Šta su ljudske vrednosti. Ljudske vrijednosti - A PRIORI

Vrijednosti "vječne"

1. Zasnovan na dobroti i razumu, istini i ljepoti, miroljubivosti i čovjekoljublju, marljivosti i solidarnosti, svjetonazorskim idealima, moralnim i pravnim normama, koji odražavaju istorijsko duhovno iskustvo cijelog čovječanstva i stvaraju uslove za ostvarivanje univerzalnih interesa, za puno postojanje i razvoj svakog pojedinca.

2. Dobrobit voljenih, ljubav, mir, sloboda, poštovanje.

3. Život, sloboda, sreća, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, otkrivene u njegovoj komunikaciji sa svojom vrstom i sa transcendentnim svijetom.

4. "Zlatno pravilo morala" - ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine.

5. Istina, lepota, pravda.

6. Mir, život čovečanstva.

7. Mir i prijateljstvo među narodima, individualna prava i slobode, socijalna pravda, ljudsko dostojanstvo, ekološko i materijalno blagostanje ljudi.

8. Moralni zahtjevi povezani sa idealima humanizma, pravde i dostojanstva pojedinca.

9. Osnovni zakoni koji postoje u većini zemalja (zabrana ubistava, krađa itd.).

10. Vjerske zapovijesti.

11. Sam život, problem njegovog očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima.

12. Sistem aksioloških maksima čiji sadržaj nije direktno vezan za konkretnu istorijski period razvoja društva ili specifične etničke tradicije, ali budući da je ispunjena u svakoj sociokulturnoj tradiciji svojim specifičnim značenjem, ona se reprodukuje u bilo kojoj vrsti kulture kao vrijednosti.

13. Vrijednosti koje su važne za sve ljude i imaju univerzalni značaj.

14. Moralne vrijednosti koje postoje teoretski i apsolutni su standard za ljude svih kultura i epoha.

Objašnjenja:
Ljudske vrijednosti su najčešće. Oni izražavaju zajedničke interese ljudske rase, svojstvene životu ljudi različitih istorijskih epoha, društveno-ekonomskih struktura, i u tom svojstvu djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Univerzalnost i nepromjenjivost univerzalnih ljudskih vrijednosti odražava neke zajedničke karakteristike klasni, nacionalni, politički, vjerski, etnički i kulturni identitet.

Ljudske vrijednosti predstavljaju određeni sistem najvažnijih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Glavni elementi ovog sistema su: prirodni i društveni svijet, moralni principi, estetski i pravni ideali, filozofske i religijske ideje i druge duhovne vrijednosti. U vrijednostima univerzalnih ljudskih bića objedinjene su vrijednosti društvenog i individualnog života. Oni se formiraju vrijednosne orijentacije(definisanje društveno prihvatljivog) kao prioriteta socio-kulturnog razvoja etničkih grupa ili pojedinaca, utvrđenih društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom.
U vezi sa objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa, mogu se uočiti subjektivne i subjektivne vrijednosti univerzalnih ljudskih bića.

Ideja o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti je srž novog političkog razmišljanja, koji označava tranziciju u međunarodnoj politici od neprijateljstva, konfrontacije i silnog pritiska na dijalog, kompromis i saradnju.
Kršenje univerzalnih ljudskih vrijednosti smatra se zločinom protiv čovječnosti.

Problem univerzalnih ljudskih vrijednosti dramatično se obnavlja u eri društvenog katastrofizma: prevladavanje destruktivnih procesa u politici, dezintegracija društvenih institucija, devalvacija moralnih vrijednosti i traženje opcija za civiliziranu socio-kulturnu izbor. U novom i Najnovije vrijeme Više puta su se pokušavale potpuno negirati vrijednosti univerzalnog čovječanstva ili kao takve promicati vrijednosti određenih društvenih grupa, klasa, naroda i civilizacija.

Drugo mišljenje: Ljudske vrijednosti su apstrakcije koje ljudima diktiraju norme ponašanja koje su u datom istorijsko doba bolje od drugih zadovoljavaju interese određene ljudske zajednice (porodice, klase, etničke grupe i, konačno, čovječanstva u cjelini). Kada historija pruži priliku, svaka zajednica nastoji nametnuti vlastite vrijednosti svim drugim ljudima, predstavljajući ih kao "univerzalne".

Treće mišljenje: fraza "univerzalne ljudske vrijednosti" aktivno se koristi u manipulaciji javnim mnijenjem. Tvrdi se da, uprkos razlikama u nacionalnim kulturama, religijama, životnom standardu i razvoju naroda na Zemlji, postoje neke vrijednosti koje su iste za sve, a koje bi svi bez izuzetka trebali slijediti. Ovo je mit (fikcija) kako bi se stvorila iluzija u poimanju čovječanstva kao svojevrsnog monolitnog organizma s jedinstvenim razvojnim putem za sve narode i načinima za postizanje svojih ciljeva.
U vanjskoj politici Sjedinjenih Država i njenih satelita, razgovor o zaštiti "univerzalnih ljudskih vrijednosti" (demokratija, zaštita ljudskih prava, sloboda itd.) prerasta u otvorenu vojnu i ekonomsku agresiju na one zemlje i narode koji žele razvijaju na svoj tradicionalan način, drugačiji od mišljenja svjetske zajednice.
Ne postoje apsolutne ljudske vrijednosti. Na primjer, čak i ako uzmemo takvo osnovno pravo, navedeno u Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima UN, kao pravo na život, onda ovdje možete pronaći dovoljno primjera raznih svjetskih kultura u kojima život nije apsolutna vrijednost (u antičko doba, većina kultura Istoka i mnoge kulture Zapada, u modernom svijetu - kulture zasnovane na hinduizmu).
Drugim riječima, termin "univerzalne ljudske vrijednosti" je eufemizam koji pokriva želju Zapada da nametne novi svjetski poredak i osigura globalizaciju ekonomije i multikulturalizma, koji će na kraju izbrisati sve nacionalne razlike i stvoriti novu rasu univerzalnih ljudi. robovi koji služe u korist izabranih (treba napomenuti da se predstavnici tzv. zlatne milijarde neće ni po čemu razlikovati od takvih robova).

Četvrto mišljenje: odnos prema konceptu varira od potpunog negiranja postojanja „univerzalnih vrijednosti“ do postuliranja njihove specifične liste. Jedna od srednjih pozicija je, na primjer, ideja da pod uvjetima savremeni svet, gdje nijedna zajednica ljudi ne postoji izolovano od drugih, za miran suživot kultura jednostavno je neophodan neki zajednički sistem vrijednosti.

Ljudske vrijednosti usađeno čoveku tokom njegovog vaspitanja. Oni predstavljaju akumulirane duhovne, moralne i etičke principe koji održavaju nivo dobrote u društvu. Fundamentalno je ljudski život sa akutnim problemom njegovog očuvanja u sadašnjem kulturnom društvu iu postojećim prirodnim uslovima.

U drugom smislu, univerzalne ljudske vrijednosti su apsolutni standard koji sadrži temelje moralnih vrijednosti; one pomažu čovječanstvu da održi svoju vrstu.

Međutim, kritičari tvrde da su neki sposobni zloupotrijebiti koncept. Dakle, može se koristiti za manipulisanje javnim mnijenjem. I to uprkos razlici u nacionalnom životu, vjeri itd. Kao rezultat toga, iste vrijednosti za sve i svakoga mogu biti u suprotnosti s nekom kulturom.

