Kratka priča mitropolita Filipa. Mitropolit Filip je optužen za "poročan život" i ubijen

I takođe u katedralama svetaca arhanđela, moskovskih i tverskih svetaca

U svijetu, Teodor je potekao iz plemenite bojarske porodice Kolychevs, koja je zauzimala istaknuto mjesto u Bojarskoj Dumi na dvoru moskovskih vladara. Rođen je godine. Njegov otac Stepan Ivanovič, "prosvećen čovek i pun vojničkog duha", pažljivo je pripremao sina za javnu službu. Blagočestiva Barbara, majka Teodora, koja je svoje dane u monaštvu završila imenom Varsanufije, posejala je u njegovoj duši seme iskrene vere i duboke pobožnosti. Mladi Fjodor Količev se posvetio Svetom pismu i svetootačkim knjigama, na kojima se zasnivalo drevno rusko prosvetiteljstvo, koje se odvijalo u Crkvi i u duhu Crkve. Veliki moskovski knez Vasilij III Joanovič, otac Ivana Groznog, približio je dvoru mladog Teodora, kojeg, međutim, dvorski život nije privlačio. Shvativši njenu taštinu i grešnost, Teodor je sve dublje uranjao u čitanje knjiga i posećivanje hramova Božijih. Život u Moskvi je tlačio mladog podvižnika, njegova duša je čeznula za monaškim podvizima i molitvenom samoćom. Iskrena privrženost mladog princa Jovana za njega, koja je nagovještavala veliku budućnost na polju javne službe, nije mogla zadržati traženi Nebeski Grad u zemaljskom gradu.

Monaštvo

smrt

Kritika hagiografske tradicije

Poznato je da su Solovetski "Život mitropolita Filipa", koji leži u osnovi verzija života svetitelja koje su danas široko rasprostranjene, napisali lični neprijatelji sveca, koje je, zbog klevetanja, car zatvorio zbog pokajanja. u Soloveckom manastiru. Dakle, jedan od vodećih istoričara u oblasti proučavanja izvora 16. veka, R. G. Skrynnikov, ističe da: " njeni autori nisu bili očevici opisanih događaja, već su koristili sećanja živih svedoka: „starca“ Simeona (Semjon Kobilin) ​​i monaha Soloveckih koji su putovali u Moskvu tokom suđenja Filipu.„Kaluđeri koji su otišli u Moskvu bili su upravo oni koji su postali krivokletnici na procesu protiv svog igumena. Njihovo svedočenje poslužilo je kao jedina osnova za saborsku osudu mitropolita Filipa. čijim zločinačkim nemarom, prema letopisu Tvera Manastir Otroch, “ sveca su nepoznate osobe zadavile u njegovoj keliji».

Ruska pravoslavna crkva 2016. godine slavi 450. godišnjicu prisajedinjenja mitropoliji Svetog Filipa Mitropolita. O Svetom Filipu (Količevu) u videu časopisa "Tomas" govori doktor istorijskih nauka i stalni saradnik časopisa.

Ruska pravoslavna crkva ove godine slavi 450 godina od stupanja na mitropoliju velikog ruskog svetog mitropolita Filipa. Godine 1566. postao je poglavar Rusa Pravoslavna crkva, vladao njome oko 2 godine, protivio se opričnini. Najprije je tajno opominjao suverena, a onda je javno odbio da ga blagoslovi. Suđen je, svrgnut sa mitropolitskog čina, ispostavilo se da je običan monah. Nakon toga, ubio ga je jedan od istaknutih gardista, Malyuta Skuratov 1569.

Istovremeno, mitropolit Filip je težio samo jednom cilju. Nije želio širiti zlobu u kršćanskom društvu. Hteo je da spase ljubav. A glavna fraza koja najbolje karakteriše mitropolita Filipa može se pročitati u jednoj od njegovih poslanica.

Glavna fraza njegovog života je "Živi u ljubavi za ime Boga", piše on. I za tu ljubav on je, kao veliki pastir, kao jedno od glavnih svetila našeg monaštva, život položio. Pastir je dao život za svoje verbalne ovce, kako se tada govorilo.

Čini se da je mitropolit Filip živio nekoliko godina različiti životi, i svi su se uklapali u njegovu, ne tako dugu, sudbinu. Rođen je 1507. godine i do 1537. godine, tokom prvih 30 godina svoje biografije, nije bio član Crkve. Bio je potomak plemenite bojarske porodice. Pred njim su se otvorile prilike za briljantnu karijeru na dvoru ruskih suverena.

Ipak, on je sve to odbacio i nakon 3 decenije svog života otišao je pešice na sever, postao jednostavan monah u izuzetno teškim uslovima Soloveckog manastira. Nakon nekog vremena, postao je iguman ovog manastira i služio je 20 godina. Evo njegovog drugog života, života monaha i opata na sjeveru. Veoma težak život, koji je od njega tražio svu napetost duše i vjere. Ali rezultati njegovih akcija na Solovki su sjajni. Pod njim su podignute 2 velelepne kamene crkve, pod njim se pojavila manastirska kamena luka, pod njim se manastir divovski proširio, doživeo svoj procvat. Tamo je bilo oko 200 monaha. Zamislite 200 monaha. Može li sada, u bilo kom, pa i najvećem severnom manastiru. Teško. To je bio slučaj pod igumanom Filipom. I konačno, njegov treći život kao mitropolit, kada se popeo na gornju stepenicu žrtve, hrišćansku žrtvu u svojoj sudbini. Mitropolit Filip, a prije toga igumen Solovecki i prosti monah Solovecki, bio je veoma voljen na sjeveru, u Soloveckom arhipelagu. Tamo se prvi put razvio kult tamošnjeg poštovanog svetog Filipa. A monasi Solovki poslali su posebnu, da tako kažem, delegaciju suverenu Fedoru Ivanoviču i zatražili od njega mošti svetog Filipa 1590. godine. Tada je sa sjevera u rodnu Rusiju zakoračilo poštovanje Svetog Filipa. A od sredine 17. veka on je već bio sveruski svetac. Godine 1652. njegove mošti su prenesene u Moskvu i sada leže u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

5. januara 2019 Crkva slavi 450 godina od upokojenja Svetog Filipa, mitropolita moskovskog i cijele Rusije. Sveti Filip je jedna od najznačajnijih i najtragičnijih ličnosti u ruskoj istoriji. Radi spasavanja ljudi nije se bojao ići protiv cara Ivana Groznog. Radi utvrđivanja istine, govorio je protiv opšte laži, protiv služećih kraljevskih pastira, bojara i druge neljubazne kraljevske pratnje. Mitropolit Filip je skinut čin, poslat u zatvor i brutalno ubijen. Ali u svojoj borbi za istinu izašao je kao pobjednik.

