Svi sveci pravoslavne crkve, popis. Životi svetaca: Zašto ljudi prestaju da ih čitaju? Šta je hagiografska književnost kada je nastala

Zašto čitati žitije svetaca? Kakva je korist od ovoga za vjernika? Može li običan smrtnik ili čak strašni zločinac postići svetost? U ovom članku ćemo dati odgovore na ove i druge zanimljiva pitanja i ukazati na najmanje pet razloga da se zanimate za biografije pravednika.

Glavni razlozi za čitanje biografija pravednika

Sigurno ste barem jednom u životu naišli na ljude na koje ste težili da budete slični. Svidjele su vam se njihove misli, riječi, djela, držanje. Možda ste naučili neke važne lekcije iz njihovog životnog iskustva.

Ti ljudi mogu biti vaši savremenici, pa čak i poznanici ili rođaci. Možda su oni živeli mnogo vekova ranije od vas i o njihovoj biografiji ste pročitali u knjizi. Ali najvažnije je da su ti ljudi promijenili vas ili vaš stav prema nekim pitanjima.

Mnogi takvi ljudi koji utiču na naše živote mogu se naći među svecima. Oni nas inspirišu, motivišu, pomažu nam da odgovorimo na teška pitanja i razumemo koren greha. Pozivamo vas da se upoznate sa pet argumenata u korist čitanja žitija svetaca. Jedino upozorenje je da čitate pouzdane izvore i mudro naslijedite one pravedne ljude čiji vam životni stil najviše odgovara. Ako ste svjetovna osoba, onda vam iskustvo monaha isihasta - koliko god privlačno izgledalo - koji su živjeli u samoći i potpunoj tišini, vjerojatno neće biti od koristi.

1. Motivacija za grešnike, ili svece postati

Danas se mnogi ljudi udružuju oko harizmatičnih motivirajućih ličnosti. S jedne strane, oni su isti kao mi, as druge su potpuno drugačiji. Oni ne samo da imaju određene talente, već i redovno rade na njihovom usavršavanju.

Sveci neprestano rade na sebi, korak po korak uspinju se sve više i više na duhovnoj lestvici. U početku, oni su isti ljudi kao i mi, sa grešnim slabostima. Štaviše, neki su uspjeli i upasti u najteže. Da bi ustali, uložili su mnogo truda.

Sjetite se klasičnih primjera - života svetaca apostola Pavla (u prošlosti, progonitelj kršćana Savla), Marije Egipćanke (bludnica), Kiprijana Kartaginskog (najmoćniji čarobnjak).

Ali iskreno pokajanje, vajar našeg duhovnog života, čini čuda. Ona pretvara ružni komad mramora u najljepšu figuru.

Kako izgleda rad vajara? Prvo, majstor pravi samo opći nacrt, a zatim odsiječe sve suvišno. Jedan pogrešan korak - i skulptura više neće biti onakva kakva je zamišljena. Tako je i sa čovjekom: korak ulijevo i već si zalutao. Ali nikad nije kasno za povratak. Sa ogrebotinama ili ožiljcima na polovini lica, ali da se vrate. Kako rasipni sin prihvaćen od oca, pa je Otac nebeski spreman da prihvati svakog od nas kao odgovor na iskreno pokajanje.

2. Životi svetaca su otkriveno jevanđelje

Biografija pravednika nam pomaže da vidimo kako možemo ispuniti Hristove zapovesti i živjeti po Jevanđelju. Serafim Sarovski je rekao: "Steknite duh mira i hiljade oko vas će se spasiti." Primjer jednog iskrenog kršćanina utječe na život i ponašanje drugih više od hiljadu riječi i desetina moralizirajućih razgovora.

3. Žitija svetaca - tragovi u duhovnom životu

Na primjer, sveti Pajsije Sveti Gornjak daje savjete onima koji boluju od proždrljivosti. Neki od njih će biti korisni mnogima, ali ne i sve preporuke. Stoga, budite oprezni i mjerite svoje iskustvo sa duhovnim nivoom i uslovima života prečasnog. Ako je starac Pajsije 18 godina jeo samo kupus, to uopšte ne znači da možete izvršiti isti podvig bez štete po zdravlje. Kao što savetuje sveštenik Aleksij Esipov, naučite da čitate između redova.

Obratite pažnju na opći primjer koji su određeni pravednici dali kršćanima.

Život velikomučenice Katarine opisuje kako je došla do Hrista, prenosi se iskustvo iskrene molitve.

Jov Počajevski svojim primjerom pokazuje kako se treba čvrsto držati u vjeri i ne podleći grešnom duhu vremena.

Nikola Čudotvorac daje nam lekciju o milosrđu i pomoći onima kojima je potrebna.