Ali za svaki argument postoji kontraargument. Protivnici ove strane tvrde da bi bez takvih vrijednosti društvo već bilo moralno dekomponirano, a pojedinačni subjekti ne bi mogli mirno koegzistirati.

Važno - oni prije svega formiraju, a tek onda kulturu zemlje i društva u cjelini. I, ipak, u ovoj vrsti vrijednosti nema specifičnosti - ovo nije određeni skup pravila koja se moraju bespogovorno poštovati. Takođe, oni nisu povezani sa određenim vremenskim periodom u razvoju određene kulture, specifičnom etičkom tradicijom. To je ono što civiliziranu osobu razlikuje od varvara.

Ljudske vrijednosti uključuju nekoliko komponenti. Duhovna komponenta su religija, filozofija, umjetnost, etika, estetika, razni spomenici kulture, remek-djela muzike i filma, književna djela itd. Odnosno, cjelokupno duhovno iskustvo naroda je univerzalna vrijednost. Tu se kriju duboka filozofska razmišljanja o značenju bića, moralu, kulturnom naslijeđu i običajima ljudi.

Duhovna komponenta je podijeljena na moralne, estetske, naučne, vjerske, političke i pravne osnove. modernog društva- to je čast, dostojanstvo, dobrota, istina, bezazlenost i drugo; estetski - potraga za lijepim i uzvišenim; naučna - istina; vjerska - vjera. Politička komponenta otkriva u čovjeku želju za mirom, demokratijom, pravdom, a pravna komponenta određuje važnost reda i zakona u društvu.

Kulturna komponenta uključuje komunikaciju, slobodu, kreativna aktivnost. Prirodna je organska i neorganska priroda.

Ljudske vrijednosti su oblik primjene moralnih standarda, koji je povezan s idealima humanizma, ljudskog dostojanstva i pravde. Oni usmjeravaju čovjeka da osigura da njegov život počiva na tri važne komponente: svijesti, odgovornosti i poštenju. Dakle, mi smo ljudi koji su u mogućnosti da dođu do ovoga. Od nas zavisi prosperitet društva, atmosfera u njemu. U svijetu treba da vlada međusobno razumijevanje i uzajamno poštovanje. Poštivanje univerzalnih ljudskih vrijednosti može ostvariti tako željeni svjetski mir!

Ponekad literatura postavlja pitanje urođene vrijednosti. Recimo odmah: samo prirodni, prirodni podaci mogu biti urođeni. potrebe ljudi. Vrijednosti su vani ljudske svijesti, dakle, ne mogu biti urođene. Iz drugog razloga, ali isto se mora reći i za vrijednosne orijentacije ljudi: kao i svaka ideja, razumijevanje itd., svi su oni stečeno. Proces nastanka, uspostavljanja, definisanja, formiranja, formiranja, modifikacije, promene individualnih vrednosnih orijentacija odvija se kroz život, odvija se na osnovu jedinstva i interakcije specifičnosti postojećih prirodnih, društvenih uslova života ljudi i njihovih individualne karakteristike na osnovu njihovih praktičnih, saznajnih, evaluativnih i normativnih aktivnosti. Naravno, na ovaj proces pretežito utiče društveno okruženje, uključujući obrazovanje, vaspitanje, medijsku propagandu, umetnost, komunikaciju sa drugim ljudima itd. Ali taj se utjecaj prelama na poseban način za svaku osobu kroz njegove vlastite karakteristike: stanje fizičkog i psihičkog zdravlja, temperament, karakterne osobine, sklonosti, sposobnosti, sklonosti, navike, konformističke predispozicije, simpatije, antipatije, interese, potrebe, namjere. , želje i još mnogo toga. Dakle, ljudi imaju (kako ih V.A. Kuvakin naziva) i antivrednosti, i pseudovrednosti, i potpuno originalne, čisto individualne vrednosne orijentacije, a svest o percipiranim opštim grupnim i univerzalnim vrednostima na neki način dobija specifičan izraz. , jedinstvene nijanse.

Iz ovoga je jasno da sa vrijednostima može svaka osoba count gotovo sve, a potpuno je beskorisno raspravljati o mnogim individualnim vrijednostima (vrijednosti poput "ukusi nisu sporni"). Ali što se tiče univerzalnih, može se i treba i argumentirati i pravdati, pogotovo što u ovom pitanju ima dosta nategnutog, neutemeljenog, neutemeljenog.

Mnogi autori pojedine moralne (možda, tačnije: moralno-religijske?) principe, norme smatraju univerzalnim ljudskim vrijednostima, razumijevajući pod njima, između ostalog, i Mojsijeve zapovijesti. Ali poznato je da ove i slične zapovesti nikada nisu bile i nisu univerzalno priznat i apsolutni standard za sve ljudi i države.

Drugi tvrde da su vjera (naizgled religiozna), demokratija, zakon i red, pravda, humanizam, sloboda, ljubav, porodica, smisao života, dužnost, odgovornost, čast, dostojanstvo, savjest, plemenitost, milosrđe, suosjećanje bili i jesu univerzalni ljudi vrijednosti i tako dalje. Evo euforije, očitog utopizma, manilovskih snova, jer autori pokušavaju da privatne vrijednosti izdaju kao univerzalne ljudske vrijednosti bez ikakvih dokaza. A oni nisu ni univerzalno priznati ni uobičajeni među ljudima. Štaviše, bilo je i ima mnogo mizantropa, šovinista, mizantropa, birjuka, beskrupuloznih, nečasnih ljudi, militarista (agresora), diktatora, uvjerenih neženja, parazita itd.

Šta, na primjer, pojedini autori pripisuju univerzalnim ljudskim vrijednostima? Mora se reći da obično termine "univerzalne vrijednosti" i "apsolutne vrijednosti", a ponekad i termin "najviše vrijednosti" koriste kao sinonime. Ali prosudite sami na primjeru ideja brojnih autora.

Dakle, izdvojivši tri etape u razvoju filozofije (7., 6. vek pre nove ere - 16. vek nove ere; 17. vek - 60-e godine 19. veka; 2. polovina 19. veka - XXI vek), G.P. Vyzhletsov navodi da su njihove najviše vrednosti bile DOBRO, SREĆA (uključujući slobodu „od“), SLOBODA („za“ ili duhovno) [videti: 12, str.63-65]. Po našem mišljenju, ovo je očigledna redukcija (pojednostavljenje). Osim toga, isti autor kao najviše vrijednosti naziva vjeru, ljubav i ljepotu [vidjeti: ibid., str.24], kao i dobrotu, pravdu, mir, korisnost [vidjeti: ibid., str.25].

Najbrojniji skup vrijednosti, podijeljen u grupe, najavljuje A.O. Boronoev i A.O. Smirnov: „Prepoznavanje ličnosti u nama od strane sugrađana, suplemenika povezano je sa identifikacijom nosilaca vrednosti u nama. Razlikuju se pet njihovih grupa: društveno usmjerene (svetost, duhovnost, znanje, majstorstvo, djelo, slava, moć, bogatstvo); društveno-instrumentalni (Zakon, Sloboda, Pravda, Solidarnost, Milosrđe); lično-instrumentalni (život, zdravlje, snaga, spretnost, ljepota, um); subjektivno cilj (supstanca, energija, prostor); univerzalni (Misleći duh, društvo, čovjek)" [Cit. prema: 20, str.16].