Poreklo budućeg sveca

Svetac Moskve i cele Rusije Filip(Kolychev) je poticao iz plemenite i drevne bojarske porodice Kolychevs, poznate već u 13. veku. Filipov otac, bojar Stefan Joanovich, bio je dostojanstvenik na dvoru velikog kneza Vasilija Joanoviča (1505-1533) i uživao je njegovu naklonost i ljubav. Međutim, unatoč svom dostojanstvu, odlikovao se rijetkim duhovnim kvalitetama: pravednošću, hrabrošću i milosrđem. A njegova žena Barbara, koja je kasnije uzela monaški čin sa imenom Varsanufije, bila je pobožna žena. 11. februara 1507. godine rođeno im je prvo dijete, kojem su dali ime Theodore, to je bio budući mitropolit moskovski i cele Rusije Filip. Teodorovi roditelji su uložili sve napore da svom sinu daju što bolje vaspitanje.

Pobožna Barbara posadila je sjeme dobrote i pobožnosti u dječju čistu dušu. Kada je Teodor odrastao, odmah su ga poslali da nauči čitati i pisati. Knjižna nastava u školama tog vremena bila je pretežno crkvena. Teodor je marljivo preuzeo učenje i ubrzo se zaljubio u njega. Teodora nisu privlačile bučne dječje igre, niti zabava njegovih drugova. Ravnodušan prema ovozemaljskoj zabavi, bogobojazni mladić imao je svoje privrženosti. Od prvih koraka svog podučavanja zaljubio se u čitanje. liturgijske knjige Sveto pismo, spise Svetih Otaca, a posebno biografije "bivših i divnih ljudi", iz kojih je izvukao pouke pravednog života. Međutim, dok je živeo u kući svojih roditelja, Teodor nije bežao od ovozemaljskih aktivnosti: zalazio je u svakodnevne ekonomske poslove i ubrzo stekao veliko iskustvo u gradnji kuća. To se već vidi iz činjenice da se kasnije na Solovki pokazao kao uzoran domaćin.

Teodor je, kao sin plemenitog bojara, imao visoku službenu aktivnost. Trebao je služiti na vojnim i sudskim pozicijama. Ali takva učenja nisu bila po volji Teodoru, njegovo srce i um težili su kontemplaciji Boga, a svi njegovi napori bili su usmjereni ka ispunjavanju zapovijesti Gospodnjih.

Čedan, skroman i ljubazan prema svima, Teodor se stoga nije mogao slagati sa svojim vršnjacima. Trčao je kao vatra, vjetroviti i plemeniti mladići svojom snagom i veselom razbibrigom, dajući prednost starijim i iskusnim ljudima, u razgovorima s kojima je pokušavao izvući sebi duhovnu korist. Takva staloženost iznad njegovih godina, izuzetna razboritost u njegovim postupcima i druge dobre osobine Teodora izazvale su opšte čuđenje i oduševile njegove pobožne roditelje.

blizu kralja

Kada je Teodor imao dvadeset i šest godina, glas o dobrom ponašanju mladića koji je pripadao jednoj od plemićkih porodica stigao je do kraljevskog dvora. Ime Feodora Količeva postalo je poznato samom velikom knezu Vasiliju (25. marta 1479. - 3. decembra 1533.). Ali ubrzo je princ umro. I tek nakon stupanja na dužnost njegovog sina - Ivan IV(25. avgusta 1530. - 18. marta 1584.) Teodor je pozvan da služi na kraljevskom dvoru zajedno sa ostalom boljarskom decom.

Zbog svojih odličnih kvaliteta ubrzo se približio vladaru, koji se ubrzo zaljubio u Teodora. I ova vezanost stalno raste. Kakva je briljantna karijera čekala ovog mladog dvorjana! Ali Teodor nije mogao biti zaveden svojim uspjesima u sudskom životu. Naučivši se poniznosti, poslušnosti i čednosti od ranog djetinjstva, Teodor već nije bio daleko od odlučnosti da se potpuno posveti služenju Bogu. Zato nije stupio u bračni život u godinama u kojima su, po tadašnjem običaju, ulazili drugi. I ubrzo je došao čas kada ga je sam Bog pozvao na bolji život. Vladavina Elene Glinske (oko 1508. - 4. aprila 1538.), majke Jovana IV, bila je puna nemira i svađa među bojarima. Autokratija njenog miljenika, privremenog kneza Telepneva-Obolenskog (um. 1539), izazvala je ogorčenje suverenovog strica, kneza Andreja Ivanoviča Starickog (5. avgusta 1490. - 11. decembra 1537.).

Zajedno s drugima, neki od bojara Kolychevovih izašli su u njegovu podršku. Ne samo da je slučaj princa Andreja propao, već je bio i zatvoren, gdje je i umro. Njegovi sljedbenici su također bili podvrgnuti okrutnim pogubljenjima. Ovi nesretni događaji nisu mogli a da ne utiču na upečatljivu Teodorovu dušu. Počeo je da žali što se ranije nije povukao iz ovozemaljskog života. Odmah je odlučio da se povuče iz svjetske vreve. Još u ranom djetinjstvu čuo je za Solovecko ostrvo. Tamo je Teodor odlučio da ode. A on je već imao trideset godina.

Početak monaškog puta. Solovetski manastir

Od tada se Teodor neprestano obraća Bogu s molitvom, tražeći pomoć i duhovno vodstvo. Promenivši odeću dvorjana za odeću običnog čoveka, Teodor tajno napušta Moskvu, ponevši sa sobom samo hleb. U međuvremenu, njegovi roditelji, ne znajući gde je nestao njihov voljeni sin, tražili su ga po celoj Moskvi i okolnim gradovima i selima. I nakon uzaludne potrage, prepustili su se neutješnoj tuzi, smatrajući ga mrtvim. Ali Teodor je već bio daleko. Otplovio je preko mora do svetog manastira Solovetskaya.

Tamo je dobio blagoslov od igumena Aleksija i prihvatio poverene mu poslušnosti. Ubrzo je Teodor postrižen i imenovan za monaha Filipa.

Filipov surov asketski život nije se mogao sakriti od opšte pažnje; svi su počeli da pričaju o njemu kao o uzornom monahu, i vrlo brzo je svojom poniznošću i pobožnošću stekao univerzalnu ljubav i poštovanje. A njegov mentor, starac Jona, radujući se za svog učenika, proročki je predskazao o njemu: "Ovo će biti rektor u našem manastiru." Sa blagoslovom igumana, Filip se povukao iz manastira u dubinu ostrva, u pustu i neprohodnu šumu, i tamo počeo da živi, ​​nevidljiv za ljude.

Prošlo je devet godina Filipovog monaškog života. Aleksije je, zbog starosti i bolesti, htio mjesto rektora prenijeti na Filipa, njegovu odluku su podržala braća. Filip je ubrzo zaređen za prezbitera. Godinu i po kasnije upokojio se nastojatelj manastira igumen Aleksije. Pošto su sahranili starca, bratija manastira, po zajedničkim savetima, kao i ranije, počeše moliti Filipa da preuzme starešinstvo nad njima. I on je, priznavši sebe kao legitimnog nastojatelja manastira, sa blagoslovom arhiepiskopa Teodosija ponovo prihvatio igumensku dužnost. Novoimenovani iguman se svim silama trudio da podigne duhovno značenje manastir. Tražio je sliku Majka boga Odigitrija, koju je na ostrvo doneo monah Savatij, pronašla je kameni krst, koji je nekada stajao ispred monaške kelije. Pronađen je Psaltir monaha Zosime i njegova odežda, koju su od tada nosili igumani na bogosluženjima na dane spomena čudotvorca.