Mnogo je takvih primjera. I svaki od njih je vrijedan na svoj način.

4. Čitajući žitije svetaca, stičemo više pomagača u duhovnom životu

Kako se obratiti svecu o kome ne znaš ništa? Skoro isto kao da razgovarate sa strancem na ulici. Ali kada razgovarate s ovim prolaznikom, saznate o njegovom životu, prožeti njegovim problemima i brigama, radujete se njegovim uspjesima, onda će vaša komunikacija otići na potpuno drugačiji nivo.

Tako je i sa svecima. Što više znamo o njima, to su nam poznatiji. Počinjemo da ih kontaktiramo i dobijamo odgovore na naše zahtjeve.

5. Životi svetaca proširuju naš pogled na svijet

Kanonizovani pravednici jeste pravi muškarac, ali ne izmišljeni lik. Živio je u određenom vremenu sa svojim običajima i sklonostima. Kada dođemo u kontakt sa životom ove osobe, osjetimo okus vremena u kojem je živjela.

Ako je ovo biografija velikog mučenika Pantelejmona ili velike mučenice Barbare, onda ćemo saznati o strašnim iskušenjima za kršćane u paganskoj zemlji.

Kada čitamo informacije o Sergiju Radonješkom, sigurno govorimo o Kulikovskoj bici.

Život Ambrozija Optinskog isprepleten je sa činjenicama iz biografije Dostojevskog i Tolstoja.

Ako čitamo o ruskim novim mučenicima, prisjećamo se krvavog terora i sovjetskog režima.

Zajedno sa biografijom Jovana Šangajskog saznajemo o spoljnopolitičkim odnosima, katastrofama emigranata, Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu.

Životi svetaca su priča ispričana kroz prizmu biografije jedne osobe.

Uzmite, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

U stara vremena čitanje Žitija svetih bilo je jedna od omiljenih aktivnosti svih slojeva ruskog naroda. Istovremeno, čitalac je bio zainteresovan ne samo istorijske činjenice iz života hrišćanskih asketa, ali i dubokog poučnog i moralnog smisla. Danas su se Životi svetaca povukli u drugi plan. Kršćani radije sjede na internet forumima i društvenim mrežama. Međutim, da li je to normalno? Novinari razmišljaju o tome Marina Voloskova, učitelj Anna Kuznetsova i staroverski pisac Dmitry Urushev.

Kako kreiran hagiografski književnost

Proučavanje ruske svetosti u njenoj istoriji i njene religijske fenomenologije oduvek je bilo relevantno. Danas se proučavanjem hagiografske književnosti vodi poseban smjer u filologiji, tzv hagiografija . Treba napomenuti da hagiografska književnost za srednjovjekovnog Rusa nije bila samo stvarna vrsta čitanja, već kulturna i vjerska komponenta njegovog života.

Žitija svetaca su u suštini biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje su proslavljene zbog štovanja od strane kršćanske crkve ili njenih pojedinačnih zajednica. Hrišćanska crkva od prvih dana svog postojanja pažljivo je prikupljala podatke o životu i radu svojih podvižnika i saopštavala ih svojoj deci kao poučan primer.

Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske literature. Bili su omiljeno štivo naših predaka. Mnogi monasi, pa čak i laici bavili su se prepisivanjem života, bogatiji ljudi naručivali su za sebe zbirke života. Od 16. stoljeća, u vezi sa rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih hagiografija.

npr. mitropolit Makarije pod carem Jovanom IV, stvorio je čitav štab pisara i činovnika koji su više od dvadeset godina akumulirali starorusko pismo u opsežnu književnu zbirku. Velika Četvrta Menaion. U njemu su Žitija svetaca zauzela ponosno mjesto. U antičko doba, općenito, čitanje hagiografske literature tretirano je, moglo bi se reći, s istim poštovanjem kao i čitanje Svetog pisma.

Tokom vijekova svog postojanja, ruska hagiografija je prošla kroz različite oblike, poznate različite stilove. Životi prvih ruskih svetaca su djela " Priča o Borisu i Glebu“, život Vladimir Svyatoslavich, princeza Olga, Teodosije Pećinski, opat Kijevo-Pečerski manastir, i drugi. Među najboljim piscima Drevne Rusije, koji su svoje pero posvetili veličanju svetaca, ističu se Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logofet. Prve u doba Žitija svetih bile su priče o mučenicima.

Čak je i sveti Kliment, biskup Rima, tokom prvog progona hrišćanstva, imenovao sedam notara u raznim oblastima Rima da svakodnevno beleže šta se dešavalo hrišćanima na mestima pogubljenja, kao i u tamnicama i sudovima. Uprkos činjenici da je paganska vlast prijetila zapisničarima smrtnom kaznom, zapisi su se nastavili tijekom progona kršćanstva.

