice su okusile nebeski hljeb i s njim stekle vječni život, dat ovim nebeskim kruhom, odnosno Sinom Bog, i stade prebivati ​​u Njemu i sa Njim – dođi, duhovno i umno, i mi ćemo se uzneti do trećeg neba, tačnije do samog neba Presvete Trojice, da vidimo i čujemo sve što je izgovoreno i to, međutim, ostaje neizrečeno, a kušajmo, pomirisimo i dotaknimo to dobro rukama svoje duše, odnosno upoznamo ga istinski inteligentnim osjećajem, a onda se zahvalimo i veličamo čovjekoljublje Bože, govoreći: budi slavljen, Gospode, koji si se udostojio pojaviti se i otkriti u nama, i uopšte u svemu, recimo tako, braćo naša.

Oci i braćo, monasi zajedno i laici, bogati i siromašni, robovi i slobodni, omladinci i starci, i svako doba i naraštaj, slušajte! Bog nije lažan i nije nemoćan da učini ono što je obećao. On se neće obavezati da obiđe sve jezike, i nemoguće je da se bilo ko sakrije od Njegovih očiju ili izdrži manifestaciju Njegove slave na Sudnjem danu. Za koga nebesa će proći uz buku, elementi će se, rasplamsavši se, srušiti kako kaže Sveti Petar (2. Petrova 3:10) onda je nemoguće da čovek izdrži dan dolaska neosvojivog Boga, koji živi u neosvojivoj svetlosti, Koji, uvek u njoj (svetlosti) i sa njom dolazi na svet, tako mora da ga vidi svaka osoba. Tada će grešnike obuzeti zaista veliki strah i trepet, i neće biti tuge i tuge, bolesti i muke koje bi mogle biti jednake onima koje će grešnici tada doživjeti. Ali oni koji vjeruju u to i žele sebi spasenje, slušajte šta govori Duh Sveti: neka se svako od vas vrati sa zlog puta kojim je, to jest neka ostavi grijehe koje čini; naučiti činiti dobro; isporučiti uvređene; s mukom tražite Gospoda, i duša će vaša živa; odvrati se od zla i čini dobro; kraljevi, volite se više obući u čednost, istinu, istinu i pobožnu vjeru, nego da se kitite kraljevskom krunom i kraljevskom odjećom; patrijarsi, ako niste prijatelji Božiji i niste sinovi Njegovi, siđite sa svojih prijestolja i idite, prvo se naučite iz Božanskog Pisma, a kada postanete slika Božija i postanete slični Njemu, onda pristupite sa strahom i trepetom, i dodirnuti božansko; ako ne, onda kada se Bog pojavi, onda ćete to znati On jede vatru ne oni koji su Ga voljeli, nego oni koji nisu hteli da Ga prime kada je došao da ih prosvetli. Vladari, pokorite se i ponizite se; i bogati postaju bolji od siromaha, jer je nezgodno da bogati uđu u Carstvo nebesko. A ako je bogatima nezgodno da uđu, onda je vladaru potpuno nemoguće ući. Da, nemoguće je, jer Gospod kaže svojim učenicima: knezovi naroda vladaju tobom... Ali neka ne bude tako među vama: i ko hoće da bude veliki među vama, neka vam bude sluga; A ko hoće da bude prvi između vas, neka vam bude rob (Matej 20:25-27). Knez Svetog pisma naziva onoga koji traži samo svoju čast i slavu i snagom svoje moći stvara samo svoju volju. Ali kad bi Gospod i Bog naš, koji je radi našeg spasenja sišao na zemlju i dao nam spasonosni primer u svemu, rekao: jer sam sišao s neba, ne da vršim svoju volju, nego volju Oca koji me posla (Jovan 6:38), ko se onda od onih koji vjeruju u Njega može spasiti bez vršenja volje Božije, nego samo svoje? I šta ja kažem - spasi se? Nemoguće je da takva osoba bude vjerna i da se naziva pravim kršćaninom. To objavljuje sam Hristos, naš Bog, kada kaže: kako možete vjerovati kada primate slavu jedni od drugih, a ne tražite slavu koja je od jednoga Boga? (Jovan 5:44). Zašto svako ko traži slavu Božiju i na svaki način se trudi da vrši ne svoju, nego volju Gospodnju, ne sanja da vlada nad nekim drugim, ili da se predstavlja kao najviši od nekoga, malog ili velikog, ali što više dajte mu predsjedništvo i što obimnije povjeravaju upravljanje, više će se smatrati iskreno inferiornijim i manjim, i smatrati se slugom onih koje ima pod svojom vlašću. Ali oni koji nemaju takvo raspoloženje, ali traže ljudsku slavu i žeđ za bogatstvom i utjehom, takvi su (zaista je sramota reći) pagani, a ne pravi kršćani, kao Božanski glas Isusa, našeg Gospodina i Boga , rekao je: jer ljudi ovoga svijeta traže sve ovo; ali najviše tražite Carstvo Božije, i sve će vam se ovo dodati (Luka 12:30-31) .