Manastir je duhovno počeo da oživljava. Da bi se ustrojio život u manastiru, doneta je nova povelja. Hegumen Filip je na Solovcima sagradio dvije crkve: trpezariju Uspenja Bogorodice, osvećenu 1557. godine, i crkvu Preobraženja Gospodnjeg. Iguman je sam pomogao u postavljanju zidova Preobraženjske crkve. Ispod njenog sjevernog trijema iskopao je sebi grob, pored groba svog mentora, starijeg Jone. Duhovni život ovih godina u manastiru cvjeta: bili su Filipovi učenici i pod njim su se trudili među braćom Sveti Jovan i Longin, čudotvorci Jarenga, Vasijan i Jona Pertominski. Za tajne molitvene podvige, Filip se često povlačio u pusto mesto, dve milje od manastira, koji je kasnije dobio ime Filipova isposnica.

Za vreme igumanije sastavio je „Ustavu o monaškoj nošnji“ („pošto neko od bratije treba da ima odeću i obuću u keliji“). Optužni govori koje je u životu održao protiv Ivana Groznog svjedoče o Filipovom književnom i govorničkom talentu. Prema istraživačima, oni su zasnovani na originalnim Filipovim govorima, u kojima je koristio citate iz popularnog u Rusiji "Agapitovog učenja" (vizantijskog spomenika poznatog u ruskom prevodu iz 14. veka) da bi im dao živopisne slike.

Mitropolit moskovski i cele Rusije

U Moskvi se car Jovan Vasiljevič, koji ga je volio u tinejdžerskim godinama, sjetio pustinjaka Soloveckog. Nadao se da će u Filipu naći vjernog pratioca, ispovjednika i savjetnika. Izbor poglavara Ruske crkve činio mu se najboljim. Filip je dugo odbijao da preuzme veliki teret primasa Ruske pravoslavne crkve, ali je ipak car uspio nagovoriti solovčkog igumana da preuzme čin mitropolita. Dana 25. jula 1566. godine, u Uspenskoj katedrali, u prisustvu cara i carske porodice, čitavog dvora i naroda, Filip je svečano hirotonisan za mitropolita moskovskog i cele Rusije.

Međutim, mitropolit Filip nije osećao duhovnu bliskost sa Jovanom IV. Filip je pokušao da ubedi cara da zaustavi represiju, da ukine opričninu. Kralj je, naprotiv, pokušao da mu dokaže njenu državnu neophodnost. Konačno su se Ivan Grozni i mitropolit dogovorili da se mitropolit Filip ne miješa u poslove opričnine i državne uprave, da ne napušta mitropolu u slučajevima kada car ne može ispuniti njegove želje, da bude oslonac i savjetnik. cara, budući da su bivši mitropoliti bili oslonac moskovskih vladara.

Ali val okrutnih pogubljenja koji se dogodio 1567-1568 doveo je do Filipove odluke da se suprotstavi Ivanu Groznom. U julu 1567. presretnuta su pisma poljskog kralja Sigismunda i litvanskog hetmana Hotkeviča našim glavnim bojarima s pozivom da odu u Litvaniju. Počela su najstrašnija pogubljenja. Ne samo bojari, optuženi za izdaju, umrli su u strašnim mukama, već su stradali i mnogi građani. Koristeći neograničeno povjerenje cara, naoružani gardisti su, pod maskom iskorenjivanja pobune, bjesnili u Moskvi. Pobili su sve ljude koje su mrzeli i oduzeli im imovinu.

Mitropolit Filip, uvidjevši neprestana zvjerstva gardista, konačno je odlučio da se obrati caru s poticajem da zaustavi krvoproliće. Ali prije nego što je to učinio, pokušao je u ovu uzvišenu stvar uključiti pastire Crkve, koji su prešutno slušali sve naredbe strašnog kralja. Pozivajući ih na samoodricanje, rekao im je:

Zašto ste se okupili, očevi i braćo, da ćutite, plašeći se da kažete istinu? Ali tvoje ćutanje uvodi u grijeh dušu cara i uzrokuje gorku smrt tvojoj duši, i pravoslavne vere izaziva tugu i sramotu. Bojite li se da ne izgubite slavu pokvarenosti, ali vas nikakvo dostojanstvo ovoga svijeta neće spasiti od vječne muke ako prekršimo zapovijest Hristovu i zaboravimo svoju dužnost brige za pobožnost vjernog Cara, za mir i blagostanje svih pravoslavno hrišćanstvo. Gledate li na to da kraljevski sinklit ćuti? Ali bojari su vezani svjetskim brigama, ali nas je Gospod oslobodio od njih. Dato nam je pravo da vladamo velikom istinom, čak i ako smo položili svoje duše za povjereno stado. Vi sami znate zbog koje istine ćete biti mučeni na Sudnjem danu.

Na mitropolitov vatreni poziv odazvao se samo kazanski nadbiskup German, koji je stao na stranu Filipa, podržavajući ga i saosećajući s njim. Drugi pastiri ne samo da su se uplašili, već su čak pokušali da ometaju i naude primasu Crkve. Nije slučajno, očigledno, da je 80 godina kasnije većina bojara i arhipastira takođe začepila usta tokom sulude crkvene reforme cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. I u našim godinama vidimo koliko onih koji su pozvani na državnu i duhovnu vlast ravnodušno gledaju na bezakonje i stradanje ljudi.

Razotkrivanje kraljeve neistine

U jesen 1567. car je krenuo u pohod na Livoniju, tada je postao svjestan bojarske zavjere. Izdajice su nameravale da zarobe kralja i predaju ga poljskom kralju, koji je već prebacio trupe na rusku granicu. Ivan Grozni se oštro obračunao sa zaverenicima i opet je proliveno mnogo krvi. Na Veliku sedmicu, 2. marta 1568. godine, kada su car i gardisti došli u Uspensku katedralu, po običaju, u monaškim odeždama, mitropolit Filip je odbio da ga blagoslovi i počeo je otvoreno da osuđuje bezakonje koje su gardisti činili: „ Mitropolit Filip je poučavao sa suverenom u Moskvi da se neprijateljski odnosi prema opričnini". Vladikina denuncijacija prekinula je veličanstvenost crkvene službe. Car Ivan Grozni reče ljutito: Da li nam se protivite? Da vidimo tvoju snagu! - Bio sam preblag prema tebi».

Crkveno suđenje mitropolitu Filipu

Kralj je počeo pokazivati ​​još veću okrutnost u progonu svih koji su mu se suprotstavljali. Pogubljenja su slijedila jedno za drugim. Sudbina mitropolita-ispovjednika bila je odlučena. Ali Ivan Grozni je želeo da poštuje kanonski poredak. Bojarska duma je poslušno donijela odluku o suđenju poglavaru Ruske crkve. Održano je saborno suđenje mitropolitu Filipu u prisustvu proređene bojarske Dume. Bio je 4. novembar.

