Baltički egzarhat i Pskovska pravoslavna misija. Pskovska pravoslavna misija

Neprijatelji sovjetske vlasti, koji su pomogli stanovništvu i ratnim zarobljenicima da prežive na okupiranim teritorijama
Vladimir Dergačev



Za dizanje moral Pravoslavni misionari baltičkog egzarha Sergija (Voskresenskog) ustanovili su Orden Pskovske misije tri stepena, koji je dodeljivan najboljima.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, pseudoistorijski i pseudopravoslavni mitovi postali su široko rasprostranjeni. Među njima je najčešći mit o otvaranju (restauraciji) pravoslavnih crkava koje su boljševici zatvorili (porušili) od strane sovjetske vlasti pod mudrim vodstvom Josifa Staljina.

Zaista, tokom rata bogosluženja su nastavljena u mnogim pravoslavnim crkvama koje su zatvorile komunističke vlasti, ali... uglavnom na okupiranim teritorijama. Gdje su vjernici otvarali crkve i manastire, a njemačke okupacione vlasti se u to nisu miješale. Tako su, na primjer, u regiji Kursk, pod vlašću boljševika, postojale 2 crkve, a tokom okupacije bilo ih je 282.

Na okupiranim teritorijama živjelo je oko 70 miliona sovjetskih građana, uglavnom starih ljudi, žena i djece. Razmišljali su samo o tome kako da prežive.

Posebna uloga u oživljavanju vjerskog života na okupiranim područjima imala je Pskovska pravoslavna misija (1941 - 1944). Ova pastirsko-misionarska ustanova, sa središtem u Pskovu, postavila je zadatak oživljavanja pravoslavnog crkvenog života na sjeverozapadu ruske teritorije koju je okupirao Wehrmacht. Misija je osnovana u avgustu 1941. uz pomoć njemačke administracije mitropolit vilenski i litvanski Sergije (Voskresenski). Mitropolit je, došavši u jurisdikciju Moskovske patrijaršije, osudio saradnju crkvenih jeraraha sa sovjetskim režimom u borbi protiv Nemačke. Otac Sergije, zauzimajući antikomunističke pozicije, pristao je na saradnju sa okupatorskim snagama. Misija je delovala na okupiranim teritorijama Pskova, Lenjingrada i Novgorodske regije. Ovdje je, pod sovjetskom vlašću, većina svećenika bila potisnuta, a nije ostalo aktivno više od deset crkava. Za manje od dvije i po godine vjernici su, uz podršku Pravoslavne misije i uz dozvolu njemačke administracije, oživjeli više od 300 parohija, uključujući 200 u Pskovskoj oblasti, gdje su prije rata ostale tri crkve. Broj sveštenika početkom 1944. dostigao je 175.

Misionari su svoje aktivnosti obavljali u antikomunističkoj atmosferi. Većina njih nije imala skrivenih simpatija prema Crvenoj armiji.

Osnovu misije Pskov činili su ruski svećenici iz Riške i Narvske biskupije. Među njima je bilo i diplomaca Pravoslavni bogoslovski institut Svetog Sergija u parizu. Nekoliko desetina sveštenika vratilo se služenju u otvorenim crkvama, budući da su u predratnim godinama bili primorani da pređu na civilne poslove.

Jedan od misionara, diplomac Bogoslovskog instituta, protoprezviter (najviši čin za bijelo sveštenstvo) Alexy (Alexey) Ionov napisao je 1952. u svojim memoarima:

Ogroman region su sovjetske vlasti pretvorile u crkvenu pustinju. “Nekada lijepi hramovi su uništeni, oskrnavljeni, pretvoreni u magacine, radionice, plesne klubove, bioskope i arhive. Represirano sveštenstvo je, uglavnom, stradalo u koncentracionim logorima u Sibiru. Dva ili tri preživjela podsovjetski sveštenici, zastrašeni, psihički umorni i nespremni, nisu mogli preuzeti na sebe posao organizovanja crkvenog života za nekoliko stotina hiljada ljudi. A duhovna glad, žeđ za crkvenom molitvom, sakramentima i propovijedi su se jako osjećali na ovim mjestima.

Nemačke vlasti dugo nisu pristajale na organizaciju misije Pskov; na kraju su dali saglasnost za putovanje 15 pravoslavni sveštenici od baltičkih država do zemlje "iza čička (V.D. - Gvozdena zavesa)".

„Da su Nemci zli, niko od nas nije sumnjao. Niko od nas, naravno, nije imao simpatija prema osvajačima "životnog prostora" naše domovine. Duboko saosećanje i saosećanje prema potrebitim ljudima, našoj braći po veri i krvi - to je ono što je ispunilo naša srca.
“Za dvadeset osam mjeseci našeg misionarskog rada, ne sjećam se da je to bilo podsovjetski dozvolili ljudima da nam kažu nešto uvredljivo. Odnos većine prema nama je po pravilu bio ili blagonaklon ili najispravniji.

"Osvajači" nisu bili tako pristojni. Nemački vojnici su često ulazili u naše crkve sa kapama za glavu. Više puta sam im nudio da skinu kape ili odu. Kada sam bio u odjeći, jednostavno sam naredio: "Napolje!" Inače, njemačkim vojnicima je bilo zabranjeno da prisustvuju našim službama. Ali Nemci su se ipak trudili da se dokažu u crkvenom životu.”

Njemačka administracija dozvolila je izradu crkvenih zvona, koja su sovjetske vlasti zabranile tridesetih godina, i izradu vjerske procesije. Misija je izdavala mjesečni časopis, pravoslavni hrišćanin“, distribuiran na okupiranim teritorijama. Župno dobrotvorno društvo je oživjelo. Sveštenici misionari su pružali duhovnu pomoć ratnim zarobljenicima, a otvorene su i kapele u brojnim koncentracionim logorima. Za siročad, trudom parohijana, stvoreno je sirotište pri crkvi u Pskovu. Iz Pskova su emitovane sedmične emisije o preporodu crkvenog života.
Nemačke okupacione vlasti predale su Pskovskoj pravoslavnoj misiji Tikhvin ikona Majka boga , spašen u novembru 1941. iz spaljenog hrama u Tihvinu.

Ikona, koju je prema legendi naslikao jevanđelist Luka, bila je poštovana u Ruskoj pravoslavnoj crkvi kao čudotvorna i do 1941. godine bila je u Tihvinskom muzeju. Pravoslavni misionarski nedeljnik nedeljom je izdao neprocenjivu ikonu u Sabornu crkvu Trojice u Pskovu za poklonjenje. U proljeće 1944. ikona je došla u baltičke države i dalje u američku zonu okupacije Njemačke. Godine 1950. čudotvorna slika je prenesena u Katedralu Svete Trojice u Čikagu, gdje je rektor, arhiepiskop Riški Jovan, ostavio testament o povratku ikone u domovinu kada je oživljen Tihvinski manastir. Taj čas je došao 2004. Ikona je svečano vraćena na svoje istorijsko mesto u Tihvinskom manastiru Uspenja Bogorodice.

***
Pravoslavni misionari morali su da rade između dve vatre - pod kontrolom okupacionih vlasti i sovjetskih partizana. Okupacioni režim u Pskovskoj oblasti bio je blaži nego u Ukrajini i baltičkim državama, jer je teritorija bila pod jurisdikcijom vojne uprave. Ali tamo gdje su se pojavili partizani, počele su pljačke, a lokalno stanovništvo se našlo između dvije vatre, uključeno u brutalni gerilski rat. Strašna istina je bila da su ljudi samo pokušavali da prežive, pa je većina stanovništva partizane doživljavala kao veliku nesreću, a policajce iz lokalnog stanovništva često su doživljavali kao branioce od samovolje "narodnih osvetnika", a od samovolje nemačkih vojnika. Naravno, kada su Nemci koristili policajce u kaznenim operacijama, postali su kriminalci.

***
Akutni problemi sa okupacionim vlastima počeli su sa egzarhom, mitropolitom Sergijem (Voskresenskim) u jesen 1943. glavna bitka za Heartland - Bitka za Staljingrad. Njemačka administracija zahtijevala je od mitropolita nepriznavanje kanoničnosti izbora Biskupska katedrala Patrijarh Sergije (Stragorodski) u Moskvi. Ali egzarh je odbio da se odvoji od Moskovske patrijaršije. U vezi sa ofanzivom sovjetskih trupa, Misija je u februaru 1944. završila svoje aktivnosti u oblasti Pskov.

U aprilu 1944. godine, mitropolit Sergije, zajedno sa svojim vozačem i dvojicom pratnje, poginuo je na putu od Vilniusa do Rige. U auto su pucali naoružani ljudi u njemačkim uniformama.

U jesen 1944. godine, obnovom sovjetske vlasti u baltičkim državama, počele su represije nad sveštenicima misionarima pravoslavne misije, optuženi su za saradnju sa okupatorskim snagama.

Sveštenici Pskovske misije bili su represivni, između ostalog, zbog pomaganja ratnim zarobljenicima. Prema sovjetskoj propagandi, mogli su biti zarobljeni samo izdajnici domovine. I ako su u Evropi Francuzi bili u nemačkom zarobljeništvu, Britancima je pomagao Crveni krst (pomoć bolesnima, pomoć u hrani, duhovnoj ishrani), a zatvorenici su spavali pod belim čaršavima i igrali odbojku, onda u koncentracionim logorima u Na istoku, Crvena armija je držana u neljudskim uslovima.

Glavni zadatak Pskovske misije bio je oživljavanje crkvenog života na okupiranim teritorijama. Pritom, djelatnost nije bila ograničena samo na zidove crkava, ništa manje važna nije bila ni njihova misionarska služba. Misionari su radili edukativni rad. Uključujući časove ruske duhovne kulture. To je tajna uspeha misije Pskov. S druge strane, zasluga misionara je što su pomogli lokalnom stanovništvu da preživi, ​​da preživi fizički, a posebno duhovno, došlo je do istinskog duhovnog preporoda ruskog naroda. Tokom godina djelovanja Pskovske misije, lokalno stanovništvo je počelo da se vraća kulturnom nasljeđu i svijesti o sebi kao o ruskom narodu. Ali sovjetske vlasti to nisu mogle oprostiti misionarima.

U strahu od negodovanja vjernika, poslijeratna suđenja su održana iza zatvorenih vrata. Optuženi, koji su dobili od 10 do 20 godina zatvora, poslani su u logore Gulag. Preživjeli su se vratili svojim kućama i nastavili svoju službu. Poslednji preživeli sveštenik Pskovske pravoslavne misije preminuo je u Letoniji 2014. godine u 100. godini.

***
Nema mnogo uspješnih ruskih pravoslavnih misija. Pskovska pravoslavna misija postala je ujedno i jedna od najtragičnijih stranica ruskog pravoslavlja i duhovni podvig misionara koji su oživjeli pravoslavlje u okupiranim ruskim zemljama, gdje su boljševici uništili oko 1200 crkava. Većina članova Pskovske pravoslavne misije bili su dosljedni antikomunisti. Sovjetske vlasti su ih optužile za kolaboracionizam i saradnju sa njemačkom okupacionom administracijom, a zatim su prešutjele.

Heroji u ratu uništavali su neprijatelja, a misionari spašavali duše ljudi. Ratni heroji su počastvovani i nagrađivani, duhovni pastiri su prošli kroz hapšenja, zatvore, logore i smrt, ali su preživjeli ostali vjerni svojoj duhovnoj službi. Mnogi učesnici pskovske misije bili su mladi sveštenici, a oni koji su preživeli tokom godina represije zadržali su osećaj da je „to bio jedan od naj srećni periodi u životu".

.

Pskovska pravoslavna misija. Istoričari ovu dvosmislenu činjenicu iz istorije rata nazivaju malo proučavanom. Dapače, događaj nije loše proučen (ima dovoljno materijala da se stvori ideja), već vrlo delikatan.

Ko su oni, stotine pravoslavnih sveštenika? Isposnički misionari koji su došli "da pomognu narodu koji je upao u razbojnike" ili izdajnici koji su sarađivali sa okupacionim režimom? Ko želi da sazna više o "Pskovskoj pravoslavnoj misiji", savetujem vam da pročita

Da bih shvatio suštinu problema, fokusiraću se samo na ključne tačke iz istorije misije. Uz podršku njemačkih vlasti, egzarh baltičkih država, mitropolit Sergije, stvorio je "Pravoslavnu misiju u oslobođenim regijama Rusije".

Prvih 14 misionara (svi emigranti, inače) stiglo je iz baltičkih država u Pskov u avgustu 1941. godine. Teritorija pod jurisdikcijom Misije obuhvatala je jugozapadni deo Lenjingradske oblasti, deo Kalinjinske oblasti, Novgorodske i Pskovske oblasti, sa populacijom od oko 2 miliona ljudi.
Godinu dana kasnije na teritoriji misije radila je 221 crkva, prije okupacije bilo je samo 5 crkava, a broj svećenika se povećao na 84.

Stanovništvo okupiranih teritorija uglavnom je toplo pozdravilo misionare. Ljudi su išli u crkvu. Hramovi nisu primili sve koji su došli. U jednom od hramova Pskovske oblasti nedjeljom pričestilo se od 500 do 800 ljudi, kršteno je i do 80 beba u isto vrijeme.

Misionari su se bavili ne samo obrazovnom djelatnošću, već su, u skladu sa svojim mogućnostima i mogućnostima, pomagali stanovništvu. Otvarali su škole, sirotišta, izdavali časopise, emitovali na radiju. U jednom od gradova Pskovske oblasti stvoren je "Ruski Crveni krst", koji je preuzeo brigu o jednom logoru ratnih zarobljenika. Skupljali su hranu, pripremali obroke za 200 ljudi, koji su dva puta sedmično dovođeni u logor. Nakon toga, stopa smrtnosti u logoru se značajno smanjila. Pomoć je pružena i potrebitim stanovnicima grada koji su se našli bez krova nad glavom i sredstava za život.

Spolja, sasvim običan parohijski život u ratnim uslovima. Sveštenici misije, koliko su mogli, distancirali su se i od osvajača i od partizana. Ali to je bilo praktično nemoguće.

S jedne strane, djela misionara-sveštenika nadzirale su okupatorske vlasti, as druge strane sovjetski partizani. Ove stalne kontakte nije moglo zanemariti nemačko rukovodstvo, koje je preko šefa misije obavezalo svakog sveštenika da daje pismene izveštaje o svim sastancima sa partizanima. Iz izvještaja proizilazi da su se partizani drugačije odnosili prema misionarima.

Prema nekim sveštenicima, partizani su ih smatrali neprijateljima naroda, sa kojima nastoje da se obračunaju. Prema drugima, partizani su nastojali da istaknu tolerantan, pa i dobronamjeran odnos prema Crkvi, a posebno prema sveštenicima.

Verovatno su partizani bili drugačiji. Iz izveštaja sveštenika: „U blizini moje župe, odred partizana je privremeno zauzeo jedno selo, dok je njihov vođa ohrabrivao seljake da revnosno posećuju crkvu, govoreći da je u Sovjetskoj Rusiji Crkvi sada data potpuna sloboda i da je vlast komunistima se bližio kraj."

Nakon oslobođenja Pskovske oblasti, neki od misionara su otišli sa Nemcima, a oni koji su ostali poslani su u logore na saradnju sa Nemcima.
Evo, općenito, i cijela priča. Kako se može uklopiti u jedan udžbenik? Da, nema šanse. Svako tumačenje je štetno i za vlasti i za ROC.

Brojni crkveni istoričari smatraju da su misionari ostvarili „apostolski podvig“. Oživljavanje vjerskog života na okupiranim teritorijama naziva se čak i "drugim krštenjem Rusije". I nije bitno ko je na vlasti. Fašisti ili Sovjeti. "Svaka vlast je od Boga." U ovom scenariju, ROC je potpuno u pravu što podržava Putinov režim. Ali vlasti nikada neće pristati na takvu ocjenu.

Ako misionare smatramo izdajnicima, to znači priznati da Ruska pravoslavna crkva negira tezu „sva vlast je od Boga“. Gde god da ga baciš, svuda je klin. Stoga, ostaje samo da se ovaj važan događaj izbriše iz istorije. Nije bilo. Nema događaja, nema problema za jedan udžbenik.

Može se samo nagađati koliko će takvih događaja prestati da postoji za jedan udžbenik istorije.

I u srednjem vijeku, kao i danas, Pskovska zemlja je bila pogranična zemlja, a uspostavljanje kontakata sa susjednim plemenima Finaca, Estonaca (Čuda) nije samo posljedica uspješne misije Ruske pravoslavne crkve. I sukob interesa Latinskog Zapada u ličnosti Reda Mačeva sa Pravoslavna Rusija, počevši od XIII veka na granicama Pskovske zemlje, pokazala je potrebu za pravoslavnom kontramisijom. Latinski misionari-vitezovi nastojali su "... mirnim putem i osvajačkim pohodima da propagiraju svoje učenje među ruskim ... regijama...", a da ne spominjemo teritorije naseljavanja finskih i estonskih plemena. Ova situacija se nastavila i kasnije. Samo je livonske vitezove sa Zapada zamijenila reformacija, ništa manje ozbiljan protivnik pravoslavlja, koja je imala ogroman uspjeh na Baltiku.

I pored spoljne misije, tj. usmjerena na nepravoslavni dio susjednih zemalja, stalno je vidljiva potreba za unutrašnjom misijom, koja se odnosi na pravoslavne, na one koji su već bili u krilu crkve. Uostalom, pored neznanja i nepismenosti, praznovjerja i skrivenog paganizma, jeres Strigolnika pojavljuje se unutar pravoslavlja u Pskovskoj oblasti. A kasnije se ispostavilo da je raskol bila nezacijeljena krvava rana na tijelu Ruske Crkve. Sjeverozapad zemlje, posebno Pskovska gubernija, posebno je snažno zahvaćen pokretom starovjeraca. Tako je većina napora pravoslavnih misionara u Pskovu u 19. veku bila usmerena na rad među raskolnicima.