3. Ali znate li koje nam kraljevstvo On kaže da tražimo? Je li to onaj koji je na nebu i koji će se otkriti nakon vaskrsenja svih mrtvih? I kada nam zapovjedi da ga tražimo, koliko je daleko od nas? Slušajte pažljivo, da biste znali kakvo nam kraljevstvo Gospod kaže da tražimo. Bog – Tvorac i Organizator svega – vlada svime, i nebeskim i zemaljskim, i podzemnim svijetom; iznad svega, On vlada nad nama u pravednosti, znanju i istini. I Gospod nam kaže da tražimo ovo kraljevstvo, odnosno da tražimo, neka Bog i vlada nad nama. Kako može da vlada? Neka sjedne na nas, kao na kočiju, neka svojim rukama drži želje naših duša, kao uzde, i, smatrajući nas poslušne, neka nas uputi kamo hoće, kontrolišući naše želje, poput konja, prema Njegovoj volji, tako da smo svojevoljno slušali zapovesti i Njegove zapovesti, i vršili ih. Na taj način Bog vlada onima kojima nikada nije vladao nakon što su očišćeni suzama i pokajanjem i postali savršeni u duhovnoj mudrosti i razumijevanju. Dakle, ljudi na ovom svijetu su kao Heruvini na nebu, koji imaju Boga na ramenima svojih duša. Ko je, dakle, toliko glup i bezosjećajan da ne želi vidjeti takvu božansku slavu i ne koristiti sve napore i podvige da je stekne, već radije da stekne bogatstvo, ili slavu, ili svjetovnu moć? Ili, bolje rečeno, ko je toliko proklet i lud da misli da osim Carstva i slave Božje postoji još nešto, nešto veće, bilo slava, ili kraljevstvo, ili bogatstvo, ili čast, ili moć, ili zadovoljstvo, ili bilo koji drugi od ovih.šta se zove i poštuje kao dobro na zemlji ili na nebu, tako da je, poredeći, bolje da izabere ovo, a ne ono? Za one koji imaju razum, zaista nema drugog dobra osim Kraljevstva Božijeg.

Zato, neka se niko ne usuđuje bezumno otjerati Krista, koji svuda ide tražeći, i kraljuje nad svima nama. Niko se, molim vas, ne lišava ovog velikog i željenog dara. Neka niko ne padne od ove istinske slave. Neka niko ne napusti Velikodušnog Boga, Stvoritelja svega, zbog privremenog bogatstva. Neka nikog ne uskrati Gospodar svega zbog zavisnosti od ljubavi prema roditeljima, prijateljima i rodbini. Neka niko ne uništi slatkoću pravog života zbog telesne požude. Neka se niko ne otuđuje od vječne i beskrajne slave zbog slave vremenite. O dođi, udružimo se svi zajedno i tražimo, da Onaj koji je iznad svakog početka i moći i svakog imena imena dođe i zavlada u svakom od nas; neka svako od nas uzme u sebe svega Njega i neka Ga bude neodvojiv od sebe danju i noću, tako da ga prosvijetli svojom sjajnom i nepristupačnom svjetlošću (onom svjetlošću koja onda mora spaliti neprijatelje Božje kada dođe da sudi oni, nevjernici u Njega koji Ga nije primio i koji Ga nije htio, neka vlada nad njima), uđoše s njim u njegov stan, odmaraju se s njim na njegovom krevetu, zagrliše ga Njegovim nevidljivim rukama i poljubiše ga neizrecivim poljupcem ; da ga utješi u bolesti, odagna tuge i tuge, izgoni demone, daj mu svaki čas radost i suze, najslađi med i saće, isceli duhovne i telesne strasti, uništi strah od smrti, muči neizrecive izvore života i nakon smrti uzdizati svakog od nas na nebesa.

...