U dogovoreni čas, sam suveren i nevino optuženi primas su stigli; obučen u svešteničke haljine, pojavio se pred sudom. Počelo je čitanje denuncijacija, ali nije bilo tužitelja, jer se kralj bojao suočiti sveca s klevetnicima. Nakon što su pročitali prijave, zastali su da saslušaju optuženog. Filip se, smatrajući da nije potrebno pravdati se, jer je znao da je njegova sudbina već unaprijed odlučena, obratio kralju ovim riječima:

Suveren i Veliki vojvoda! Misliš li da se bojim tebe ili smrti? Ne! Bolje je umrijeti kao nevin mučenik nego sve ove strahote bezakonja istrpjeti u činu mitropolita. Učiniti što god želite. Evo pastirskog štapa, evo kapuljače i mantije kojom si me htio proslaviti. A vi, sluge oltara“, nastavio je svetac, obraćajući se biskupima, „vjerno hranite stado Hristovo: pripremite se da date odgovor Bogu i bojite se Cara nebeskog više nego zemaljskog.

Rekavši ove riječi, sveti Filip je skinuo znake svog dostojanstva i htio otići, ali ga je kralj zaustavio govoreći da treba još čekati sabornu odluku, a ne biti sam sebi sudija. Natjerao ga je da uzme svečevu odeždu i da još služi misu 8. novembra. Bio je to praznik Arhanđela Mihaila. Mitropolit Filip, u punom arhijerejskom odeždi, služio je Liturgiju u Uspenskom hramu, kada su se iznenada vrata crkve otvorila uz buku i u sabornu crkvu je ušao carski miljenik Aleksej Basmanov sa gomilom vojnika i gardista. Basmanov je naredio da se pred svim narodom naglas pročita kraljevski ukaz i presuda katedrale o svrgavanju mitropolita, te su objavljene sve klevete protiv njega. Na kraju čitanja, oni koji su došli s gnevom jurnu na svetitelja i počeše da trgaju njegovu svetu odeću. Mitropolit Filip nije bio uznemiren duhom i nastojao je da smiri svoje sveštenstvo. Prebacivši otrcanu i prljavu mantiju jednostavnog monaha na Filipova ramena, gardisti su ga izvukli iz hrama, tukli ga metlama po glavi, stavili na balvan i, obasipajući ga zlostavljanjem i batinama, odveli u Bogojavljenski manastir. Pred kapijom manastira Sveti Filip se poslednji put obratio pastvi oko sebe utešnim rečima:

Sve sam ovo prihvatio za tvoje dobro, da se tvoja zbunjenost smiri. Da nije bilo ljubavi prema vama, ne bih htio ovdje ostati ni jedan dan, ali me je očuvala riječ Božja: Pastir dobri život svoj polaže za ovce (Jovan 10, 11).

Istovremeno su se čule i proročke riječi mitropolita o sudbini Ruske Crkve:

O djeco, ovo razdvajanje je žalosno, ali ja se radujem što sam ovo stekao radi Crkve; došlo je vrijeme za njeno udovištvo, jer će pastiri, poput najamnika, biti prezreni. Oni ovdje neće držati svoju stolicu i neće biti sahranjeni u svojoj katedralnoj crkvi Majke Božje.

Ovo proročanstvo se konačno ostvarilo za nekoliko decenija. za vreme reformi patrijarha Nikona, kada se većina arhipastira ponašala kao "plaćenici", otpali su od prave vere i u Crkvi je počeo period udovstva. Prihvativši poslednji blagoslov od sveca, narod se u stidu raziđe svojim kućama, a Filip je zatvoren u manastir. " Mučenik je dugo mučen u podrumima moskovskih manastira, starčeve noge su zabijali u klade, držali ga u lancima, bacili mu težak lanac oko vrata.". Konačno su odvedeni u zatvor u manastir Tver Otroč.

Ubistvo osramoćenog mitropolita

Otkako je Sveti Filip bio u zatočeništvu, prošlo je oko godinu dana. U decembru 1569. godine, car Ivan Grozni se preselio sa vojskom u Novgorod da ga kazni za njegovu navodnu izdaju. Kada je prišao Tveru, sjetio se mitropolita Filipa, ovdje zatočenog, i poslao mu najgore gardiste, Malyuta Skuratov, tobože za blagoslov.

Filip je, očekujući svoju smrt, rekao drugima: “ Došlo je vrijeme za moje postignuće; moj polazak je blizu". I, pričestivši se svetim Tajnama, mirno je čekao svoj kraj. Maljuta uđe u keliju i, ponizno se naklonivši, reče svetitelju: Gospode, daj blagoslov kralju da ode u Veliki Novgorod».

Znajući zašto je došao kraljevski glasnik, sveti Filip mu odgovori: Učini ono zbog čega si mi došao i ne iskušavaj me laskanjem tražeći dar Božji". Odmah se osramoćeni mitropolit obratio Bogu sa molitvom.

Maljuta je uzeo jastuk i njime zadavio Svetog Filipa. Potom je žurno napustio ćeliju i, obavijestivši svog igumana i bratiju o smrti, počeo im zamjerati što su zanemarili zatvorenika, koji je navodno umro od prekomjerne intoksikacije u ćeliji. Maljuta je naredio da se iskopa duboka rupa iza oltara katedralne crkve i da se tamo sahrani mnogostradalno tijelo sv. U isto vrijeme nije bilo ni zvonjave zvona, ni mirisa tamjana, ni, možda, samog pjevanja crkve, jer je zli stražar žurio da sakrije tragove svog zločina. I čim je grob sravnjen sa zemljom, odmah je napustio manastir.

Ali ubrzo je gnjev Božji obuzeo progonitelje stradalog mitropolita. Maljuta Skuratov je ubrzo ubijen. Kraljev gnjev je obuzeo sve pastire koji su klevetali Filipa, mučili ga, odvraćali se od njega u danima teških iskušenja.

Slavljenje i poštovanje mitropolita Filipa

Monasi Soloveckog manastira dvadeset godina kasnije počeli su da traže od cara Teodora Joanoviča (11. maja 1557. - 7. januara 1598.) telo mitropolita Filipa. Car Teodor je ispunio molbu Soloveckih monaha. Tverskoj Biskup Zaharija(† 1602) nije mogao da se ogluši o kraljevsku zapovest i naredio je igumanu manastira Otroč da pokaže mesto gde je svetac sahranjen.

Kada su iskopali grob i otvorili kovčeg, vazduh se ispunio mirisom koji se razlio iz moštiju, kao iz sveta velike vrednosti; tijelo svetitelja pronađeno je potpuno netruležno, a čak je i njegova odežda sačuvana netaknuta. Građani su počeli da hrle sa svih strana da se poklone Hristovom mučeniku. Predavši potom relikvijar sa moštima solovčkom igumanu Jakovu, Vladika sa svim sveštenstvom, sa krstovima i znamenjima, uz veliko okupljanje naroda, poveo je svetinju na obale reke Volge, odakle su solovčki starci srećno odneo u njihov udaljeni manastir.