Mnoge od onih koje nisu svrstane u univerzalne vrijednosti, drugi autori, kao što ćemo sada vidjeti, uključuju u njihov broj.

Prema E.M. Udovičenko, „Osnovne (fundamentalne) obično uključuju takozvane univerzalne vrijednosti: to su život i smrt, dobrota, istina, ljepota, ljubav, smisao života, čast, plemenitost, dostojanstvo, sloboda, suštinska vrijednost svake osobe. " . Osim toga, kao suštinske, koje se „mogu definisati kao vrednosti iz vrednosti“, autor naziva „smisao života, odnos prema čoveku kao cilju (samovrednost), moralnu slobodu“ [videti: ibid. , str.3].

Zadatak smrti broj vrijednosti (a još više - univerzalan) je, u najmanju ruku, vrlo kontroverzan. To ne može biti univerzalna ljudska vrijednost, jer velika većina ljudi ima negativan stav i stav prema tome, plaše ga se, ne žele smrt za sebe.

"Skromnije" izgleda B.L. Nazarov u nabrajanju vrednosti: „Ljudska prava, kao i pravo uopšte, ... uzdižu se u kategoriju univerzalnih ljudskih vrednosti. ... Koncepti apsolutnog dobra i zla, ljepote itd. karakteristični su za univerzalne ljudske vrijednosti.” .

Prema D.A. Leontijev, "...univerzalne, "vječne" vrijednosti (istina, ljepota, pravda)...".

G.P. Vyzhletsov razlikuje najviše vrednosti u skladu sa nivoima u integralnoj strukturi vrednosti uopšte (sa nivoima „idealnog“, „norme“ i „značaja“): vera, ljubav, lepota; dobrota, pravda, mir i korisnost. Osim toga, on piše: “Glavna duhovna vrijednost koja određuje život osobe u društvu i državi je savjest” (vidi: ibid., str.30).

V.V. Iljin smatra da je „humanitarnost najviša vrijednost bića, fiksiranje plemenitosti u težnjama, bitna i značajna u životu“, da je „...najviša vrijednost društvenog poretka ljudski razvoj, izračunat pokazateljima – životni vijek, pismenost.. ., paritet kupovne moći” i da su „Ideali najveće vrednosti...”.

S obzirom da najveće vrijednosti nisu konstantne, A.K. Rychkov i B.L. Jašin, u odnosu na različite ere za Rusiju, tvrdi: „Rusija Nikolaja II: feudalno-kapitalistički odnosi, najviše vrijednosti društva - vjera, car i otadžbina. Sovjetska Rusija: socijalistički odnosi, najviše vrijednosti (barem one deklarirane) - demokratija, socijalna jednakost, komunizam. Moderna Rusija: kapitalistički odnosi, najviše vrijednosti - sloboda, demokratija, materijalno bogatstvo".

U svojoj knjizi od dvije stotine stranica, Yu.A. Schrader nije smatrao potrebnim (ili se, možda, jednostavno pokazao nesposobnim?) dati barem neku definiciju, barem neku definiciju pojma „vrijednosti“, ali ipak piše o nizu univerzalnih ljudskih vrijednosti, uključujući da je „Sv. Toma Akvinski govori o dvije vrijednosti koje bi trebale voditi ljudsko ponašanje. Prva vrijednost je spasenje duše i postizanje mogućnosti da se Bog promatra kao najviše dobro. A druga vrijednost je dobrobit drugih ljudi. Osim toga, on proglašava poštenje, pristojnost, pravdu univerzalnim ljudskim vrijednostima koje potiču iz starozavjetnih zapovijesti, spas duše je apsolutna vrijednost, sloboda je jedna od najviših vrijednosti, sposobnost pronalaženja razumnog kompromisa sa ljudima je fundamentalna etička vrijednost. Autor ne objašnjava niti dokazuje sve ove ideje, budući da se drži ortodoksnog teološkog gledišta, smatrajući da je „čovek stvoren na sliku i priliku Božiju“, njegovo moralno ponašanje, slobodan izbor su podređeni Bogu, najveća vrijednost je Bog. .

Filozofija ruske vjerske renesanse, primjećuje G.P. Vyzhletsov, - „... otkrili su svoj duhovni sadržaj u univerzalnim ljudskim vrijednostima kao unutarnjoj osnovi ljudskog ukupnog jedinstva. Videti vrednosti ljudsko biće Ruski filozofi (od V.S. Solovjova do N.O. Loskog) pokazali su duboku međusobnu povezanost i organsko jedinstvo velike trijade 20. veka: Duh – Sloboda – Ličnost ne u spoznajnom umu, doduše u svetu, već u božanskoj duhovnosti.

Pa šta smo videli? Jedinstvena disonanca originala mišljenja. Zašto se ovo dešava?

Očigledno, zbog značajnog neslaganja koji preovladava u literaturi, a ponekad i nedovoljne jasnoće u definiciji pojma „vrijednosti“ i u njegovom razgraničenju od pojma „vrednosne orijentacije“, takav se nesklad dobija u alokaciji univerzalnog (apsolutnog) , najviše) vrijednosti. Osim toga, filozofski stavovi, politička uvjerenja, vjerskih uvjerenja ili nedostatak istih, lične preferencije autora.

Ali glavni razlog takvog neslaganja je to što autori određene pojave pripisuju univerzalnim (apsolutnim, najvišim) vrijednostima po principu „čini mi se tako kaatsa (čini se)“, tj. čisto deklarativno, neutemeljeno, neosnovano, bez logičkog izvođenja iz odgovarajućih osnova.

Ali ove misli A.K. Rychkov i B.L. Yashin o najvišim vrijednostima, po našem mišljenju, su i zanimljive i istinite: „u sistemu vrijednosti svake osobe postoje vrijednosti koje on prepoznaje kao viši vrijednosti. Za jednu osobu najviše vrijednosti su Bog, vjera i srodne vjerske vrijednosti. S druge strane, najveća vrijednost je “zlatno tele”, materijalno bogatstvo, zarad kojeg je spreman na prevaru, podlost, pa i ubistvo. Za treće, najveća vrijednost je sloboda, pravda i demokratija. Za četvrto, ovo je naučna istina, koja za njega nije samo draža od prijateljstva, već može biti i draža i sopstveni život» . Da, jeste, jer, prvo, u ovaj slučaj definitivno se ne radi o univerzalnim ljudskim vrijednostima, već o pojedinačnim, i, drugo, riječima A"za ... osobu, najveće vrijednosti su" može se nekako shvatiti o kojoj govorimo originalan vrijednosti, te činjenica da ova osoba pogrešno nešto uzima za najviše vrijednosti (razumijevanje, najvjerovatnije, pod "najviše" - "najvažnije").