Ono što se dogodilo 20-30-ih godina 20. vijeka širom Rusije nije moglo zaobići Pskovsku biskupiju. Progon crkve i vjernika počeo je od prvih godina sovjetske vlasti. Iako je 1917-1918. crkve nisu zatvarane, ali su već tada počela pogubljenja biskupa i sveštenika. U periodu 1922–1924. muški i manastiri, pripisane i kućne crkve. Godine kolektivizacije obilježile su masovno zatvaranje parohijskih crkava (od 1929. do 1933. zatvoreno je 30%). Godine 1935. novi talas čistki usmjerenih protiv takozvanog antisovjetskog elementa doveo je do masovnih hapšenja i protjerivanja sveštenstva. Godine 1936. u Pskovu je ukinuta episkopska katedra. 1937. počinje treći i posljednji juriš. Godine 1939–1940 zatvorene su poslednje crkve u Pskovu i okolnim oblastima (Porhov, Ostrov, Svyatoye Gory). „Do dolaska njemačke vojske u ovo područje nije bilo nijedne crkve i ni jednog sveštenika koji bi obavljao bogosluženja. Ovdje samo brojevi mogu pokazati dubinu crkvenog razaranja koje je vladalo u Pskovskoj oblasti. U vreme Oktobarske revolucije 1917. u Pskovu je bilo 40 sveštenika i 32 aktivne crkve, a u okrugu Pskov još 52 sveštenika i 40 crkava. U najvećim okruzima Pskovske gubernije slika je bila sljedeća:

okrug	crkve	sveštenici
Gdovsky	73	64
Porkhovskiy	56	79
Novorzhevsky	34	36
Opochetsky	35	45
Otok i županija	33	47

Od svega ovog broja, do okupacije, ništa nije sačuvano...

Ideolozi Sovjetska država moglo bi se biti ponosno na ove rezultate, doduše eksterne. Da su oni i dalje bili spoljašnji, pokazaće događaji i promene koje su se desile u vezi sa delovanjem Pravoslavne misije. Proširenje granica Sovjetskog Saveza 1939-1940 takođe je povećalo stado Ruske pravoslavne crkve. Kao O.Yu. Vasiljeva, ispred Met. Sergije (Patrijaršijski Locum Tenens) suočava se s teškim zadatkom – „prenijeti na sveštenstvo pripojenih krajeva iskustvo rada u novom okruženju za njih društveni poredak» . S tim u vezi, izvršena su nova imenovanja u departmanu Kišinjev, u zapadnim regionima Ukrajine i Bjelorusije, te u baltičkim državama. Ukazom Moskovske Patrijaršije od 24. februara 1941. godine osnovan je egzarhat, tj. posebno mitropolitsko područje, koje je uključivalo latvijsku i estonsku biskupiju. Sergije (Voskresensky), koji je u to vrijeme već bio mitropolit Litvanije i Vilne, imenovan je egzarhom ove regije. Svi episkopi egzarhata, uključujući bivši mitropoliti Letonija i Estonija, našle su se u položaju episkopa podređenih egzarhu.

Često su lokalni stanovnici smatrali pozvane biskupe "gotovo agentima Čeke". Donekle bi se ovi strahovi mogli opravdati: budnost i otvoreno neprijateljstvo prema patrijarhalnom locum tenens-u, Met. Sergija, nakon njegove Deklaracije lojalnosti sovjetskoj vlasti iz 1927. godine, distribuirani su među mnogim pravoslavnim episkopima i sveštenicima kako u Sovjetskoj Rusiji tako iu inostranstvu.

Senka nadolazećeg progona i represalija stigla je na crkvu u novo pripojenim regionima sovjetske države. Bila je u istoj borbi koju su već krajem 1930-ih proizvele vlasti u bivšim granicama SSSR-a, krvarivši život Crkve. A upravo početak Velikog domovinskog rata spriječio je novi val progona i otvorio novu etapu u odnosima između Ruske pravoslavne crkve i sovjetske države.

egzarh baltičkih država, Met. Sergius (Voskresensky) je uhapšen u prvim danima okupacije Letonije od strane nemačkih trupa. To se dogodilo, vjerovatno, ne bez utjecaja nekih lokalnih biskupa, koji su negativno doživljavali „moskovskog štićenika“ i bili na tvrdim nacionalističkim pozicijama, što je, zapravo, bila bolna tačka i u predratnom životu latvijskih pravoslavaca. Crkva. Da, g. Avgustin, nakon proglašenja autokefalne Letonske pravoslavne crkve 1936. godine, „... potisnuo je rusko sveštenstvo iz rukovodstva crkve i počeo da sprovodi reforme kako bi „letovao“ kult i crkvenu strukturu...“

Međutim, egzarh Sergije je ubrzo pušten. Štaviše, uz znanje Berlina sačuvani su i egzarhat i njegova kanonska pripadnost Moskovskoj patrijaršiji. Ali sve su to garantovale nove vlasti pod uslovom da egzarh stvori „nov crkvena vlada pod pokroviteljstvom nemačkih vlasti“. Takva crkvena institucija bila je „Pravoslavna misija u oslobođenim krajevima Rusije“.

Činjenica je da su se njemačke vlasti nadale da će pravoslavna crkva biti glavni oslonac u uspostavljanju “novog poretka” na okupiranim teritorijama. Slična uloga dodijeljena je misiji Pskov.

Pošteno radi, treba napomenuti da u pitanju nastanka Misije nema konsenzusa o tome ko je bio inicijator osnivanja "Pravoslavne misije u oslobođenim krajevima Rusije" u ljeto 1941. godine. Pored gornje tačke gledišta, postoje i druge indicije.

Na primjer, Olga Raevskaya-Hughes, jedna od kreatora zbirke propovijedi o. George Benigsen, piše da je to bio Met. Sergije (Voskresenski) je dobio "dozvolu za otvaranje misije Ruske pravoslavne crkve u okupiranim regionima Rusije". O tome još ubedljivije svedoče i sami učesnici Misije: „Potrebu za Pskovskom misijom prepoznao je Met. Sergija, egzarha Letonije i Estonije, čim su iz Pskova i drugih gradova počele stizati prve molbe da se u ova mesta pošalju sveštenstvo. A njemačke vlasti su vrlo nevoljne, dugo se ne slažu, ali ipak daju saglasnost na organizaciju Misije. Ispostavilo se da nisu okupacione vlasti, pa čak ni egzarh Sergije, u ovoj ili onoj meri „pokretači“ misionarskog pokreta na pskovskoj zemlji. Ne, ovaj "podstrekač" je bio običan narod. “Ovi ljudi su uvjerili Nijemce u neuspjeh sovjetske antireligijske propagande i obrazovanja. Tražili su crkve, sveštenike, bogosluženje. Nemci su nevoljko morali popustiti.

Možda ovo zvuči pomalo neočekivano. Uostalom, sovjetska vlast je teritoriju na kojoj su se odvijale aktivnosti Pravoslavne misije pretvorila doslovno u "crkvenu pustinju". Brojne pskovske crkve su „uništene, oskrnavljene, pretvorene u skladišta, radionice, plesne klubove, bioskope i arhive. Potisnuto sveštenstvo u svom najvećem broju stradalo je u koncentracionim logorima u Sibiru. Nakon toga, bilo je teško zamisliti da će obični ljudi, sovjetski građani, pokazati takvu aktivnost, čiji je uzrok "duhovna glad, žeđ za crkvenom molitvom, sakramentima, propovijedanjem..."

U oproštajnim riječima prvim misionarima prije nego što su poslati u Pskov, egzarh je rekao: „Ne zaboravite da ste stigli u zemlju u kojoj je više od 20 godina religija bila trovana i proganjana na najbezobzirniji način, gdje je narod bio uplašen. , ponižen, potlačen i bezličan. Biće potrebno ne samo uspostaviti crkveni život, nego i probuditi narod na novi život iz dugotrajnog hibernacije, objašnjavajući mu i ukazujući mu na prednosti i vrline novog života koji im se otvara.

Glasnici Misije su očekivali da će se njihovim očima prikazati "prazno polje, u vjerskom smislu". Ali kako je pisao o Aleksej Jonov, „Tamo smo zatekli tako intenzivan duhovni život za koji ne znaju u inostranstvu.” Mnogi od tih ljudi koji su još uvijek živjeli u Ruskom carstvu Romanovih pažljivo su nosili svoju vjeru i nadu kroz dvije strašne krvave decenije. Ali već je rođena cijela generacija čiji su predstavnici tek sada "... prvi put u životu vidjeli lik svećenika, upoznavši je do tada samo na karikaturama i karikaturama antireligijskih publikacija", da ne spominjemo njihovo učešće u crkvenom životu.

“Vlasti su mu (narodu) dvije decenije oduzimale ono što je izgrađeno i milenijumski pokretalo državni, moralni i kulturni život njegovih predaka.” I naravno, to nije prošlo nezapaženo, a duhovni oporavak ruskog naroda nije mogao nastupiti bez oživljavanja crkvenog života, bez evangelizacije, bez riječi Božje. Upravo je to ono što su misionari koji su stigli u Pskov vidjeli kao cilj svoje službe - "pomoći ljudima koji su upali u pljačkaše".

Metr. Sergije (Voskresenski), govoreći o Pravoslavnoj misiji i Upravi koja je pri njoj osnovana, napomenuo je da je ova crkvena organizacija privremena i da će djelovati „sve dok se ne uspostave direktne veze sa Patrijaršijskom crkvom, kada najviša crkvena vlast može ili pripojiti ove prostore egzarhata, ili ponovno ujedinjenje sa bivšim biskupijama“.

Zbog neprijateljstava prekinuta je veza egzarha Sergija sa episkopima susjednih eparhija, pa mitropolit nije mogao uključiti ovu teritoriju u egzarhiju bez pristanka ovih episkopa. Međutim, „prema postojećim kanonskim pravilima, egzarh je imao potpuno legitimno pravo da pod njegovim duhovnim vodstvom prihvati područja drugih biskupija koje su privremeno izgubile svoje biskupe, budući da pripadaju istoj autokefalnoj crkvi kao i on sam“ . Štaviše, to je bila pastirska dužnost egzarha Sergija, koju je obavljao, a u ovom nastupu ni pretnja smrću ga nije mogla zaustaviti. Jedina prepreka mogla bi nastati izlaskom egzarhata iz Patrijaršijske crkve i kanonskom neovisnošću od nje. U ovom slučaju, čak i privremena uprava ovih biskupija bila bi nezakonita. U tom trenutku najviša crkvena vlast u Ruskoj pravoslavnoj crkvi pripadala je locum tenensima patrijarhalni tron Njegovom Blaženom Sergiju i Arhijerejskom Saboru sa njim.

Ali zbog neprijateljstava, egzarh Sergije gubi "direktan kontakt sa Patrijaršijskom crkvom", nalazeći se u pozadini nemačkih trupa. I stoga, ne napuštajući Rusku pravoslavnu crkvu, egzarh zapravo „uživa autonomiju, i stoga samostalno upravlja...“ U isto vrijeme, Met. Sergija nije bilo potrebe "da se pridruži bilo kojoj drugoj autokefalnoj crkvi, što bi se u budućnosti, nesumnjivo, smatralo kanonskim zločinom". Molitve uznesene na bogosluženju za locum tenensa patrijaršijskog prestola Sergija (Stragorodskog) poslužile su kao dokaz da je „očuvan integritet Pravoslavne Majke Crkve“, iako stvarne veze nije bilo saradnje sa Moskvom, a Moskovska patrijaršija nije mogla da proizvede vođstvo.

Isti dokaz prisustva pravoslavne misije u krilu Ruske pravoslavne crkve (Moskovske Patrijaršije) je činjenica da je „u novootvorenim crkvama služen pomen mitropolita lenjingradskog Aleksija (Simanskog), u čijoj je eparhiji Misija delovala” . To je također pomoglo misionarima da steknu potrebno povjerenje stada. Mnogi vernici su dobro razumeli kanonske nijanse i nisu želeli da u budućnosti završe u raskolu, izopšteni iz Ruske pravoslavne crkve.

Tako se javlja još jedan razlog za nastanak Misije - potreba za ishranom pravoslavne eparhije privremeno se našli bez biskupa. I već u granicama ovog formalnog razloga postavljeni su konkretniji zadaci za obnovu crkvenog života, poput oživljavanja župa, prosvjete i evangelizacije. Sve ovo ne bi bilo moguće bez misionarska služba koji unosi prvu iskru u ljudsku dušu, a zatim preobražava ceo svet. Upravo to je misionarima govorio egzarh Sergije u gornjem citatu, ističući važnost ne samo formalnog crkvenog preporoda, već i „buđenja naroda..., objašnjavajući im i ukazujući im na prednosti i vrline novog život im se otvara.”

Neposredna dispenzacija Pravoslavne misije "u potpunosti je djelo i inicijativa samog egzarha, koji, uvidjevši i potpuno svjestan nevolje Crkve u područjima oslobođenim od njemačkih trupa i na granici sa Estonijom i Latvijom...", počinje pregovori sa predstavnicima grupe nacističke njemačke vojske "Sjever" o slanju prvih misionara u naznačena područja. Pregovori su počeli već početkom jula, tj. čim su se pojavili prvi gradovi i regije, okupirani od strane njemačkih trupa i, shodno tome, oslobođeni dominacije militantnog ateizma i crvenog terora sovjetske vlasti.

Pregovori su odloženi zbog toka aktivnih neprijateljstava. Konačno, sredinom avgusta, dozvola je dobijena. Prvih 14 misionara iz baltičkih država stiglo je u Pskov 18. avgusta 1941. godine, a to se dogodilo uz pomoć SD. Očigledno, pomoć se sastojala u obezbjeđivanju dokumenata i posebnih dozvola za kretanje na okupiranoj teritoriji. Evo kako o tome piše Sigmund Balewits: „U rano jutro 18. avgusta 1941. tamnosivi autobus... koji je obezbedila nemačka komanda odvezao je prve riške „misionare“ u Pskov, gde se nalazio „misionarski“ centar. kreiran.

Dan ranije, u katedrali u Rigi, posle nedeljne službe, egzarh Sergije se sa propovedaonice obratio svojoj pastvi sa rečima radosti što je „Pravoslavna crkva u Letoniji koju je vodio... imala „veliku čast“ da pošalje prvu grupu misionara u... Rusiju.”

Otac Aleksej Jonov, prisjećajući se tih dana, piše da je samo slanje izaslanika obavljeno brzo, bez odlaganja. Mitropolit je lično birao sveštenike za ovu važnu službu. Bez preliminarnih razgovora sa njima i ispitivanja o ličnom pristanku, egzarh Sergije je „naredio jednom broju sveštenika, onih koji su mlađi, da odu u Pskov“.

Uprkos ovako autoritarnoj, vojnički strogoj odluci donesenoj „u okvirima crkvene discipline, crkvene poslušnosti“, „niko nije odbio da učestvuje u Misiji, iz crkvenog rada na onim mestima gde se nije čula reč Božja“. godine, nije bilo bogosluženja gde se narod molio samo "za sebe, tajno". Štaviše, sami misionari su savršeno zamišljali sve poteškoće i opasnosti vanrednog stanja koje ih čeka na pskovskoj zemlji. Valjda nije poenta samo u poslušnosti episkopu i ispunjavanju svešteničke dužnosti, već u onim dubokim ličnim iskustvima koja je teško opisati zemaljskim riječima: „U zavičajne granice uđosmo, stojeći na nogama, pjevajući uskršnje pjesme. . Radovali smo se svemu dragom što smo sreli na svom putu: nebu, vazduhu, zakržljalom drveću, požutjeloj jesenji travi.

Teško da ću pogriješiti prepoznajući veliku zaslugu u uspješnom razvoju Misije istaknutih ličnosti koje su činile jezgro ove crkvene organizacije. Imena nekih su danas dobro poznata: Protopr. Kiril Zaits, prot. Georgij Benigsen, prot. Livery Voronov. Ovo samo po sebi je dokaz da su ovi službenici Riječi Božje ispunjeni Duhom Svetim...

Za mnoge misionare riječi o. Alexia Ionova: " Najbolje vrijeme moje pastirstvo - vreme provedeno u misiji Pskov...“.

Među onima koji su aktivno pomagali RSHD i RPSE bio je Protopres. Kiril Zaits, rektor Riške katedrale, a tokom ratnih godina - šef pravoslavne misije u Pskovu. Otac Kiril je i prije svog učešća u Misiji pokazao živopisan dar misionarstva. On je poznavao i volio Božju riječ i mogao je podijeliti tu ljubav s drugima. Snagom ove ljubavi, o. Ćiril je ponekad vraćao čitave parohije pravoslavnoj matičnoj crkvi.

Značajno je da su najaktivniji misionari ili studirali u Parizu ili su učestvovali u aktivnostima RPSE. Upravo su oni formirali odnos prema pravoslavnoj misiji kako kod stanovništva tako i kod okupatora, o čemu će kasnije biti više reči. I upravo su ti ljudi organizovali Direkciju „Pravoslavne misije u oslobođenim oblastima Rusije“, koja je upravljala aktivnostima čitave Misije, koja je delovala na ogromnoj teritoriji naseljenoj sa dva miliona ljudi i protezala se na ceo deo Lenjingradsku oblast okupirale nemačke trupe, deo Kalinjinske i Novgorodske oblasti i u potpunosti - Pskovsku oblast.

Za upravljanje crkvenim životom i duhovnu ishranu hrišćana ovih krajeva formirana je Misijska kancelarija. Oživjela je dekanske okruge. Za koordinaciju „odnosa Misijskog centra sa podređenim regionima i za nadzor nad radom lokalnog sveštenstva“, imenovani su dekani po regionima. U regiji Pskov - St. N. Junda, u Ostrovskom - Fr. A. Ionov, u Novgorodu - protojerej. V. Nikolajevskog, u Porkhovskom i Dnovskom - Fr. V. Rushanov, u Gdovskome - Fr. I. Svetlost i drugi.

Kancelarija misije u Pskovu bila je direktno potčinjena samo egzarhu Sergiju, koji je bio u Rigi. Sastajala se na sastancima i donosila "odluku o ovom ili onom važnom pitanju, koja je potom proslijeđena na diskreciju egzarha".

Upravu je vodio šef misije (prvi šef misije bio je otac Sergij Efimov, od 17. avgusta do oktobra 1941; drugi je bio otac Nikolaj Koliberski, koji je umro novembra 1941; poslednji je bio otac Kiril Zajts, iz 1. decembra 1941. februara 1944.). Imao je svog pomoćnika i zamjenika za sva pitanja vezana za crkveni život, revizora. Sudeći po spiskovima službenika Pravoslavne misije u junu 1943. godine, pod šefom misije su bila čak dva revizora: stariji je bio prot. Nikolaj Šenrok i mlađi - o. Livery Voronov, kao i sekretar Direkcije misije - Andrej Perminov i prevodilac Georgij Radecki. Pored kancelarije Misije, koju su uglavnom činile gore navedene osobe, Direkcija je obuhvatala dva stola ili odeljenja: sto za razvoj hrišćanske kulture (na čelu sa velečasni G. Benigsen) i ekonomski odsek na čelu sa Ivanom Obodnevom. i njegov pomoćnik Konstantin Kravčenko. Zanimljivo je da se Upravu misije sastojalo ne samo od sveštenstva, već i od svjetovnih ljudi. Za Pskovsku misiju je karakteristično da su uz misionare-sveštenike na „njivi Božijoj“ radili i misionari laici.