U predmongolskom periodu ruska crkva je imala kompletan skup menaja, prologa i sinoksarija koji su odgovarali liturgijskom krugu. Velika važnost u ruskoj književnosti imali su paterikone - posebne zbirke žitija svetaca.

Konačno, posljednji zajednički izvor sjećanja na svece Crkve su kalendari i monasi. Poreklo kalendara datira iz najranijih vremena Crkve. Iz svedočanstva Asterija iz Amasije može se videti da je u IV veku. bili su toliko puni da su sadržavali imena za sve dane u godini.

Od početka 15. veka Epifanije i Srbin Pahomije stvaraju novu školu u severnoj Rusiji - školu veštački ukrašenog, ekstenzivnog života. Tako nastaje stabilan književni kanon, veličanstveno „tkanje reči“, koje ruski pisari nastoje da oponašaju sve do kraja 17. veka. U doba mitropolita Makarija, kada su se mnogi stari nevješti hagiografski zapisi prepisivali, Pahomijeva djela su upisana u Cheti-Minei netaknuta. Velika većina ovih hagiografskih spomenika striktno ovisi o svojim modelima.

Postoje životi koji su skoro u potpunosti otpisani od onih najstarijih; drugi koriste ustaljeni književni bonton, uzdržavajući se od tačnih biografskih podataka. Hagiografi to čine nehotice, odvojeni od sveca dugim vremenskim periodom - ponekad vekovima, kada čak i narodna tradicija presahne. Ali i ovdje djeluje opći zakon hagiografskog stila, sličan zakonu ikonopisa. Zahteva podređivanje pojedinačnog opštem, rastvaranje ljudskog lica u nebesko proslavljenom licu.

Vrijedan To, Šta moderno?

Klasična hagiografska književnost trenutno blijedi u pozadini. Na njegovo mjesto dolaze vijesti društvenim medijima, u najboljem slučaju, izvještaji iz štampanih crkvenih medija. Postavlja se pitanje: da li smo izabrali pravi put crkveno-informativnog života? Je li istina da se samo povremeno prisjećamo djela proslavljenih svetaca, a više pažnje obraćamo na događaje savremenog dana - glasne, a sutra već zaboravljene?

Kršćane sve manje zanimaju ne samo životi, već i drugi antički književni spomenici. Štaviše, kod starovjeraca se ovaj problem osjeća oštrije nego čak iu Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Na policama knjižara Moskovske Patrijaršije ima mnogo hagiografske literature, samo je potrebno kupiti i pročitati. Neki starovjerci izražavaju ideju da se tu može kupiti sve. Njihove knjižare pune su raznovrsne crkvene literature, biografija Sergija Radonješkog, Stefana Permskog, Dionisija Radonješkog i mnogih drugih.

Ali jesmo li zaista toliko slabi da sami ne možemo (ili ne želimo) izdati zbirku žitija ili objaviti u parohijskim novinama kratak osvrt na život ovog ili onog sveca? Štaviše, književni spomenici koje objavljuju nepravoslavne crkvene izdavačke kuće pune su netačnih prevoda, a ponekad čak i namernih istorijskih ili teoloških falsifikata. Tako, na primjer, danas nije teško naići na izdanje Domostroja, gdje su u poglavlju o crkvenim običajima svi drevni običaji zamijenjeni modernim.

Sada su časopisi starovjeraca prepuni vijesti, ali praktički nema obrazovnih informacija. A ako ga nema, onda ljudi neće imati dovoljno znanja. I nije iznenađujuće što se mnoge tradicije zaboravljaju, nakon što se najvažnija imena, simboli i slike izbrišu iz sjećanja.

Nije slučajno da, na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Starovjerska crkva i drugih starovjerskih sporazuma nema posvećen ni jedan hram sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb. Iako su ovi prinčevi prije bili najcjenjeniji ruski sveci crkveni raskol, danas, osim upisa u kalendar i rijetke službe (a onda, ako dan sjećanja padne u nedjelju), ne štuju se ni na koji način. Šta onda reći o drugim, manje poznatim svecima? Potpuno su zaboravljeni.

Stoga, moramo učiniti sve što je moguće za duhovno prosvjetljenje. Hagiografska literatura je vjerni pomoćnik u ovom pitanju. Čak i petominutno čitanje Života postavlja čovjeka na dobar provod, jača u vjeri.