Broj pristalica filozofska učenja, proglašavajući neke vrijednosti ​​​apsolutnim i vrhovnim, to "zaključuju" iz urođene (apriorne) prirode ideja ili iz Univerzuma, Svjetskog Duha, Boga. Potpuno je nepoznato i neshvatljivo gdje u kom svijetu, kako ISTINA, DOBRO, DOBRO itd. postoje kao takve, kako, kada su nam se apriorne ideje uvukle u svijest ili ko ih je u nju unio. Sve ovo, kao i Bog, može biti i jeste samo stvar vjere, pretpostavke, pretpostavke, nagađanja, stoga je sve ovo nemoguće dokazati, potkrijepiti. Što se tiče drugih vrijednosti, koje stvarno i prirodno postoje, ali ih neki autori nazivaju apsolutnim i vrhunskim, po svemu sudeći, politička, moralna i druga uvjerenja i preferencije autora, koji su skloni da ih previše idealiziraju i preuveličavaju mjesto i ulogu. određenih vrijednosti, evidentno su pogođeni.

Ali to nije poenta, već da li su pojmovi "apsolutni" i "vrhovni" prikladni za karakterizaciju vrijednosti i njihovih tipova?

Gore smo pokazali da je netačno koristiti izraz „viši“ (a samim tim i „srednji“ i „niži“) za označavanje određenih vrijednosti. Po našem mišljenju, ako već dijelimo vrijednosti prema mjestu i ulozi, onda ih je bolje podijeliti na više I manje društveno ili individualno važno, značajno u dobro definisanim aspektima ili situacijama, okolnostima.

Šta je sa apsolutnim?

ISTINA, DOBRO, DOBRO... Gdje su? "Uopšte"? Općenito, oni ne postoje sami po sebi i ne mogu postojati. Oni su uvek u vezi sa nečim, nekim, uvek su nečiji, oni su sa ljudima, društvom, čovečanstvom, oni su u njima, u njihovim vezama, odnosima.

BOG... On je Bog u onoj mjeri u kojoj postoji Svijet, kako se vjeruje, stvorio i kojim vlada. Ne može biti Boga bez odnosa prema Svijetu i prema Svijetu, a svi argumenti o Bogu, Njegovoj svemoći, sveznanju i drugim super-kvalitetima, bez obzira na Svijet, potpuno gube smisao.

Dakle, kao što smo gore objasnili, ne postoje apsolutne vrijednosti, kao što ne postoje apsolutne istine. Ali u univerzalnim ljudskim vrijednostima postoji apsolut momenat (momenat!), što je ono što je u njima - postojano, postojano, očuvano u vremenu i prostoru i u jedinstvu sa svojim srodnikom momenat, tj. sa onim što je u njima modifikovano, konkretizovano.

Ideale i norme socijalističkog i komunističkog morala danas na sve moguće načine preziru mnogi domaći autori, autori drugih zemalja ZND i hvale moralnih standarda pravoslavne vjeroispovijesti uz propagandnu demagošku deklaraciju tolerancije. Ali, dozvolite mi, uzmimo moralni kodeks graditelja komunizma. Koliko god bila utopijska, avanturistička izjava „sadašnja generacija sovjetskih ljudi će živjeti pod komunizmom“, ali od trinaest tačaka (principa) ovog kodeksa, deset uopće ne proturječe religiji i normama, idealima, principima samo demokratsko društvo:

Dobrovoljni rad za dobrobit društva: ko ne radi, taj ne jede;

Svačija briga za očuvanje i umnožavanje javnog domena;

Visoka svijest o javnoj dužnosti, netrpeljivost prema kršenju javnih interesa;

Kolektivizam i drugarsko uzajamno pomaganje: svako za sve, svi za jednog;

Humani odnosi i međusobno poštovanje ljudi: čovjek čovjeku je prijatelj, drug i brat;

Poštenje i istinitost, moralna čistoća, jednostavnost i skromnost u javnom i privatnom životu;

Uzajamno poštovanje u porodici, briga za vaspitanje dece;

Nepomirljivost sa nepravdom, parazitizmom, nepoštenjem, karijerizmom, grabežom novca;

Prijateljstvo i bratstvo svih naroda SSSR-a, netrpeljivost prema nacionalnom i rasnom neprijateljstvu;

Bratska solidarnost sa radnim ljudima svih zemalja, sa svim narodima [vidi: 31, str.411].

Ali Sveto pismo je jedno, a društveno-politički sistem uspostavljen krajem 20. stoljeća u velikoj većini bivših zemalja Socijalističkog Commonwealtha ideologijom vladajućih snaga, koje ispovijedaju, nameću društvu i implementirati potpuno drugačija moralna i politička načela, druga je stvar, podmetanje putem medija, obrazovne ustanove, književnost, vidovi zabave itd., u svojim zemljama principi privatnog vlasništva individualizam, sebičnost, elitizam, permisivnost, nacionalizam, težnja za bogatstvom, grabež, žestoka konkurencija itd. I mnoge vjerske ličnosti bivaju uvučene u novi sistem, počinjući služiti njegovim principima. Tako ispada: dio stanovništva (uglavnom zrelih i starijih) nastavlja da živi od pristalica starih vrijednosti, drugi (uglavnom mladi) je prihvatio sistem principa „divljeg buržoaskog društva“ nametnut „odozgo“, a treći dio (ostatak), dezorijentisan, u različitim verzijama kompajlira vrijednosti iz oba sistema.

Na sastanku Državnog savjeta 26. decembra 2006. predsjednik Ruske Federacije V.V. Putin je posebno istakao: „Ideološki vakuum koji je nastao nakon sloma socijalističke ideologije se popunjava i sigurno će biti popunjen. Ali bit će ispunjen ili ekstremizmom, šovinizmom, nacionalizmom i nacionalnom netrpeljivošću koji nas uništavaju, ili aktivnom podrškom općih humanističkih, univerzalnih vrijednosti.”

Pa, prvo, o "krahu" - to je jasna želja, jer ova ideologija dominira u nizu zemalja, državna je (na primjer, u zemljama poput Kine, Vijetnama, Sjeverne Koreje, Kube). Drugo, uprkos svim pokušajima zapadne propagande, zvanični mediji Ruske Federacije, domaće sveštenstvo, nekadašnji skriveni neprijatelji sovjetske vlasti, svi oni koji su njom „uvređeni“, masa odraslog stanovništva današnje Rusije u ovoj ili onoj meri preferira upravo socijalističku ideologiju, glasajući na konkursu "Imenuj Rusiju" za kandidature I.V. Staljin i V.I. Lenjin, koji je od 50 kandidata osvojio 3. odnosno 10. mjesta. Treće, čemu tako teška alternativa: ili ekstremizam, nacionalizam ili univerzalne ljudske vrijednosti? Zar ne postoji "treći"? Na primjer, "vrijednosti" sadašnjih gospodara Rusije, "novih Rusa", novopečenih majstora: "sva sredstva su mi prikladna", "čak i poplava za nama", "patriotizam je fikcija", " domovina je tamo gdje se osjećam dobro” itd.? A šta je sa propagandom na ekranima, na pozornicama, u medijima “vrijednosti” nasilja, sadizma, razvrata itd.? Što je s antitolerancijom u međusobnom odnosu između službenika različitih vjera? itd.

a) Dogme, odgovarajuće zapovesti Sveto pismo(na primjer, 10 Mojsijevih zapovijesti u kršćanstvu);

b) jedan ili drugi skup moralnih normi (uključujući zabrane, uključujući takozvano „Zlatno pravilo“);

c) niz sloboda i prava pojedinca.