Plodovi rada ekonomskog odjela, s jedne strane, podržani materijalno stanje Misije su, s druge strane, uz deset posto odbitaka od parohija, doprinijele glavnoj svrsi i službi ove crkvene misionarske organizacije.

Ekonomski odjel Misije uključivao je: tvornicu svijeća koja se nalazi u zvoniku pskovske katedrale, ikonopisnu radionicu koja se nalazi u Pskovu na teritoriji Kremlja i prodavnicu crkvenog potrepština na Glavnoj ulici Pskova.

Fabrika svijeća je opsluživala većinu župa u području Misije. Proizvodi su bili mnogo višeg kvaliteta od onih koje su proizvodili privatni poduzetnici i bili su glavni izvor prihoda Misije.

U ikonopisnoj radionici je radilo 20 ljudi, među kojima su i šef radionice, majstori slikari, zlatovezi, šegrti i šegrti, artel drvorezbara i stolara. Ovdje su oslikane nove i obnovljene stare ikone, napravljeni su barjaci, krstovi, Kalvarija, plaštanice, crkveni sasudi, do cijelih ikonostasa. Uglavnom, radionica je ispunjavala narudžbe crkava, često prerađujući vlastite sirovine u gotove proizvode. Ponekad je artel zanatlija izlazio na zahtjev jedne ili druge udaljene crkve i na licu mjesta izvodio potrebne radove.

Proizvodi su se proizvodili u velikim količinama, ali je prihod od proizvodnje jedva pokrivao troškove vezane za održavanje radionice. Ali, naravno, nisu prihodi bili glavna težnja u djelovanju ekonomskog odjela Misije, već „snabdijevanje crkava onim potrebnim stvarima koje su u svoje vrijeme pljačkane iz crkava i bez kojih je proslavljanje bogosluženja i unutrašnji izgled crkava bi mnogo izgubio.” Mjesto distribucije ovih predmeta bilo je skladište crkvenih predmeta. U potpunosti je zadovoljio potrebe ne samo stanovnika Pskova, već i posetilaca iz drugih gradova, sela i udaljenih regiona.

Prije početka Misije, problem obezbjeđivanja predmeta Hrišćanska vera narod je sam odlučio koliko su mu mogućnosti dozvoljavale. Jedan od misionara prisjeća se da su postojali majstori koji su pravili naprsne krstove od sovjetskog novca. A krstove koji su dolazili iz novouređene Misionske radnje stotine su osveštale, a potom su župljani pokupili.

Tako su aktivnosti svih preduzeća ekonomskog stola Misijske uprave doprinijele obnovi crkava, bogosluženja i crkvenog života uopšte. Jesu li predmeti crkvene umjetnosti koji se izrađuju u radionici i prodaju u crkvenoj radnji jedno od sredstava kršćanskog odgoja i misionarskog rada? kao što je poznato, Pravoslavna ikona je propovijedanje Riječi Božije u bojama...

Oživljavanje župnog života

Prvi izaslanici misije stigli su u Pskov 18. avgusta 1941. uveče i odmah stigli u Trojičku katedralu na bogosluženje, koje je obavljeno pod odličan odmor Preobraženje Gospodnje. A dan prije dolaska misionara, u glavnom pskovskom hramu služena je prva liturgija nakon nekoliko godina tišine i pustoši. Ovu službu obavio je o. Sergij Efimov, koji se voljom i milošću Božijom ovih dana našao u Pskovu. Otac Sergije, već ostareli sveštenik, uhapšen je u Letoniji neposredno pre početka rata, preživeo je strahote tamnica NKVD-a, spremao se da primi mučeništvo. Međutim, uz povlačenje sovjetskih trupa iz baltičkih država, grupa uhapšenih osoba, u kojoj je o. Sergija, prebačen je u Pskovsku oblast u zatvor grada Ostrov. Odatle su ga, zajedno sa ostalim zarobljenicima, oslobodili vojnici njemačke vojske i „mogao je reći onima koji su do sada sjedili u mraku boljševizma o milosti našeg Spasitelja prema njima“.

Zaista, o. Ispostavilo se da je Sergej Efimov bio prvi misionar koji je započeo pravi posao obnove crkve na teritoriji misije Pskov, koja još nije bila uspostavljena. On je 14. avgusta 1941. godine nedaleko od grada Ostrova, u porti Eline, osveštao prvu crkvu i obavio liturgiju "na ruskoj teritoriji slobodnoj od boljševizma". Prema riječima o. Sergija na kraju službe, automobil s njemačkim vojnicima dovezao se do crkve Elinsky. Bez dugih objašnjenja, sveštenik je „odveden direktno iz crkve u grad Pskov da tamo obavlja bogosluženja i procesije“.

Ova služba održana je uoči dolaska misionara iz Latvije. Završeno je povorkom, siromašnom brojem svetih ikona i barjaka. “Ali malo je vjerovatno da su se u gradu ranijih godina ikada održavale vjerske procesije s takvim molitvenim uzletom.”

Dolaskom prve grupe svećenika, članova Misije, „počela je prava dispenzacija crkvenog života. Misionarski pastiri su s revnošću prihvatili svoje dužnosti. Prvi dani bili su posvećeni dovođenju glavne gradske crkve, katedrale Trojice, u pravi oblik. Posljednjih nekoliko godina u njemu se nalazi ateistički muzej i “posvuda su bili vidljivi tragovi rada bogohulnika osoblja antireligijskog muzeja”. Posmrtne ostatke pskovskih svetaca i drugih uglednih ljudi Pskova "bezbožnici" su izbacili i oskrnavili iz podrumskog hrama-grobnice. Sve je to sakupljeno, očišćeno, "stavljeno na svoje mjesto". Mnogi sakralni predmeti, crkveni pribor, svete ikone, uključujući i čudotvorne, preneseni su iz gradskog muzeja (Pagankinove odaje) u katedralu: blgv. Kneza Vsevoloda, a čudotvornu Tihvinsku ikonu Majke Božije Nemci su doneli iz Manastir Tikhvin a dat je i katedrali. Zvona su vraćena na zvonik.

Nakon restauracije Trojice katedrale, počelo je oživljavanje ostalih gradskih hramova. Prema arhivskim opisima crkvenog života, u decembru 1943. bogosluženja su održana u Pskovu u osam crkava: u katedrali, u Mihailo-Arhangelskoj crkvi, u Dmitrijevskoj, u Aleksejevskoj, Varlaamovskoj, Kazanskoj, Butirskoj i neredovno u crkvi Sv. Jovana teološke crkve.

Nije prošlo ni sedmicu dana od dolaska misionara iz baltičkih država, kada su šetači iz prigradskih crkava, već obnovljenih trudom vjernika, počeli kontaktirati Misiju sa zahtjevom da služe u njihovim crkvama. Javile su se i delegacije iz udaljenijih krajeva - molitelji svećenika za parohije. Vijest da se u Pskovu obnavljaju crkve, da se služe bogosluženja i da je „dovedeno mnogo sveštenika“, brzo se proširila sve dalje i dalje po teritoriji pskovske misije.

Većina svećenika Misije otišla je u okruge kako bi se "...dokazali lokalno". Ali ni tamo nisu sedeli, već su se preselili u najudaljenije zabačene ulice, noseći radosnu vest u svojim srcima, svuda su propovedali Reč Božju, koja nije bila otvoreno izrečena mnogo dugih i klonulih godina. Svugdje su misionari brzo nailazili na razumijevanje sa stanovništvom, udubljujući se u potrebe, pomažući im primjerima i savjetima, ispunjavajući glavni zadatak koji im je postavio egzarh Sergije – uspostavljanje i uređenje parohijskog života.

Ovaj zadatak je završen. U avgustu 1942. godine na teritoriji Misije radila je 221 crkva, dok se uoči rata nije čula molitva ni u jednoj crkvi (sa izuzetkom 5 crkava na teritoriji Lenjingradske oblasti, koje su bile pod jurisdikcijom pravoslavna misija).

Jasno je da uz svu aktivnost misionara nije bilo moguće samostalno savladati takav titanski posao. Otac Aleksej Jonov, koji je brinuo o gradu Ostrovu, Opočki i njihovoj okolini, obnovio je 15 crkava. I sve je popravljeno ličnim sredstvima i snagama stanovništva. Potreban posao obavljen je brzo, precizno i ​​pažljivo sa velikim entuzijazmom i entuzijazmom.

Da, oh Aleksej se prisjeća kako mu je u gradu Ostrovu stalno pomagao mladi sovjetski inženjer N.N. u obnovi crkava i "nije bilo moguće sumnjati u njegovu vjeru, njegovu iskrenost." Odnosno, kao što je sama Misija bila odgovor na duhovni pokret i zahtjeve vjernika okupiranih teritorija za oživljavanjem crkvenog života, tako je i prava obnova konkretnih katedrala, crkava, groblja, kapela u potpunosti izvršena od strane stanovništva. , od kojih su najveći dio bili djeca, starci, žene i tinejdžeri. Možda, na prvi pogled, takve aktivnosti članova Misije, kao što je obnova i osvećenje crkava, ne mogu biti obrazovno-misionarske prirode. Međutim, treba napomenuti da bez obnovljene crkve neće biti crkvene propovijedi, neće se obavljati bogosluženja. Ali upravo je bogosluženje (da ne spominjemo propovijed) jedan od izvora crkvenog prosvjetljenja. Hrane se ovim bogatstvom, hrišćani su uvek prodirali u teološko tkivo pravoslavlja, učeći duhovnu mudrost i jačajući u veri. To je posebno važilo za ona vremena kada su se „tajne molitve“ čitale naglas, služba je bila na razumljivom jeziku i držana punokrvna crkvena propovijed. Osim toga, sam proces obnove crkvenog života doprinio je zbližavanju svećenika i njegove pastve, omogućio tihu propovijed vjere koja je zračila iz misionara i rasplamsala one koji su radili rame uz rame i vidjeli nesebičnost, žrtvu, spremnost uvek i svuda da služimo cilju "Hristove pobede".

A kada je grupa mladih sveštenika misionara tih avgustovskih dana 1941. godine prošetala Pskovom, to je bila i misija ljudima koji „godinama nisu videli „sveštenike“, „narodne neprijatelje“ kako prolaze tako mirno, dostojanstveno. Jučerašnji sovjetski građani, a sada samo Rusi, pažljivo slušaju njihove riječi, zaustavljaju ih na ulici, traže blagoslov, postavljaju pitanja, iznenađeni su.

Služenje u župama zahtijevalo je neljudske napore svećenika. Štaviše, svaki od njih je morao da služi dve ili tri parohije, 1942. godine bilo je 84 sveštenika za 221 crkvu Misije. Dokazi o tom vremenu govore o prenapučenim crkvama, kada ponekad nisu svi vjernici mogli stati ispod crkvenih svodova malih seoskih, provincijskih crkava, a „...sve ostale stotine stajale su za vrijeme službe na pragu na tremu i okolo, nestrpljivo slušajući na svaki usklik s oltara."

Uslovi pastirske službe u gradu Ostrovu slikovito su opisani u memoarima o. Alexy Ionov. U nedjelju je služba počinjala u 7 sati ujutro, a završavala se za rektora skoro uveče - u 4 sata popodne! Odmah nakon jedne liturgije, sv. Tajne od 500 do 800 ljudi. O njima. Aleksej je priznao - naravno, na opštoj ispovesti. “Istovremeno je kršteno i do 80 beba, obavljeno je 10 ukopa. Venčali su tri do pet parova, po pravilu, istovremeno. Da bi se hram posvetio, ponekad je bilo potrebno putovati 40-50 km. I cijeli kraj povjeren o. Alexy, nalazio se u radijusu od 50–70 km. Prema riječima drugog misionara, o. Vladimir Tolstouhov, koji je služio u okrugu, pokrivajući gradove Novoržev, Opochka, Ostrov, selo Mihajlovskoje, Puškinskije gorje, itd., Za period od avgusta do decembra 1941. godine, izvršio je preko 2 hiljade "sahrana sa odsutnim žicama" . Posljednji podaci govore i o visokom mortalitetu stanovništva ovih krajeva u prvoj godini rata.

Čak i tendenciozno istraživanje Z. Balewicza potvrđuje da su "misionari" radili u znoju lica: na licu mjesta su regrutirali u Misiju novu generaciju onih koji su manje-više bili upućeni u crkvene poslove...". Naravno, bez pomoćnika jednostavno je bilo nemoguće da svećenik sam obavlja sve dužnosti i službe. U pomoć su pritekli obični ljudi, parohijani crkava, među kojima je bilo mnogo mladih ljudi. Otac Aleksej Jonov se priseća, na primer, da je privlačio mladiće od 16-17 godina (skorašnje komsomolce) da čitaju diptihe na proskomediji, kojih je bilo toliko da rektor nije mogao da se nosi. Osim toga, Misiji su se pridružili i neki lokalni svećenici. Lokalni list "Za otadžbinu" bio je pun oglasa. pozivanje sveštenika na posao. Međutim, sve to nije moglo da reši za Pravoslavnu misiju problem akutnog nedostatka misionara-sveštenika, čiji je broj tokom godine Misije narastao na samo 84 osobe.

Teološki tečajevi u Vilni

Tada rukovodstvo Misije donosi prilično hrabru odluku za teško ratno doba - da obezbijedi svećeničko osoblje za ogromnu crkvenu teritoriju, koju met. Sergija (Voskresenskog). U jesen 1942. godine, list „Pravoslavni hrišćanin“, štampani organ Pskovske misije, objavio je naredbu Direkcije misije o otvaranju pravoslavnih bogoslovskih kurseva u Vilni (Litvanija) „da se pripreme kandidati za sveštenstvo i ministarske položaje“ . Možda je ova formulacija implicirala da diplomci kurseva neće biti samo duhovnici, već pastiri misionari i katehete. Uostalom, upravo su takvi služitelji bili potrebni Misiji, polazeći od zadatka oživljavanja crkvenog života, buđenja ljudi iz duhovnog sna. U određenom smislu, Teološki tečajevi se mogu nazvati školom kateheta, jer je kateheza, o kojoj će biti riječi u nastavku, bila jedan od vitalnih momenata pastoralne službe.

Kursevi su bili predviđeni za dvije godine studija. Osobe koje nisu mlađe od sedamnaest godina mogle su postati slušaoci. Štaviše, oni koji su završili srednje obrazovne ustanove primani su na obuku bez testova, a oni koji su završili najmanje 6 razreda crkvenih obrazovnih institucija (ili osnovne škole) - sa testovima iz opšteobrazovnih predmeta. Svi oni koji su želeli pozvani su da pošalju u Pskov, Direkciji misije, molbu za prijem na kurseve, izvod iz matične knjige rođenih i krštenih, obrazovanje, a takođe i „priložiti recenziju duhovni otac ili dekana, ili župne zajednice.

U pskovskom arhivu postoji dosije, u potpunosti sastavljen od peticija koje je primila Pravoslavna misija Pskov. Od onih koji su hteli da uđu na pastirske kurseve, bilo je mnogo dece sveštenika, crkvenih starešina, regenta – želeli su da nastave delo svojih očeva i dedova, služeći Gospodu i bližnjima. Među onima koji su predali peticiju bili su visokoobrazovani ljudi, na primjer, učiteljica na Lenjingradskom državni univerzitet, sa naučnim naslovom - Selivanov Grigorij Dmitrijevič, i obična seljačka djeca. Neki su odbijeni zbog godina; tako da je jedan od podnosilaca peticije imao samo šesnaest godina. A za nekoga, kao, na primjer, G.I. Radecki, koji je služio kao prevodilac u Direkciji misije, odbijen je zbog činjenice da "još nije pronađen nasljednik za njega...". Odobrene liste onih koji su primljeni na kurseve direktno od strane Metropolitana. Sergije.

Nastava na kursevima počela je 20. decembra 1942. Ured Misije je odabranim kandidatima poslao izazov i potvrdu na njemačkom jeziku, oslobađajući ih s posla i dozvoljavajući im da putuju u Vilnu.

Do avgusta 1943. na kurseve je upisano 38 ljudi. Rektor ove škole bio je profesor-protoprezviter Vasilij Vinogradov. Zahvaljujući pismima polaznika kurseva, moguće je stvoriti barem nepotpunu sliku o životu sjemeništaraca. Sama škola se nalazila u Vilni, god Manastir Svetog Duha. Školski dan je počeo molitvom u hramu i bio je gusto zasićen nastavom od samog jutra. Od tri do pet slobodno vrijeme a zatim nazad u razred. Uostalom, za kratko vrijeme trebalo je proučiti bogosloviju. Večer je ponovo završena zajedničkom molitvom u hramu.

Svi učenici su dobili kartice za kruh i smještaj. Seminari bez sredstava (bilo ih je većina) živjeli su, jeli i učili potpuno besplatno.

Poznato je da je već 1943. godine nekoliko studenata Bogoslovskih kurseva rukopoloženo u mitropolite. Sergija u sveštenstvu. A početkom 1944. godine, „zahvaljujući dolasku sveštenika iz drugih mesta u Rusiji, kao i zahvaljujući brojnim hirotonijama... broj sveštenika se povećao na 175“. Ali da bi se "...u potpunosti zadovoljile hitne potrebe za sveštenicima koje su iskusile u području Misije", ovaj broj je morao biti utrostručen. Mada, naravno, one nade i planovi koje je rukovodstvo Pravoslavne misije imalo u odnosu na ovu pastirsku školu nisu se mogle u potpunosti ostvariti, jer je potpuna matura trebala biti održana uoči Rođenja Hristovog 1945. , dok je Pskovska misija trajala do proleća 1944. godine, skoro do poslednjih dana, kada je grad Pskov zapravo bio na prvoj liniji fronta i bio gotovo potpuno uništen.

Mission Publishing

Izdavaštvo je postalo jedno od aktivnih područja praktične aktivnosti misije Pskov. Među stanovništvom je postojala ogromna potražnja za štampanim izdanjima Misije. Međutim, bilo ih je teško u potpunosti obezbijediti za sve vjernike o kojima brine "Pravoslavna misija u oslobođenim krajevima Rusije". Uprkos određenoj podršci Odeljenja za propagandu za štampanje misionarskih publikacija, ovo je bio skup poduhvat. Druga poteškoća se odnosila na transport već gotovih proizvoda, jer se štamparija iz „tehničkih razloga” nalazila u Rigi. Ovdje se nalazila i redakcija štampanog organa Misije, periodičnog časopisa namijenjenog područjima pod jurisdikcijom Pravoslavne misije. Izvršni urednik ove publikacije bio je I.P. Chetverikov. Časopis je imao prilično uobičajeno ime - "Pravoslavni hrišćanin". Njeno objavljivanje počelo je u avgustu 1942. godine, godinu dana nakon osnivanja misije Pskov.