Neprolazno tijelo Svetog Filipa sahranjeno je pod trijemom Preobraženske katedrale, u crkvi monaha Zosime i Savvatija, Soloveckih čudotvoraca. Ne samo monasi, već i laici, susedni stanovnici pribegli su molitvi svetom Filipu i dobili isceljenje od svojih bolesti.

Prvo crkvena služba svetitelju objavljeno u Menaionu 1636. godine pod patrijarhom Josafom I (1634-1640). Međutim, prema istraživačima, sastavljen je ranije. Solovetski manastir se smatra mestom sastavljanja službe, a mogući autor igumen Jakov(1581-1597), učenik mitropolita Filipa.

Tropar, glas 8.

Prijestoloprimac, stub pravoslavlja, pobornik istine, novi ispovjednik, sveti Filip, polažući dušu svoju za jevanđelje Hristovo. Na isti način, kao da ste imali smjelosti prema Njemu, molite se za našu zemlju, za grad i ljude koji dostojno poštuju vaš sveti spomen.

Kondak, glas 3.

Pravoslavlju mentora, a istini saglasnika. Pohvalimo Zlatoustovog revnitelja, rusku lampu, Filipa mudrog. U hrani riječi njihove razumne djece, njihovoj hrani. Jezikom pjevamo hvalu, ali govorimo pjevanje proročkih riječi, kao da je tajno mjesto Božje milosti.

Ruska verska biblioteka
→

Godine 1646, 29. aprila, iz Moskve su poslata pisma solovskom igumanu Iliji od cara Aleksija Mihajloviča i Josifa, patrijarha moskovskog, u kojima je naređeno da se mošti sv. novi rak, obucite ih u novu odjeću i prenesite ih ispod trema u Katedralu Preobraženja Gospodnjeg.

9. jula 1652. godine mošti svetog Filipa svečano su donete u Moskvu (po nalogu tadašnjeg pravoslavnog cara Alekseja Mihajloviča). Upoznali su se procesija uz učešće kralja i crkvenih arhijereja, kasnije je na mestu sastanka podignuta crkva Svetog Filipa u Meščanskoj slobodi. Mošti su položene u srebrni relikvijar u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja u blizini ikonostasa, gdje su i sada sahranjene.

Da li vam se svideo materijal?

Komentari (12)

Otkaži odgovor

1. 

   Kada će prestati da šire laži iz kalendara u kalendar?! Svako ko proučava istoriju Crkve i Ruske Države, ne po Karamzinu, zna da je smrt Met. Filip je na savjesti novgorodskog arhiepiskopa Pimena, koji je poslao sudskog izvršitelja Kobylina da ubije Filipa. Ni suveren Jovan Vasiljevič ni Grigorij Lukjanovič Skuratov-Belski nisu bili umešani u ovo.
   ROCMP je već snimio dokumentarni film "Njegovo ime. John" sve se tamo zove na dokumentarnoj osnovi.

   
2. 

   članak širi jevrejsku laž o opričnini, lokalno poštovanom svetom plemenitom caru Jovanu i svetom mučeniku mitropolitu Filipu, kojeg su ubili judaisti.

   • 

     Svi naučnici i istoričari kažu da u Rusiji praktično nema arhivskih dokumenata iz perioda vladavine Ivana Groznog, svi su uništeni na čudan način. U stranim arhivima ostala su samo pisma Ivana Groznog. Ovaj članak citira riječi mitropolita i pruža mnogo istorijskog materijala, ali nema niti jedne reference na arhivske ili druge dokumente. Članak ima status umjetničkog i fiktivnog djela, definitivno kleveta cara Ivana Groznog i zasnovan je na izmišljenim i lažnim činjenicama. Autor se nije potrudio ni da ode u Arhanđelovsku katedralu, gde su sahranjeni Rjurikoviči, uključujući Jovana Vasiljeviča, njegovu majku, sve njegove žene i decu. Dakle, vodiči govore i pokazuju dokumente obdukcije ovih grobnica u vrijeme Hruščova od strane forenzičkih stručnjaka. Zaključak forenzičara sugeriše da su otrovom otrovane sve žene, majka i sin, kao i sam Džon. Car Jovan nije ubio nijednog od svojih sinova, njegov sin je bio otrovan kao i sam Jovan. I u naše vrijeme nastavljaju da ocrnjuju prvog Božjeg pomazanika i tvorca ruskog kraljevstva. Postavljaju se mnoga pitanja zašto je bilo potrebno uznemiriti mošti svetog mitropolita Filipa i preneti ih u Moskvu dvojici glavnih raskolnika Ruske Crkve i ruskog naroda, caru Alekseju Romanovu i patrijarhu Nikonu. Ovdje treba razumjeti, a ne upuštati se u klevete i nedokazane insinuacije.

   Zaista, in novije vrijeme Ideja da je car Ivan Grozni bio svetac uzima maha, a posebno do smrti mitropolita. Filip nema ništa s tim. Ali ovo je alternativna istorija, a 99,9% izvora se i dalje pridržava mišljenja navedenog u članku.

   Život mitropolita Filipa, koji se vrlo često koristio kao glavni istorijski izvor podataka o njemu, došao je do nas u značajnom broju spiskova (ima ih oko 170). Sva njegova izdanja su podignuta na tri glavna: Tulupovskaya, Kolychevskaya i Brief. Na sajtu Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN http://lib.pushkinskijdom.ru postoji elektronska publikacija spiska Života.
   U svim spiskovima jedno je nepromenljivo: Filip se moralno suprotstavlja caru Ivanu, a protivi se bez zlobe i mržnje, boreći se sa samim Ivanom za dobro u svojoj duši. Filip, osuđujući opričninu, prikazan je kao stalni protivnik krvi, mržnje, bezakonja. Tradicionalno za hagiografska literatura sukob cara mučitelja i sveca u Životu mitropolita Filipa prenosi se na moralno-političko područje: upravo odsustvo moralnog načela u politici čini Ivana Groznog u liku pisca Žitija tormentor tsar. Od posebne je važnosti istorijska „pozadina“: izgradnja Soloveckog manastira pomaže da se otkrije kreativna moć Filipa; tema Novgoroda zvuči tragično (molbe Filipu za posredovanje na putu za Moskvu - izdaja Filipa od strane novgorodskog nadbiskupa - smrt Filipa, koji je odbio blagosloviti pohod Ivana IV na Novgorod, koji je završio smrću Novgoroda sebe kao centar severnoruske kulture); tema muke i smrti naroda "podijeljenog kraljevstva" itd.