Prvi je neuvjerljiv, jer se zapovijesti ne poklapaju u različitim vjerama, a osim toga nisu značajne za nevjernike i ateiste. A ako uzmemo činjeničnu stranu? Koliko lopova, razbojnika, silovatelja, zavodnika, ljubavnika tuđih žena, korisnika prostitutki, zavidnika, djece koja mrze svoje roditelje - "istovremeno" vjernici u svijetu!

Drugi također nije prikladan za ulogu univerzalnih ljudskih vrijednosti. Pa koliko je nekada bilo i ima političara, preduzetnika, ličnosti velikog sporta, umetnosti itd., koji su se iskreno držali i sada se pridržavaju „Zlatnog pravila morala“ i slede ga?! Šta je sa ostalim humanim moralnim normama?! Nije ni čudo što se veruje da je "politika prljav posao". Ali da li su preduzetništvo, veliki sport, moderna umetnost, novinarstvo, pravni postupci – čisti, u svemu i uvek respektabilni?

Treći nije ništa više od ideala. Prava i slobode su koristili i koriste kao stvarne u najboljem slučaju samo oni koji su imali i još imaju bogatstvo i moć.

Kao da opravdava legitimnost imperatorne deklaracije raznih autora pojedinih pojava, pojava, predmeta kao univerzalnih ljudskih vrijednosti, G.P. Vyzhletsov piše: "...nemoguće je logički i naučno dokazati vrijednosti". Po našem mišljenju, ako aksiologija može tvrditi da je naučna, onda sve u njoj mora biti dokazano, opravdano.

Zato ćemo pokušati da potkrijepimo naše gledište o općim naučnim vrijednostima.

Dakle, došlo je do značajnog neslaganja po pitanju univerzalnih ljudskih vrijednosti, prije svega, zbog nedovoljne definicije značenja pojmova „univerzalno“ i „vrijednost“, a time i sadržaja pojma „univerzalno“. ljudska vrijednost”.

Prema logici kao nauci, prije rasprave, argumentacije, dokazivanja, pobijanja, kritikovanja nečega itd., potrebno je saznati značenje pojmova, fraza, izraza, sadržaj pojmova koji će se koristiti u tim misaonim procesima. Hajde da pokušamo da saznamo i dogovorimo se šta nazvati "univerzalnim", a šta "univerzalnom vrednošću". Zatim ćemo saznati koji su glavni vrste univerzalne ljudske vrijednosti, zašto su upravo takve, kakvi su odnosi i veze među njima.

Budući da aksiološka aktivnost direktno ovisi o kognitivnoj aktivnosti, onda vrijednosti ne mogu biti nešto što je našem mišljenju neshvatljivo, što je nestvarno, nemoguće, neizvodljivo, nedostižno, neostvarljivo, imaginarno, fantastično, utopijsko, himerično itd. ***

Što se tiče značenja pojma "univerzalno", treba barem imati na umu tri međusobno povezana aspekta:

1) univerzalan (u smislu: univerzalan) kao ono što se tiče svaka normalna osoba(od primitivni čovek do modernog, od djeteta do starijih);

2) univerzalno kao nešto što je apsolutna, večna, trajna potreba i važnost čovečanstvo u celini(tj. kao ne sumativno, ali holistički, sistemski obrazovanje);

3) univerzalan kao nešto što svakako mora biti u centru pažnje svakoj državi i njegove višestrane politike.

Uzimajući u obzir ove aspekte, definišemo koncept „univerzalne vrijednosti“ na sljedeći način. Ljudske vrijednosti - to je prava kurva za ljude, univerzalna, trajno, u skladu sa zakonskim zakonima i moralnih principa i norme, materijalna i duhovna sredstva, metode, uslovi koji mogu da zadovolje i zadovolje ljudske materijalne i duhovne potrebe, pa su stoga svakako neophodne, poželjne, imaju večno suštinski značaj za svakog pojedinca, za čovečanstvo u celini, za svako stanje koje izražava bitni interesi društva svoje zemlje i njenih građana.

Budući da takve vrijednosti za sve pojedince, čovječanstvo, sve države (društva), uprkos njihovoj međusobnoj povezanosti, interakcije i dalje imaju značajna obilježja, smatramo da je potrebno razlikovati tri vrste univerzalne vrijednosti: 1) univerzalne vrijednosti; 2) vrednosti čovečanstva; 3) nacionalne vrednosti.

Početni među njima je sistem opšteljudskih vrijednosti.

Vrijednosti u ljudskom životu: definicija, karakteristike i njihova klasifikacija

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Najvažniju ulogu u životu pojedinca i društva u cjelini imaju vrijednosti i vrijednosne orijentacije...

Najvažniju ulogu ne samo u životu svakog pojedinca, već iu cijelom društvu u cjelini imaju vrijednosti i vrijednosne orijentacije, koje prvenstveno imaju integrativnu funkciju. Na osnovu vrijednosti (dok se fokusiraju na njihovo odobravanje u društvu) svaka osoba donosi vlastiti izbor u životu. Vrijednosti, koje zauzimaju centralno mjesto u strukturi ličnosti, značajno utiču na orijentaciju osobe i sadržaj njene društvene aktivnosti, ponašanja i djelovanja, njen društveni položaj i na opšti stav njega prema svijetu, sebi i drugim ljudima. Stoga je gubitak smisla života od strane čovjeka uvijek rezultat destrukcije i promišljanja starog sistema vrijednosti, a da bi ponovo dobio taj smisao, potrebno je stvoriti novi sistem zasnovan na univerzalnom ljudskom iskustvu i koristeći oblike ponašanja i aktivnosti prihvaćene u društvu.

Vrijednosti su svojevrsni unutrašnji integrator osobe, koji oko sebe koncentriše sve njegove potrebe, interese, ideale, stavove i uvjerenja. Dakle, sistem vrijednosti u životu čovjeka poprima oblik unutrašnjeg jezgra njegove cjelokupne ličnosti, a isti sistem u društvu je srž njegove kulture. Sistemi vrednosti, koji funkcionišu i na nivou pojedinca i na nivou društva, stvaraju svojevrsno jedinstvo. To je zbog činjenice da se lični sistem vrednosti uvek formira na osnovu vrednosti koje su dominantne u određenom društvu, a one zauzvrat utiču na izbor individualnog cilja svakog pojedinca i određuju načine za postizanje. to.

Vrijednosti u životu osobe su osnova za odabir ciljeva, metoda i uvjeta aktivnosti, a također mu pomažu da odgovori na pitanje, zašto obavlja ovu ili onu aktivnost? Osim toga, vrijednosti su sistemotvorna srž ideje (ili programa), ljudske aktivnosti i njegovog unutrašnjeg duhovnog života, jer se duhovni principi, namjere i ljudskost više ne odnose na djelatnost, već na vrijednosti i vrijednosne orijentacije.

Uloga vrijednosti u ljudskom životu: teorijski pristupi problemu

Moderne ljudske vrijednosti- najurgentniji problem kako teorijske tako i primijenjene psihologije, jer utiču na formiranje i integrativna su osnova djelovanja ne samo pojedinca, već i društvene grupe (velike ili male), tima, etničke grupe, naciju i čitavo čovečanstvo. Teško je precijeniti ulogu vrijednosti u životu čovjeka, jer one osvjetljavaju njegov život, ispunjavajući ga skladom i jednostavnošću, što određuje čovjekovu želju za slobodnom voljom, za voljom kreativnih mogućnosti.