Prve godine izašlo je pet brojeva časopisa, svaki u tiražu od 30.000 primjeraka. Godine 1943. broj brojeva se povećao na 14, iako je tiraže nekih pao sa 30.000 na 20.000 primjeraka. Pored Pravoslavnog, štampani su i molitvenici (100.000 primeraka), a uoči 1943. pravoslavni kalendar za ovu godinu (30 hiljada), koja je bila veoma popularna.

Nažalost, vrlo je malo podataka o izdavačkoj djelatnosti Misije, te je stoga nemoguće utvrditi šta je još objavljeno za potrebe kršćanskog prosvjetiteljstva. Nema sumnje da se misionarska služba i evangelizacija ne mogu zamisliti bez Svetog pisma. Upravo njeno objavljivanje i pružanje verujućim hrišćanima trebalo je da postane jedna od glavnih briga misije Pskov, kao što je to uvek bilo u spoljnoj misiji, upućenoj nehrišćanskom stanovništvu na periferiji Rusije ili delujući u drugim zemljama. nekršćanske zemlje.

Naravno, časopis „Pravoslavni hrišćanin“ imao je značajnu ulogu u misionarskom radu. Uprkos činjenici da se redakcija nalazila u Rigi, često su prikupljanje, pripremu materijala i često pisanje članaka vršili članovi Misije, posebno zaposlenici Direkcije misije. To nije nimalo slučajno, budući da je časopis (kao što je već spomenuto) u suštini bio štampani organ Pravoslavne misije. U njemu je Ured misije objavio svoje cirkularne naredbe, pozive pravoslavnim kršćanima od Met. Sergija (Voskresenskog), vijesti koje se tiču ​​života Pravoslavne misije, informacije o novim postavljenjima i svećeničkim ređenjima, praznične poruke Misije svojoj pastvi. Izdavači se nisu zaustavili na ovom, da tako kažem, službenom dijelu časopisa, a njegov drugi sadržaj bio je edukativnog karaktera i nije bio ništa manje važan. Materijali su ovdje bili vrlo raznoliki: učenja svetih otaca crkve, na primjer, sv. “O neophodnosti i moći pokajanja” itd.; propovedi ispovednika vere i savremenih svetaca 20. veka, poput patrijarha Tihona „Misli o Crkvi“, arh. Jovana iz Rige (Pommer) "Žeđ za besmrtnošću", ep. Ohridski Nikolaj (Velimirovič) iz Srbije „Ruskom veteranu koji oplakuje svoju raspetu otadžbinu“ (sva trojica su sada kanonizovana od raznih crkava za svece – prir.); članke koje su pripremili urednici časopisa i članovi Misije, na primjer, o. Kiril Zaits "Uloga žene u borbi za Crkvu Hristovu." Drugi materijali bili su posvećeni doktrinarnom aspektu: „Krst (Hristov) Gospodnji“, „Slava Bogorodici u Sv. ikone"; karitativni smjer: "Budi bliže osobi." Pokušalo se čak i odgonetnuti koji je razlog teških iskušenja koja su zadesila Rusiju, Rusku crkvu: „Ruskom rodoljubu, vjernom sinu sv. pravoslavna crkva“. Posvećena je pažnja podvigu ispovjednika vjere, koji su živote položili za sv. Crkva, za svoje stado. U jednom od brojeva objavljena je cirkularna naredba Misije o obnavljanju ljetopisa parohija uništenih u godinama progona, o sastavljanju popisa umrlih duhovnika i o Detaljan opisžupni život u vrijeme progona. Ovi dokumenti su trebali biti poslati Direkciji misije. Ovaj apel Pravoslavne misije svedoči da su misionari shvatili koliko je važna istorija Ruske pravoslavne crkve novog, sovjetskog perioda, da su svoju hrišćansku dužnost videli da obnove imena novomučenika za veru Hristovu. Ovo nam takođe govori koliko su se vođe misije Pskov ozbiljno i odgovorno odnosile prema svom položaju, bez obzira na to koliko im je Gospod dozvolio da služe na ranjenoj ruskoj zemlji. Sličan poziv na prikupljanje materijala "o mučenicima za vjeru" tokom revolucije, građanskog rata i masovnih čistki diktature proletarijata uputio je još i tokom rata Teološki institut u Parizu. Poziv je tada „nadbiskup gorljivo primio. Letonac John (Pommer), koji je ovu stvar povjerio dekanima...”.

Postojala je i stalna rubrika u časopisu "Naučnici i vjera u Boga". Posvećena je Amperu i Bizmarku, Pestalociju i Puškinu, Pavlovu i Lajbnicu. Mjesto je dato i klasicima ruske književnosti. Dela A. Pleščejeva, A. Maikova, A. Remizova, F. Dostojevskog mogla su se pročitati u Pravoslavnom hrišćaninu. U jednom od brojeva, memoari o. Sergij Efimov o početku njegove službe u Pskovu i o prvim koracima pravoslavne misije u Pskovu u avgustu 1941.

Glavna stvar koju su izdavači The Orthodox Christian željeli prenijeti svojim čitaocima je razumijevanje obrazaca tragičnih događaja u proteklih 20 godina. Pravoslavni narod je, uglavnom, okrenuo leđa Bogu. Nastavljajući da obavlja obrede, promatrajući vanjske aspekte kulta, zapravo se sve više udaljavao od „pravednih i istinitih puteva Kralja svetaca“ (). Samo pokajanje i oživljavanje duhovnog života mogli su ga vratiti u krilo Crkve.

Očigledno se u tom smjeru odvijala obuka svećenika misionara na Teološkim tečajevima u Vilni. Na kraju krajeva, i obuku na kursevima i izdavanje izdanja „Pravoslavnog hrišćanina“ zapravo su sprovodili isti ljudi – članovi „Pravoslavne misije u oslobođenim regionima Rusije“.

Misija, kateheza, kršćansko prosvjetljenje

o. George Benigsen. Bio je zadužen za stol za razvoj kršćanske kulture u Uredu misije i posvetio je veliki dio svoje energije radu s djecom i mladima. Tako je u jesen 1942. godine, na predlog Pskovskog propagandnog odeljenja, o. Georgije je preuzeo upravljanje odjelom dječjih programa Pskovskog radio centra. Do pripreme i direktnog objavljivanja programa o. George je privlačio učenike Crkvene škole (on je, zapravo, osnovao), kao i "najbolje umjetničke snage grada". Uspjeh emisija doveo je do toga da je šef pskovskog radio centra predložio o. George Benigsen "pravi sedmične izvještaje o vjerskim temama". Do nas su došla imena nekih: prvi izvještaj „Naučnici o religiji“ pročitan je 30. septembra, a nedelju dana kasnije misionarski govor posvećen je 550. godišnjici smrti sv. Sergije Radonješki - "Igumen sve Rusije". Emisije su emitovane u večernjim satima kako bi ih slušali oni koji "nemaju mogućnosti ili želje da posjete hram". On sam o. Georgij u svom izvještaju šefu Misije naglašava veliku važnost činjenice da je „prvi put u Rusiji riječ Crkve zvučala u eteru...“ I sa vezom na Pskov radio centar i udaljenije oblasti (Ostrov, Porkhov, Dno), mogućnosti hrišćanske misije na Pskovskoj zemlji su se višestruko povećale. Mladi sveštenik je koristio sva sredstva, pa i moderna, sva sredstva da ljudima donese Riječ Božju...

Ali osim radio programa, o. George se mnogo bavio kršćanskim obrazovanjem i djelima milosrđa.

Pavel Zhadan, koji je stigao u Pskov 1942. godine da organizuje ilegalni rad NTS-a, primećuje koliko su aktivno članovi Pravoslavne misije za hrišćansko prosvetiteljstvo Pskova radili u najtežim uslovima okupacije.

Na teritoriji Kremlja, gde se nalazila Direkcija misije, u zvoniku katedrale, na drugom spratu, iznad fabrike svijeća, nalazio se jedan od misionarskih centara - „... omladina smestila prostorije u red za okupljanja mlađih i za književni krug starijih. Na istom mjestu vođeni su razgovori na vjerske teme sa mladima u grupama. Glavni zadatak književnog kružoka je „vaspitanje u patriotskom narodnom i pravoslavni duh...” U ovom slučaju, priprema za život u „novoj” Rusiji, a što je najvažnije, za služenje svojoj Otadžbini, pridružila se katehetskom radu sa djecom. Stoga nije slučajno, kako P.V. Zhadan, "...rad sa mlađima je zapravo bio podzemni izviđački rad", u čijoj organizaciji je važnu ulogu imao autor ovih redova, aktivni član NTS-a. Slogan ove unije glasio je: "Za Rusiju bez Nijemaca i bez boljševika". Sa tim naglaskom je vršeno i vaspitanje djece u ovim grupama. Međutim, takav skautski program, usvojen u Rusiji još 1909. godine, a razvijen u nacionalnom duhu tridesetih godina prošlog veka u Jugoslaviji, pominje se samo jednom u vezi sa nastavom na teritoriji Kremlja. U drugim slučajevima, misija i evangelizacija su usko isprepleteni s karitativnom djelatnošću svećenika misionara i kršćana koji doprinose službi pravoslavne misije. Sama djela milosrđa ponekad su življa od govora i govora, a vrlo često su i dokaz Hristovog djela i ispunjenja Njegove zapovijesti o ljubavi prema bližnjemu. Stoga nije uvijek lako i ispravno razdvojiti misionarske i karitativne, karitativne aktivnosti. Uostalom, i jedno i drugo su ona djela bez kojih je naša vjera mrtva, bez kojih je nemoguće zapaliti oganj ljubavi Hristove u srcima ljudi.

U jesen 1942. rektor crkve sv. vmch. Dimitrija Solunskog u Pskovu Đorđe Benigsen, uz blagoslov egzarha Sergija, po dolasku otvara sirotište za 15 osoba. Za to je popravljena crkvena kuća u kojoj su, zapravo, živjela djeca. Otac Đorđe se obratio pastvi sa apelom da pomognu u osnivanju skloništa. Župa je sastavila sav potreban namještaj: krevete, namještaj, posteljinu, posuđe i kuhinjski pribor. Đacima sirotišta je obezbeđena hrana koju su nabavili novcem koji su donirali parohijani, a delom doneli i sami parohijani. Istovremeno, rektor je ukazao na izuzetnu reakciju kršćana: zahvaljujući njihovom zalaganju otvaranje skloništa postalo je moguće po mnogo čemu. Općenito, dob učenika se kretala od 8 do 15 godina. Neki od njih su ovdje, pod sjenom Dmitrijevske crkve, postali članovi kršćanske crkve, krstio ih je o. George. Osim što su u sirotištu djeca pripremana za sakrament krštenja, poučavana su u pravoslavne vere, izvršena je, što je posebno važno, priprema adolescenata 13-15 godina za misionarsku službu, za „vjersko-prosvjetni rad među djecom i omladinom“. Nije slučajno što naglašavam ovu stvar, jer ovdje vidim crte novog u misionarskom radu Pravoslavne Crkve u Rusiji, karakteristike iskustva koje je o. George u komunikaciji sa čelnicima RSHD-a u Latviji 30-ih godina. Zaista, misionarima i mladima tinejdžerima je mnogo lakše razumjeti i povezati se sa svojim vršnjacima nego svećeniku misionaru, koji često jednostavno nema iskustva komuniciranja i podučavanja tinejdžerskih kršćana. I konačno, u takvoj pripremi vidim početke katekumenata u misiji u Pskovu. Jedan od neizostavnih uslova katehumena je prisustvo škola kateheta i misionara. Prototip takve škole bio je sirotište za siročad u Dmitrijevskoj crkvi, zajedno s teološkim tečajevima u Vilni, čiji je glavni zadatak bio zasititi misiju Pskov svećenicima i misionarima.

Osim toga, trudom neumornog misionara, ovdje, u crkvi sv. vmch. Dmitrija, u oktobru 1942. crkva vrtić I crkvena škola. Predškolci su, kako se i očekivalo, primljeni u vrtić, a u školu su došla i deca koja su završila četiri razreda osnovne škole, jer je Dmitrijevska crkvena škola zamenila neaktivnu gimnaziju.

Uz ovu karitativnu i katehetičku djelatnost, koju je vodio vlč. Đorđa na osnovu povjerene mu župe i živa pomoć parohijana, počeo je da predaje Zakon Božiji u Pskovskoj umetničkoj školi, koja je 1942. imala 60 učenika starosti od 17 do 22 godine. Sam misionar je o tome izvijestio šefa Misije na sljedeći način: „...moj prvi susret sa ovom omladinom, uprkos svim očekivanjima, ostavio je na mene izuzetno zahvalan utisak. Sa ovim mladim ljudima možete raditi, a rad može biti plodonosan i zanimljiv.”

Uprkos malom broju dokumenata koji odražavaju aktivnosti Misije, plodovi o. George Benigsen su bili vidljivi. Učenici škole su ti koji pomažu svom mentoru u vođenju kršćanskih radio programa za djecu, a područje djelovanja koje sam pokušao opisati ukazuje da je o. Džordž se oslanjao na pomoć svojih pomoćnika, od kojih je većina, očigledno, bila još veoma mlada. Poznato je da je crkvena škola bila veoma popularna, u kojoj je 1943. godine učilo oko 150 djece. Međutim, krajem iste godine škola je zatvorena od strane okupatorskih vlasti, jer su sva djeca starija od 12 godina bila obavezna za rad. Ali rad ovog pastira nije bio uzaludan: prilikom evakuacije Misije iz Pskova u februaru 1944. godine, zajedno sa o. George napušta trinaest svojih učenika, koji su, slijedeći svog mentora, odabrali put apostolske službe.

Sačuvane su i činjenice o aktivnostima drugih članova Pravoslavne misije. Kod crkve sv. Varlaam Hutynsky, također smješten u Pskovu, misionar o. Konstantin Šahovskoj je organizovao školu sa 80 dece. U regiji Puškinogorsk oko. Vladimir Tolstoukhov je osnovao 17 takvih škola, a 15 u okrugu Krasnogorodski osnovne škole bili su pod brigom sveštenika misionara Fjodora Jagodkina, koji je služio u tim mestima. Predavao je Zakon Božiji i osnove crkvenog pjevanja.

Mislim da tvrdnje sovjetskih istoričara, koji su optuživali pravoslavnu misiju da potčinjava čitav sistem javnog obrazovanja, nisu bile opravdane. Prema rečima očevidaca, „ruske škole u Pskovu bile su i gradske i crkvene, a njihovi programi su bili različiti; niko nije forsirao učenje Zakona Božijeg.

Istovremeno, neosporno je da je Pravoslavna misija posebno mjesto posvetila vaspitnom radu sa djecom. Tome je posvećen dio jedne od naredbi Direkcije misije, gdje su rektori parohijskih crkava bili zaduženi „da djecu svojih parohijana poučavaju u župnoj školi, Zakonu Božjem, pravilnom razumijevanju crkveni obredi, čitanje, pisanje i drugi predmeti korisni u hostelu...” Istovremeno, bilo je strogo zabranjeno naplaćivanje školarine ili korištenje obučene djece u svom radu.

Otac Aleksej Jonov vodio je nastavu o Zakonu Božijem u školama Ostrova i njegovih predgrađa. A prije toga je učestvovao na nastavničkom savjetovanju, koje je održano 1942. godine uoči početka školske godine. Imao je glavni cilj razvoja novi program predavanja u školama u okruženju. Radi se o. Aleksej je uspeo da dokaže potrebu za hrišćanskim poučavanjem u školi i obezbedio je da učenje Zakona Božijeg bude usvojeno u novorazvijenoj školski program. Iako je stvar bila komplikovana nedostatkom zakonoučitelja, o. Aleksej nije klonuo duhom, a mladi sovjetski učitelji otišli su u ona sela do kojih on fizički nije mogao doći da uči s djecom, dobivši blagoslov svećenika i jevanđelje na dar. Nije važno što su neki od njih prvi put otkrili Riječ Božju. „U uslovima fronta, potpune propasti, siromaštva i gladi, takav „nastavni sistem“, kada sam učitelj, zajedno sa decom, proučava Sveto pismo i pokušava da živi po njemu“, kaže o. Aleksej se činio sasvim mogućim.

Dekan Ostrovskog je mnogo razgovarao sa decom i priseća se ovoga u svojim „Beleškama“: „Moj najbolji prijatelji bilo je dece u Rusiji. Rad u školi je bio najviše isplativ.”

No, pored školskih zidova pored o. Aleksej je oduvek bio deca. Grijao ih je u svojoj skromnoj crkvenoj kući, gdje su ponekad živjeli i po nekoliko mjeseci, bježeći od gladi, pripremao ih za sakrament krštenja i krstio, mnogima je postao i kum i gotovo otac. Nakon svakog krštenja svojih malih štićenika, vlč. Aleksej je u njihovim očima video takvu zahvalnost koju nikada neće zaboraviti i želeo je da ponovi: „Kakva je radost biti sveštenik!“ Bilo je jako puno djece, a oni su nemilosrdno okruživali svećenika, pomagali u crkvenoj službi, „u hramu su uvijek zauzimali prva mjesta, strpljivo se zalagali za naše duge, tako nedjetinje službe“.

Upustivši se u oživljavanje crkvenog župnog života u gradu Ostrovu, o. Aleksej Jonov vrlo brzo popravlja odnose sa svojom mnogobrojnom pastvom – hrišćanima starije generacije, čijim su zalaganjem obnovljene oskrnavljene crkve, i sa onim mladim ljudima koji su malo znali o veri Hristovoj, nisu imali iskustva u crkvenom životu, a neki su bili čak ni kršteni. Od njih je nastao evangelistički krug u kojem je misionar dva puta sedmično vodio razgovore - "evangelizaciju". Vrlo brzo je broj učesnika u ovom krugu dostigao 40 ljudi. "Među njima su bili doktori, učitelji, krojačice i samo domaćice." O. Aleksej piše: „Kada bih dao barem jednu najavu o našim časovima u krugu, broj članova bi se mnogo više uvećao.“ I samo je jedna stvar zaustavila svećenika u tome - ogromna količina crkvenih radova na teritoriji u krugu od 50-70 km. Preostalo je premalo vremena i energije da se pokrene masovna evangelizacija, ogromna potreba za kojom se nije mogla previdjeti.

Djela milosrđa. "Interna misija"

Kao što je u gradu Gdovu od sveštenika Jovana Legkija osnovano dobrovoljno „filantropsko“ društvo „Pomoć naroda“, čija je svrha bila podrška onima kojima je potrebna, tako je u gradu Ostrovu lokalni dekan o. Aleksej Jonov osniva Ruski Crveni krst. Njegove aktivnosti bile su usmjerene na pomoć ratnim zarobljenicima iz Crvene armije. U ovom o. Alekseju su pomagali i oni koji su pohađali „evangelistički“ krug, i oni koji se ne samo da se još nisu mogli nazvati crkvenim ljudima, nego još nisu u potpunosti došli do vere. Tako je rekao učenik Lenjingradskog pedagoškog instituta. Hercen: „Iako ne vjerujem u Boga, ne odričem ga se. Dokaži mi kako treba, i ja ću verovati!...” Činjenica da su takvi ljudi, pokazujući „nesebičnost, istrajnost i istinsko hrišćansko milosrđe”, uz poštovanog pravoslavnog sveštenika, činili dela milosrđa, svedoči da je put istina je već uža izabrana, uprkos tome što sakramentalno još nisu ušli u crkveno društvo vjernika.

