Pravoslavno prosvećenje je način moralnog unapređenja društva. Gradski događaji Gradski metodološki centar - dokument Takmičenje u znanju vjere i morala

Dana 23. januara 2012. godine u Gostinom Dvoru u Moskvi održano je svečano otvaranje XX međunarodnih božićnih edukativnih čitanja „Prosvjeta i moral: briga Crkve, društva i države“.

Ceremoniju otvaranja i prvu plenarnu sednicu vodili su Njegova Svetost Patrijarh Kirila Moskovskog i cele Rusije, koji se prisutnima obratio uvodnim govorom.

Dragi državni službenici! Uvaženi arhipastiri, svečasni oci, draga braćo i sestre!

Srdačno pozdravljam sve one koji su se okupili da učestvuju u radu XX međunarodnih božićnih edukativnih čitanja.

Božićna čitanja su važna crkvena i javna tribina tokom koje svake godine sumiramo rezultate na polju razvoja Pravoslavno obrazovanje. Ovaj skup velikih razmjera, uz sudjelovanje svih biskupija, omogućava nam da vidimo kako ispunjavamo Kristovu zapovijest da idemo po cijelom svijetu i propovijedamo Evanđelje (vidi Mk 16,15), donoseći znanje o Riječi Božijoj u svima kojima je to potrebno.

Prije nego što pređem na konkretna pitanja vjeronauke, aktuelna pitanja koja ističu vrijeme koje proživljavamo, želio bih ukratko formulirati suštinske probleme cjelokupnog obrazovnog sistema koje ne samo Rusija, ne samo zemlje istorijske Rusije, već i takođe se danas suočava većina država u svetu.

Na sadašnjoj fazi razvoja društva, pitanja odgoja i obrazovanja mlađe generacije trebaju postati predmet posebne brige kako za samo društvo tako i za državu i Crkvu, jer u kontekstu brzog rasta tehničkih mogućnosti i povećanja obima informacija primljena, mladost je pred velikom opasnošću kada je teško izvući te osnovne informacije iz moćnog toka informacija koje su neophodne za intelektualni, duhovni i kulturni razvoj pojedinca. Sve je popularnije uvjerenje da je mladoj osobi ovladavanje tehnologijom i najnovijim podacima važnije od sistematskog dubinskog proučavanja nauke i kulture. Vaspitna komponenta u obrazovanju se često potpuno reducira kako bi se uštedjelo vrijeme za nove discipline. Pristup Internetu i raznim elektronskim bazama podataka stvara iluziju neke vrste informacijske svemoći, mogućnosti da se u svakom trenutku odgovori na bilo koje pitanje. Kao što se gospođa Prostakova iz Fonvizinove besmrtne komedije pitala zašto bi plemić učio geografiju ako taksisti već znaju kuda da voze, moderni mladići i djevojke često ne smatraju potrebnim da zaista išta pamte i uče, jer su sve informacije potpuno minirane. jednostavnim pritiskom na dugme "Enter". Takav pristup znanju i informacijama čovjeka nadima i dovodi u opasnu poziciju – kako sa stanovišta morala, tako i sa stanovišta sigurnosti domaćinstva. Na kraju krajeva, Internet nije uvijek pri ruci, pa čak i učinkovito formuliranje upita u liniji za pretraživanje zahtijeva određeno pozadinsko znanje i domišljatost.

U ovim uslovima stalno ažurirane vijesti, nauke i znanja koje šalju mladi čovjek do prošlih epoha, do njegovih korijena. „Zašto trebate znati šta se dogodilo prije tri-četiri stoljeća, ako u ta pravremena nije bilo iPada i nije izmišljena nijedna korisna igračka?“ - tako ili otprilike tako moderni tinejdžer može misliti. Istorija, kultura, folklor, klasična književnost obavijeni su maglom prošlog vremena. U međuvremenu, upravo upoznavanjem sa književnim, umjetničkim i vjerskim nasljeđem formira se ličnost čovjeka i razvija civilizacija. Narodne pjesme, bajke, poslovice i izreke upoznaju čovjeka sa vrijednostima njegovog naroda i kraja, klasična literatura sadrži primjere moralnog ponašanja i formira vještinu spekulativnog predviđanja. Konačno, vjeronauka i svetootačko nasljeđe dovode čovjeka do spoznaje Božanskog plana za njega, uče ga moralnom samopouzdanju i životu u skladu s jevanđeljskim propisima.

Kako se navodi u nedavno odobrenom dokumentu Svetog Sinoda „O vjerskoj, obrazovnoj i katehetskoj službi na ruskom Pravoslavna crkva“, “crkveno učenje je suštinski šire i dublje od intelektualnog procesa prenošenja i usvajanja znanja i informacija. Težište i smisao crkvenog prosvjetljenja je blagodaću ispunjena transformacija cjelokupne prirode čovjeka u zajednici s Bogom i Njegovom Crkvom.

Sve navedeno je opravdano da ih mladi ne razumiju, ali bi bilo neoprostivo da zaboravimo riječi svetog Filareta Moskovskog da „prosvjeta donosi dobre rezultate društvu samo kada mu vjera služi kao osnova“.

Receptivni princip obrazovanja shvaćen je u antički svijet, a spisak nauka koje intelektualno i duhovno formiraju mladog čovjeka za njegovo dalje služenje društvu i državi nazvana je humanitas. Iz ovog koncepta nastao je kompleks onih nauka koje su u moderno doba nazvane humanističkim naukama. Čak i prvi profesor u istoriji, čuveni rimski govornik Marko Fabije Kvintilijan, sumirajući sva saznanja antičko doba o odgoju talentovanog govornika, dostojne javne ličnosti, napisao je da nepravilan odgoj i obuka, nepažnja za skladan razvoj osobe dovode do pada morala u društvu i krize u državi.

Stoga nije slučajno što tema naših aktualnih čitanja zvuči kao “Prosvjeta i moral: briga Crkve, društva i države”.

Zajednički zadatak društva, Crkve i države je, prvo, podizanje nivoa kompetentnosti svih učesnika u obrazovnom procesu – ne na nivou korisničkih veština, već u vidu potpunog posedovanja znanja i sposobnosti kombinuju informacije iz raznih oblasti sa praksom. Druga komponenta naše misije je obrazovna. Zajedno moramo formirati duhovno jaku i moralno zdravu omladinu, koja će kreirati budućnost naše zemlje, a danas neće dozvoliti urušavanje države, zamagljivanje javne svijesti kod mladih.

Završavajući svoj uvodni dio, želim još jednom naglasiti da je odgovornost i nastavnika, sveštenika i službenika određena stepenom stručne i moralne osposobljenosti kako naših učenika, tako i studenata, kadeta, kadeta i svih ostalih. kome ove kategorije lica upućuju riječ. Spoznajnu vrijednost obrazovanja treba organski spojiti sa obrazovnom funkcijom. To je jedini put do cjelovitosti svjetonazora zrele osobe. Samo tako ćemo obrazovati ljude koji će biti u stanju da stvaraju, izmišljaju, donose odluke, uključujući i moralnu sferu, na osnovu božanskih propisa i iskustva kulture.

Sada prelazim na pregled promjena koje su se dogodile na području crkvenog obrazovanja i kateheze u protekloj godini.

Danas u svim zemljama istorijske Rusije postoji velika potražnja za kulturom i duhovno nasleđe Pravoslavlje je tradicionalna religija za većinu stanovnika ovih država. Naši sunarodnici žele da ostanu u pravoslavnoj kulturi i steknu znanja o njoj, a mi moramo učiniti sve da u potpunosti odgovorimo na ovaj zahtjev. Pozvani smo da dajemo znanje o Pravoslavlju onima koji već dugo žive u Crkvi, i onima koji samo pamte „Simvol vjere“.

Ova javna potreba za pravoslavnom vjerom i kulturom stvara polje za saradnju Crkve i državnih institucija. Uostalom, čovjekovo poznavanje vrijednosti Evanđelja preobražava njegovu ličnost, mijenja način razmišljanja i ponašanja - kako u privatnom tako iu javnom životu. Pravoslavno prosvjetiteljstvo je i način moralnog poboljšanja društva, način postizanja njegove stabilnosti i razvijanja imuniteta protiv mnogih društvenih bolesti. Ne možemo se smatrati osiguranima od društvenih prevrata, kriza i revolucija dok se ne formira ta moralna generacija ljudi koja će moći, ne vođena svojim instinktom, već svojim uvjerenjima, razlikovati dobro od zla i istinu od laži.