Problem ljudskih vrijednosti u životu proučava nauka aksiologija ( u traci iz grčkog axia / axio - vrijednost, logos / logos - razumna riječ, učenje, učenje), tačnije zasebna industrija naučna saznanja filozofije, sociologije, psihologije i pedagogije. U psihologiji se vrijednosti obično shvaćaju kao nešto značajno za samu osobu, nešto što daje odgovor na njena stvarna, lična značenja. Vrijednosti se također vide kao koncept koji označava predmete, pojave, njihova svojstva i apstraktne ideje koje odražavaju društvene ideale i stoga su standard za pravo.

Treba napomenuti da se posebna važnost i značaj vrijednosti u čovjekovom životu javlja samo u poređenju sa suprotnim (tako ljudi teže dobru, jer zlo postoji na zemlji). Vrijednosti pokrivaju cijeli život kako čovjeka tako i čitavog čovječanstva, a utječu na apsolutno sva područja (kognitivna, bihevioralna i emocionalno-senzorna).

Problem vrijednosti bio je od interesa za mnoge poznate filozofe, sociologe, psihologe i pedagoge, ali početak proučavanja ovog pitanja položen je još u antičko doba. Tako je, na primjer, Sokrat bio jedan od prvih koji je pokušao shvatiti šta su dobrota, vrlina i ljepota, a ti pojmovi su odvojeni od stvari ili postupaka. Smatrao je da je znanje koje se postiže razumijevanjem ovih pojmova osnova čovjekovog moralnog ponašanja. Ovdje se također vrijedi osvrnuti na ideje Protagore, koji je vjerovao da je svaka osoba već vrijednost kao mjera onoga što postoji, a šta ne postoji.

Analizirajući kategoriju “vrijednosti”, ne može se proći pored Aristotela, jer je od njega nastao pojam “thymia” (ili vrednovana). Vjerovao je da su vrijednosti u ljudskom životu i izvor stvari i pojava i uzrok njihove raznolikosti. Aristotel je identificirao sljedeće prednosti:

• cijenjena (ili božanska, kojoj je filozof pripisivao dušu i um);
• pohvaljen (drska pohvala);
• mogućnosti (ovdje je filozof pripisao snagu, bogatstvo, ljepotu, moć itd.).

Filozofi modernog doba dali su značajan doprinos razvoju pitanja o prirodi vrijednosti. Među najznačajnijim ličnostima tog doba valja istaknuti I. Kanta, koji je volju nazvao centralnom kategorijom koja bi mogla pomoći u rješavanju problema ljudske vrednosne sfere. A najdetaljnije objašnjenje procesa formiranja vrijednosti pripada G. Hegelu, koji je opisao promjene vrijednosti, njihove veze i strukture u tri stadijuma postojanja aktivnosti (detaljnije su opisane u nastavku u stol).

Osobine promjene vrijednosti u procesu aktivnosti (prema G. Hegelu)

Koraci aktivnosti	Osobine formiranja vrijednosti
prvo	nastanak subjektivne vrijednosti (njena definicija se događa i prije početka djelovanja), odluka se donosi, odnosno vrijednosni cilj mora biti konkretiziran i povezan sa vanjskim promjenjivim uvjetima
sekunda	Vrijednost je u fokusu same aktivnosti, postoji aktivna, ali u isto vrijeme kontradiktorna interakcija između vrijednosti i mogućih načina da se ona postigne, ovdje vrijednost postaje način formiranja novih vrijednosti
treće	vrijednosti su utkane direktno u aktivnost, gdje se manifestiraju kao objektivizirani proces

Problem ljudskih vrijednosti u životu duboko su proučavali strani psiholozi, među kojima je vrijedno istaknuti radove V. Frankla. On je rekao da smisao ljudskog života kao njegovog osnovnog obrazovanja nalazi se u sistemu vrijednosti. Pod samim vrijednostima shvatio je značenja (nazvao ih je "univerzalnim značenjima"), koja su karakteristična za veći broj predstavnika ne samo određenog društva, već i čovječanstva u cjelini na cijelom putu njegovog razvoja. (istorijski). Viktor Frankl se fokusirao na subjektivni značaj vrijednosti, koji prati, prije svega, osoba koja preuzima odgovornost za njeno sprovođenje.

U drugoj polovini prošlog stoljeća, vrijednosti su naučnici često razmatrali kroz prizmu koncepata „vrednosne orijentacije“ i „lične vrijednosti“. Najveća pažnja posvećena je proučavanju vrijednosnih orijentacija pojedinca, koje su shvaćane i kao ideološka, ​​politička, moralna i etička osnova za čovjekovu procjenu okolne stvarnosti i kao način razlikovanja objekata prema njihovom značaju. za pojedinca. Glavna stvar na koju su gotovo svi znanstvenici obratili pažnju je da se vrijednosne orijentacije formiraju samo zbog asimilacije društvenog iskustva od strane osobe, a svoju manifestaciju nalaze u ciljevima, idealima i drugim manifestacijama ličnosti. Zauzvrat, sistem vrijednosti u ljudskom životu je osnova sadržajne strane orijentacije pojedinca i odražava njegov unutrašnji stav u okolnoj stvarnosti.

Tako su se vrednosne orijentacije u psihologiji smatrale složenim socio-psihološkim fenomenom koji je karakterizirao orijentaciju ličnosti i sadržajnu stranu njene aktivnosti, što je odredilo opći pristup osobe sebi, drugim ljudima i svijetu u cjelini, a takođe je dao smisao i smjer njegovoj ličnosti.ponašanje i aktivnosti.

Oblici postojanja vrijednosti, njihovi znaci i karakteristike

Kroz svoju historiju razvoja, čovječanstvo je razvijalo univerzalne ili univerzalne vrijednosti koje nisu promijenile svoje značenje niti umanjile svoj značaj kroz mnoge generacije. To su vrijednosti kao što su istina, ljepota, dobrota, sloboda, pravda i mnoge druge. Ove i mnoge druge vrijednosti u životu osobe povezane su s motivaciono-potrebnom sferom i važan su regulatorni faktor u njegovom životu.

Vrijednosti u psihološkom razumijevanju mogu se predstaviti u dva značenja:

• u obliku objektivno postojećih ideja, predmeta, pojava, radnji, svojstava proizvoda (i materijalnih i duhovnih);
• kao njihov značaj za osobu (sistem vrijednosti).

Među oblicima postojanja vrijednosti izdvajaju se: društveni, subjektni i lični (detaljnije su prikazani u tabeli).

Oblici postojanja vrijednosti prema O.V. Sukhomlinsky

Od posebnog značaja u proučavanju vrijednosti i vrijednosnih orijentacija bile su studije M. Rokeach-a. Pod vrijednostima je shvatio pozitivne ili negativne ideje (i apstraktne), koje ni na koji način nisu povezane s nekim konkretnim objektom ili situacijom, već su samo izraz ljudskih uvjerenja o vrstama ponašanja i prevladavajućim ciljevima. Prema istraživaču, sve vrijednosti imaju sljedeće karakteristike:

• ukupan broj vrijednosti (značajnih i motiviranih) je mali;
• sve vrijednosti kod ljudi su slične (različiti su samo koraci njihovog značaja);
• sve vrednosti su organizovane u sisteme;
• izvori vrijednosti su kultura, društvo i društvene institucije;
• vrijednosti imaju uticaj na veliki broj pojava koje proučavaju različite nauke.