Ruski Crveni krst preuzeo je brigu o jednom logoru za ratne zarobljenike. Dobrovoljni pomagači. Alekseju su zalijepljeni pozivi za prikupljanje hrane za ruske vojnike, pripremljena jela za 200 ljudi, koji su dva puta sedmično dovođeni u logor. Nakon toga, stopa smrtnosti u logoru se značajno smanjila. Pomoć je pružena i potrebitim stanovnicima grada koji su se našli bez krova nad glavom i sredstava za život.

Takva karitativna djelatnost prosvijećenog o. Aleksej i oni koji su tek sticali veru u Hrista, podsetili su me na sličan primer iz vremena hrišćanska crkva prvi milenijum. Zatim katekumeni, tj. oni koji su se pripremali za sakrament krštenja nužno su sudjelovali u djelima milosrđa kršćanske zajednice, u koju su se kasnije pridružili, postajući, zajedno s ostalom braćom i sestrama, vjerni ili puni kršćani. Posebna sreća. Aleksej Jonov smatrao je posebnom uskršnjom službom koju je obavio u proleće 1943. za ruske zatvorenike iz logora. Služba je održana u hramu sa zatvorenim vratima, koja su čuvali naoružani stražari. Svi ostali vjernici, osim zarobljenika, morali su otići, - takve je zahtjeve iznio načelnik logora. Pa ipak, oko tri stotine ljudi, na vlastitu želju, ispunilo je ostrvsku crkvu. Sveštenik-misionar je sa velikim uzbuđenjem obavio svečanu službu. On je održao propovijed u kojoj ih je „pozvao da ne klonu duhom, da se sjete da se njihove majke mole za njih...“ Na kraju Liturgije o. Aleksej „dajući svima ne jedan tradicionalni, već četiri, pet testisa - doneli su ih vernici dan ranije, - pozdravio je sve ...: „Hristos vaskrse! I svi kao jedan odgovoriše: "Uistinu vaskrse!"

Ovaj živopisni primjer još jednom potvrđuje ideju da je često teško razlikovati misionarsku djelatnost od djela milosrđa, koja, međutim, zajedno čine jedno cjelovito i nedjeljivo djelo Kristove ljubavi, djelo Kristove pobjede.

Pravoslavna misija je organizovala pomoć ruskim ratnim zarobljenicima širom svoje teritorije. Šef misije vlč. Kiril Zaits se obratio pravoslavnom ruskom narodu sa apelom da pomogne svojoj braći u zatočeništvu. Raspisana je kolekcija za dobrovoljno davanje tople odjeće za ratne zarobljenike koji su ljeti zarobljeni i zbog toga nisu imali zimsku odjeću.

Donacije su na parohijama primali sveštenici, crkvene starešine, seoski predstojnici, a zatim su prebačeni u Pravoslavnu misiju u Pskovu. U logor je poslata topla odjeća, obuća, posteljina, ćebad, koji su u velikim količinama prikupljeni na teritoriji Misije.

Nemoguće je zanemariti misionarsku službu među ruskim stanovništvom, deportovanim na prisilni rad u Latviju. Činjenica je da drugu polovinu rata za pskovsku okupaciju karakterizira masovni izvoz autohtonog stanovništva u baltičke države i Njemačku. Naravno, pastiri nisu mogli napustiti svoja stada u ovim teškim uslovima tuđine i neslobode, a misionari su proširili polje djelovanja odlaskom u Latviju.

Pskovski arhiv ne govori gotovo ništa o ovoj strani služenja pskovske misije, osim što se u pismu jedne Pskovčanke odvedene na prinudni rad pominje kako su njihov hostel u Rigi posjetili pravoslavni sveštenici iz Pskova. Mnogo više materijala o ovom pitanju pohranjeno je u letonskim arhivima. To je razumljivo, jer na inicijativu i pod neposrednim nadzorom nadbiskupa. Jovana Letonskog (Garklava) je „osnovana ... „Unutrašnja misija“ za služenje ratnim zarobljenicima i Rusima raseljenim u Letoniji“. Nakon evakuacije Pravoslavne misije iz Pskova u zimu-proleće 1944. godine, neki misionari su se uključili u rad „Unutrašnje misije“ na teritoriji Letonije, nastavljajući da vrše apostolski podvig do poslednjih dana... o. Kiril Zaits postaje šef "Unutrašnje misije" u Šjauljaju.

Pod eparhijskim vijećem u Rigi, stvorena je posebna komisija za poslove "Unutrašnje misije". U ovu komisiju su bili protojereji Sergij Efimov (jedan od pionira „Pravoslavne misije u oslobođenim krajevima Rusije“), Nikolaj Smirnov i o. Nikolay Kravchenko. Glavni cilj koji su organizatori "Unutrašnje misije" vidjeli je jačanje vjere među zatvorenicima, "širenje crkvene literature, ikona, krstova itd.". Uz saglasnost okupatorskih vlasti, organizovane su posebne službe za ratne zarobljenike, za one na prinudnom radu i za izbjeglice. Takve službe bile su posebno široko praktikovane 1943-1944, kada su se, kako se linija fronta približavala, desetine hiljada ruskih izbjeglica preselile iz Pskova u baltičke države. Postoje slučajevi kada su se, trudom pravoslavnih sveštenika, zaista poboljšali uslovi života, održavanje, medicinska njega u logorima ruskih doseljenika i ratnih zarobljenika. Posebno je mnogo na ovom polju uradio poverenik za „Unutrašnju misiju“ o. Vladimir Tolstoukhov, koji je putovao iz Rige u logore Kurzeme i Zemgale, kao i sveštenici Viktor Permin i Yakov Nachis, koji su hranili logor kod Škirotave. Svi su bili članovi pravoslavne misije, koja u tom trenutku (1944.) više nije postojala, odnosno nastavila je djelovati u Latviji pod novim uslovima.

Unutrašnji problemi Misije

I pored neočekivanog uspeha Misije i neljudske aktivnosti misionara-sveštenika po obimu i intenzitetu, naivno je pretpostaviti da je služba Pskovske misije protekla bez poteškoća i unutrašnjih problema, a put misionara bio išaran. sa ružama. Naravno da ne. Jer u zajednicama koje su osnovali apostoli, kao i u svakoj ljudsko društvo bile su nesavršenosti, slabosti i grijeh. Da je bilo drugačije, apostolske poslanice ne bi bile napisane.

Pravoslavnim pastirima je bilo utoliko teže nositi jevanđelje u okupiranoj ruskoj zemlji. Početak njihove službe protekao je u izuzetno teškim uslovima: glad, nedostatak normalnog stanovanja, nered u domaćinstvu. Tome su dodane i posledice ateističke propagande: morao sam da se suočim sa „potpunim gubitkom vere“, a oni koji se nisu usuđivali „raskinuti s prošlošću“, koji su ostali po strani od preporoda Crkve, tretirali su „nove uslove“. ” sa sumnjom i nepovjerenjem.

Da, i one koji su već bili pod zaštitom Majke Crkve trebalo je poučavati, poučavati u vjeri Hristovoj, da se oslobode predrasuda, nesporazuma i praznovjerja, koja su se, možda, u crkvu uvlačila još od vremena Imperial Russia. Na to ukazuju odgovarajuće propovedi i članci u časopisu „Pravoslavni hrišćanin“, kao i cirkulari Misijske kancelarije dekanima i celom sveštenstvu Pskovske misije. Konkretno, u jednoj od njih svećenici su poučeni kako najbolje pasu „stado“ koje im je poverio sam Gospod. I tu je prvo mjesto dato tome da će župnik „pouku u vjeri i pobožnosti potvrditi kao primjer vlastitog pobožnog života“. Da bi poučavali druge, potrebno je i da se sami igumani „prije svega, a prije svega, primjenjuju... na poučavanju sebe, vježbajući čitanje Riječi Božje, spisa otaca i spisa svjetovnih i duhovni pisci, korisni za pouku, „jež u istini““ () A osim toga, ukazuje se i na niz drugih osobina bez kojih je misionarska služba nemoguća: „Trezvenost, čednost, bogobojaznost, krotost, strpljivost, nedvojezičnost , nepretencioznost, srebroljublje, nepristrasnost, nježnost i ljubaznost bez licemjerja i pretvaranja." potpuno nesebični, sveštenici nisu smjeli naplaćivati ​​naknade ili nagrade za podučavanje djece u parohijskim školama, obavljanje sakramenata, molitve, posvećenja itd. Gore navedeni zahtjevi može izgledati pretjerano skrupulozno i ​​nije im potrebno tako uporno podsjećanje, budući da je riječ o stvarima koje su očigledne kršćanskom umu. Međutim, problem discipline i nedosljednosti pojedinih klera sa svojom pastirskom, a još više misionarskom službom, bio je od vitalnog značaja za pravoslavnu misiju. O tome svjedoče i cirkulari Direkcije misije, te izvještaji dekana o stanju u povjerenim im okruzima. Uzgred, tome je u velikoj meri posvećena monografija Z. Balevitsa „Pravoslavno sveštenstvo u Letoniji 1920–1940”. Uprkos svojoj tendencioznosti, ovo djelo je napisano prema arhivu Republike Latvije. Autor u njemu citira dokumente koji odražavaju ne samo nemaran odnos klera prema svojim dužnostima, već više od toga - njihovu zarazu porocima i jednostavno antietičkim ponašanjem. Možda je to naslijeđe troškova crkvenog života u Rusiji na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Budući da je Letonija do kraja 1930-ih postojala nezavisno od Sovjetske Rusije i da je tornado „diktature proletarijata“ zaobišao i baltičke države i tamošnje pravoslavne crkve, onda se život Crkve unutar nje razvijao uglavnom prema principima koja se razvila u 19. veku. Shodno tome, mnoge karakteristične crkvene bolesti, bez kojih se dogodila katastrofa 1917. godine, opstajale su u Pravoslavnoj crkvi Letonije. Stoga nije iznenađujuće što su egzarh Sergije i Ured misije tako veliku pažnju i stroge zahtjeve posvetili duhovnim i moralnim osobinama sveštenika misionara.

Među ovim poslednjima bilo je i onih koji nisu mogli da podnesu ekstremne uslove života i službe na okupiranoj teritoriji i dobrovoljno su se odrekli odgovornosti za pripadnost Pravoslavnoj misiji.

Bilo je, međutim, i suprotnih primjera, kada su u župama službe i obrede obavljali “samoposvećenici”, tj. „osobe koje nemaju episkopsko posvećenje i, shodno tome, pravo da služe kao sveštenici“. Naređeno je da se takvi slučajevi prijave dekanima ili Direkciji misije. Ali čak i pored ove vrste samovolje ili avanturizma među članovima Misije, mogao se uočiti pad discipline, manifestacija “krajnje nemarnosti... i nesvjesnog stava” prema ostvarenju djela Božjeg. . Na to je u svom cirkularnom obraćanju dekanima uporno upozoravao egzarh Sergije. Otac Jovan Svjetli (jedan od dekana) je istakao da ponekad „narod... stoji iznad svojih pastira“. To se ticalo odnosa prema bogosluženju, sakramentima, zahtjevima i općenito prema njihovom stadu. Jedna od tužnih pojava koje misionar spominje je nedostatak odgovarajuće pripreme sveštenstva za Divine Liturgy: „Morao sam da vidim kako su sveštenici, pred očima laika, pre nego što su obavili liturgiju u pogrešno vreme, seli za trpezu sa jelom i pićem, uzimali hranu i piće, a zatim pristupili liturgiji. Otac Ivan napominje da takvo zanemarivanje službenika crkve zamjenjuje kršćanski pastoralni rad grubom birokratijom.

Nema sumnje da su se sve ove bolesti klera prenijele na parohijane. Na primjer, poznato je da je na teritoriji Pravoslavne misije uspostavljena posebna norma za dopunsko „izdavanje hrane i tekstila povodom crkvenog braka, krštenja djece i sahranjivanja mrtvih“, koji su bili ovjereni posebnim potvrdu od sveštenika. S tim u vezi, zabilježeni su slučajevi „bogohulnog odnosa prema sakramentima Svete Majke Crkve“, kada su zarad materijalne koristi mogli krstiti isto dijete nekoliko puta.

Zato je bilo toliko važno naučiti narod "pravilnom razumijevanju crkvenih obreda". Posebnom naredbom Ureda Misije, svećenici su podsjećani da oni koji stupaju u brak (ili odrasli koji se spremaju za sakrament krštenja) trebaju biti „ispitani: poznaju li vjeru, molitvu Gospodnju i zapovijesti; na krštenju se ne smiju dozvoliti maloljetnici i nehrišćani, inače ih treba ohrabriti da barem jedan od njih bude punoljetan i pravoslavan. Ovaj podsjetnik pokazuje brigu Misije za svjestan i ozbiljan odnos kršćana prema svetim sakramentima. Ovo je bio pokušaj Pravoslavne misije da istakne prioritete duhovnog života i ispravi neke od njegovih negativnih pojava nagomilanih u Ruskoj Crkvi tokom proteklih stoljeća.

Odnosi Misije sa različitim segmentima stanovništva i spoljne poteškoće

Na početku rada spomenuto je kako su, sa suzama u očima, sa radošću, zahvalnošću i ljubavlju, misionare-sveštenike u ljeto 1941. godine primili vjernici Pskova. To je kroz napore i trud obični ljudi crkve su popravljane, skupljane stvari za sirotišta i škole, hrana i topla odjeća za ratne zarobljenike. Često su misionarima u pomoć pritekli ne samo necrkveni ljudi, već ponekad i nevjernici, oni koji su tek započinjali svoj put ka Bogu. Sovjetski inženjeri i liječnici, učitelji i zaposlenici radili su rame uz rame sa vjernim kršćanima i njihovim pastirima. Također su obnavljali crkve, učestvovali u organizaciji sirotišta, u djelima milosrđa (pomoć potrebitima i ratnim zarobljenicima). Podvig i spaljivanje vođa pravoslavne misije nije ostavilo ravnodušnim one koji se obično nazivaju sovjetskom inteligencijom. Svojim učešćem u poslovima Misije ovi ljudi su za sebe otkrili novo biće ispunjeno ljubavlju prema bližnjemu i ljubavlju prema Stvoritelju. Za mnoge je ovo bio svojevrsni period pred pomirenje, nakon čega je uslijedilo njihovo crkvenje. “Sa ovim ‘partijskim kandidatima’ sam imao najviše najbolja veza, i... puno su mi pomogli...” – ovako je o. Alexey Ionov. Bilo bi nepravedno prešutjeti one koji su ostali po strani od vjerskog uspona, koji se nisu mogli tako brzo osloboditi tereta sovjetske ideologije. Ali čak i kod ovih građana, odnos prema misionarima bio je „ili najdobronamjerniji, ili najispravniji“ i niko od „podsovjetskih ljudi“ nije sebi dozvolio da o njima kaže nešto uvredljivo.

Odnosi između pravoslavne misije i osvajača ruske zemlje bili su mnogo složeniji. Međutim, uz svu složenost, želim da napomenem da od strane pravoslavnog sveštenstva Pskovske misije "... nije bilo hvaljenja Hitlera ... i jedino što je vezano za SD bilo je ono što je bilo pod njegov nadzor." Ono o čemu svedoče očevici ne uklapa se u utvrđeno u istorijska nauka Sovjetski period sa osvrtom na pravoslavnu misiju kao saučesnika njemačkih specijalnih službi.

Kako je vrlo ispravno istakao o. Aleksej Jonov, da je Misija dobila bilo kakve posebne instrukcije od nemačkih vlasti, a kamoli da ih je izvršila, onda je „malo verovatno da bi se naša misija održala“ i bila bi toliki uspeh. Bilo bi naivno misliti da pravoslavni Rus ne bi osjetio laž i neiskrenost koji izviru od pastira, i da ih nakon toga ne bi ostavio u praznim zidovima crkava. Naravno, nemačka komanda je imala dalekosežne planove za Pravoslavnu Crkvu (O. Yu. Vasilyeva je o tome detaljnije pisala u članku „Delo mitropolita Sergija Voskresenskog“), i zahvaljujući tome, egzarhu Sergiju je bilo dozvoljeno da započeti misionarski rad na teritoriji koju kontrolišu nemačke trupe. Zaista, isprva je pskovskim misionarima pružena pomoć od novog "Cezara": davali su im posebne potvrde i hljebne kartice, vraćali su se u crkve iz muzeja. liturgijske knjige, ikone, crkveni pribor, gorivo, povrće, hljebne kartice gradske vlasti su dodijelile za skloništa. Međutim, postepeno se ovaj naglašeno lojalan stav okupatorske vlasti počinje mijenjati. Očigledno, Nijemci su bili uplašeni neviđenim obimom misionarskog rada i, što je najvažnije, njegovim plodovima: okupljanjem ruskog naroda pod zaštitom Crkve, njegovom čvrstinom, hrabrošću i vjerom. „Novi gospodari“ života na to nikako nisu računali, jer „Misija nije postala instrument kontrole nad ruskim narodom, već ga je, naprotiv, vraćajući ga Crkvi, jačala i podržavala“. pod uslovima okupacije.” Egzarh Sergije i uopšte vođe misije, počevši sa radom u Pskovu, u odnosu na Nemce rukovodili su se principom „izabrati manje od dva zla“. A da su Nemci zli, niko od članova Misije nije sumnjao. Iskoristivši pruženu priliku za propovijedanje jevanđelja, za vraćanje ljudi u Crkvu, niko od misionara nije imao "saosjećanja za osvajače "životnog prostora" naše domovine." Ova izjava nikako nije neutemeljena. U propagandne svrhe, nemačka komanda je organizovala svečani transfer u Pskov katedrala Tihvinska ikona Majke Božje koju su doneli osvajači iz Novgoroda. Na Sabornom trgu, sa okupljanjem svih pravoslavaca grada Pskova, u prisustvu predstavnika nemačke komande, održana je ova proslava. Počelo je riječju Fr. George Benigsen. Smjelošću svojstvenom mladosti govorio je o podvigu sv. Aleksandra Nevskog, koji je oslobodio Pskov i Novgorod od strane invazije, uključujući i nemačke vitezove iz Teutonskog reda.