Objavljivanjem, makar i skraćenih, Žitija Svetih, učenja, propovijedi i eventualno zbirki crkvena pravila, apologetika, tako ćemo pomoći osobi da sazna više o svojoj vjeri. To mnoge vjernike može spasiti od praznovjerja, lažnih glasina i sumnjivih običaja, uključujući i one pozajmljene iz heterodoksnih ispovijedi, koje se brzo šire i pretvaraju u „novu crkvenu tradiciju“. Čak i ako stariji, iskusni ljudi često postanu taoci ideja dobijenih iz sumnjivih izvora, onda mladi ljudi još brže mogu postati žrtve štetnih informacija.

Postoji zahtjev za drevna književna djela, uključujući Žitije svetaca. Na primjer, parohijani rževske crkve Pokrova Presvete Bogorodice više puta su izrazili mišljenje da bi željeli vidjeti zanimljive hagiografske priče o lokalnim, Tverskim svecima u parohijskim novinama Pokrovsky Vestnik. Možda je vrijedno razmisliti o ovoj i drugim starovjerskim publikacijama.

vraćanje To Stari ruski tradicije prosvetljenje

Danas mnogi starovjerski pisci i novinari smatraju važnim objavljivanje hagiografske literature, kako bi oživjeli osjećaj poštovanja kod čitaoca prema imenima drevnih asketa. Oni postavljaju pitanje potrebe većeg obrazovnog rada unutar samih starovjeraca.

Anna Kuznjecova - novinarka, član zajedničko ulaganje Rusija, nastavnik dodatno obrazovanje V G. Rzhev

Ne samo da je moguće, već i neophodno, objaviti žitije svetaca, samo u prikladnom i ne baš skupom formatu. Imamo i svece kanonizovane posle raskola 17. veka. I uglavnom se ljudi sjećaju samo protojereja Avvakuma i plemkinje Morozove, pa ih stoga povezuju sa Starom vjerom.

A sudeći po tome kako se naši vodeći hagiografi bave istraživanjem ovih pitanja o ljudima koji su živjeli prije jednog i po-dva vijeka, ispada da smo „zaostali“ samo dva stoljeća. U tom smislu ne postoji razumljiva knjižna crkvena politika, pa mi, osim protojereja i „onih koji su kao on stradali“, nikog ne poznajemo...

Dmitrij Aleksandrovič Urušev - istoričar, član Saveza novinara Rusije

Apostol Pavle piše: „Sjećajte se svojih vođa, koji su govorili riječ Božju vama, svojim, gledajući do kraja svog prebivališta, oponašajte njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7).

Hrišćani treba da poštuju svoje mentore - svece Božje, da oponašaju njihovu veru i život. Stoga je pravoslavna crkva od davnina uspostavila poštovanje svetaca, posvećujući svaki dan u godini jednoj ili drugoj pravednici - mučeniku, asketu, apostolu, svecu ili proroku.

Kao što se majka puna ljubavi brine o svojoj djeci, tako se i Crkva brinula o svojoj djeci, na njihovu korist i izgradnju, zapisujući živote svetaca u Prologu. Ova knjiga se sastoji od četiri toma, po jedan za svako godišnje doba. U Prologu kratki životi nalaze se svakodnevno, osim toga, za svaki dan se daje jedno ili više učenja svetih otaca. Opsežnija zbirka života i učenja naziva se Četvrti Menaion i sastoji se od dvanaest menaiona - mjesečnih tomova.

Glomazni Cheti-Minei su rijetke i nedostupne knjige. A kompaktni Prolog, naprotiv, bio je veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Često je prepisivan i štampan više puta. Ranije su stari vjernici sa zadovoljstvom čitali Prolog, primajući veliku korist i ispravnu pouku u pravednom životu.

Čitajući živote svetih Božijih i duhovna učenja, hrišćani prošlosti imali su pred sobom primer svetih mučenika i podvižnika, uvek su bili spremni da se hrabro zalažu za Pravoslavlje i pobožnost, bili su spremni da neustrašivo ispovedaju svoju veru pred neprijateljima sveta. Crkva, bez straha od pogubljenja i mučenja.

Ali Prolog je napisan na staroslavenskom jeziku. A tokom godina sovjetske vlasti među kršćanima, njegovo znanje se značajno smanjilo, a sam krug čitanja slovenske knjige suzila isključivo na liturgijske knjige. Sada tužna činjenica koju je primetio V.G. Belinski sredinom 19. veka: „Slovenske i uopšte antičke knjige mogu biti predmet proučavanja, ali nikako uživanja; s njima se mogu nositi samo učeni ljudi, a ne društvo.”

sta da radim? Jao, morat ćemo na policu ostaviti Prolog, Chet'i-Minei i ostala dušekorisna štiva na staroslavenskom jeziku. Budimo realni, sada samo nekoliko stručnjaka može ući u ovo drevni izvor mudrost i crpi iz nje vodu života. Običan parohijanin je lišen ovog zadovoljstva. Ali ne možemo dozvoliti da ga modernost opljačka i osiromaši!