Zato pitanje obrazovanja, ako razmišljate strateški, gledajte u budućnost, uključujući i budućnost naših zemalja, nije 29. pitanje na državnom dnevnom redu i nije posljednje pitanje na programu političkih stranaka, kako to ponekad biva. . Ovo je najvažnije, fundamentalno pitanje. Bez ovoga ništa neće funkcionisati, bez ovoga ćemo svi lako upravljati. A u uslovima razvoja masovnih komunikacija, interneta, ova upravljivost je tehnički vrlo laka.

Zadovoljstvo je konstatovati da je tokom proteklih decenija Crkva uspela da postigne razumevanje sa državom o nizu pitanja iz oblasti pravoslavnog obrazovanja. Naš dijalog se nastavlja i izražavam nadu da ćemo uspjeti postići dogovor o čitavom spektru tema koje se odnose na sferu obrazovanja.

Danas su interesi Crkve zastupljeni u zakonodavnom procesu koji se odnosi na obrazovanje. U ovaj proces su uključene pravna služba Moskovske patrijaršije i specijalizovane sinodalne strukture. Formulisali su predloge važećeg zakonodavstva i nacrta Saveznog zakona o obrazovanju, koji bi, između ostalog, trebalo da promoviše razvoj tako društveno značajne prakse kao što je podučavanje osnova. Pravoslavna kultura; međutim, još uvijek postoji niz problema koje treba riješiti.

Nacrt zakona već predviđa mogućnost realizacije programa stručnog obrazovanja u teološkim školama po državnim standardima, uz naknadno dobijanje diploma državnog priznanja od strane svršenih studenata.

Osim toga, potrebno je konsolidirati učešće Crkve u obuci učitelja i ispitivanju udžbenika i priručnika iz ove oblasti. Samo zakonske garancije konfesionalne stručnosti, učešće Crkve u obuci nastavnika mogu biti odbrana od izobličenja u nastavi bilo koje vjerske kulture u školi. Sa ovakvim izobličenjima smo se već susreli u toku eksperimenta nastave OPK u okviru kursa Osnove religiozne kulture i sekularne etike. Ovo iskustvo se mora uzeti u obzir u budućnosti i donijeti odgovarajući zaključci kako se slična situacija ne bi ponovila.

Takođe je hitno potrebno stvoriti pravni okvir koji bi garantovao budžetsko finansiranje pravoslavnih zajednica. obrazovne organizacije. Određeno je urađeno u tom pravcu, formulisane su relevantne izmjene, kako federalnog tako i regionalnog (posebno glavnog) zakonodavstva koje trenutno razmatraju relevantne državne strukture. Nadamo se da će problem biti pozitivno riješen.

Posebno pitanje je status kadetskog kozačkog korpusa. Neophodno je regulisati interakciju kadetskog korpusa sa pravoslavnim verskim organizacijama, što je važno za duhovno, moralno i patriotsko vaspitanje kadeta. Učenici treba da imaju priliku da se mole zajedno tokom dana, da učestvuju u bogosluženju. Takav način života odavno je uveden u većinu kozačkih kadetskih korpusa, ali ponekad nailazi na proteste nadzornih organa - zbog navodne neusklađenosti ove aktivnosti sa sekularnom prirodom obrazovanja u državnim školama. Čini se da u ovaj slučaj princip sekularne prirode obrazovanja u školi nije narušen. Na kraju krajeva, djeca drugih vjerskih tradicija mogu odabrati drugi (nekozački) kadetski korpus. Na isti način, ni sam kadetski korpus, kao i druge državne škole, nije u obavezi da prima svu djecu iz najbližeg mikrookruženja.

Alarmantni su prijedlozi da se uvede institucija tzv. maloljetničkog pravosuđa. Prema našem mišljenju, trenutno ne postoje objektivni i uvjerljivi motivi za potrebu stvaranja novog pravnog mehanizma u ovoj oblasti. Postojeći sistem pravnih normi obezbjeđuje povećanu zaštitu prava djece i adolescenata i dodatne garancije u provođenju pravde uz njihovo učešće. Druga stvar je da je potrebno postići pravi i efikasan rad postojeće norme, uključujući i instituciju Ombudsmana za djecu, tako da ova institucija postane pravo tijelo koje može pozitivno uticati na promjenu situacije na bolje. Uprkos veoma visokoj aktivnosti onih koji su na čelu ovog tijela, ono nema dovoljno ovlaštenja da u potpunosti provede dnevni red. U svakom slučaju, za roditelje mora biti sačuvan isključivi status zakonskih zastupnika njihove djece. Neophodno je zaštititi pravo djeteta da živi i odgaja se u porodici, kao i njegovu sigurnost.

Osim toga, izuzetno je važno da se u nacionalno zakonodavstvo ugradi prioritetno pravo roditelja da svoju djecu odgajaju i obrazuju u skladu sa vlastitim vjerskim i svjetonazorskim uvjerenjima, što je u potpunosti u skladu sa svim međunarodno prihvaćenim aktima u oblasti obrazovanja, uključujući i evropske. Moraju se obezbijediti i odgovarajuće garancije za ostvarivanje ovog prava. Škola mora voditi računa o želji roditelja da školuju djecu na svoj način. vjerska tradicija i uz poštovanje slobode njihovog izbora, a nikako da izražavanje volje usmjeravaju u pravcu koji je poželjan za direktora ili za pojedine nastavnike.

Od 2009. godine u toku je eksperiment učenja pravoslavne kulture u izbornim školama kao obaveznog dijela nastavnog plana i programa. Počevši od ove godine, svi regioni Rusije se pridružuju procesu uvođenja OPK-a u glavni dio školskog programa, iako na početku iu vrlo malom iznosu. U ovoj fazi će se u Ministarstvu prosvjete izraditi planovi proširene nastave uz učešće predstavnika vjerskih organizacija. religijske kulture po izboru, ne samo u 4-5 razredima, kao što je to bilo ranije, već i u ostalim razredima, što su vrlo jasno rekli učesnici XIX Božićnih čitanja prije godinu dana.

Na početku eksperimenta, predloženo je da se EPC predaje samo u 4-5 razredima u trajanju od jedne četvrtine ili jedne polovine godine. Već je nagomilano dovoljno iskustva, prevaziđeni su mnogi umjetni strahovi o “razdvajanju djece po vjeri”. U društvu se razvio povoljan odnos prema učešću Crkve i drugih vjerskih organizacija u duhovnom i moralnom obrazovanju učenika.

Prema preporuci Komisije za vjerska udruženja pri Vladi Rusije, na terenu, prilikom uvođenja nastave Osnova vjerskih kultura i svjetovne etike, treba koristiti stečeno iskustvo duhovnog i moralnog vaspitanja mladih, uzimajući uzimajući u obzir regionalne etnokulturne i konfesionalne karakteristike. Važno je održati – i već sam rekao – količinu nastave u EPC-u koja već postoji.

Posebna tema je situacija u multikulturnim regijama Volge, Severni Kavkaz, Sibir. Ovdje je potrebna čista mudrost kada se gradi interakcija između biskupija i sekularnih obrazovnih struktura na nivou regije i pojedinih gradova.

U protekloj godini dosta je urađeno na jačanju eparhijskih odjeljenja vjeronauke. Želim da izrazim zahvalnost onim arhipastirima koji su ove katedre učinili efikasnijim, finansijski sigurnijim, kao i da se zahvalim timovima ovih odeljenja na njihovom radu. Pozvao bih eparhijske biskupe da se i dalje s najvećom odgovornošću odnose prema ovom pitanju, vodeći računa o posljedicama naših uspjeha ili neuspjeha u ovoj važnoj oblasti.

Skrećem vam pažnju i na činjenicu da se u školi, ponekad prilikom nastave OPK kursa, izučavanje pravoslavne kulture zamjenjuje određenim opštim predmetom vjeronauke zasnovanim na sekularnom pristupu vjeri. U ovom slučaju se iskrivljuje glavni cilj duhovnog i moralnog vaspitanja, odnosno upoznavanje djeteta sa tradicijom u kojoj živi njegova porodica. Morat ćemo strpljivo savladati ove poteškoće.