Već više puta pomenuto. Aleksej Jonov je morao da protera nemačke vojnike iz crkve, koji su često dolazili tokom bogosluženja u ogrlici, da bi branili pravo na bogosluženje u štabu divizije. julijanski kalendar, suprotno direktivi iz centrale Rozenberga, kojom se nalaže crkvama na okupiranim teritorijama da pređu na novi stil usvojen u "velikoj Njemačkoj".

Tokom sahrane za rusku porodicu koja je živa spaljena, o. Aleksej se okrenuo uplakanim ljudima koji su se u gorkom trenutku okupili oko svog pastira. On je osudio strašne zločine koji su postajali norma u takozvanoj "novoj Evropi". "Ako šutimo o ovim zločinima, kamenje će vapiti do neba!" “Sa takvom Evropom nismo na putu!” - tako je završio Fr. Alekseja svoju propoved "među suzama i jecajima koji su ispunili hram". Ovi oskudni primjeri pokazuju da su misionari do kraja bili uz svoj iznemogli, napaćeni narod i u bilo kojoj situaciji nisu „pušili tamjan, gušeći se od užitka“, tražeći popustljivost i lojalnost njemačkih vlasti.

Što su se aktivnosti Misije uspješnije razvijale i što se položaj njemačke vojske na frontovima razvijao, to su odnosi između egzarha Sergija i Pskovske misije sa njemačkim osvajačima postajali sve zategnutiji. Nemci su pojačali nadzor nad misionarima, ne prezirući male provokacije. Poslednjih meseci postojanja misije Pskov, njena situacija se još više pogoršala. Dakle, u Nikandrovskoj isposnici (kod Pskova) Nemci su ubili njenog rektora, jeromonaha Andreja Tiška, koji je preko Misije poslat u manastir. Od tog vremena datiraju djela skrnavljenja i uništavanja crkava od strane njemačkih osvajača. A atentat na egzarha Sergija u aprilu 1944. godine, prema jednoglasnom mišljenju istraživača, pripremili su i izvršili agenti Gestapoa. Tako su njemačke tajne službe nesvjesno potvrdile neuspjeh svojih planova o saradnji sa Pravoslavnom misijom. Fizičkom eliminacijom "neukrotivog" mitropolita stavljena je tačka na neuspešne pokušaje nemačkih vlasti da "ukrote" pravoslavnu crkvu.

Ipak, i pored ovih vanjskih poteškoća u službi i životu članova Misije, nije bilo prepreka za misionarski rad, katehezu, evangelizaciju od strane novih vlasti. Možda su zato, u poređenju sa sovjetskim režimom, osvajači bili „manje“ zlo. Postoje iznenađujući primjeri u odnosima Misije sa njemačkim vlastima, koji su možda donekle kontradiktorni gore rečenom. Reč je o zahvalnosti koja je egzarhu Sergiju i kancelariji misije stigla od vlasti sa različitih delova teritorije koju hrani Pravoslavna misija. U ovim poslanicama je istaknut nesebičan rad misionara na obnovi crkvenih poslova. o. Jovana Legkija u Gdovu, dekana ostrovskog o. Aleksej Jonov, rektor Petropavlovske crkve o. Alexey Asian. Kako se ovo moglo dogoditi? To se može objasniti ako se sjetimo da je Riječ Božja dostupna svima, namijenjena je svima (čak i ako je ta osoba neugodna nama ili našem neprijatelju), a Gospod može pozvati bilo koju osobu otkrivajući Svoju, tj. On sam. Mislim da se ovo nikada ne smije zaboraviti.

Činjenica takve svedočanske zahvalnosti govori o plamenom sagorevanju duha podvižnika Pravoslavne misije, koji nije mogao ostaviti ravnodušnim ni ljude daleko od pravoslavlja, od ruske kulture, od nedaća siromašnih i gladnih ljudi. Prava kršćanska misija je sveta misija. Upućena je cijeloj tvorevini, kada više ne postoje društvene, nacionalne, političke barijere za njene sluge, kada ne djeluju ljudski zakoni ovoga svijeta, već milost Božja.

Istovremeno, treba istaći i jedan od nedostataka u istorijskim istraživanjima, kada se ljudska ličnost gubi iza opšte i pogodne terminologije i mnogo toga se svodi na generalizacije. Već sam ukazao na heterogenost sveštenika Pravoslavne misije, njihov ponekad drugačiji odnos prema službi, pastvi. Isto tako, potrebno je obratiti se i predstavnicima okupacionih vlasti, vojnicima i oficirima. Svaki od njih je jedinstven (kao i svaka osoba), ima svoje prednosti i nedostatke, svoju mjeru obrazovanja, kulture, etičke svijesti i konačno, duhovne kvalitete. U memoarima od Aleksej Jonov takođe govori o zverskim zločinima Nemaca, i o onima koji su saosećali sa misionarima, poštujući verska osećanja ruskog naroda, i ako nisu pružili očiglednu pomoć, onda nisu ometali preporod crkve i jeste. ne pogoršavaju ionako tešku situaciju civilnog stanovništva.

U memoarima od Aleksej Jonov pominje i neobične ekumenske kontakte misionara sa nemačkim pastorima koji su 1941. stigli u Pskov zajedno sa vojnim jedinicama Vermahta. Ovi sastanci su bili nasumični. Pastor sa Elbe, obučen vojna uniforma, otišao u misijsku kancelariju da se upozna sa pskovskim misionarima. Ispostavilo se da je bio zainteresovan već duže vreme. Nakon dugog razgovora na vjerske teme, "molio ga je da otpjeva nekoliko pravoslavnih himni", a kao odgovor otpjevao je "niz starih korala". Misionari su sreli još jednog župnika "u katedrali Svete Trojice, koji je sa čuđenjem posmatrao zajedničku ispovijed dvije stotine ili tri stotine ljudi".

Reakcija na aktivnosti pravoslavne misije od strane partizana takođe nije bila jednoznačna. Poznat je slučaj kada su misionara ubili partizani na putu iz regiona za Pskov. Iz prepiske Pravoslavne misije sa sveštenstvom mogu se dobiti podaci o tome kako su se razvijali odnosi između misionara i partizana u selima i selima. U jednom od pisama sveštenik se obraća šefu Misije sa molbom da ga premesti na drugo mesto, brinući za život zbog maltretiranja i pretnji lokalne partizanske grupe.

„Nenaoružani, bespomoćni, čuvani samo silom Životvorni krst“, pravoslavni misionari otišli su na službu u udaljena udaljena područja, shvativši da susret s partizanima ne obećava dobro. “Ne možete ih uvjeriti da mi propovijedamo Hrista Raspetog. Mi smo na ovoj strani, što znači da smo neprijatelji. Ljudi izbodeni bajonetima partizana, više puta smo zakopavali. Ovako je o. Percepcija Alekseja Jonova o Misiji od strane partizanskih odreda u okrugu koji je on sponzorisao... Međutim, i u odnosima sa Nemcima i ovde nije bilo jednoznačnosti. Ovo je napisao šef Misije o. Kiril Zaits: „Prema nekima, partizani sveštenike smatraju neprijateljima naroda, sa kojima nastoje da se obračunaju. Prema drugima, partizani pokušavaju da istaknu tolerantan, pa i dobronamjeran odnos prema Crkvi, a posebno prema sveštenicima. Dakle, iz izvještaja o. Vladimir Tolstoukhov, postalo je poznato da je komandant jednog od partizanskih odreda "ohrabrivao seljake da marljivo idu u crkvu, govoreći da je u Sovjetskoj Rusiji crkva sada dobila potpunu slobodu..." Često su partizani "strogo pratili da nema govori u propovedima sveštenstva protiv sovjetske vlasti”, jer su se upravo za njene predstavnike smatrali pripadnici partizanskog podzemlja na okupiranoj teritoriji.

Pozitivni primjeri ovakvih odnosa, pa čak i pokroviteljstva pojedinih podzemnih grupa svećenika i njihovih župa, bili su mogući i zahvaljujući talentu misionarskih propovjednika, njihovom nesebičnom radu i, konačno, njihovoj bliskosti, brizi i ljubavi prema lokalnom stanovništvu. Rektori župa često su uživali veliki ugled i povjerenje svoje pastve, uglavnom žena, staraca i djece. Ovo povjerenje i poštovanje prema pastorima možda je prenijeto na njihove očeve, braću, muževe, one koji su učestvovali u lokalnom pokretu otpora. Kontakti partizanskog podzemlja i civilnog stanovništva danas su dobro poznati. To objašnjava dobro poznavanje partizana o tome šta se dešavalo u okupiranim gradovima, selima, selima, pa tako i na polju crkvenog života. Slučajevi lojalnog odnosa partizanskih odreda prema pravoslavnoj crkvi na okupiranoj teritoriji nisu samo odraz promjena u politici sovjetske države prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi od 1941. godine, već i plodovi apostolskog podviga pskovske misije. Na kraju krajeva, Božja riječ se izgovara za svakoga, a odgovor na nju može se roditi u svakom srcu. Zato je poštovanje i poverenje koje su članovi Pravoslavne misije s pravom zaslužili donoseći svetu Hristovo jevanđelje moglo da se javi i među nemačkim vojnicima, i među jučerašnjim sovjetskim materijalistima, i u partizanskim formacijama, i među decom i omladinom. Ovo je još jedna potvrda neospornog uspjeha koji je pravoslavna misija postigla 1941-1944. S druge strane, nadzor, stalno praćenje i svakodnevne opasnosti koje čekaju misionare kako od njemačkog okupatora tako i iz partizanskog podzemlja svjedoče o „onostranosti“ ovog pravoslavnog misionarskog pokreta. Svijet je u svim vremenima progonio prave proroke i apostole, a neki od njih su ubijeni, dok su drugi protjerani (). Ističe istinu crkvenog karaktera Pskov misija. Ona je preteča dolazećeg Carstva nebeskog. Svojim dolaskom Gospod će „ukinuti svaku vlast i svaku vlast i moć“ (), i stoga je, služeći Reči Hristovoj, nepromišljeno oslanjati se na ovu „polomljenu trsku, koja će, ako se neko osloni na nju, uđi u njegovu ruku i probij je” ().

Tako su se pravoslavni misionari odnosili prema Cezarovoj moći, bez obzira u koje boje je bila obojena (crvena ili smeđa). U prilog tome govore i riječi o. George Benigsen: „Mi smo dugo vidjeli predstojeći kolaps Njemačke, ali to nas se nije ticalo. Posvuda smo posljednji odlazili, radeći svoj posao do kraja s nepopustljivom istrajnošću, znajući da je naše djelo djelo Kristove pobjede.

Odnosi sa Moskovskom patrijaršijom

Jedno od važnih, ali manje razjašnjenih pitanja u istoriji Pravoslavne misije u oslobođenim oblastima Rusije jeste odnos Moskovske patrijaršije prema njenom delovanju. Na početku rada napomenuto je da organizator pskovske misije, egzarh Sergije, do kraja svog života nije ostavio kanonsku potčinjenost patrijarhalnom locum tenensu, mitropolitu. Sergije. I to je bio svojevrsni uslov za uspješnu službu Misije. Međutim, vrlo se malo zna o reakciji pravoslavne Moskve na oživljavanje crkvenog života u okupiranim regijama sjeverozapadne Rusije. Tako je u septembru 1942. poglavar Ruske pravoslavne crkve Met. Sergije (Stragorodski) apelovao je na arhijereje severozapadnih teritorija SSSR-a, koji su se našli u okupaciji, zahtevajući da „odmah preduzmu sve mere da isprave njihovo odstupanje od linije ponašanja koja je obavezna za jerarhe koji su pod jurisdikcijom Moskve. Patrijaršija“. Veoma je teško komentarisati ovaj dokument. Šta je Patrijaršija mislila pod „izbjegavanjem“? Jasno je da je u teškim ratnim uslovima, kada su izgubljene sve veze između Moskve i eparhija koje su se našle s druge strane fronta, vrlo vjerovatno da su činjenice o životu pravoslavne misije, koje je primila patrijarhalni locum tenens, bili su vrlo slabo poznati, a možda čak i iskrivljeni. Mogu samo da nagađam šta je tačno moglo uticati na negativnu percepciju Moskovske patrijaršije o aktivnostima Meta. Sergija (Voskresenskog). Možda je takav iritirajući faktor bio neskriveni antikomunizam egzarha baltičkih država i nekih članova Misije, na to su se pozivali istraživači. Ove bilješke se mogu čuti u žalbama Direkcije misije i samog mitropolita. Naglasio je da je "prije svega potrebno pobijediti "boljševizam" u srcima ljudi". Rukovodstvo misije Pskov je kao hitan zadatak istaklo uništavanje plodova i korijena komunizma. I čuvena poruka patrijarhalnog locum tenens-a ruskom narodu od 22. juna 1941. godine, navodi mitropolit. Sergije (Voskresenski) ili ga nije potpisao, ili ga je potpisao „pod strašnim pretnjama, želeći da spase povereno mu sveštenstvo od potpunog istrebljenja“. Ipak, Vladika je snažno preporučio „promišljeno i pažljivo čitanje ove poslanice u župama...“ Osim toga, egzarh je naglasio da crkva ne treba da postane oruđe političke i klasne borbe, a da se hrišćanska vera ne može stavljati u zavisnost od ovoga ili onog. režim. To znači da taj antikomunizam među pravoslavnim misionarima nije bio njihova politička ili partijska orijentacija, već briga za buđenje duša ruskog naroda, u velikoj mjeri zatrovanog boljševičkom propagandom.

Pravoslavna misija, zbog nedostatka komunikacije sa centrom, nije dobila nikakvu pomoć, niti podršku Moskovske patrijaršije, dok su pravoslavne crkve u baltičkim državama i Poljskoj pružile pomoć pskovskim misionarima. Knjige su slane iz Poljske, hrana, udžbenici, liturgijske knjige, crkvena odežda dolazila je iz Rige.

* * *

Sumirajući, nemoguće je izostaviti pitanje određivanja vrste pravoslavne misije. Poznato je da je hrišćanska misija dva tipa – unutrašnja i spoljašnja. Unutrašnja misija djeluje unutar formalnih, službenih granica crkve. Upućeno je onima koji su članovi crkve činjenicom krštenja, ali bez ozbiljnog učenja u vjeri, bez duboke evangelizacije, ostajući takozvana "djeta u Kristu". Ovo se posebno odnosi na trenutnu crkvenu situaciju u Rusiji.

Vanjska misija je svaka misija upućena onima izvan granica pravoslavne crkve, svim nepravoslavnima, od ateiste i pagana do raskolnika i kršćanina druge vjeroispovijesti, bez obzira da li se ta misija obavlja unutar ili izvan nje. pravoslavnoj državi. Istina, sam pojam „pravoslavna država“ više nije relevantan za postkonstantinovsko razdoblje u historiji hrišćanske crkve, pa je stoga teritorijalno tumačenje tipova misija danas neopravdano. Dobra ilustracija ovoga je istorija misije Pskov. Prvi misionari, koji su u Pskov stigli u avgustu 1941. godine, našli su se u situaciji koja je pomalo podsjećala na položaj izaslanika pravoslavne crkve koji su prosvjećivali strance na periferiji Ruskog carstva. Sovjetsku Rusiju ne možete nazvati hrišćanskom državom, jer do početka rata na Pskovskoj zemlji nije bilo zvuka crkvena molitva, riječi kršćanske propovijedi se nisu čule, otvoreno ispovijedanje vjere po pravilu je povlačilo za sobom progone, hapšenja, mučeništvo. Jasno je da su ovi uslovi karakteristični za spoljnu misiju.

Međutim, ne treba potpuno zaboraviti da su upravo stanovnici Pskova među prvima na ruskom tlu čuli riječi Kristovog Jevanđelja. Prije Oktobarske revolucije 1917., Pskov je, zajedno s Novgorodom, bio biser pravoslavlja: mnogi drevni hramovi i bogati manastiri, tradicionalne nacionalne proslave, svečane višednevne vjerske procesije, veličanstvene arhijerejske službe, obilje obreda i običaja pravoslavni život. Sav taj sjaj blaga se nakupio pravoslavna tradicija za skoro hiljadugodišnju istoriju hrišćanstva u Rusiji, sada su sovjetski ljudi starije generacije još uvek dobro pamtili. Pamtili su, a neki su se i nadali, da će pozlata kupola ponovo zablistati, zvona zapjevati, a u hramu će se oglasiti usklik sveštenika. Oni su nastavili da budu članovi Crkve tokom godina teških boljševičkih vremena. Upravo su oni sa suzama radosnicama i zahvalnošću dočekali članove Misije. Zalaganjem ovih kršćana crkve su oživljavale, župe su živjele, a ponekad su pomagale svojim pastirima u misionarskoj službi i karitativnoj djelatnosti. Dakle, hrišćanska misija za vreme okupacije u Pskovu imala je i unutrašnji karakter, jer je bila upućena vernim hrišćanima koji su još preživeli u uslovima ateističke države. Ali čak i među onima koji su se radovali preporodu pravoslavne crkve i odmah uključili u rad na njenoj obnovi, bilo je različiti ljudi. Nije tajna da je problem hrišćanskog prosvećenja bio hitan za rusko pravoslavlje u svakom trenutku. Pitanje evangelizacije postalo je još akutnije tokom godina „Pravoslavne misije u oslobođenim oblastima Rusije“ sa središtem u Pskovu. Evangelizacija je upravo sastavni dio unutrašnja misija. Dakle, misija Pskov je bila i unutrašnja i spoljna.

Metropolitan Sergije (Voskresensky), egzarh baltičkih država, bio je organizator misije. Shvatio je da su, uprkos devastaciji crkve, na ovim prostorima sačuvani koreni duhovnog života i da će pod povoljnim uslovima dati mlade izdanke. Stoga je glavni cilj misionara bio oživljavanje nekada izumrlog crkvenog života.

Naravno, crkveni život je nemoguć bez obnovljenih crkava, bez svetih ikona, svijeća, raznih crkvenih utvari, odeždi (izradom i distribucijom ovih predmeta hrišćanskog bogosluženja bavio se ekonomski odjel pri Upravi misije), međutim, u istinskom oživljavanje duhovnog života, glavno mjesto zauzima propovijedanje riječi božanske Istine, posebno za one koji ih još nisu upoznali. Stoga je poseban naglasak stavljen na misionarski rad s mladima i djecom. Ovi mladi članovi Crkve trebali su biti srž duhovnog života u novoj sredini. Od njih su pripremani misionari za kršćanski rad među mladima. Osim toga, kako bi se Pravoslavna misija u potpunosti obezbijedila kadrovima svećenika misionara, u Vilni su otvoreni teološki tečajevi. Posebno osposobljavanje svećenika za Misiju i obrazovanje kadrova za misionarsku službu iz redova adolescenata i omladine prvi su izdanci onoga što je daljim razvojem Misije logično trebalo postati pravi kršćanski katekumenat. Osim toga, nova karakteristika Pravoslavne misije bila je široka upotreba savremenim sredstvima u djelu propovijedanja. Po prvi put u Rusiji u tu svrhu koristi radio, naime, sveštenik misije Pskov.