Pored toga, M. Rokeach je ustanovio direktnu zavisnost vrednosnih orijentacija osobe od mnogih faktora, kao što su nivo prihoda, pol, godine, rasa, nacionalnost, stepen obrazovanja i vaspitanja, verska orijentacija, politička uverenja itd.

Neke znakove vrijednosti predložili su i S. Schwartz i W. Bilisky, i to:

• vrijednosti se shvataju ili kao koncept ili kao vjerovanje;
• odnose se na željena krajnja stanja pojedinca ili na njegovo ponašanje;
• imaju nadsituacioni karakter;
• rukovode se izborom, kao i procjenom ljudskog ponašanja i postupaka;
• poredani su po važnosti.

Klasifikacija vrijednosti

Danas u psihologiji postoji ogroman broj vrlo različitih klasifikacija vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Takva raznolikost se pojavila zbog činjenice da su vrijednosti klasificirane prema različitim kriterijima. Tako se mogu kombinovati u određene grupe i klase, ovisno o tome koje vrste potreba zadovoljavaju ove vrijednosti, koju ulogu imaju u životu osobe i u kojoj oblasti se primjenjuju. Tabela ispod prikazuje najopćenitiju klasifikaciju vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti

Kriterijumi	Vrijednosti mogu biti
objekat asimilacije	materijalne i moralne
sadržaj subjekta i objekta	društveno-političke, ekonomske i moralne
predmet asimilacije	društvene, klase i vrijednosti društvenih grupa
svrha asimilacije	sebičan i altruistički
nivo generalizacije	konkretno i apstraktno
način ispoljavanja	uporna i situaciona
uloga ljudske aktivnosti	terminalni i instrumentalni
sadržaj ljudske aktivnosti	kognitivne i objektne transformacije (kreativne, estetske, naučne, religiozne, itd.)
pripadanje	individualni (ili lični), grupni, kolektivni, javni, nacionalni, univerzalni
odnos grupa-društvo	pozitivne i negativne

Sa tačke gledišta psihološke karakteristike ljudskih vrijednosti zanimljiva je klasifikacija koju je predložio K. Khabibulin. Njihove vrijednosti su podijeljene na sljedeći način:

• ovisno o predmetu aktivnosti, vrijednosti mogu biti individualne ili djelovati kao vrijednosti grupe, klase, društva;
• prema predmetu aktivnosti, naučnik je izdvojio materijalne vrijednosti u ljudskom životu (ili vitalne) i sociogene (ili duhovne);
• ovisno o vrsti ljudska aktivnost vrijednosti mogu biti kognitivne, radne, obrazovne i društveno-političke;
• posljednju grupu čine vrijednosti prema načinu obavljanja djelatnosti.

Postoji i klasifikacija zasnovana na alokaciji vitalnih (ljudske ideje o dobru, zlu, sreći i tuzi) i univerzalnih vrijednosti. Ovu klasifikaciju je krajem prošlog stoljeća predložio T.V. Butkovskaya. Univerzalne vrijednosti, prema naučniku, su:

• vitalni (život, porodica, zdravlje);
• društveno priznanje (vrednosti kao što su društveni status i radna sposobnost);
• interpersonalno prepoznavanje (izlaganje i iskrenost);
• demokratski (sloboda izražavanja ili sloboda govora);
• posebno (pripadanje porodici);
• transcendentalno (manifestacija vjere u Boga).

Također se vrijedi posebno zadržati na klasifikaciji vrijednosti prema M. Rokeachu, autoru najpoznatije metode na svijetu, čija je glavna svrha utvrđivanje hijerarhije vrijednosnih orijentacija osobe. M. Rokeach je sve ljudske vrijednosti podijelio u dvije široke kategorije:

• terminalni (ili vrijednosni ciljevi) - uvjerenje osobe da je krajnji cilj vrijedan svih napora da se postigne;
• instrumental (ili vrijednosne metode) - uvjerenje osobe da je određeni način ponašanja i djelovanja najuspješniji za postizanje cilja.

Još uvijek postoji ogroman broj različitih klasifikacija vrijednosti, čiji je sažetak dat u donjoj tabeli.

Klasifikacije vrijednosti

Naučnik	Vrijednosti
V.P. Tugarinov	duhovni	obrazovanje, umjetnost i nauka
	društveno-politički	pravda, volja, jednakost i bratstvo
	materijal	razne vrste materijalnih dobara, tehnologija
V.F. Narednici	materijal	alati i metode implementacije
	duhovni	politički, moralni, etički, vjerski, pravni i filozofski
A. Maslow	biti (B-vrijednosti)	viši, karakterističan za osobu koja se samoaktualizira (vrijednosti ljepote, dobrote, istine, jednostavnosti, jedinstvenosti, pravde itd.)
	oskudno (D-vrijednosti)	niži, usmjeren na zadovoljavanje frustrirane potrebe (vrijednosti kao što su san, sigurnost, ovisnost, duševni mir, itd.)

Analizirajući predstavljenu klasifikaciju, postavlja se pitanje koje su glavne vrijednosti u ljudskom životu? Zapravo, takvih vrijednosti ima mnogo, ali najvažnije su zajedničke (ili univerzalne) vrijednosti, koje se, prema V. Franklu, zasnivaju na tri glavna ljudska egzistencijala – duhovnosti, slobodi i odgovornosti. Psiholog je identifikovao sledeće grupe vrednosti („večne vrednosti“):

• kreativnost koja omogućava ljudima da shvate šta mogu dati datom društvu;
• iskustva, zahvaljujući kojima osoba shvata šta dobija od društva i društva;
• odnose koji omogućavaju ljudima da shvate svoje mjesto (poziciju) u odnosu na one faktore koji na neki način ograničavaju njihov život.

Također treba napomenuti da najvažnije mjesto zauzimaju moralne vrijednosti u ljudskom životu, jer one imaju vodeću ulogu u ljudskim odlukama koje se odnose na moral i moral. moralnih standarda, a to, pak, ukazuje na stepen razvoja njihove ličnosti i humanističke orijentacije.

Sistem vrijednosti u ljudskom životu

Problem ljudskih vrijednosti u životu zauzima vodeću poziciju u psihološkim istraživanjima, jer su one srž ličnosti i određuju njen pravac. U rešavanju ovog problema značajna uloga pripada proučavanju sistema vrednosti, a tu su studije S. Bubnove, koja je na osnovu radova M. Rokeača kreirala sopstveni model sistema vrednosnih orijentacija (tj. hijerarhijski i sastoji se od tri nivoa), imao je ozbiljan uticaj. Sistem vrijednosti u ljudskom životu, po njenom mišljenju, sastoji se od:

• vrijednosti-ideali, koji su najopštiji i apstraktniji (ovo uključuje duhovne i društvene vrijednosti);
• vrijednosti-svojstva koja se fiksiraju u procesu ljudskog života;
• vrijednosti-načini aktivnosti i ponašanja.

Svaki sistem vrijednosti će uvijek kombinirati dvije kategorije vrijednosti: vrijednosti-ciljevi (ili terminalne) i vrijednosti-metode (ili instrumentalne). Terminal uključuje ideale i ciljeve osobe, grupe i društva, a instrumentalne – načine za postizanje ciljeva koji su prihvaćeni i odobreni u datom društvu. Vrijednosti-ciljevi su stabilniji od vrijednosnih metoda, pa djeluju kao sistemoformirajući faktor u različitim društvenim i kulturnim sistemima.