Istovremeno, čini se neophodnim pronaći mehanizme za pravnu zaštitu pravoslavnih obrazovnih organizacija, utvrditi njihov status i značaj za Crkvu na nivou Biskupski sabor i Sveti sinod. Moramo imati na umu da su pravoslavne škole i gimnazije stvarali entuzijasti koji se nisu plašili birokratskih prepreka, finansijskih poteškoća ili organizacionih problema. Ove škole su opstale u neverovatno teškim uslovima i danas smo dužni da im pomognemo.

Drugo pitanje je društveni prestiž pravoslavnih obrazovnih institucija. Moramo učiniti sve da razbijemo mitove o marginalnosti naših škola, a moramo češće govoriti o većini naših gimnazija, koje su vrlo često najbolje škole u regionu, sa najvećim procentom upisa diplomiranih u višu obrazovne ustanove, uključujući prestižne moskovske univerzitete. Neophodno je odabrati najkompetentnije nastavno osoblje, biti u stanju održati najbolju obrazovnu tradiciju i koristiti nove metodičke napretke. Neophodno je stvoriti uslove za stalni profesionalni razvoj nastavnika, primjenjivati ​​obaveznu sertifikaciju iz doktrinarnih predmeta. Tamo gdje zaostajemo, moramo promijeniti situaciju na bolje što je prije moguće. Pravoslavne gimnazije ne mogu biti prosječne - mogu biti samo više škole. Tek tada će biti privlačni, a tek tada će naše iskustvo u opštem srednjem obrazovanju biti uvjerljivo za druge. Predlažem da Odjeljenje za vjeronauku i katihizis izradi svoje prijedloge na ovu temu, a da eparhijski arhijereji posebnu pažnju posvete podizanju nivoa pravoslavnih opšteobrazovnih škola. I molim vas da vodite računa o njihovom stanju.

Posebnu pažnju skrećem na važnost rada sa roditeljima. Danas je Crkva već stvorila mnoge oblike rada sa porodicom na svim nivoima obrazovanja, od predškolskog uzrasta. To su razgovori sa roditeljima o duhovnim i moralnim temama vezanim za obrazovanje, i porodične praznike, i razna takmičenja i takmičenja. Posebno je važno zajedničko učešće u bogosluženju.

Neophodno je razvijati tako efikasne oblike rada sa porodicom kao što su porodični forumi, porodični letnji kampovi i zajednička hodočašća, porodične radne grupe za obnovu crkvenih svetinja i spomenika kulturne baštine. Uključivanje cijele porodice u realizaciju određenog projekta jača unutrašnju solidarnost članova porodice, odgaja djecu i uspostavlja odnose povjerenja između starijih i mlađih.

Važno je u ovakve programe uključiti stariju generaciju, kojoj je također potrebna pažnja djece i unučadi. Neophodno je u mladosti usaditi odnos poštovanja prema starosti, jer, kako je pesnik rekao, „nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (A.S. Puškin). Porodice se mogu uključiti u volonterske zajednice za pružanje dobrotvorne pomoći napuštenoj djeci, internate za djecu sa invaliditetom i siročad, kao i internate za stare, usamljene starije osobe.

Tako porodice uključujemo u socijalnu službu, jačajući ih moralno i duhovno kroz konkretna zajednička dobra djela. Takva služba će im pomoći da se ostvare kao kršćanske zajednice, svjedočeći svijetu o Spasitelju djelima ljubavi i milosrđa.

Jedna od najvažnijih oblasti obrazovne aktivnosti naša Crkva je kateheza - upoznavanje ljudi s istinama pravoslavne vere tako da to nije samo vanjski atribut njihovog života, skup ideja o moralnih standarda, ali je to bila unutrašnja srž, smjernica koja postavlja vrednosne koordinate bića – u porodičnom, društvenom, kulturnom i ekonomskom smislu. Samo u tom slučaju osoba postaje pravi građanin zemlje, služeći njenom dobru. Stoga se kateheza ne može smatrati samo uskim crkvenim zadatkom – ona se pretvara u predmet interesa cijelog društva.

U kontekstu krize institucije porodice, uništavanja tradicionalnih porodičnih vrijednosti, posebnu pažnju treba posvetiti porodičnoj katehezi. Neophodno je razvijati iskustvo omladinskih centara u kojima bi se, između ostalog, vršila i duhovna priprema mladih koji žele da stupe u brak u budućnosti.

Važno je stvoriti uslove u parohiji koji omogućavaju cijeloj porodici da organski učestvuje u njenom životu i duhovno se razvija, da prevaziđe nastale poteškoće. porodicni zivot. Jedan od načina da to učinite je stvaranje Nedjeljne škole porodičnog tipa, gdje djeca i roditelji zajedno uče, zajedno učestvuju u hodočasničkim putovanjima i drugim događajima. Angažovanje profesionalnih pravoslavnih psihologa za rad sa porodicom omogućava rešavanje teških porodičnih situacija.

Na posljednjoj sjednici Svetog sinoda usvojen je dokument „O vjerskoj, prosvjetnoj i katehetskoj službi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“ koji određuje strukturu i sadržaj duhovno-prosvjetne djelatnosti Crkve u bliskoj budućnosti. Upravo ovaj dokument, koji je predodređen odlukom Arhijerejskog sabora 2011. godine, danas počiva na svim našim aktivnostima na polju obrazovanja i kateheze. Da podsjetim, odlukom Arhijerejskog sabora uvode se plaćena mjesta kateheta u velikim gradskim župama i dekanatima. Osim toga, u izradi su dokumenti koji regulišu obuku i sertifikaciju takvih zaposlenih, kao i preporuke za njihove aktivnosti. S tim u vezi, pozivam eparhijske Episkope, predsjedatelje specijalizovanih eparhijskih struktura, da posvete punu pažnju i odgovornost provedbi odluka Arhijereja.

U zaključku želim da kažem da je moralna klima u zemljama u kojima živimo, i blagostanje u društvu uopšte. Duhovno jaka, moralno zdrava, visokoobrazovana i odgojena omladina najvažniji je cilj naših zajedničkih molitava i truda. I dalje ćemo činiti sve što je moguće kako bi vječni evanđeoski ideali presudno utjecali na formiranje stila života naših savremenika, postali prioritet u odabiru motivacije za njihovo svakodnevno djelovanje.

Neka nam sam Gospod pomogne svima da hodimo dostojno poziva na koji smo pozvani, sa svom poniznošću i krotošću i dugotrpljivošću, snishodeći jedni drugima u ljubavi, trudeći se da sačuvamo jedinstvo duha u jedinstvu mir (vidi Ef. 4:2-4).

Hvala vam na pažnji.

Što je čovjekova duša čistija, to više privlači ljude k sebi. Od djetinjstva potrebno je početi formirati klice ljubaznosti, morala, odziva. U svakom trenutku, dobro se suprotstavljalo zlu. Djeca se s tim upoznaju slušajući prve bajke koje čitaju njihova majka, vaspitačica, učiteljica, baka. u porodici, vrtić, u školi se stalno vode razgovori o tome kako se ponašati. Jednostavan razgovor dečacima i devojčicama ponekad deluje dosadno, ali ako je uređen u vidu igre, kviza, spora, dodaju se šareni slajdovi, efekat će biti drugačiji. Hajde da radimo zajedno da naš svijet učinimo boljim mjestom. Portal Klassnye-chasy.ru objavljuje pedagoški konkurs "Lekcije morala i dobrote", koji prihvata materijale koji se koriste u vaspitno-obrazovni rad za formiranje pozitivnih kvaliteta kod dece.

Pravilnik o Sveruskom pedagoškom takmičenju "Lekcije morala i ljubaznosti"

Sverusko pedagoško takmičenje na daljinu na temu "Lekcije morala i dobrote" održava portal Class-hours.ru. Od učesnika se prihvataju sažeci ili prezentacije vannastavnih aktivnosti i časova nastave, koji doprinose formiranju pozitivnih kvaliteta djece.

Svrha konkursa:

• Inspirisati nastavnike da sprovode obrazovne aktivnosti koje imaju za cilj formiranje pozitivnih ličnih kvaliteta učenika i studenata.