Osim toga, obavljen je ogroman posao koji je zahtijevao neljudske napore: „Uradili smo sve što smo mogli. Otvorene su stotine župa, krštene desetine hiljada nekrštene djece, adolescenata i odraslih. Otvorena su crkvena sirotišta, vrtići i parohijske škole. Provodili su katehizam u ogromnom obimu, prenosili propovijed Evanđelja na svaki nama pristupačan kutak ... organizirajući crkvene unije, zajednice, sestrinstva i bratstva.

Možemo se prisjetiti samo jednog primjera, koji je opisao Fr. Alekseja Jonova, kada je nekoliko stotina ljudi pričestilo Svete Hristove Tajne tokom liturgije koju je on služio. Danas, kada je pravoslavna crkva u Pskovu u neuporedivo boljem položaju nego za vreme nemačke okupacije, to se ne može videti ni u jednoj pskovskoj crkvi. Izvanredan duhovni uzlet izazvan aktivnostima misije Pskov 1941-1944. zapazio je čak i sovjetski istoričar Z. Balevits, iako je to objasnio činjenicom da su „crkveni“ spretno koristili izuzetno tešku situaciju naroda, vukući ih u svoje mreže. Nema sumnje da teškoće ratnog vremena nisu mogle a da ne utiču na stanje ruskog naroda, i na kraju, ali ne i najmanje važno, na njegovo unutrašnje, duhovno stanje. Mislim da prethodne godine sovjetske vlasti, pune razaranja, gladi, terora, nisu pokvarile dobro uhranjene sovjetske građane, uređen život. Možda su zahvaljujući tome u srcima ljudi, uprkos raširenom ateizmu, još uvijek sačuvani nada i vjera u Gospodina. To su primijetili i radnici Misije. U tome postoji određena pravilnost: često miran, uspješan život uspavljuje čovjekovu dušu, gasi žarenje Duha u njemu, čini stvaranje zaboravnim i nezahvalnim prema svom Stvoritelju. Samo "uska vrata" vode u Nebesku Otadžbinu, a samo prevrati lične prirode ili na državnim, društvenim razmjerima mogu Božji narod izvući iz duhovne hibernacije. U prilog tome može se citirati čitava knjiga. stari zavjet- Knjiga sudija, koja je u velikoj meri izgrađena po ovom obrascu. Onda, možda, duhovni uzlet u Pskovu tokom ratnih godina teško da je uzrokovan podmuklim lukavstvom pravoslavnog sveštenstva, već činjenicom da je ljudska duša još uvek „po prirodi hrišćanka“ i pre ili kasnije, pod određenim uslovima, ovo se manifestuje.

Nije slučajno da su ton u misiji u Pskovu davali misionari koji su diplomirali na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu i oni koji su aktivno komunicirali sa vođama ruskog hrišćanskog studentskog pokreta na Baltiku u predratnim godinama i kroz to bili obogaćeni novim iskustvom. Centar Pokreta nalazio se i u Parizu, koji je bio centar ruske pravoslavne dijaspore. Bio je to mali fragment Ruske pravoslavne crkve, koja se našla u jedinstvenim uslovima – „slobodna od progona i državnih davanja“, pritiska „cezara“, koji je crkva doživljavala kroz istoriju hrišćanstva. Ruska emigrantska crkva u Francuskoj je kao cilj videla ne samo očuvanje onih duhovnih vrednosti koje su uništene u Sovjetskoj Rusiji, već i sticanje novih vrednosti – „duhovne slobode, obraćanje svetu, duhovnim pitanjima koja razdvojite ga, kulturi, nauci, umetnosti, novom životu".

Pskovska misija djeluje u sličnoj situaciji, iako su uslovi ovdje bili teži nego u Francuskoj 1920-ih i 1930-ih. Svaki korak misionara bio je pod pomnom pažnjom njemačkih tajnih službi. Međutim, nije bilo nikakvih prepreka u propovijedanju i katehezi, pa je i Pravoslavna misija mogla koristiti iskustvo koje je Ruska Crkva već stekla u egzilu. Uprkos vanjskim poteškoćama, materijalnim ograničenjima, ponekad ograničenoj fizičkoj slobodi, najaktivniji članovi Misije bili su istinski nosioci duha slobode. Taj duh Hristos daje svojim učenicima, koji ispunjavaju Njegove zapovesti (od apostola Pavla do hrišćana dvadesetog veka), uključujući i onu glavnu – o propovedanju Jevanđelja u svetu. Zahvaljujući duhu slobode, uspon crkvenog života i uspeh pravoslavne misije u severozapadnoj Rusiji tokom okupacije postao je moguć. Možda je upravo ta sloboda toliko nedostajala Ruskoj pravoslavnoj crkvi iz sinodalnog perioda, kada je „Hristova istina zamijenjena bezbrojnim pravilima, kanonima, tradicijama, vanjskim obredima. Zbog spoljašnjeg rasta i spoljašnjeg sjaja, unutrašnji život i dostignuća su smanjeni.

Uspjeh pskovske misije postao je moguć upravo zahvaljujući intenzivnom unutrašnjem životu i podvigu apostolske službe svećenika misionara. Neki od članova pravoslavne misije su i nakon odlaska u inostranstvo nastavili da služe Riječi, svim srcem ostajući uz Otadžbinu, uz ruski narod. Na primjer, o. Georgy Benigsen je nekoliko godina govorio na Radiju Sloboda sa propovijedima za narod Rusije. I prot. Kiril Zaits, dok je bio u staljinističkom logoru, u dalekoj oblasti Karaganda, nije ostavio brigu o svojoj duhovnoj deci koja su ostala u Pskovu, podržavajući ih i poučavajući ih u svojim pismima. Iskustvo pskovske misije, duhovno otvrdnjavanje stečeno u teškim vojnim uslovima, poslužilo je kao snažan podsticaj za sve naredne godine života misionara. Oni koji su ostali na Baltiku uhapšeni su, osuđeni i poslani u logore. “Ovo su mučenici Misije. Svojim podvigom svjedoče cijelom svijetu da je Misija radila istinski crkveni posao, za koji su jedni "... ginuli od metaka boljševičkih agenata, druge je hapsio nacistički Gestapo".

Nadam se da će doći vrijeme kada će imena vođa pskovske misije biti poznata cijeloj pravoslavnoj crkvi, a ne samo pojedinim crkveni istoričari. Crkveno priznanje njihovog apostolskog podviga (a otuda i naše molitveno sjećanje na njih), proučavanje njihovog iskustva kršćanskog prosvjetiteljstva u Rusiji upravo danas može biti posebno važno i potrebno za učenike Kristove pozvane da propovijedaju Evanđelje.

IN U poslednje vreme otvorio još jednu svetu stranicu u analima Velikog domovinskog rata. Povezan je sa Baltikom i Pskovskom zemljom, a posebno sa istorijom antike Pskovsko-pećinski manastir. Zahvaljujući naporima mnogih istraživača, obnovljena je vrlo potpuna slika postojanja takozvane Pskovske pravoslavne misije u godinama 1941-1944. Posebno su zapažene knjige Sergeja Fomina „Bijeli krvlju“, Mihaila Škarovskog „Crkveni testament o odbrani otadžbine“, kao i zasebno izdanje Sanktpeterburškog eparhijskog glasnika. Danas najveće interesovanje sadašnje istraživanje u ovoj oblasti, koje je sproveo izvanredni pskovski istoričar Konstantin Obozny.

Ovaj fenomen je bio zaista neverovatan. Pa makar samo zato što je Pskovska pravoslavna misija stvorena istovremeno naporima glavnog ideologa nacizma Alfreda Rosenberga, s jedne strane, i sovjetske obavještajne službe, s druge strane. Iskoristivši činjenicu da tokom sovjetskog perioda na Pskovskoj zemlji nije ostala nijedna aktivna parohija, Hitler i Rozenberg su razvili plan da obnove pravoslavni život ovdje kako narod u okupiranim zemljama ne bi gunđao protiv osvajača, već na naprotiv, hvalio bi Hitlerovu moć.

Istovremeno, Staljin i Berija razvili su vlastiti plan, prema kojem su pravoslavni sveštenici i monasi na okupiranim teritorijama trebali biti uključeni u borbu protiv fašističkih osvajača. Glavna odgovornost dodijeljena je glavnom organizatoru izviđačko-diverzantskog rada na okupiranim teritorijama, Pavelu Anatoljeviču Sudoplatovu.

Mitropolit Sergije (Voskresenski) iz Vilne i svih baltičkih država postao je glavni lik s obje strane. Kada su naše trupe napustile Rigu, Sudoplatov je, prema njegovim ličnim sjećanjima, sakrio mitropolita kako ga službenici vlasti ne bi poveli sa povlačenjem. Nadalje, egzarh je trebao djelovati prema planu koji je razvio NKVD. Ostajući u Rigi, pozdravio je ulazak Nemaca na Baltik. Postao je i organizator Pskovske pravoslavne misije, koja je spolja bila branilac okupacionih vlasti, ali je potajno podržavala izviđački i sabotažni rad.

Pravoslavni sveštenici su, s jedne strane, bili primorani da u svojim propovedima pozivaju narod na poniznost i hvale Nemce što su pomogli oživljavanju hrišćanstva u pskovskoj zemlji. S druge strane, isti svećenici su skrivali partizane, ljude koje je tražio Gestapo, uključujući i Jevreje. Postoje dokazi da su u Pskovsko-pećinskom manastiru ljudi bili skriveni pod kupolama. Niko nije mogao pretpostaviti da se tamo neko krije. Svi su navikli da može postojati i podzemnih radnika, a da ima i “podzemnih radnika”, nikako da im padne na pamet! Međutim, ova tema još uvijek čeka svoje detaljnije proučavanje.

Istovremeno, pravoslavni sveštenici su prihvatili u svoje porodice ili u porodice svojih parohijana smjestili brojne izbjeglice, siročad i djecu koja su pretrpjela strašna iskušenja. Godine 1943., zalaganjem mitropolita Sergija, djeca iz koncentracionog logora Salaspils puštena su na slobodu i predata na školovanje pravoslavnim porodicama i porodicama sveštenika.

Počevši od 1942. godine, pravoslavni sveštenici su organizovali stalnu akciju prikupljanja sredstava za podršku sovjetskim ratnim zarobljenicima u nacističkim koncentracionim logorima. Nemoguće je bez suza čitati uspomene kako crkvene službe kako su se održavale uskršnje liturgije. Istovremeno, nacisti su često oduzimali hranu i stvari prikupljene za zatvorenike i slali ih na front. To se obično dešavalo u kritičnim trenucima rata za Nemce - nakon poraza kod Moskve, kod Staljingrada i kod Kurska. Nakon toga su službe državne bezbednosti za to okrivile pripadnike Pskovske pravoslavne misije, jer su namerno prikupljali hranu i stvari za fašističke vojnike!

Okrivljavala se i činjenica da su pravoslavni sveštenici aktivno agitovali narod za Hitlera. Ali i ovdje su sovjetski kazneni organi u velikoj većini slučajeva bili nepravedni. Da, u prisustvu Nemaca, sveštenici su morali da kažu nešto u svoju odbranu. Ali najčešće su se obraćali sjećanju na ruske vojnike koji su se borili za svoju domovinu, prisjećali se svetih slika Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog, Kuzme Minina, Dmitrija Požarskog, Fjodora Ušakova, Aleksandra Suvorova, Mihaila Kutuzova, ulijevali povjerenje u srca ljudi. da će ti osvajači pre ili kasno biti zbrisani sa lica ruske zemlje. Godine 1942. planirano je obilježavanje 700. godišnjice Ledene bitke. A u to vrijeme, obale Čudskog jezera su držali novi vitezovi pasi. Ali ruski sveštenici su ohrabrili parohijane, govoreći da će se sveti knez Aleksandar Nevski pojaviti nevidljivo i ponovo pobediti. Članovi Pskovske pravoslavne misije posebno su razvili antihitlerovsku propagandu nakon Staljingradske bitke.

Za vreme postojanja Pskovske pravoslavne misije, Pavel Sudoplatov je sproveo plan za specijalnu operaciju pod kodnim nazivom „Novičari“. U Pskovsko-pečerski manastir uvedena su dva agenta naših specijalnih službi. Predstavljali su se kao članovi tajne zajednice podzemnih svećenika koji djeluju protiv sovjetskog režima. Navodno, ovo antisovjetsko pravoslavno podzemlje je toliko snažno da može djelovati u Kujbiševu, koji je od kraja 1941. postao „rezervni glavni grad“. Uspostavljena je radio komunikacija sa ovim "pravoslavnim podzemljem", dva izmišljena novaka su primila informacije od Kujbiševa i prenijela ih Nemcima. U stvari, to je bila dezinformacija, koja je odigrala svoju ulogu još 1942. godine, ali je posebno pomogla tokom bitke na Kurskoj izbočini. Uspjeh operacije Novaci pohvalio je i sam Staljin. Staljin je o njemu razgovarao sa svojim bliskim saradnicima uoči donošenja sudbonosne odluke o oživljavanju patrijaršije.

Ovaj veliki događaj u životu Ruske pravoslavne crkve odrazio se i na sudbinu Pskovske pravoslavne misije.

Do određenog vremena postojali su ambivalentni odnosi između Pskovske pravoslavne misije i Moskovske patrijaršije. Bez sumnje, Patrijaršijski Locum Tenens mitropolit Sergije (Stragorodski) je bio svestan kako i za koga radi egzarh svih Baltika Sergije (Voskresenski). Između njih odavno postoje prijateljskim odnosima. Ali u isto vrijeme, sve godine rata, obojica su, recimo, pod uslovima igre, bili primorani da jasno govore negativno jedni o drugima. Sergius (Stragorodsky) je javno osudio Sergija Voskresenskog zbog saradnje sa Hitlerom, a Sergius (Voskresensky), zauzvrat, javno je osudio Sergija (Stragorodskog) zbog saradnje sa Staljinom. Pri tome je posebno važno naglasiti da je Pskovska pravoslavna misija ostala u okrilju Ruske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije, a ne Zagranične Crkve! I sve godine rata, na službama, sveštenici Pskovske pravoslavne misije smatrali su se pod omoforom Patrijaršijskog Locum Tenensa Sergija (Stragorodskog), molili su se za njegovo zdravlje.

Kada je Sergije (Stragorodski) u Moskvi izabran za patrijarha moskovskog i cele Rusije, Hitler je zahtevao da ga svi ruski sveštenici na okupiranim teritorijama anatemisuju i osude odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Predstavnici Ruske Zagranične Crkve okupili su se u Beču i izvršili Hitlerovu volju. A mitropolit Sergije (Voskresenski) je okupio sve predstavnike Pskovske pravoslavne misije, koju je tada vodio otac Kiril Zajts, razgovarao s njima o suštini problema, a onda je jednoglasno doneta odluka: bez anateme i bez osude! Od sada se Pskovska pravoslavna misija smatrala potčinjenom patrijarhu Sergiju (Stragorodskom). Tako je svjesno izabrala za sebe put mučeništva. Nemci su počeli da sprovode represiju protiv ruskih pravoslavnih sveštenika u oblastima Baltika i Pskova. Međutim, u tome nisu posebno uspjeli, jer je sovjetska vojska brzo napredovala. Početkom 1944. godine Pskovska zemlja je oslobođena od osvajača, a Pskovska pravoslavna misija je prestala da postoji.

Ispostavilo se da je i sam egzarh Baltika bio mučenik. U proleće 1944. Nemci su odlučili da ga unište. Šefu policije Ostlanda, SS Obergrupenfireru Eckelnu, povjeren je pokušaj atentata. Na putu od Kaunasa do Vilnusa, automobil u kojem je putovao mitropolit Sergije bio je izrešetan mecima.

Ubrzo nakon oslobođenja Pskovske zemlje od osvajača, NKVD je počeo da hapsi sve članove Pskovske pravoslavne misije. Kazne su im bile teške - od deset do dvadeset godina. Mnogi se kasnije iz logora nisu vratili. Šef misije, protojerej Kiril Zaits, koji je uhapšen u Šjauljaju, dobio je 20 godina zatvora, a četiri godine kasnije završio je dane u kazahstanskom logoru. Šef kancelarije Pskovske misije, protojerej Nikolaj Žunda, takođe je dobio 20 godina i umro je od tuberkuloze u logoru na Krasnojarskom kraju. Pečerski episkop Petar (Pjahkel) dobio je 10 godina zatvora i takođe je poginuo u logorima. Takva je sudbina mnogih, mnogih drugih koji su, poput njih, svoju smrt pronašli iza sovjetske bodljikave žice.

Ali Bog je mnogima dao priliku da se vrate iz svojih zatočeništva. Protojerej Nikolaj Šenrok, koji je dobio 20 godina, pušten je 11 godina kasnije iz istog kazahstanskog logora u kojem je umro Kiril Zaits. Iz istog logora vratio se protojerej Sergij Efimov. Sveštenik Jacob Nachis, nakon što je proveo 10 godina u logorima i služio ih od početka do kraja, počeo je služiti u jedinom aktivnom pravoslavna crkva u Republici Komi, zatim u Murmanskoj oblasti, u crkvi pretvorenoj u hram iz logorske kasarne.

Mnogi sveštenici Pskovske pravoslavne misije emigrirali su tokom ofanzive sovjetskih trupa i završili dane u inostranstvu, neki u Švedskoj, neki u Nemačkoj, neki u Americi. Takva je sudbina riškog mitropolita Avgustina (Petersona), protojereja Georgija Benigsena, Aleksija Jonova, Vladimira Tolstouhova, Jovana Pluća i desetina drugih. Ko će okrenuti jezik da ih osudi? ..

Među članovima Pskovske pravoslavne misije bio je i tada mladi sveštenik Nikolaj Gurjanov. Hirotonisao ga je mitropolit Sergije (Voskresenski). Ubuduće je otac Nikolaj služio na ostrvu Zalit na Pskovskom jezeru i postao poznat kao blaženopočivši starac.