Nemoguće je naterati sve hrišćane da uče jezik drevne ruske književnosti. Stoga bi se umjesto staroslavenskih knjiga trebale pojaviti knjige na ruskom. Naravno, stvaranje kompletnog prijevoda Prologa je težak i dugotrajan zadatak. Da, vjerovatno nepotrebno. Uostalom, od sredine 17. vijeka, od vremena raskola, u Crkvi su se pojavili novi sveci, napisana su nova učenja. Ali oni se ne odražavaju u štampanom Prologu. Moramo raditi na stvaranju novog korpusa duhovnog čitanja za kršćane.

To više neće biti Prolog, a ne Cheti-Minei. To će biti nove kompozicije, napisane jednostavno i zabavno, osmišljene za najširu moguću publiku. Pretpostavimo da će to biti izbor obrazovne literature, uključujući javno dostupne knjige o tome Sveto pismo, o crkvenoj istoriji, o hrišćanskoj teologiji, o životima svetaca, udžbenici pravoslavno bogosluženje i staroslavenski.

Upravo te publikacije treba da stoje na polici za knjige u domu svakog starovjerca. Za mnoge će oni biti prva stepenica na ljestvici Božje mudrosti. Tada će, čitajući teže knjige, kršćanin moći uzdići više i duhovno rasti. Uostalom, šta da kriju, mnogi starovjerci ne razumiju ništa u svojoj staroj vjeri.

Neprijatno sam se iznenadio kada sam naišao na takav fenomen: čovjek živi hrišćanski, moli se i posti, redovno ide na bogosluženja, ali ne zna ništa o učenju Crkve i njenoj istoriji. U međuvremenu, sovjetska vremena, kada je za odlazak u crkvu bilo dovoljno da je „moja baka išla tamo“, otišla su u neopozivu prošlost. Nova vremena nam postavljaju nova pitanja i zahtijevaju nove odgovore o našoj vjeri.

Šta da kažemo kada ništa ne znamo? Stoga ne smijemo zaboraviti da je kršćanstvo uvijek bilo zasnovano na knjigama. Bez njih, naša vjera i istorija izgledaju neobjašnjivi.

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima preko 60.000 pretplatnika.

Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene zahtjeve, objavljujemo na vrijeme korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!

Spisak hodočasnika je neiscrpan. Zaista veliki sveci hrišćanska religija iznijeli su svoj križ do kraja, i stoga su postali poštovani među svim vjernicima i postali primjer kako služiti svome Svemogućem. Svaki od pravednika ima svoju božansku sliku. Odnosno, ovaj pojam označava kategoriju kojoj je bogougodnik pripisan u vrijeme njegove kanonizacije. Da saznam detaljnije šta je nebesko crkvena hijerarhija, kao i koliko svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i ukratko o njima, možete iz našeg članka.

Sveti čudotvorci Pravoslavne Crkve

Proslavljajući pravednike, Crkva im u svojim molitvenim hvalospjevima daje razne veličine, koje su date prema slici njihovog zemaljskog života, činu, činu, nekim ostvarenim podvizima i, konačno, vrsti njihovog životnog ishoda, zašto u pravoslavni kalendar, kao i u liturgijskim spisima, svetitelji Ruske pravoslavne crkve dijele se na redove i domaćine, i to:

• Proroci su sveci Starog zavjeta, koje je Svemogući izabrao da pripreme kršćanski narod za prihvaćanje Gospoda Boga, i oni koji su bili obdareni darom predviđanja budućnosti.
• Apostoli su najbolji sljedbenici Kralja Nebeskog, od kojih su neki među 12 saradnika, a ostali među 70 njegovih učenika.
• Preci su pobožni ljudi Stari zavjet koji su po telu bili preci Spasitelja našeg.
• Velečasni (žene i muževi) - pravednici iz monaškog (monaškog) dostojanstva.
• Veliki mučenici ili mučenici su oni bogougodnici koji su prihvatili mučeništvo zbog svoje vjere u Spasitelja. Oni koji su postradali u činu duhovnika ili episkopa nazivaju se sveštenomučenicima, a oni koji su postradali u monaštvu (monaštvu) stradanjem nazivaju se prečasnim mučenicima.
• Blaženi su pobožnici, koji su, po Božjoj izreci, bili ludi Hrista radi i putnici koji nisu imali stalni dom. Takvi su ljudi primili Božju milost za svoju poslušnost.
• Pravednicima se nazivaju prosvjetitelji i ravnoapostoli, koji su nakon apostolskih vremena svojim uputama vodili narode, pa i cijele države ka Svemogućem.
• Pravednici i neplaćenici nazivaju se pobožnim ljudima koji su, živeći ovozemaljskim životom i ne odvajajući se od javnih i porodičnih obaveza, ugodili Kralju Nebeskom.
• Stradonoše i ispovjednici su pobožni, koji su zbog svoje vjere u Spasitelja pretrpjeli muke, progone i zatvore, ali su svoju smrt pretrpjeli u svijetu.