Ciljevi takmičenjaLekcije o moralnosti i dobroti»:

• širenje najboljih praksi među nastavnicima ruskih obrazovnih institucija;
• popularizacija i generalizacija iskustva vannastavnih aktivnosti u školi i šire na formiranje morala i morala;
• podrška kreativnim nastavnicima;
• dopuna banke metodološki razvoj konkursni radovi;
• pružanje mogućnosti svim učesnicima takmičenja da pokažu kreativnost, da podstaknu kreativnu aktivnost.

Postupak održavanja sveruskog takmičenja "Lekcije morala i ljubaznosti" na portalu Class-hours.ru

Kategorije učesnika sveruskog pedagoškog takmičenja "Lekcije morala i ljubaznosti"

Za učešće na sveruskom pedagoškom takmičenju "Lekcije morala i dobrote", nastavnici koji rade u razredima 1 - 11 obrazovnih institucija Rusije svih vrsta, nastavnici viših i srednjih specijalizovanih obrazovnih institucija, studenti koji studiraju na pedagoškim univerzitetima, fakultetima Ruska Federacija, bibliotekari, psiholozi, vaspitači dodatnog obrazovanja, vaspitači predškolskih obrazovnih ustanova i GPA.

Učešće na takmičenju može biti pojedinačno ili grupno.

Starost polaznika, staž koji se koristi u radu nastavnog materijala nisu bitni.

Radovi učesnika će se ocjenjivati ​​posebno po nominacijama i kategorijama.

Nominacije radova za konkurs "Pouke morala i dobrote"

Na konkurs "Pouke morala i dobrote" možete slati radove koji su zaštićeni autorskim pravima. Učesnici mogu prijaviti radove u sljedećim kategorijama:

• Prezentacija
• Scenario

Kategorije učesnika sveruskog takmičenja na daljinu "Lekcije morala i ljubaznosti"

Konkurs „Pouke morala i dobrote“ donosi radove u sledećim kategorijama:

• negovatelji
• nastavnici
• bibliotekari

Konkursni radovi po nominacijama

Prezentacija

Svaki slajd prezentacije posvećen je lekcijama morala i dobrote. Ovo nisu samo ORKSE lekcije, već i vannastavne aktivnosti, igre, kvizovi koji imaju edukativnu vrijednost i mogu otkriti temu!

• Prezentacija Pedagozi dobili radove ukupno: 0
• Prezentacija nastavnika Ukupno pristiglih radova: 4
• Prezentacija Bibliotekari dobili radove ukupno: 1

Pristigli radovi u kategoriji Prezentacija svih: 5

Opšti uslovi za sadržaj i dizajn konkursnih radova

u "Prezentaciji" Prihvataju se radovi koje su izradili učesnici u programu PowerPoint (nastavak datoteke .pps, .ppt, .pptx). Uz prezentaciju, u arhivu se mogu priložiti audio i video materijali potrebni za razotkrivanje teme, objašnjenja, objašnjenja i objašnjenja za slajdove.

Sveruski konkurs "Lekcije morala i dobrote" prihvata radove koji su autorski materijal. Tekstovi prezentacija ne bi trebalo da sadrže greške, svi tekstovi su štampani samo na ruskom jeziku. Prvi slajd označava naziv rada, prezime, ime, patronimiju autora, mjesto rada, studij.

u "Skripti" Prihvataju se razvoj vannastavnih aktivnosti, časovi, časovi, tematski časovi, kvizovi i sl. Autori radova mogu biti nastavnici, vaspitači, psiholozi, bibliotekari i druge kategorije pedagoških radnika.

Tekst je napisan na ruskom jeziku. Ne smije sadržavati greške. Skriptu možete dodati poeziju, prozu. Posljednja stranica navodi izvore korištenih informacija.

Vrednovanje konkursnih radova

Evaluaciju konkursnih radova vrši uprava gradilišta. Pobjednici, laureati i učesnici se određuju u svakoj nominaciji i kategoriji posebno. Prilikom ocjenjivanja rada uzima se u obzir sljedeće:

• usklađenost sa navedenom temom;
• potpunost otkrivanja teme;
• sadržaj (obim posla, dostupnost aplikacija);
• pouzdanost datih informacija;
• kvalitet dizajna;
• pismenost;
• originalnost;
• manifestacija kreativne individualnosti;
• mogućnost široke upotrebe materijala u budućnosti.

Datumi sveruskog pedagoškog takmičenja "Lekcije morala i ljubaznosti"

Takmičenje se održava od 01.01.2017. do 28.02.2017.

Sumiranje rezultata takmičenja 01.03. 2017. do 03.10.2017.

Dodjela nagrada učesnicima takmičenja sa 03/11/2017 do 03/20/2017.

Sumiranje rezultata takmičenja "Lekcije morala i dobrote"

U svakoj nominaciji i starosnoj kategoriji pobjednici, laureati i učesnici takmičenja se posebno određuju. Pobjednici sveruskog takmičenja "Lekcije morala i dobrote" nagrađeni su 1., 2., 3. mjestom. Pobjednici su oni koji su poslali dobar posao, ali nisu bili među dobitnicima. Svi ostali se smatraju učesnicima takmičenja na daljinu.

Kotizacija za učešće na konkursu "Pouke morala i dobrote"

Kotizacija za učešće na konkursu iznosi 200 rubalja za svaki pristigli rad. U tom slučaju, Vaš rad će biti objavljen na sajtu, a učesnik će dobiti elektronsku diplomu kojom se potvrđuje učešće na konkursu "Lekcije morala i dobrote". Ako vam je potrebna diploma u papiru, koju vam organizacioni odbor šalje na kućnu adresu poštom Rusije, plaća se kotizacija od 300 rubalja (preporučeno pismo).

U bilo kojoj branši Sberbank ili druga banka na račun (preuzmi račun) plaćanje putem banke dostupno je samo za stanovnike Ruske Federacije

Yandex.Money do novčanika 41001171308826

webmoney do novčanika R661813691812

plastična (kreditna) kartica- obrazac za online plaćanje se nalazi ispod

Ako ste platili kotizaciju, prihvatate uslove ugovora o ponudi.

Ukoliko se odlučite za učešće na konkursu "Lekcije morala i dobrote", potrebno je da:

1. Napišite skriptu ili kreirajte multimedijalnu prezentaciju koja odgovara temi.
2. Ispravno popuniti prijavni formular učesnika konkursa.
3. Platite kotizaciju od 200 rubalja ili 300 rubalja.

Pošaljite jedno pismo na adresu [email protected] :

1. gotov rad (sa svim prilozima po potrebi);
2. popunjen obrazac za prijavu (samo u .doc formatu, Word dokument);
3. skeniranu kopiju dokumenta o plaćanju ili snimak ekrana ako je plaćanje izvršeno putem online obrasca.

Važne organizacione tačke

Administrator stranice objavljuje sve poslane radove na portalu Classnye-chasy.ru s naznakom autorstva.

Administrator stranice obavještava učesnike o prijemu konkursnog rada. Ako niste primili e-poštu u roku od tri dana od podnošenja svog rada, kontaktirajte nas da provjerimo da li je rad primljen.

Radovi pristigli na konkurs od strane administratora se ne uređuju, recenziraju i ne vraćaju nazad učesnicima.

Zamena radova se neće vršiti tokom konkursa, lektorirajte ih pre slanja i pažljivo proverite rad ugrađenih videa, muzike, flash videa.

Administrator stranice ne ulazi u ličnu prepisku sa takmičarima. Samo u hitnim slučajevima kontaktiramo autore konkursnog rada (arhiva se ne otvara, nema dovoljno dokumenata).

Ispravno navedite povratnu adresu i blagovremeno preuzimajte pisma sa diplomama u Vašoj pošti. Nakon isteka roka čuvanja vraćaju se našoj redakciji. Pismo će biti poslano ponovo o Vašem trošku!!!

Organizatori konkursa zadržavaju pravo neznatne izmjene uslova i procedure takmičenja.

Dodjela nagrada pobjednicima i učesnicima takmičenja

Svi učesnici konkursa dobiće elektronske diplome kojima se potvrđuje učešće na konkursu „Pouke morala i dobrote 2016“ i plasman rada u medijima. Diplome su u .pdf formatu. Diplome učesnika konkursa možete preuzeti na dan objavljivanja rada na sajtu, a diplome pobednika tek nakon sumiranja rezultata. Diplome se nalaze na portalu Klassnye-chasy.ru na stranicama nominacija, gdje su objavljeni spiskovi učesnika takmičenja (na zelenoj strelici).