   • 

     Ovakvim pristupom uskoro će Petar 1, kojeg svi zovu „Veliki“, uskoro biti napravljen ili već urađen, iako je, za razliku od Jovana Groznog, Petar 1 zapravo mučio sina na staji, ali o tome se nigde ne pominje, jer „ Petar 1 je stvorio vojsku, flotu", ali kao da prije Petra nije bilo ni vojske ni mornarice. Semjon Dežnjev na ruskom brodu plovio je tjesnacem između Azije i Amerike 1648. godine, a Bereng na brodovima koje je stvorio Petar 1 uspio je ponoviti svoj podvig tek stotinu godina kasnije. Ali moreuz nije dobio ime u čast svog otkrića, već u čast Bereng.
     Možda je Jovan Grozni kriv za mitropolitovu smrt, a možda i nije, nema direktnih dokaza. A gdje je bio ovaj mitropolit kada je otrovana cijela porodica cara Jovana, jer su u početku otrovani njegova majka Elena Glinskaya, njegov sin i žene. Zašto mitropolit nije shvatio ove smrti. Imamo mnogo majstora za kritiku.
     U ovim analima Tulupovske, Količevske i Kratkaje nema ništa o onome o čemu pišete, autor Života cara-mučitelja." Ni u jednoj hronici ne piše da je to "Car-mučitelj".
     „Kratko“ izdanje posvećuje dosta pažnje ponašanju Filipa za vreme katedrale „Stoglavi“. Upravo ovaj zaplet pripovesti otkriva nam činjenicu da sekularne vlasti vremena Ivana Groznog nisu imaju otvoreno protivljenje pred crkvenim vlastima. Međutim, bilo je i onih koji su bili nezadovoljni kraljevim odlukama, koji nisu bili "Tako se Filipov asketizam očitovao u tome što se nije bojao da se izjasni protiv odluke Velikog vojvode da podijeli državu. Kao rezultat toga, kraljevski bijes je pao na jednog mitropolita. Ali čak se i ovo autor ne usuđuje direktno okriviti kralja. Prema njemu, car je u dubokom razmišljanju, a "sovetkinci, gnev saučesnika ne zaustavlja svakog kova koji uzdiže sveca...“. Autori ovih hronika, napisanih nakon Ivanove smrti, "nisu se usudili" optužiti kralja. A Voloskova, pozivajući se na anale, tačnije ne pozivajući se, jer nema referenci u članku, a to što je brani "Ruska vera", onda uzimate ovo lično mišljenje o "ruskoj veri" i na osnovu prema sopstvenim pretpostavkama, optužite cara. Dugi niz godina mnogi neprijatelji Rusije sipaju prljavštinu na Ivana Groznog, zataškavajući njegova prava velika dostignuća, zahvaljujući kojima se Rusija drži do danas.
     Navedite šta mislite koji "99,9% izvora" potvrđuju klevete i izmišljene insinuacije ruskog cara Jovana IV. Ovakvim člancima uskoro ćemo ocrniti Stoglavsku katedralu.

   • 

     Loše je, pod imenom Ruska vjera, pokušavati podržati laži Jevreja o Velikom suverenu, a na osnovu života napisanih nakon raskola. Mučenik nije mogao osuditi opričninu, koja je iznijela jeres judaista u Rusiji. Štaviše, uslov za imenovanje mitropolita bilo je njegovo nemešanje u poslove opričnine i kraljevskog dvora, s čime se slagao, inače ne bi bio stavljen na čelo Crkve (dokument je sačuvan i objavljeno). Međutim, klevetanjem Jovana na Filipa i obrnuto, neprijatelji pravoslavne vere uspeli su da unesu malo hladnoće u svoj odnos i kralj mu je poverio sudbinu crkveni sud. Posebno su neprijatelji pravoslavlja šapnuli caru da je patrijarh osudio opričninu...
     A kada se car preselio u Novgorod, poslao je M. Skuratova da oslobodi mitropolita iz crkvenog zatvora i povede ga sa sobom, jer. znao je mnogo o novgorodskim separatistima. Međutim, na putu gardista pojavila se oružana barijera (!) I došlo je do bitke u kojoj je M. Skuratov ranjen u stomak. Kada su se ipak probili do manastira, zlikovci su uspeli da ubiju mučenika. I, kao i obično kod Jevreja, ubice su pokrenule glasinu da ga je ubio neko ko će ga spasiti. Živopisan primjer istoga je smrt sina cara Dimitrija, koji se "zaklao" prema riječima preobraćene služavke.
     Predviđajući presudu sveštenika o bebama - žrtvama "Novgorodskog pogroma", obavestiću vas da su imenovani i pobrojani svi separatisti otpadnici od vere, koje je sud pogubio. Ali "najtiši" u Zakoniku iz 1649. uveo smrtnu kaznu za djecu (imam originalni kodeks u koži). Ali savremeni istraživači, budući zarobljeni u laži, ni na koji način ne povezuju ostatke pronađene tokom iskopavanja sa morem koje je ubrzo usledilo u Novgorodu, kada su se čitave porodice upuštale u zemlju baš tu, u svojim domaćinstvima.
     Administrator je trebao poslušati I. Kalašnjikova, a ne pokušavati rehabilitirati članak koji sadrži klevetu judaista protiv lokalno poštovanog sveca Ruske prešizmatske crkve, koji stoji rame uz rame sa patrom. Ćirila, koji je naredio da se očisti freska Jovana u Uspenskom manastiru.
     Oprosti mi za boga miloga...

   • 

     Pitam se ko od staroverskih istoričara piše da se "opričnina borila protiv jeresi judaizatora"? Šta je izvor informacija? Ali evo, na primjer, što piše sv. Svshmch. Avvakum: „Ako se neko udostojio da služi Bogu, ne dolikuje mu da tuguje. Ne samo zbog posedovanja svetih knjiga, nego i zbog svetske istine, dolikuje mu da položi dušu svoju, kao Zlatoust za udovicu. i za baštu Feognostova, i u Moskvi za oprišlina Filipa" (Četvrti razgovor, o ikonopisu).

     Što se tiče oreola, to nije potvrda svetosti, već vizantijska tradicija (Basily 3 je također prikazan sa nimbusom). U Vizantiji su skoro svi carevi bili prikazani na ovaj način, uklj. i ikonoklasti.

     Ivana Groznog nazivaju "prvim ruskim carem", ali to nije sasvim tačno. Prvi zakoniti vladar oženjen po vizantijskom obredu (4. februara 1498.) bio je unuk Ivana 3, Dimtirij Ivanovič, koji je, međutim, zbog mahinacija Sofije Paleolog (majke Vasilija 3), ubrzo pao u nemilost i umro u pritvoru.

     Majka Ivana Groznog bila je iz Litvanije, a pramajka po ocu bila je vizantijska princeza. Ponovni brak Vasilija 3, od kojeg je Ivan rođen, nije priznala većina lokalne crkve. Ali g. Daniel je rekao da on "preuzima ovaj grijeh na sebe" (Vasilijev razvod od Salome), osudio je sv. Maxim Grek, a onda je došlo do ovog braka. Ali ovdje također treba napomenuti da ruska narodna legenda o atamanu Kudeyaru (zakonitom sinu Salome, kojeg je rodila nakon zatočeništva u manastiru) ima stvarnu istorijsku osnovu.