Jedan od onih koji je hranio svoje stado na okupiranoj teritoriji bio je, kao što je poznato, sveštenik Mihail Ridiger, otac nezaboravnog Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II. Njegova Svetost već dugo planira da rehabilituje one koji su, kao i njegov otac, bili primorani da služe Bogu pod Nemcima. Uz njegov blagoslov, 2005. godine, Pravoslavni enciklopedijski crkveni istraživački centar zamolio me je da napravim literarnu osnovu za film posvećen Pskovskoj pravoslavnoj misiji i obezbijedio sav potreban materijal. Tako je nastao moj roman „Pop“, koji je 2007. godine sa blagoslovom patrijarha Aleksija objavio izdavačka kuća moskovskog Sretenskog manastira. Na osnovu ovog romana, zajedno sa rediteljem Vladimirom Ivanovičem Hotinjenkom, vernikom i dugogodišnjim crkvenjakom, pristupili smo izradi scenarija za cjelovečernji igrani film. Istovremeno su vršene pripreme za snimanje. Njegova Svetost Patrijarh pomno pratili naš rad. Nakon što je pročitao scenario, odobrio ga je. Uz njegovo odobrenje odabrani su i glumci za glavne uloge. Kao rezultat toga, Sergej Makovetsky je izabran za ulogu sveštenika Aleksandra Ionina, a Nina Usatova za ulogu majke. I on i ona su takođe ljudi pravoslavne crkve. Patrijaršija je imenovala rektora moskovske crkve Svete Trojice u spiskovima igumana Kirila (Korovina) za konsultanta za film. Sveštenik Sergije Višnevski je takođe dao mnogo dobrih saveta, poklonio je i pojas mitropolita Sergija (Voskresenskog), koji mu je dao jedan od parohijana egzarha kojeg su ubili nacisti.

Snimanje je održano u Bjelorusiji iu blizini Pskovsko-Pečerskog manastira, a paviljoni - na Mosfilmu. Avaj, tokom snimanja u Bjelorusiji stigla je tužna vijest o smrti glavnog kupca filma - našeg dragog patrijarha Aleksija. Štaviše, što je značajno, upravo je snimljena epizoda Uskrsa, Svetlo Hristovo vaskrsenje 1942. godine.

Kada je film montiran, prihvatila ga je komisija na čelu sa nadbiskupom Istra Arseniy, vikar Moskovske biskupije. Sveštenstvo i kulturnjaci visoko su cijenili film. Muziku za njega napisao je divni kompozitor Aleksej Ribnikov. Film je objavljen u jesen 2009.

Na mnogo načina, ovo mora da je neobičan fenomen u bioskopu. Glavni lik je seoski sveštenik, koji je bio primoran da služi za vreme nacističke okupacije. Po prvi put je snimljen igrani film pod pokroviteljstvom Moskovske patrijaršije i pod neposrednim nadzorom patrijarha.

Osim toga, biće to neobičan film o ljubavi. Ne onu koju smo navikli gledati na ekranu, najčešće buntovnu. I o ljubavi dvoje supružnika - oca i majke, sveštenika i sveštenika. O ljubavi koju su ovi ljudi nosili kroz cijeli život do smrti.

Kršćanska crkva je rođena, rasla i živi kroz svjedočanstvo o Kristu, ili misiju. Problem hrišćanske misije posebno je akutan danas, kada je ruski verovatno najviše vjerovatno(upravo to se desilo!) Pravoslavni crkva konačno dobio priliku otvorenog širokog propovijedanja i dubokog učenja u vjeri onih koji su žedni Riječi.

Važnost misionarske službe u crkvi nije upitna, međutim, ne postoji uvijek dovoljno iskustva ove službe u možda modernim uslovima. Često definitivno ustaje pitanje: kako treba obavljati duhovni i obrazovni rad?

Stoga je tema pskovske misije danas aktuelna ne samo kao materijal o istoriji Ruske pravoslavne crkve 20. veka, kao afirmacija opštecrkvenog molitvenog sećanja na mučenike i ispovednike vere, već i kao veoma dragoceno iskustvo u misionarskoj i katehetskoj delatnosti.Istorija Pskovske pravoslavne misije ostaje jedna od najtajanstvenijih stranica Velikog otadžbinskog rata. Dugi niz decenija, iz ideoloških razloga, ostao je zatvoren ne samo za obične ljude, već i za istraživače. I samo unutra poslednjih godina oblak klevete počinje da se raspršuje nad ovim mnoštvom mučenika, podvižnika i žrtava.

Nedavno je otvorena još jedna sveta stranica u analima Velikog domovinskog rata. Povezan je sa Baltikom i Pskovskom zemljom, a posebno sa istorijom drevnog Pskovsko-pećinskog manastira.

Zahvaljujući trudu mnogih istraživači obnovljena je vrlo potpuna slika postojanja takozvane Pskovske pravoslavne misije u godinama 1941-1944. Posebno su zapaženi bili „Krvava belo“ Sergeja Fomina, „Crkveni zavet za odbranu otadžbine“ Mihaila Škarovskog, kao i zasebno izdanje Sanktpeterburškog eparhijskog lista. Danas je definitivno najveća interes(izvor nije naveden) predstavljaju istraživanja u ovoj oblasti, koje je sproveo izvanredni pskovski istoričar Konstantin Obozny.

Ovaj fenomen je bio zaista neverovatan. Pa makar samo zato što je Pskovska pravoslavna misija stvorena istovremeno naporima glavnog ideologa nacizma Alfreda Rosenberga, s jedne strane, i sovjetske obavještajne službe, s druge strane. Iskoristivši činjenicu da je za vrijeme sovjetske vlasti na pskovskoj zemlji nije preostala nijedna funkcionalna parohija, Hitler i Rozenberg su razvili plan da obnove pravoslavni život ovdje kako narod u okupiranim zemljama ne bi gunđao protiv osvajača, već bi, naprotiv, hvalio Hitlerovu moć.

Istovremeno, Staljin i Berija razvili su vlastiti plan, prema kojem su pravoslavni sveštenici i monasi na okupiranim teritorijama trebali biti uključeni u borbu protiv fašističkih osvajača. Glavna odgovornost dodijeljena je glavnom organizatoru izviđačko-diverzantskog rada na okupiranim teritorijama, Pavelu Anatoljeviču Sudoplatovu.

Mitropolit Vilne i svih baltičkih država Sergije (Voskresensky) postao je glavni lik s obje strane. Kada su naše trupe napustile Rigu, Sudoplatov je, prema njegovim ličnim sjećanjima, sakrio mitropolita kako ga službenici vlasti ne bi poveli sa povlačenjem. Nadalje, egzarh je trebao djelovati prema planu koji je razvio NKVD. Ostajući u Rigi, pozdravio je ulazak Nemaca na Baltik. Postao je i organizator Pskovske pravoslavne misije, koja je spolja bila branilac okupacionih vlasti, ali je potajno podržavala izviđački i sabotažni rad.

Pravoslavni sveštenici su, s jedne strane, bili primorani da u svojim propovedima pozivaju narod na poniznost i hvale Nemce što su pomogli oživljavanju hrišćanstva u pskovskoj zemlji. S druge strane, isti svećenici su skrivali partizane, ljude koje je tražio Gestapo, uključujući i Jevreje. Postoje dokazi da su u Pskovsko-pećinskom manastiru ljudi bili skriveni pod kupolama. Niko nije mogao pretpostaviti da se tamo neko krije. Svi su navikli da može postojati i podzemnih radnika, a da ima i “podzemnih radnika”, nikako da im padne na pamet! Međutim, ova tema još uvijek čeka svoje detaljnije proučavanje.

Mitropolit Sergije (Voskresensk)

Istovremeno, pravoslavni sveštenici su prihvatili u svoje porodice ili u porodice svojih parohijana smjestili brojne izbjeglice, siročad i djecu koja su pretrpjela strašna iskušenja. Godine 1943., zalaganjem mitropolita Sergija, djeca iz koncentracionog logora Salaspils puštena su na slobodu i predata na školovanje pravoslavnim porodicama i porodicama sveštenika.

Počevši od 1942. godine, pravoslavni sveštenici su organizovali stalnu akciju prikupljanja sredstava za podršku sovjetskim ratnim zarobljenicima u nacističkim koncentracionim logorima. Nemoguće je bez suza čitati uspomene na to kako su se u takvim logorima održavale crkvene službe, kako su se održavale uskršnje liturgije. Istovremeno, nacisti su često oduzimali hranu i stvari prikupljene za zatvorenike i slali ih na front. To se obično dešavalo u kritičnim trenucima rata za Nemce - nakon poraza kod Moskve, kod Staljingrada i kod Kurska. Nakon toga su službe državne bezbednosti za to okrivile pripadnike Pskovske pravoslavne misije, jer su namerno prikupljali hranu i stvari za fašističke vojnike!

Pskovska pravoslavna misija jedna je od najmanje proučavanih i najmanje značajnih

Okrivljavala se i činjenica da su pravoslavni sveštenici aktivno agitovali narod za Hitlera. Ali i ovdje su sovjetski kazneni organi u velikoj većini slučajeva bili nepravedni. Da, u prisustvu Nemaca, sveštenici su morali da kažu nešto u svoju odbranu. Ali najčešće su se obraćali sjećanju na ruske vojnike koji su se borili za svoju domovinu, prisjećali se svetih slika Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog, Kuzme Minina, Dmitrija Požarskog, Fjodora Ušakova, Aleksandra Suvorova, Mihaila Kutuzova, ulijevali povjerenje u srca ljudi. da će ti osvajači pre ili kasno biti zbrisani sa lica ruske zemlje. Godine 1942. planirano je obilježavanje 700. godišnjice Ledene bitke. A u to vrijeme, obale Čudskog jezera su držali novi vitezovi pasi. Ali ruski sveštenici su ohrabrili parohijane, govoreći da će se sveti knez Aleksandar Nevski pojaviti nevidljivo i ponovo pobediti. Članovi Pskovske pravoslavne misije posebno su razvili antihitlerovsku propagandu nakon Staljingradske bitke.

Za vreme postojanja Pskovske pravoslavne misije, Pavel Sudoplatov je sproveo plan za specijalnu operaciju pod kodnim nazivom „Novičari“. U Pskovsko-pečerski manastir uvedena su dva agenta naših specijalnih službi. Pretvarali su se da su članovi tajne zajednice podzemnih svećenika koji djeluju protiv navodno Sovjeta vlasti. Navodno, ovo antisovjetsko pravoslavno podzemlje je toliko snažno da može djelovati u Kujbiševu, koji je od kraja 1941. postao „rezervni glavni grad“. Uspostavljena je radio komunikacija sa ovim "pravoslavnim podzemljem", dva izmišljena novaka su primila informacije od Kujbiševa i prenijela ih Nemcima. U stvari, to je bila dezinformacija, koja je odigrala svoju ulogu još 1942. godine, ali je posebno pomogla tokom bitke na Kurskoj izbočini. Uspjeh operacije Novaci pohvalio je i sam Staljin. Staljin je o njemu razgovarao sa svojim bliskim saradnicima uoči donošenja sudbonosne odluke o oživljavanju patrijaršije.

Ovaj veliki događaj u životu Ruske pravoslavne crkve odrazio se i na sudbinu Pskovske pravoslavne misije.

Do određenog vremena postojali su ambivalentni odnosi između Pskovske pravoslavne misije i Moskovske patrijaršije. Bez sumnje, Patrijaršijski Locum Tenens mitropolit Sergije (Stragorodski) je bio svestan kako i za koga radi egzarh svih Baltika Sergije (Voskresenski). Između njih su dugo vremena najvjerovatnije postojali prijateljski odnosi odnos. Ali u isto vrijeme, sve godine rata, obojica su, recimo, pod uslovima igre, bili primorani da jasno govore negativno jedni o drugima. Sergius (Stragorodsky) je javno osudio Sergija Voskresenskog zbog saradnje sa Hitlerom, a Sergius (Voskresensky), zauzvrat, javno je osudio Sergija (Stragorodskog) zbog saradnje sa Staljinom. Pri tome je posebno važno naglasiti da je Pskovska pravoslavna misija ostala u okrilju Ruske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije, a ne Zagranične Crkve! I sve godine rata, na službama, sveštenici Pskovske pravoslavne misije smatrali su se pod omoforom Patrijaršijskog Locum Tenensa Sergija (Stragorodskog), molili su se za njegovo zdravlje.

Pskovska pravoslavna misija tokom Velikog otadžbinskog rata.

Kada je Sergije (Stragorodski) u Moskvi izabran za patrijarha moskovskog i cele Rusije, Hitler je zahtevao da ga svi ruski sveštenici na okupiranim teritorijama anatemisuju i osude odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Predstavnici Ruske Zagranične Crkve okupili su se u Beču i izvršili Hitlerovu volju. A mitropolit Sergije (Voskresenski) je okupio sve predstavnike Pskovske pravoslavne misije, koju je tada vodio otac Kiril Zaits, razgovarao s njima o suštini pitanja, a onda je to jednoglasno usvojeno. rješenje: bez anateme i bez osude! Od sada se Pskovska pravoslavna misija smatrala potčinjenom patrijarhu Sergiju (Stragorodskom). Tako je svjesno izabrala za sebe put mučeništva. Nemci su počeli da sprovode represiju protiv ruskih pravoslavnih sveštenika u oblastima Baltika i Pskova. Međutim, u tome nisu posebno uspjeli, jer je sovjetska vojska brzo napredovala. Početkom 1944. godine Pskovska zemlja je oslobođena od osvajača, a Pskovska pravoslavna misija je prestala da postoji.

Ispostavilo se da je i sam egzarh Baltika bio mučenik. U proleće 1944. Nemci su odlučili da ga unište. Šefu policije Ostlanda, SS Obergrupenfireru Eckelnu, povjeren je pokušaj atentata. Na putu od Kaunasa do Vilnusa, automobil u kojem je putovao mitropolit Sergije bio je izrešetan mecima.

Ubrzo nakon oslobođenja Pskovske zemlje od osvajača, NKVD je počeo da hapsi sve članove Pskovske pravoslavne misije. Kazne su im bile teške - od deset do dvadeset godina. Mnogi se kasnije iz logora nisu vratili. Šef misije, protojerej Kiril Zaits, koji je uhapšen u Šjauljaju, dobio je 20 godina zatvora, a četiri godine kasnije završio je dane u kazahstanskom logoru. Šef kancelarije Pskovske misije, protojerej Nikolaj Žunda, takođe je dobio 20 godina i umro je od tuberkuloze u logoru na Krasnojarskom kraju. Pečerski episkop Petar (Pjahkel) dobio je 10 godina zatvora i takođe je poginuo u logorima. Takva je sudbina mnogih, mnogih drugih koji odlučuju like njih, našli svoju smrt iza sovjetske bodljikave žice.

Kiril Zaits (Zakis), šef Pskovske pravoslavne misije

Ali Bog je mnogim ljudima dao priliku povratak(Upravo to se dogodilo!) Iz mjesta zatočeništva. Protojerej Nikolaj Šenrok, koji je dobio 20 godina, pušten je 11 godina kasnije iz istog kazahstanskog logora u kojem je umro Kiril Zaits. Iz istog logora vratio se protojerej Sergij Efimov. Sveštenik Jacob Nachis, nakon što je proveo 10 godina u logorima i služio ih od početka do kraja, počeo je služiti u jedinoj funkcionalnoj pravoslavnoj crkvi u Republici Komi, tada u regiji Murmansk, u crkvi pretvorenoj u crkvu iz logora baraka.

Mnogi sveštenici Pskovske pravoslavne misije emigrirali su tokom ofanzive sovjetskih trupa i završili dane u inostranstvu, neki u Švedskoj, neki u Nemačkoj, neki u Americi. Takva je sudbina riškog mitropolita Avgustina (Petersona), protojereja Georgija Benigsena, Aleksija Jonova, Vladimira Tolstouhova, Jovana Pluća i desetina drugih. Ko će okrenuti jezik da ih osudi? ..

Među članovima Pskovske pravoslavne misije bio je i tada mladi sveštenik Nikolaj Gurjanov. Hirotonisao ga je mitropolit Sergije (Voskresenski). Ubuduće je otac Nikolaj služio na ostrvu Zalit na Pskovskom jezeru i postao poznat kao blaženopočivši starac.

Jedan od onih koji je hranio svoje stado na okupiranoj teritoriji bio je, kao što je poznato, sveštenik Mihail Ridiger, otac nezaboravnog Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II. Njegova Svetost već dugo planira da rehabilituje one koji su, kao i njegov otac, bili primorani da služe Bogu pod Nemcima. Uz njegov blagoslov, 2005. godine, Pravoslavni enciklopedijski crkveni istraživački centar zamolio me je da napravim literarnu osnovu za film posvećen Pskovskoj pravoslavnoj misiji i obezbijedio sav potreban materijal. Tako je nastao moj roman „Pop“, koji je 2007. godine sa blagoslovom patrijarha Aleksija objavio izdavačka kuća moskovskog Sretenskog manastira. Na osnovu ovog romana, zajedno sa rediteljem Vladimirom Ivanovičem Hotinjenkom, vernikom i dugogodišnjim crkvenjakom, pristupili smo izradi scenarija za cjelovečernji igrani film. Istovremeno su vršene pripreme za snimanje. Njegova Svetost Patrijarh je pomno pratio naš rad. Nakon što je pročitao scenario, odobrio ga je. Uz njegovo odobrenje odabrani su i glumci za glavne uloge. Kao rezultat toga, Sergej Makovetsky je izabran za ulogu sveštenika Aleksandra Ionina, a Nina Usatova za ulogu majke. I on i ona su takođe ljudi pravoslavne crkve. Patrijaršija je imenovala rektora moskovske crkve Svete Trojice u spiskovima igumana Kirila (Korovina) za konsultanta za film. Sveštenik Sergije Višnevski je takođe dao mnogo dobrih saveta, poklonio je i pojas mitropolita Sergija (Voskresenskog), koji mu je dao jedan od parohijana egzarha kojeg su ubili nacisti.

Snimanje se odvijalo u Bjelorusiji iu blizini Pskovsko-pećinskog manastira, a paviljoni - na Mosfilmu. Avaj, tokom snimanja u Bjelorusiji stigla je tužna vijest o smrti glavnog kupca filma - našeg dragog patrijarha Aleksija. Štaviše, što je značajno, upravo je snimljena epizoda Uskrsa, Svetlo Hristovo vaskrsenje 1942. godine.

Kada je film montiran, primila ga je komisija na čelu sa arhiepiskopom istarskim Arsenijem, vikarom Moskovske biskupije. Sveštenstvo i kulturnjaci visoko su cijenili film. Muziku za njega napisao je divni kompozitor Aleksej Ribnikov. Film je objavljen u jesen 2009.

Najvjerovatnije mnogima odnosi ovo mora da je neobična pojava u bioskopu. Glavni lik je seoski sveštenik, koji je bio primoran da služi za vreme nacističke okupacije. Po prvi put je snimljen igrani film pod pokroviteljstvom Moskovske patrijaršije i pod neposrednim nadzorom patrijarha.

Osim toga, biće to neobičan film o ljubavi. Ne onu koju smo navikli gledati na ekranu, najčešće buntovnu. I o ljubavi dvoje supružnika - oca i majke, zadnjice i sveštenika. O ljubavi koju su ovi ljudi nosili kroz cijeli život do smrti.