Učesnicima i laureatima takmičenja, koji su uplatili kotizaciju od 300 rubalja, ruska pošta će poslati papirne diplome na adrese navedene u prijavi. Ukoliko adresa nije navedena u prijavi, diploma se neće slati poštom! Sve diplome se šalju preporučenom poštom. Nakon slanja diplome, bit ćete obaviješteni o poštanskom broju pošiljke kako biste svoje pismo mogli pratiti na web stranici Pošte Rusije.

Finansiranje

Svi prilozi dobijeni od učesnika takmičenja biće utrošeni na organizaciju takmičenja i dalji razvoj portala Klassnye-chasy.ru.

Kontakt podaci organizacionog odbora

E-mail adresa: [email protected]

H i pitanje: "Šta nauka daje čovjeku?" - mnogi će biti skloni da odgovore: "Oprema ljude znanjem, novim sredstvima praktične dominacije nad svijetom i time povećava njihovo samopouzdanje." 1 ] Ova izjava izgleda neosporna, ali, kao i svaka elementarna istina, na grub i samim tim neadekvatan način izražava suštinu stvari.

Uticaj nauke na čoveka je dvostruk. Prije nego što mu ponudi pravo znanje, ona uništava mnoge fiktivne ideje koje su se dugo činile stvarnim znanjem. Prije nego što oživi nova sredstva praktične dominacije nad svijetom, nemilosrdno diskredituje instrumente fiktivnog utjecaja na stvarnost, u čiju pouzdanost za sada niko nije sumnjao. Nauka uništava lažnu i naivnu sigurnost, često ne u mogućnosti da odmah ponudi novu, jednako jaku, široku, subjektivno zadovoljavajuću. I upravo utvrđivanjem te činjenice, po mom mišljenju, treba započeti raspravu o pitanju odnosa nauke i morala.

Nauka kao razarač imaginarnog sveznanja i fiktivne sigurnosti

Gotovo svi istraživači antike sa iznenađenjem su primijetili da se u takozvanim "prednaučnim" epohama čovjek uopće nije osjećao okružen nepoznatim, problematičnim svijetom. Naprotiv, što dalje idemo u dubinu istorije, to se odlučnije izjašnjava imaginarnog sveznanja. Schurtz, Taylor i Lévy-Bruhl, istraživači primitivnog društva, tako različitih metoda i početnih /167/ stavova, jednoglasno prepoznaju zadivljujuću "epistemološku samovažnost" starih naroda.

Urođenik "sve zna": ne postoji pitanje koje bi ga bacilo u sumnju ili zbunilo. Svijet koji ga okružuje može mu izgledati neprijateljski, podmukao, pun zle namjere, ali on za njega uopće ne postoji kao nepoznato. Urođenik se često plaši onoga što zapravo ne zaslužuje strah (i u tom smislu njegova reakcija na svijet je iracionalna), ali ne poznaje strah od nepoznatog.

Uvjerenje da je svijet, kao i lična sudbina svakoga, već poznat i da je samo potrebno pronaći način da se dođe do ovog sveznanja, suštinski je aspekt praznovjerje(okultni pogled na svet). U sistematskom obliku, vjerovanje u prisustvo gotovog univerzalnog znanja uključeno je kao obavezna komponenta u svaki razvijeni religijski pogled na svijet.

Nauka u nastajanju ne raste u atmosferi akutno doživljenog neznanja. Naprotiv, svuda zadire u područje već uspostavljenih izvjesnosti, utješnih pojava i umjetno izglađenih kontradikcija.

Nauka ne donosi znanje općenito, već logički i empirijski provjereno znanje, pokrivajući u svakom trenutku prilično uzak spektar pojava. Količina objašnjenja koje daje jednostavno je neuporediva sa količinom pseudoobjašnjenja koje odbacuje. A to je situacija ne samo pojave nauke, već i svakog novog značajnog otkrića. Čvrsto naučno dostignuće može se uporediti s malom, čvrstom zgradom okruženom ruševinama „spekulativnog grada“, fragmentima raznih vrsta „privremenih kuća misli“ (naivna sigurnost i lažne nade), u kojima bi se ljudi mogli osjećati prilično ugodno. .

Ovisnost između znanstvenog znanja i imaginarnog sveznanja dobro je prenijeta konceptom koji svaku temeljnu teorijsku poziciju smatra nekom vrstom zabrane nametnute poznatim praktičnim očekivanjima (kao uspostavljanje novog područja nerješivih problema). Osnovni zakoni nauka - i prirodni i društveni - mogu se gotovo uvijek prevesti u oblik negativnih normi koje ukazuju na šta se ne može i čemu se ne može verovati. /168/

Klasična mehanika je stavila veto na širok spektar praktičnih snova (na primjer, nadu u stvaranje vječnog motora). Hemija me je natjerala da odustanem od svojih ružičastih očekivanja u pogledu alhemijskih eksperimenata. Naučna teorija društva je nametnula zabranu utopijskih projekata munjevitog restrukturiranja postojeće društvene organizacije.

Razvoj nauke u tom smislu je proces otrežnjenja ljudskog uma, otkrivanja sve novih dokaza objektivne nepopravljivosti bića, sve novih područja znanja i prakse nemogućih na datom nivou razvoja.

Odnos između onoga što nauka daje i onoga što oduzima može se vizualizirati uz pomoć sljedeće parabole.

Zamislite da je određena osoba (neka to bude trgovac) vlasnik hiljadu novčića koje smatra zlatom. Jednog dana u kuću trgovca dolazi lutalica - "bajkoviti gost", sofisticiran i velikodušan. Lutalica je u stanju, prvo, razlikovati prave zlatnike od krivotvorenih i, drugo, umjetno proizvoditi zlato.

Nakon što je ispitao bogatstvo trgovca, lutalica ga obavještava da je od hiljadu novčića koje smatra zlatnim samo pet pravo zlato, a svi ostali lažni. Budući da je čovjek ne samo sofisticiran, već i velikodušan, lutalica pravi i daje trgovcu još pet pravih zlatnika (on ne zna kako da brže napravi zlato).

Da li se stvarno bogatstvo trgovca povećalo? Bez sumnje. Udvostručio se. Ranije je trgovac imao samo pet pravih zlatnika, a sada ih ima deset. Ali nesumnjivo je i to da se trgovac ranije osjećao, shvatio da je 100 puta bogatiji. U određenom smislu, lutalica, koji je trgovcu dva puta učinio dobro (jednom kada mu je otkrio da je njegovo bogatstvo lažno, drugi put kada je trgovčevo pravo bogatstvo povećao za pet zlatnika), istovremeno ga je lišio njegovog bogatstva. Trgovčevo fiktivno bogatstvo za njega je bilo potpuno stvarno. To mu je dalo svest o svojoj snazi ​​i moći, omogućilo mu da preuzme rizične poduhvate, da bude nepokolebljiv u svojim zahtevima, itd. Tako je, uprkos svojoj fiktivnosti, mogao biti izvor vrlo stvarnog uspeha u životu.

Trgovac ima sve razloge da tuži lutalicu: „Vjerovao sam da imam hiljadu zlatnika, oduzeo si ovu /169/ vjeru; uzmi svoj poklon i vrati mi samopouzdanje koje me je održalo u životu!” Na to će lutalica morati da odgovori: „Ne znam kako da to uradim. Još nisam u stanju da napravim zlato tako brzo da potpuno zamijenim vaše krivotvorene novčiće pravim, i nisam u stanju da pretvorim iluziju koja je razotkrivena u iluziju koja još nije razotkrivena.