Najcjenjeniji sveci u pravoslavnoj crkvi

Pravoslavna crkva kanonizirala je čestite i skromne kršćane, koji su primjer morala, koji su nakon završenog zemaljskog života u Carstvu nebeskom i vape u molitvi Spasitelju za sve grešne ljude koji sada žive na zemlji.

Svi sveci pravoslavne crkve (lista najpoznatijih):

• Spiridon Trimifuntski, rođen je na ostrvu Kipar u selu Askija, otprilike 270. godine. Pobožni je svoj pravedni i čisti život proveo u poslušnosti i poniznosti, lečeći neizlečive bolesti i trošeći sav svoj mali prihod na pomoć siromašnima i putnicima. . Svetitelj se upokojio 348. godine 12. (25. decembra), a njegove mošti su smeštene u gradu Krfu u tamošnjoj katedrali (ostrvo Krf, Jonsko more). nalazi se u kući svakog vjernika, tako da svetac štiti i daruje milost Božju.
• Blažena Matrona. Općenito je prihvaćeno da je Svevišnji odabrao dobrotvora za službu i prije njenog rođenja, što se dogodilo 1881. godine u Tulskoj provinciji, Epifanovski okrug u selu Sebino. Kroz svoj život nosila je težak krst, pokazujući strpljenje, sjećanje i poniznost. Pravednica je otišla na drugi svijet 1952. 19. aprila (2. maja). I do današnjeg dana, i o svim vrstama potreba, mnogi vjernici su uzvišeni.
• Nikolay Ugodnik. Jedan od najcjenjenijih pravednika u pravoslavnoj crkvi. Rođen oko 270. godine u rimskoj provinciji Likiji (grčka kolonija Patara). Čudotvorac je za života stekao slavu kao zagovornik i duditelj, a oni koji su lažno osuđeni često su u njemu nalazili svoj spas. Nikolaj Ugodnik je umro 345. 6. (19.) decembra.

Evo imena svetaca pravoslavne crkve, koji su svojim načinom života bili kanonizovani:

• Serafima Sarovskog. Rođen u Kursku, Belgorodska gubernija 1754. 19. (30.) jula u prilično bogatoj porodici. Pravednik je bio osnivač i pokrovitelj Divejevskog samostan i bio je veoma cijenjen od svjetovnih ljudi. Svetitelj se upokojio 2 (14) januara 1833. godine, a njegove mošti počivaju u manastiru Svete Trojice Serafim-Diveevo.
• Ksenija iz Peterburga. Tačan datum rođenja pravednika nije sa sigurnošću poznat, međutim, vjeruje se da je rođena u Sankt Peterburgu u periodu 1719-1730. Nakon rane smrti muža, blažena je izabrala težak put gluposti, odazivajući se do smrti samo na ime svog muža. Dan sjećanja na Boginju pada 24. januara (6. februara).

Hronološki spisak svetaca Ruske pravoslavne crkve XIX veka

Gospod je uvek sa vama!

Svetost je čistoća srca koja traži nestvorenu božansku energiju koja se manifestuje u darovima Duha Svetoga kao mnoge obojene zrake u sunčevom spektru. Pobožni podvižnici su veza između zemaljskog svijeta i nebeskog Carstva. Prožeti svjetlošću božanske milosti, oni kroz promišljanje Boga i zajedništvo s Bogom upoznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu, sveci, vršeći podvig samoodricanja radi Gospoda, primaju najvišu milost božanskog Otkrivenja. Prema biblijsko učenje, svetost je asimilacija čovjeka Bogu, koji je jedini nosilac svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.

Crkveni postupak kanonizacije pravednika naziva se kanonizacija. Ona podstiče vjernike da u javnom bogoslužju odaju počast priznatom svecu. Crkvenom priznanju pobožnosti po pravilu prethodi narodna slava i štovanje, ali je upravo čin kanonizacije omogućio da se sveci veličaju stvaranjem ikona, pisanjem žitija, sastavljanjem molitava i crkvene službe. Razlog za zvaničnu kanonizaciju može biti podvig pravednika, nevjerovatna djela koja je učinio, cijeli njegov život ili mučeništvo. A nakon smrti, osoba se može prepoznati kao svetac zbog netruležnosti njegovih moštiju, ili čuda iscjeljenja koja se dešavaju na njegovim ostacima.

U slučaju da se svetac štuje u istoj crkvi, gradu ili samostanu, govori se o dijecezanskoj, lokalnoj kanonizaciji.