     Neki monarhisti su dugo častili Ivana Groznog kao svetog velikomučenika, za njega je sastavljena posebna služba. Ali ne mogu ni zamisliti kako možete kombinirati pravo istorijske činjenice i kršćanski koncept svetosti za veličanje Ivana Groznog. Na primjer, priča o "žestokom čarobnjaku" Ivana Groznog, Elizeju Bomeliju (postoji verzija da je on otrovao one kraljeve žene koje su prestale uživati ​​u njegovoj ljubavi - bilo je ukupno 8 žena). „Što je više Ivan, već zvan Grozni, bio naklonjen Bomeliji, to su ga bojari i obični ljudi više mrzeli. Pskovski hroničar je napisao: „Pošaljite Nemce Jovanu Nemčinu, žestokom Magu, zvanom Jelisej, i budite voljeni od njega u pristupu i caru nametnuti osiguranje... i odveo cara od vjere; on je ruskom narodu pripisao svirepost, a Nijemcima ljubav..." http://storyfiles.blogspot.com/2017/ 10/blog-post_13.html figure (naknadno ga je, međutim, pogubio kralj). Ali kako se takvo "prijateljstvo" može spojiti sa svetošću?

Životi svetaca
09.03.2010

Sveti mitropolit moskovski i cele Rusije Filip (u svetu Fjodor Stepanovič Količev) rođen je 1507. godine. Pripadajući jednoj od najplemenitijih bojarskih porodica moskovske države, mitropolit Filip je započeo svoju službu na dvoru velikog kneza. Na kraju vladavine Velika vojvotkinja Helene, 1537. godine, neki od njegovih rođaka, Količevi, učestvovali su u pokušaju velikog kneza Andreja Starickog da podigne ustanak protiv vladara i velikog kneza. Neki od njih su pogubljeni, drugi su otišli u zatvor.

Ove godine, Fjodor Stepanovič je tajno napustio Moskvu i otišao u Solovecki manastir, gde je, ne otkrivajući svoj čin, stupio u iskušenike. Pošto je izdržao dugu i strogu poslušnost, postrižen je u monaha sa imenom Filip. Jedanaest godina, prije nego što je postavljen za igumana, Filip je vodio oštar život jednostavnog monaha Soloveckog, odajući se fizičkom radu i duhovnim podvizima.

Godine 1548 Solovetski igumen Aleksi je dao ostavku na dužnost i ukazao na Filipa kao na dostojnog naslednika. Život i drugi izvori detaljno opisuju rad igumana Filipa na unutrašnjem i spoljašnjem unapređenju manastira i njegovu energetsku ekonomska aktivnost, zahvaljujući čemu se Solovetski manastir obogatio kulturni centar sjevernog Pomeranije.

Strogi asketa i podvižnik bio je uzoran majstor, pokazivao je veliki praktični um, ekonomičnu energiju i preduzimljivost. Na otocima i u primorskim posjedima pojavile su se nove gospodarske i industrijske strukture, a uvedena su mehanička poboljšanja u proizvodnji i trgovini.

Dakle, Filip je uredio mrežu kanala između brojnih jezera na Soloveckom ostrvu, postavio mlinove na njih, sagradio niz novih gospodarskih zgrada i opskrbio samostan potrebnom kućnom opremom. Na pomeranskim zemljama započela je trgovina gvožđem. Konačno, Filipu se pripisuju različiti tehnički izumi i poboljšanja industrijskih alata i uređaja.

Tokom godina sastavio je nekoliko statutarnih pisama, u kojima je detaljno opisana pravila upravljanja seljačkim stanovništvom manastirskih imanja, postupak raspodele i ubiranja raznih državnih poreza i dažbina. Već u prvoj polovini 16. veka Solovetski manastir je vodio opsežnu trgovinu proizvodima svoje industrije, uglavnom solju.

Ima vijesti da je Filip prisustvovao Stoglavy Cathedral 1551.

Godine 1556. pojavila se potreba za imenovanjem novog mitropolita. Izbor je pao na igumana Soloveckog manastira Filipa. Filip je, kao što je već pomenuto, takođe dolazio iz plemićke porodice Količevih, i, pozvan u Moskvu, ljubazno tretiran kraljevskom naklonošću, odbio je visok položaj. Ali kralj je bio uporan.

Tada je Filip pristao, pod uslovom da se opričnina ukine.

Kralja je ovo stanje izuzetno iznerviralo, ali, začudo, nije otjerao poštovanog monaha, već mu je samo naredio da ćuti. Istovremeno, car je pristao da posluša mitropolitov savjet o državnim poslovima, kao što je to bio slučaj pod bivšim vladarima. Kralj je naredio biskupima da postupe na Filipa. Uvjerili su ga da ne postavlja nikakve uslove kralju.

Ova odluka je navedena u posebnoj presudi koju su potpisali Filip i sedam biskupa.

Filip se na kraju pokorio kraljevskoj riječi i opomenama duhovnog vijeća.

Dana 25. jula 1566. godine novoizabranog mitropolita ustoličio je Arhijerejski sabor. Obećavajući da se neće miješati u političke i lične poslove cara, Filip je zadržao pravo protesta protiv svih nemoralnih i suprotnih kršćanskom duhu pojava koje su pratile podjelu države na zemščinu i opričninu i borbu protiv imaginarnih bojarskih pobuna.

I već u prvoj svojoj riječi mitropolit je govorio o dužnosti suverena da budu očevi svojim podanicima, a ne okrutne sudije. Ipak, jedna godina, 1566, prošla je prilično dobro.

Car se prema mitropolitu ophodio srdačno, pritužbe na gardiste su prestale.

Mitropolit se bavio poslovima Crkve, imenovao nekoliko episkopa, sagradio crkvu u Moskvi u ime Sv. Zosima i Savvaty. Njegov odnos sa kraljem bio je spolja prilično povoljan. Činilo se da se i sam kralj smirio. Prestalo je ludilo opričnine. Ali već u julu 1567. godine pogubljenja su nastavljena.

U Moskvi su izbila nova previranja nakon što su presretnuta pisma poljskog kralja nekim bojarima s pozivom da odu u Litvaniju.

Pogubljenja su ponovo počela. Nije stradala samo grupa bojara optuženih za izdaju. Cijela Moskva je bila prestrašena bijesom gardista.

Arhipastirska dužnost primorala je mitropolita Filipa da se obrati caru sa opomenom da zaustavi besmisleno krvoproliće i sa molbom za pomilovanje osramoćenih. Ispunjavajući svoju dužnost, Filip nije prekršio obećanje da se neće miješati u opričninu: protestirao je ne protiv određenog reda, već protiv nemoralnih pojava koje je ovaj red prouzročio.

Ali kralj, potlačen manijom progona, više nije bio u stanju da razlikuje ova gledišta.

Po logici njegovog frustriranog uma, oni koji su osuđivali ružnoću opričnine hteli su da unište opričninu, da iz ruku cara otrgnu pravi instrument borbe protiv pobune. Ko je tugovao za svojim neprijateljima, on ih je "pokrio", bio je za njih, dakle, protiv njega.

Osim toga, prema svjedočanstvu života mitropolita Filipa, među višim sveštenstvom bilo je neprijatelja samog mitropolita, koji su svojom klevetom raspirivali iskru sumnje u carevoj duši, podmetnutu prvim Filipovim zahtjevom da se ukine opričnina. To su bili: novgorodski arhiepiskop Pimen, koji je i sam želeo da bude mitropolit, episkopi Rjazanski Filotej i suzdaljski Pafnutij, i carski ispovednik, protojerej Evstafij, koga je mitropolit zabranio zbog nekog nedoličnog ponašanja.