Obim razbijenih iluzija uvijek daleko premašuje obim onih izvjesnosti i stvarnih mogućnosti koje nauka trenutno pruža. Štaviše, destruktivni rad koji nauka proizvodi u odnosu na već postojeće prednaučno znanje obično se ispostavlja tim veći, što je značajniji njen kreativni konstruktivni doprinos ljudskim idejama o svetu. Da bi se ova zavisnost konkretnije razumjela, važno je uzeti u obzir da ne postoji unaprijed uspostavljena korespondencija između problema, briga, težnji koji su u prvom planu svakodnevne svijesti (koje su prioritetni za ljude) i tih problema. koje pre svega rešava nauka (postaju prioritetne po imanentnoj logici razvoja). naučna saznanja). Od pamtivijeka, prva ljudska potreba bila je lako dobijena hrana. Otuda večno iščekivanje jeftinog (besplatnog) hleba, što je odgovaralo verskim obećanjima izraženim u legendi o „mani nebeskoj“, o „mnogim hiljadama nahranjenim sa pet hlebova“ itd. Međutim, iz mogućnosti radikalne naučne intervencije u proizvodnje hrane, što bi dovelo do njihovog naglog smanjenja troškova, društvo je i danas daleko. Praktična istorija nauke ne počinje pitanjem hleba, već pitanjem mehanizama i motora – opravdanjem tehničke civilizacije.

Možda bi ljudi žrtvovali nebrojena osvajanja ove civilizacije da su im zauzvrat ponuđena "tri čuda": lijek koji liječi sve bolesti; preduzeće koje sintetiše prehrambene proizvode od neorganskih supstanci; i metod podučavanja koji garantuje potpuni razvoj svih sklonosti djeteta. Ali upravo su te težnje koje su najbliže samom čovjeku najudaljenije i najteže ostvarive za nauku.

Naučno istraživanje će svakako dati odgovore na vitalna praktična pitanja, ali zasad ne na ona koja se odnose na primarne potrebe individualne egzistencije i iz fiktivne odredbe /170/ kojih je prednaučna tehnika „uticaja na stvarnost“ (čarolija , molitva, itd.) d.).

Ali postoji oblast u kojoj je „neusklađenost“ između nauke i obične svesti još značajnija (strogo govoreći, apsolutna). Ovo je sfera individualne životne odluke i izbore. Iz generacije u generaciju, milioni ljudi u jedinstveno ličnom kontekstu svakodnevnog iskustva postavljaju sljedeća pitanja: „Hoću li umrijeti od ove bolesti ili ću preživjeti?“, „Da li da se oženim ovom ženom?“, „Da li da pokrenem tužbu za ovo slučaj?? itd. Na takva pitanja (a u određenim trenucima života potpuno zaokupljaju čovjeka i često ih on dovodi do filozofski značajnih alternativa) naučno istraživanje nikada ne može dati odgovor. I to ne zbog jedinstvenog sadržaja koji svaki od njih pretpostavlja. neprihvatljivo za nauku univerzalni oblik od ovih pitanja, koja sežu do okultnog i religioznog pogleda na svet, naime: "Koja je moja sudbina?" i “Da li da odlučim da uradim ovo?”.

U prvom slučaju, nehotice se pretpostavlja da životni put osobe može biti nešto nezavisno od njegovih slobodnih odluka. Drugi izražava nadu da se rezultati odluke koja još nije donesena (možda neće biti donesena) već mogu biti poznata “pred očima” – kao nešto što se dogodilo. Nauka nema pravo da odgovara na pitanja koja implicitno uključuju ovu pretpostavku i ovu nadu. Treba u proricanje, za čije su se zadovoljstvo ljudi od pamtivijeka obraćali gatarima, gatarima, astrolozima i tumačima snova, nauka ne samo da ne može, već kategorički odbija da zadovolji. Ona svaki pokušaj providnosti proglašava nadrilekarstvom, a mjesto tog fiktivnog saznanja, koje je pomoglo čovjeku da pobjegne iz vlastite slobode, ostavlja prazno.

Dakle, nauka, paradoksalno, upravo njima otežava život razborita, razborita osoba, jer ga stavlja pred neizvjesnost konkretnih situacija i zahtijeva od njega da donese odluku slobodno, autonomno, ne čekajući ni zemaljske ni onostrane tragove.

Dakle, nauka donosi osobi ne samo nova znanja i mogućnosti, već i prvorođeno svesnog neznanja- shvatanje da postoje objektivno nemogući događaji, praktično nerešivi zadaci, neizvesne životne situacije. /171/

To, međutim, uopće ne znači da svjesno neznanje odmah postaje masovno vlasništvo.

Obična svijest je ukorijenjena u prednaučnom iskustvu; njegova opšta struktura formirana je u epohama kada se osoba osjećala kao "stado", biće pod brigom nesvjetske sile, za koje ne postoje ni nerješivi zadaci, ni nepredviđeni događaji. Iz svesti o starateljstvu, koja je odgovarala određenim društveno-istorijskim uslovima, izrasla je navika da se u svakoj prilici traži odgovor, koji bi svakako imao oblik pouke, proglasa, upozorenja (jednom rečju, oblik gotove , kao kroz otkrivanje primljenog znanja).

Ova navika nadživljava vjeru u samo natprirodno i nastavlja postojati u glavama ljudi koji više ne mogu ozbiljno shvatiti nijedan karakter. religijske mitologije, niti čudotvorcima, gatarima, gatarima. Zahtjev za proricanjem i čudima sada je predstavljen samoj nauci. U principu (po vrsti znanja) od nje očekuju isto ono što se ranije očekivalo od misticizma, astrologije i crne magije, odnosno dokaz o „mogućnosti nevjerovatnog“, utješne proglase, preporuke koje bi spasile jedan od opasnosti ličnog izbora, itd. Prenos na naučno proučavanje epistemoloških očekivanja koja su se razvila unutar okultnog i religiozni pogled, čini osnovu ideologije scijentizam(vjera u nauku kao ljudski pastir).

Spontano nastali naučni stavovi masovne svijesti nalaze potporu u maksimalističkim konceptima koje postavlja filozofija nauke, a ponekad i sami naučnici - u teorijskom scijentizmu.

Rođen u dubinama prosvetiteljske ideologije i razvijen u pozitivizmu Comtea, Huxleyja, Lestera F. Warda i nekih modernih zapadnih filozofa, teorijski scijentizam prepoznaje nauku kao odlučujuću snagu napretka, novog demijurga, čiji instrumenti postepeno postaju društvene organizacije i njenih konstitutivnih pojedinaca. Pretpostavlja se da promišljanja razboritosti, prije ili kasnije, treba da dovedu svakog čovjeka do razumijevanja da pitanja za koja nema teorijske pouke uopće ne treba postavljati: svaki problem koji nije u nadležnosti nauke, ljudi treba da razmotre. "pseudo-problem". Tek nakon što se obračunaju sa neotklonjivom /172/ subjektivnošću svojih ličnih briga, strepnji i očekivanja, doći će do stanja epistemološke svetosti i blaženstva, kada svako pitanje bude imalo gotov naučni odgovor i svaki posao će započeti na osnovu predviđanje njegovog uspeha.

Lako je uočiti da su program teorijskog scijentizma i očekivanja spontanog scijentizma, s jedne strane, oštro suprotstavljeni jedno drugom, a s druge strane, u zadivljujućoj harmoniji. I jedni i drugi priznaju da nauka treba da bude pastir, a ljudi stado; i jedni i drugi vjeruju da je pojedinačni problem samo problem kada postoji nada da će ga se zadovoljiti gotovim znanjem; obe želje da odluke i izbori neke osobe moraju nužno biti zasnovani na pouzdanim kognitivnim garancijama.

Lažno jedinstvo nauke i obične svijesti u okviru scientističke ideologije može biti uništeno samo ako se nauka odrekne mesijanizma, a obična svijest prihvati spoznajnu situaciju s kojom se naučno istraživanje zapravo suočava. Ovo posljednje pretpostavlja spremnost osobe da djeluje na vlastitu opasnost i rizik, da djeluje definitivno u uslovima nejasnoće, kada u vanjskom svijetu nedostaju potrebne ciljne referentne tačke.

Ali odakle takva spremnost?

Osoba ima sposobnost „da ne padne u neizvjesnost ponašanja pred kognitivnim neizvjesnostima“, jer u njoj, kao individui, postoji neka vrsta žiroskopa, čije osi zadržavaju svoj stalni smjer s bilo kakvim promjenama u vanjskoj semantičkoj kontekst života. to moralnu svest, trajna unutrašnja ubeđenja iskovana u najkul preradama istorije. Nauka, oslobođena naučnih predrasuda, pretpostavlja prisustvo ove svijesti u pojedincu i, štaviše, poziva na nju.