Službena crkva priznaje i postojanje nepoznatih svetaca, čiju potvrdu pobožnosti još ne zna cijelo kršćansko stado. Zovu ih poštovani mrtvi pravednici i služe im se parastosi, dok se kanonizovanim svecima služe molitve.

Zato se imena ruskih svetaca, koji se poštuju u jednoj eparhiji, mogu razlikovati i biti nepoznata župljanima drugog grada.

Ko je kanonizovan u Rusiji

Mnogostradalna Rus je rodila više od hiljadu mučenika i mučenica. Sva imena svetih ljudi ruske zemlje, koji su kanonizovani, navedena su u kalendaru, odnosno kalendarima. Pravo da se pravednici svečano rangiraju kao sveci prvobitno su imali kijevski, a kasnije i moskovski mitropoliti. Prvim kanonizacijama prethodila je ekshumacija posmrtnih ostataka pravednika radi njihovog stvaranja čuda. U 11-16 veku otvorene su sahrane knezova Borisa i Gleba, princeze Olge, Teodosija Pećinskog.

Od druge polovine 16. veka, pod mitropolitom Makarijem, pravo kanonizacije svetih prelazi na crkveni sabori sa primatom. Neosporan autoritet koji je u Rusiji do tada postojao već 600 godina Pravoslavna crkva, potvrđuju brojni ruski sveci. Popis imena pravednika koje su proslavile Makarijevske katedrale dopunjen je imenovanjem 39 pobožnih kršćana za svece.

Vizantijska pravila kanonizacije

U 17. veku, Ruska pravoslavna crkva podlegla je uticaju najstarijih Vizantijska pravila smatrati se svecem. Tokom ovog perioda, uglavnom su sveštenici kanonizovani zbog činjenice da su imali crkveni čin. Računaju se i zaslužni misionari koji nose vjeru, te saradnici na izgradnji novih crkava i manastira. A potreba za stvaranjem čuda izgubila je na važnosti. Tako je kanonizovano 150 pravednika, uglavnom iz reda monaha i višeg sveštenstva, a sveci su popunili nova imena ruskih pravoslavnih svetaca.

Slabljenje crkvenog uticaja

U 18-19 veku samo je Sveti sinod imao pravo kanonizacije. Ovaj period karakteriše smanjenje aktivnosti crkve i slabljenje njenog uticaja na društvene procese. Prije stupanja na tron ​​Nikolaja II obavljene su samo četiri kanonizacije. Tokom kratkog perioda vladavine Romanovih, još sedam hrišćana je kanonizovano za svece, a sveci su dopunili nova imena ruskih svetaca.

Do početka 20. stoljeća u kalendare su uvršteni univerzalno priznati i lokalno poštovani ruski sveci, čiji je spisak imena dopunjen popisom preminulih pravoslavnih hrišćana, sa kojima su se služili zadušnice.

Moderne kanonizacije

Početkom modernog perioda u istoriji kanonizacija koje je izvršila Ruska pravoslavna crkva može se smatrati onaj održan 1917-18. lokalna katedrala koji je univerzalno poštovane ruske svece Sofronija Irkutskog i Josifa Astrahanskog proglasio za svece. Zatim, 1970-ih, kanonizovana su još tri sveštena lica - German Aljaski, arhiepiskop japanski i mitropolit moskovski i kolomnski Inokentije.

U godini milenijuma krštenja Rusije dogodile su se nove kanonizacije, gde su Ksenija Petrogradska, Dmitrij Donskoj i drugi podjednako poznati pravoslavni ruski sveci bili priznati kao pobožni.

2000. godine, godišnjica Biskupska katedrala, gdje su car Nikolaj II i članovi Kraljevska porodica Romanovi "kao strastonosci".

Prva kanonizacija Ruske pravoslavne crkve

Imena prvih ruskih svetaca, koje je mitropolit Jovan kanonizovao u 11. veku, postala su svojevrsni simbol prave vere novokrštenog naroda, njihovog potpunog prihvatanja pravoslavnih normi. Knezovi Boris i Gleb, sinovi kneza Vladimira Svjatoslaviča, nakon kanonizacije postali su prvi nebeski branioci ruskih hrišćana. Borisa i Gleba ubio je njihov brat u međusobnoj borbi za presto Kijeva 1015. Znajući za predstojeći pokušaj atentata, oni Hrišćanska poniznost prihvatili smrt zarad autokratije i spokoja svog naroda.