Prema specifičnom sistemu vrijednosti koji postoji u društvu, svaka osoba pokazuje svoj stav. U psihologiji postoji pet tipova ljudskih odnosa u sistemu vrednosti (prema J. Gudecheku):

• aktivno, što se izražava u visokom stepenu internalizacije ovog sistema;
• udobno, odnosno spolja prihvaćeno, ali se istovremeno osoba ne identifikuje sa ovim sistemom vrednosti;
• indiferentan, koji se sastoji u ispoljavanju ravnodušnosti i potpunog odsustva interesa za ovaj sistem;
• neslaganje ili odbacivanje, koje se manifestuje u kritičkom stavu i osudi sistema vrednosti, sa namerom da se on promeni;
• opozicija, koja se manifestuje iu unutrašnjoj i spoljašnjoj suprotnosti sa ovim sistemom.

Treba napomenuti da je sistem vrijednosti u životu osobe najvažnija komponenta u strukturi ličnosti, dok zauzima graničnu poziciju – s jedne strane, to je sistem ličnih značenja osobe, s druge strane. druga, njena motivaciono-potrebna sfera. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije osobe djeluju kao vodeća kvaliteta osobe, naglašavajući njenu jedinstvenost i individualnost.

Vrijednosti su najmoćniji regulator ljudskog života. Oni vode osobu na putu njenog razvoja i određuju njeno ponašanje i aktivnosti. Osim toga, fokusiranost osobe na određene vrijednosti i vrijednosne orijentacije sigurno će imati utjecaja na proces formiranja društva u cjelini.

Osnovne ljudske vrijednosti

Radna obuka prirodno usmjerava proces formiranja ličnosti ka odgoju visokih moralnih kvaliteta.

U ruskoj pedagogiji, etnopedagogiji naroda Rusije - rad, pravda, ljepota, dobrota - kao sastavni dijelovi morala, oni čine jednu skladnu cjelinu.

Najviše ljudske vrijednosti: pravda, rad, ljepota i najjače i najviše od svega, naravno, dobrota, dobrota kao najbolja, najuvjerljivija manifestacija ljubavi.

Očigledno je da sve to zajedno čini pouzdanu osnovu za moral, a samim tim i za moralno obrazovanje.

Ovoj listi univerzalnih ljudskih vrijednosti mislim da je potrebno dodati i istinu.

Dakle, napravimo listu univerzalnih ljudskih moralnih vrijednosti:

Rad, lepota, dobrota, pravda, ljubav, istina, život, svrha života, smisao života, istina, čednost, čistota, vaspitanje, zavičaj, porodica, deca, poštenje, tradicija, savest, sloboda, čovek.

Ljudske vrijednosti u savremenom svijetu

vrijednost univerzalne norme

U savremenom svijetu postoje dva dijametralno suprotna gledišta o pitanju postojanja univerzalnih ljudskih vrijednosti. Prvi od njih: ne postoje apsolutne univerzalne vrijednosti. Vrijednosti i sistem etike razvija etnos u odnosu na vlastito društvo, na osnovu iskustva i prirode interakcije ljudi unutar ove zajednice. Pošto su uslovi za postojanje različitih zajednica različiti, pogrešno je širiti etički sistem jedne zajednice na ceo svet. Svaka kultura ima svoju ljestvicu vrijednosti - rezultat uvjeta njenog života i povijesti, te stoga ne postoje određene univerzalne vrijednosti koje su zajedničke svim kulturama. Primjer etičkog ponašanja među kanibalima bilo je jedenje leševa poraženog neprijatelja nakon bitke, što je utjecalo mistično značenje. Pristalice gore navedenog gledišta smatraju da je nemoguće okriviti kanibala za takvo ponašanje. Zastupnici drugog gledišta više se pozivaju na stvarne situacije interakcije i suživota različitih kultura. Budući da u uslovima savremenog sveta nijedna zajednica ljudi (osim, možda, posebno stvorenog rezervata) ne postoji izolovano od drugih, već, naprotiv, aktivno sarađuje s njima, za miran suživot kultura potrebno je razviti neke zajednički sistem vrijednosti, čak i ako a priori nije postojala. Za miran suživot kulture kanibala sa kulturom vegetarijanaca potrebno je razviti neki sistem zajedničkih vrijednosti, inače će suživot biti nemoguć. Postoji i treća tačka gledišta koja sledi iz prve. Njegovi pristaše tvrde da se ova fraza aktivno koristi u manipulaciji javnim mnijenjem. Protivnici američke vanjske politike tvrde da se u vanjskoj politici Amerike i njenih satelita razgovor o zaštiti "univerzalnih vrijednosti" (sloboda, demokratija, zaštita ljudskih prava itd.) često razvija u otvorenu vojnu i ekonomsku agresiju na te zemlje. i narode koji žele da se razvijaju na svoj tradicionalan način, drugačiji od mišljenja svjetske zajednice. Drugim riječima, prema ovoj tački gledišta, termin "općeljudske vrijednosti" je eufemizam koji pokriva želju Zapada da nametne novi svjetski poredak i osigura globalizaciju ekonomije i multikulturalizma. Za takvo gledište postoje određeni razlozi. Evropski standardi su odobreni širom planete. To nisu samo tehničke inovacije, već i odeća, pop muzika, engleski jezik, građevinske tehnologije, umetnički trendovi, itd. Uključujući usku praktičnost, drogu, rast potrošačkog raspoloženja, dominaciju principa – „ne mešaj se u novac zarađivanje novca" i sl. Zapravo, ono što se danas obično naziva "univerzalnim vrijednostima" su, prije svega, vrijednosti koje je uspostavila euro-američka civilizacija. Preživjevši krize različitog intenziteta i posljedica, ove ideologije su postale odlično tlo na kojem je na Zapadu izraslo jedinstveno potrošačko društvo, au Rusiji se aktivno formira. U takvom društvu, naravno, ima mjesta i za pojmove kao što su dobrota, ljubav, pravda, ali druge "vrline" su među glavnim vrijednostima u njemu, koje su prije svega važne za postizanje materijalnog blagostanja i udobnosti. Duhovne vrijednosti postaju sekundarne Još jedna strašna karakteristika moderne civilizacije je teror. Terorističko zlo se ne može opravdati. Ali možete pokušati razumjeti njegove uzroke. Svaka od tragedija je još jedna epizoda međucivilizacijskog rata, u kojem je s jedne strane nevidljive linije fronta zapadna, odnosno američko-evropska civilizacija, a s druge onaj svijet, odnosno njegova najradikalnija i ekstremistički dio, kojem su vrijednosti ove civilizacije strane.

Intercivilizacijski sukobi uopće nisu karakteristična karakteristika današnjeg vremena. One su oduvek postojale. Ali glavna razlika između modernog "rata svjetova", koji se odvija u eri globalizma, je u tome što se ova konfrontacija razvija u globalnu, odnosno mnogo veću i opasniju. A bojno polje je Zemlja. Hoće li to potpuno poništiti univerzalnost ljudskih vrijednosti?.. Možemo li se barem nadati boljem ishodu?.. Nemoguće je prognozirati.