ORKSE (Osnove religioznih kultura i sekularne etike)

Pravna dokumentacija

Lista glavnih tema o kojima se raspravlja je predstavljena u Primer programa sveobuhvatnog kursa obuke "Osnove verskih kultura i sekularne etike", a kompletna lista glavnih tematskih celina modula ORKSEO data je u Naredbi Ministarstva prosvete i nauke Rusije br. 69 od 31. januara 2012. obrazovnih standarda osnovno opšte, osnovno opšte i srednje (potpuno) opšte obrazovanje, odobreno naredbom Ministarstva obrazovanja Rusije od 5. marta 2004. br. 1089 (traži dokumente na Internetu po imenu).

Šta će roditelji trebati kupiti za ovaj čas (radna sveska, knjiga za roditelje, udžbenik)?

Praktične vežbe u odnosu na nastavne metode mogu biti časovi, časovi u modulima kursa ORKSE, koji predviđaju realizaciju praktičnog rada studenata: pripremanje kreativnih projekata, prezentacija, takmičenja, govora itd. pojedinačno ili u grupama. As praktične vježbe možete razmotriti i ekskurzije koje mogu biti uključene u program obuke, uključujući one u obližnje hramove, džamije, sinagoge kako biste se upoznali sa njihovom strukturom, dekoracijom, istorijom itd. Ovakve ekskurzije se mogu izvoditi uz saglasnost roditelja na opći način, ali ne predviđaju „poučavanje vjeronauka“, praktično uključivanje djece u obavljanje vjerskih obreda, učešće u bogosluženju itd. U nastavi vjerskih kultura nije postavljen zadatak podučavanja djece vjerskoj praksi. Istovremeno, na ovakvim časovima, ekskurzijama, nastavnik ne može spriječiti djecu da slobodno, na njihov zahtjev, izražavaju svoju vjersku pripadnost u oblicima prihvaćenim u ovoj vjerskoj tradiciji. Međutim, u isto vrijeme - bez kršenja redoslijeda treninga, ekskurzija.

Ako niste pronašli odgovor na svoje pitanje, postavite ga u odjeljku

To direktno zavisi od stepena moralnosti naučnika – ako se moral shvati kao stabilna težnja da se dobrota izabere kao početak očuvanja i razvoja univerzalnog života, a samim tim i same nauke koja služi ovom životu. Sa moralnim stavom spoznaje, dobro je upravo Sviđa mi se, preferira se od zla, a svaki naredni izbor dobra je osnova za naredni izbor, tako da istinski moral čovjeka upućuje na vječni život.

Sklonost zlu, odnosno početak uništenja, okreće se, po zakonu povezanosti svih stvari, protiv samog obožavatelja zla (a na duhovnom i moralnom nivou, čak i protiv njega u prvom redu, kršenje ljepotu i urednost njegovog duhovnog bića). Zlo se ne može voljeti dugo i postojano, sklonost prema njemu je samodestruktivna, protivreči reprodukciji života, a sa njim i sam moral kao prilika za neprekidan izbor dobra, pa se zlonamjernost obično naziva nemoral. Ako u naučnom traganju nema moralnog stava, ali postoji nemoralan stav, tada se uništava sama osnova za dalji razvoj nauke, a naučnik dolazi u ćorsokak, proizvodeći opasno mračno znanje, neku vrstu moderne magije. za umirući krug njegovih sljedbenika.

Dobrovoljno ili nevoljno uklanjanje naučnika od moralnog izbora mora se smatrati svjesnim ili nesvjesnim preferiranjem zla – u obliku njegove pretpostavke.

Sve što je rečeno o moralnim osnovama razvoja nauke važi i za njenu vaspitnu nastavu. Ne postoje apstraktna znanja, njihov sadržaj se na određeni način gradi pod uticajem jednog ili drugog duhovnog raspoloženja, na kraju moralnog ili nemoralnog. Unutrašnja struktura naučnog znanja, mentalni stavovi koji su ih iznedrili i mentalni stavovi koji su generisani njima se prenose u svest učenika kroz nastavu. Obrazovanje u naukama, dakle, ili obrazuje i razvija, ili uništava ličnost učenika.

Moralni izbor između dobra i zla utire životni put čoveka, naroda, čovečanstva. Takav izbor neminovno je povezan sa konceptima vječnosti i beskonačnosti bića, besmrtnosti ljudske duše. Moral kao osnova za očuvanje i razvoj života prirodno uvodi ove pojmove, inače bi očuvanje i razvoj bio nepotpun, a na kraju i besmislen i nemoralan.

Nauka u svom vlastitom razvoju (prirodno zasnovanom na moralu) teži krajnje holističkom razumijevanju bića u njegovoj mogućoj beskonačnosti i vječnosti. Tako se razvija metodologija znanja. Reč "metoda" je grčkog porekla i označava put ka određenom cilju, put naučnog istraživanja. Shodno tome, onaj koji slijedi mora pred sobom postaviti cilj i imati neku vrstu integralnog pogleda na svijet kako bi prepoznao svoje kretanje u spoznajnom svijetu. Preliminarni svjetonazorski stavovi i predviđeni ciljevi određuju formiranje nauke u vremenu, odnosno njeno metoda ili smjer, kako se to uobičajeno izražava u ruskoj naučnoj zajednici sa početkom XIX veka.

Pošto je po definiciji nemoguće shvatiti punoću beskonačnosti i večnosti, onda svaka prava nauka pravi pretpostavke, pretpostavke, hipoteze zasnovane na uverenju da je univerzum uređen ovako, a ne drugačije. Kada je P.S. Laplasa, koji je izneo svoju hipotezu o poreklu Solarni sistem, izjavio je Napoleonu I da mu hipoteza o postojanju Boga nije potrebna, to je postalo manifestacija vlastite vjere naučnika u neku vrstu "primarne" magline, koja je bila u sporoj rotaciji.

Hipoteze su ciljane pretpostavke koje se na neki način potvrđuju u toku spoznaje, osim ako se, naravno, spoznaja ne vrši marljivo, jer u beskonačnoj punoći bića postoji sve što čovjek može (a ne može ni) pretpostaviti. „Postoji mnogo stvari na svetu, prijatelju Horacije, o kojima naši mudraci nisu ni sanjali“, ispravno je primetio Šekspir preko Hamleta (preveo N. A. Polevoj). Kada hipoteza kao početna postavka Vera dobije dovoljno potvrda i počinje da radi, da bi donela plodove znanja, prelazi u višu kategoriju pouzdan doktrina (naučna škola, koncept, teorija). Međutim, svako radno učenje zadržava svoje oslanjanje na vjeru, a ako se istraživači mijenjaju, tada nastaju nova učenja koja ostaju u svojoj dubokoj svjetsko-objašnjavajućoj suštini. vjeroispovijesti.

Ovo kredibilitet Hrišćanstvo je prvobitno priznalo poznavanje Istine, jer ga je potvrdio sam Hristos, koji je rekao u Jevanđelju: „Ištite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se” (Matej 7:7). U skladu s tim, apostol Pavle piše o vjeri: „Vjera je poruka onima koji se nadaju (u sinodalni prevod: "ostvarenje očekivanog" – A.M.), ukor za nevidljive stvari” (Jevr. 11:1).

Naučna metoda je put praćenja vjere koja postavlja ciljeve, njenih provjerljivih pretpostavki koje otkrivaju ono što je ranije bilo nevidljivo. kao posebna vrsta i nivo znanja, u kome se Istina u svojoj beskonačnosti sagledava ne samo u delovima - u beskonačnom razvoju znanja, već u isto vreme i holistički, u nadi da je ta beskonačnost uređena upravo onako kako vera otkriva. nama; štoviše, svaka nova privatna provjera iskustva iznova potvrđuje našu zajedničku, utvrđenu vjeru, inače ova vjera ne bi stajala, propala, bila zamijenjena drugom, prestala bi se širiti među ljudima i narodima. Ispostavlja se da je vjera najviša vrsta znanja, koja otkriva istinu u maksimalnoj mogućoj punoći u datom trenutku. Ovo razumevanje je deponovano u jezičkoj memoriji različitih naroda. Na ruskom i dr slovenski jezici riječ "vjeran" znači "tačan", "istinit", "pouzdan"; Latinski verus - "istinito" (slične semantičke korespondencije uočene su i u drugim jezicima).