Mitropolit Filip započeo je svoja zalaganja za osramoćene i razotkrivanje užasa opričnine tajnim razgovorima s carem nasamo. Ali nisu bili uspješni. Tada se Filip odlučio na javnu prijavu. I prvom prilikom, 22. marta 1568. govorio je u odbranu progonjenih. Okrenuo se kralju govorom u kojem ga je podsjetio na dužnost kršćanina, na odgovornost pred sudom Božjim za krvoproliće i bezakonje.

Prema hronikama, mitropolit je istog dana „napustio mitropolitov dvor i nastanio se u manastiru kod Svetog Nikole Starog“.

Sljedeće nedjelje ponovo je javno prokazao Jovana u Uspenskoj katedrali i nije mu dao blagoslov.

Mitropolitovi zlobnici su već unaprijed pripremili sramnu scenu za Mitropolita. Upravo tu, u katedrali, postavili su dobro obučenog mladića, čitaoca mitropolije, sa gnusnim klevetama na mitropolita.

„On predbacuje caru“, otrovno je primetio Pimen Novgorodski u isto vreme, „dok on sam stvara takvo ludilo.

„Vi pokušavate da ukradete tuđi tron ​​(bilo je tačno“, mirno je odgovorio mitropolit, „ali ćete uskoro izgubiti svoj“.

Mladić je nakon toga priznao da ga je oklevetao pod prinudom i dobio blagoslov sveca.

Car je ponovo tražio od mitropolita ili tišinu ili uklanjanje sa amvona. Iako je Grozni svaki put bio bijesan zbog Filipove optužbe, čvrstina potonjeg je ipak posramila kralja i navela ga na razmišljanje. Opričnici i neprijatelji mitropolita nisu propustili priliku da izazovu nove sukobe, na primjer, 28. jula u Novodevičjem manastiru, kada je mitropolit zamjerio jednom gardistu što je stajao u tafiji dok je čitao Jevanđelje.

Car je odlučio da se osveti mitropolitu, ali ne direktnim nasiljem, već „kanonskim“ putem, sabornom osudom. U Moskvi nije našao takve dokaze, bez obzira na to kako je strastveno ispitivao mitropolitske bojare. Zatim je poslao istražnu komisiju u Solovecki manastir. Na njeno čelo je postavio suzdalskog episkopa Pafnutija, koji je bio neprijateljski raspoložen prema mitropolitu, i dao mu zadatak da po svaku cenu pronađe bilo kakve grehe u Filipovim aktivnostima. Igumen Pajsije je laskanjem i pretnjama primoran na klevetničko svedočenje i doveden je u Moskvu.

Početkom novembra sazvan je Vijeće. Episkopi Novgoroda Pimen i Rjazanski Filotej takođe su bili na strani cara; Mitropolit je doveden pred Sud pravde, a u prisustvu cara su objavljeni njegovi "zločini" (uključujući i magiju), zbog kojih je podvrgnut svrgavanju i progonstvu. Hrabri svetac nije pristao na izgovore pred lažnim svedocima i odmah je počeo da polaže znake mitropolitskog čina. Ali to nije bilo dovoljno za njegove neprijatelje. Trebalo im je javno poniženje lorda.

8. novembra bio je primoran da služi liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja. Tokom službe pojavio se Aleksej Basmanov sa gomilom drugih gardista i pred celim narodom pročitao odluku „sobora“ o lišenju arhijerejskog čina. Stražari u oltaru su strgnuli njegovu arhijerejsku odjeću, obukli ga u dronjke, metlama izgurali iz crkve i na jednostavnim balvanima odnijeli u Bogojavljenski manastir.

Cijelu sedmicu stradalnik je sjedio okovan u smrdljivom manastirskom zatvoru, a zatim je prebačen u stari manastir Svetog Nikole.

U narodu su se šuškale da se car namjerava konačno riješiti omraženog tužitelja, živog ga spaliti, poput čarobnjaka, loviti ga medvjedima. Pričali su i o čudima koje je izvršio Mitropolit. Istovremeno je došlo do divljačke odmazde protiv ljudi bliskih mitropolitu: ubijeno je deset ljudi iz porodice Kolychev, rođaka mitropolita. Glava jednog od njih poslata mu je u zatvor. Mnogi svećenici i mitropolitska bojarska djeca su pogubljena.

Nakon svih ovih maltretiranja, poslat je u manastir Tver Otroč. John je potpuno istrebio porodicu Kolychev.

Dalja sudbina mitropolita izgleda ovako. Dana 23. decembra 1569. godine, Jovan je, prolazeći Tver u vojnom pohodu na Novgorodce, poslao jednog od svojih najbližih gardista, Maljutu Skuratova, Filipu da uzme blagoslov od sveca. Svetac nije dao blagoslov, primetivši da oni samo blagosiljaju dobri ljudi i za dobra dela. Maljuta ga je u ljutnji zadavio svojom „glavom“, tj. jastuk. Maljuta je monaškim vlastima rekao da je mitropolit preminuo zbog njihovog nemara "od neuobičajene vrućine ćelije".

Godine 1591. mošti svete mučenice prenete su u Solovetski manastir i položene u crkvu Sv. Zosima i Savvaty.

Smjena i mučeništvo mitropolita Filipa ostali su mrlja u uspomeni na cara Ivana Vasiljeviča. Car Aleksej Mihajlovič odlučio je da opere ovu ljagu, u ime svetovnih vlasti, da se pokaje crkvenim vlastima za uvredu koja joj je naneta. Godine 1652. car je u dogovoru sa patrijarhom Joasafom i cijelim posvećenim saborom odlučio da se mošti svetog Filipa prenesu u Moskvu. Poslanstvo sveštenstva i svetovnih osoba poslato je u Solovetski manastir, na čelu sa Nikonom, mitropolitom novgorodskim. Na liturgiji u crkvi, u kojoj su počivale mošti svetitelja, Nikon je „otpečatio carsko pismo Filipu mitropolitu i pročitao ga svima“. U ovom pismu Aleksej Mihajlovič je molio svetog mučenika da oprosti krivicu njegovog "pradede". „Iz tog razloga klanjam svoje kraljevsko dostojanstvo za onaga, koji je sagriješio protiv vas, ali ostavljam mu grijeh svojim dolaskom kod nas“, navodi se u ovom pismu.

9. jula mošti mitropolita su donete u Moskvu. Crkvenu proslavu koja je pratila ovaj događaj slikovito je opisao sam Aleksej Mihajlovič u pismu knezu N. I. Odojevskom.

Uspomena na sveca slavi se od 1661. godine (9. januara), 3. jula (dan prenosa moštiju) i 5. oktobra zajedno sa sveruskim svetiteljima Petrom, Aleksijem i Jonom.

Sveti Filip se naziva "mučenikom za sveti običaj oplakivanja" pred moćnicima ovoga svijeta za uvrijeđenim i siromašnim.

Reci prijateljima:

Prijavite se ili prijavite da ostavite komentar ili ocijenite objavu.
Registracija će vam oduzeti nekoliko sekundi.
Ako ste prijavljeni i vidite ovu poruku, osvježite stranicu.