Čak i najuži pravac znanja, najposebnija nauka korelira svoje koncepte sa holističkom slikom beskonačnog svijeta, te se stoga oslanja na neku vrstu vjere - inače se takva znanost degenerira u ručno primijenjeno, svakodnevno, nekreativno znanje.

Prava vjera mora biti naučna u suštini

Sa svoje strane, prava vjera mora biti naučna u suštini, odnosno sposobna da eksperimentalno pronađe i shvati za dalje propovijedanje, dalje poučavanje i učenje, sve nove potvrde vlastite istine. U svom bezgraničnom ostvarenju, vjera može i mora postati temelj, korijen, izvor za razvoj uvijek novih grana naučnog znanja. Do izumiranja raznih vjerovanja u historiji čovječanstva dolazi ili zbog nenaučnosti, slabosti i nemorala same vjere, ili zbog nedostojnosti njenih modernih propovjednika, zbog njihove nesposobnosti za istinito, religiozno naučno saznanje, koje otvara više i još novih sertifikata, potvrda vere u svetu.

U pitanju saznanja iu pitanju prosvjete, vaspitanja, obuke uvijek treba postavljati pitanje stepena pouzdanosti i kvaliteta date nauke i date vjere koja je u njenoj osnovi - pitanje prepoznavanja duhovnog sadržaja nauke. , njegove moralne (ili nemoralne) stavove i ciljeve. razumijevanje naučna metoda(kreativni pravac) kao svetoobjašnjavajući i suštinski religiozni totalitet naučnih ideja koje razvija dati stvaralac ili zajednica stvaralaca, možemo sagledati nivo i kvalitet moralnog sadržaja naučnog istraživanja, a time i njihovu moguću korist ili štetu.

Mistična učenost kršćanstva, koja se postupno afirmira od 1. stoljeća naovamo i dostiže određeni procvat u doba crkvenih otaca i u ranom srednjem vijeku, još nije mogla na odgovarajući način otkriti svoj zapravo neograničeni saznajni i moralni život - davanje mogućnosti. Na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu, kršćanska nauka na Zapadu je doživjela slabljenje i potpuno neopravdan slom metodologije uzrokovan uvođenjem koncepta „dvostruke istine“. Ovaj koncept je omogućio proučavanje prirode na dva različita i nepovezana načina: kroz mističko otkrivenje i kroz nezavisne napore "prirodnog razuma". Time je napravljen ustupak magičnim i neduhovnim težnjama nauke i učvršćena podjela teoloških i drugih naučnih znanja koja nisu nadživjela u srednjem vijeku. Ova podjela, štetna za holistički kršćanski svjetonazor, bila je karakteristična čak i za vizantijsko pravoslavno učenje (uz nekoliko izuzetaka). Tako je stvoreno povoljno tlo za "oživljavanje" drevnih paganskih nauka, izvršeno u XIV-XVI vijeku.

Kršćanska nauka bila je značajno potisnuta magijom renesanse, zatim se ponovo afirmirala u kršćanskom baroku (u Rusiji, na primjer, kod Lomonosova), zatim u kršćanskom pravcu romantičarske ere pr. polovina XIX veka, u neoromantizmu ranog dvadesetog veka (najupečatljiviji primer je naučni rad P. A. Florenskog). Trenutno, krajem 20. - početkom 21. veka, primetno se povećava pažnja na mogućnosti pravoslavnog pravca nauke, o čemu svedoče stotine konferencija, zbornika članaka, monografija vezanih za različite oblasti znanja.

Kršćanska nauka je u početku značajan dio svojih napora usmjerila na zakone duhovnog, duhovnog života osobe. Ova tragajuća pažnja postavila je duboke temelje za razvoj psihologije, ne samo mistične, već i magijske, koja se, prema općem svojstvu magijskog znanja, afirmirala kroz poricanje pozitivnih otkrića kršćanskog misticizma, kroz izopačavanje suštinu ovih otkrića.

Kršćanski misticizam je postavio temelje modernih ideja o strukturi svemira

U isto vrijeme, kršćanski misticizam je postavio temelje modernih ideja o strukturi svemira, po prvi put razvio do detalja doktrinu o beskonačnosti bića, a Beskonačnost je uređena, a ne haotična (potonje je prirodno misliti sa stanovišta panteizma).

U tom smislu, posebno važna metodološka premisa kršćanske nauke postala je vjerovanje u prvobitno razumnu, lijepu i dobru strukturu svemira voljom Boga Stvoritelja. Zahvaljujući ovoj pretpostavci, kršćansko prosvjetljenje je razvilo odlične mogućnosti za duhovno i moralno obrazovanje kroz prenošenje naučnih saznanja, koja su se smatrala upravo dokazom dobrog, lijepog, mudrog i pravednog stvaranja Boga. U najvećoj mjeri ove su težnje svojstvene pravoslavnoj učenosti – zbog ideje razvijene u pravoslavlju o božanskoj sofijanstvu (mudro uređenje i blagodaću ispunjeno posvećenje) bića.

Važan motivator za razvoj je vjera u Božije čudo kao posebna vrsta intervencije odozgo, narušavanje uobičajenog, redovnog i već uobičajeno razumljivog toka života. Pretpostavka čuda, njegovo očekivanje i percepcija, s jedne strane, pokreće i pojašnjava već poznate obrasce bića, a s druge strane, granice poznatog mobilnog čini otvorenim za ulazak u nove razine obrazaca.

„Budi mudriji kao zmija, a ciljevi kao golub“ - u ruskom sinodalnom prijevodu značenje ove izreke je značajno izobličeno

Sa mistične tačke gledišta, osoba se nikako ne smatra patljivim, slabovoljnim, inertno poslušnim bićem u odnosu na volju Božiju. Poniznost pred Bogom Stvoriteljem, očekivanje božanskih otkrivenja zahtijeva od osobe daljnje voljno napore da kreativno primijeni otkriveno znanje na život svijeta stvorenog od Boga. Božja kreacija se smatra kontinuiranom u vremenu, a čovjek je pozvan na sukreaciju s Bogom. Propisi o takvim kreativnim sinergija bili duboko razvijeni od strane pravoslavne vizantijske teologije. Ove odredbe sežu do jevanđeoske parabole o samom Hristu o potrebi povećanja talenata datih od Boga (videti: Mat. 25:14-30). Još jedna Hristova jevanđeoska zapovest takođe nadahnjuje veru u potrebu poznavanja bića, sticanje mudrosti date odozgo i primenu ove mudrosti na život ovoga sveta: „Evo, šaljem te kao ovcu usred vukova: probudi se mudar kao zmija i kao golub” (Matej 10:16). U ruskom sinodalnom prijevodu značenje ove izreke je značajno izobličeno: „Evo, šaljem vas kao ovce među vukove: zato budite mudri kao zmije i jednostavni kao golubovi. U crkvenoslovenskom prenošenju ovih riječi nije slučajno da se o njima govori integritet, ali ne jednostavnost dispenzacija mudre duše, a to odgovara grčkom primarnom izvoru, gdje se koristi koncept "akereos" ("nepomiješan, čist, čitav, neoštećen"). Dispenzacija prosvetljene duše je višesložna (naime, učena, mudra), ali nije raštrkana, ne raštrkana, nije haotična, već celovita, pristojna i fina. U takvoj duši postaje jasno živo, svrsishodno i ciljano jedinstvo svijesti, otvoreno za dalji beskrajni razvoj. Istinsko znanje, sticanje prave mudrosti ne boli, već leči ljudske duše i telo, drži ih u integritetu - u čednosti. Ona prodire u sve bezbrojne zaokrete ovoga svijeta i svuda se suprotstavlja destruktivnoj magijskoj i neduhovnoj spoznaji. Koncept "jednostavnosti" (u etimološkom smislu - jednostavnost i ravnost) lišava osobu osobina fleksibilne i sveobuhvatne mudrosti, tako neophodne za naučno znanje.

Upravo Hrišćanska vera sa svojim mudrim sa-mirom omogućava vam da shvatite blagoslovena nadljudska značenja koja su ugrađena u svemir radi zaštite ljudi od mrkla tama i smrti, zarad afirmacije vječnog života.