Štovanje prinčeva bilo je rašireno i prije priznavanja njihove svetosti od strane službene crkve. Nakon kanonizacije, mošti braće pronađene su netruležne i pokazale su čuda iscjeljenja drevnom ruskom narodu. I novi prinčevi koji su se popeli na prijestolje hodočastili su svetim moštima u potrazi za blagoslovom za pravednu vladavinu i pomoć u vojnim podvizima. Spomen-dan svetih Borisa i Gleba obeležava se 24. jula.

Formiranje ruskog svetog bratstva

Pečerski monah Teodosije bio je sledeći nakon kanonizovanja knezova Borisa i Gleba. Druga svečana kanonizacija, koju je izvršila Ruska crkva, održana je 1108. Monah Teodosije se smatra ocem ruskog monaštva i osnivačem, zajedno sa svojim mentorom Antonijem, Kijevopečerskog manastira. Učitelj i učenik su pokazali dva različita puta monaškog poslušanja: jedan je strogi podvižništvo, odbacivanje svega što je svetovno, drugi je smirenje i stvaralaštvo na slavu Božiju.

U pećinama Kijevsko-pečerskog manastira, koji nose imena ktitora, počivaju mošti 118 iskušenika ovog manastira, koji su živeli pre i posle tatarsko-mongolskog jarma. Svi su kanonizovani 1643. godine, čineći zajedničku službu, a 1762. godine imena ruskih svetaca su uvrštena u kalendar.

Prečasni Abraham iz Smolenska

Vrlo malo se zna o pravednicima iz predmongolskog perioda. Abraham Smolenski, jedan od rijetkih svetaca tog vremena, o kome je sačuvana detaljna biografija koju je sastavio njegov učenik. Abraham je dugo bio poštovan u svom rodnom gradu čak i prije kanonizacije u katedrali Makarievsky 1549. godine. Podijelivši siromašnima svu svoju imovinu koja je ostala nakon smrti bogatih roditelja, trinaesto dijete, sin jedinac isprošen od Gospoda nakon dvanaest kćeri, Abraham je živio u siromaštvu, moleći se za spas tokom Sudnji dan. Pošto je kao monah preuzeo veo, prepisivao je crkvene knjige i slikao ikone. Sveti Abraham je zaslužan za spas Smolenska od velike suše.

Najpoznatija imena svetaca ruske zemlje

Uporedo sa gore navedenim prinčevima Borisom i Glebom, osebujnim simbolima ruskog pravoslavlja, nema ništa manje smislena imena Ruski sveci koji su svojim doprinosom učestvovanju crkve u javnom životu postali zagovornici čitavog naroda.

Nakon oslobođenja od mongolsko-tatarskog uticaja, rusko monaštvo je za cilj videlo prosvećivanje paganskih naroda, kao i izgradnju novih manastira i hramova u nenaseljenim severoistočnim zemljama. Najistaknutija ličnost u ovom pokretu bio je sveti Sergije Radonješki. Za bogoposlušnu samoću sagradio je keliju na brdu Makovec, gde je kasnije podignuta Trojice-Sergijeva lavra. Postepeno, pravednici su počeli da se pridružuju Sergiju, inspirisani njegovim učenjem, što je dovelo do formiranja monaškog manastira, koji je živeo od plodova svojih ruku, a ne od milostinje vernika. Sam Sergius je radio u bašti, dajući primjer svojoj braći. Učenici Sergija Radonješkog podigli su oko 40 manastira širom Rusije.

Monah Sergije Radonješki nosio je ne samo ideju dobrotvorne poniznosti obični ljudi ali i vladajućoj eliti. Kao vješt političar, doprinio je ujedinjenju ruskih kneževina, uvjeravajući vladare u potrebu ujedinjenja dinastija i rasutih zemalja.

Dmitry Donskoy

Sergija Radonješkog veoma je poštovao ruski knez, kanonizovan kao svetac, Dmitrij Ivanovič Donskoj. Sveti Sergije je blagoslovio vojsku za Kulikovsku bitku koju je započeo Dmitrij Donskoj, a za Božiju podršku poslao je dvojicu svojih iskušenika.

Pošto je u ranom djetinjstvu postao princ, Dmitrij je u državnim poslovima poslušao savjet mitropolita Aleksija, koji je navijao za ujedinjenje ruskih kneževina oko Moskve. Ovaj proces nije uvijek tekao glatko. Gdje silom, a gdje brakom (sa suzdalskom princezom), Dmitrij Ivanovič je pripojio okolne zemlje Moskvi, gdje je sagradio prvi Kremlj.

Upravo je Dmitrij Donskoj postao osnivač političkog pokreta koji je imao za cilj ujedinjenje ruskih kneževina oko Moskve kako bi se stvorila moćna država s političkom (od kanova Zlatne Horde) i ideološkom (od vizantijske crkve) neovisnošću. 2002. godine, u spomen na velikog vojvodu Dmitrija Donskog i Prečasni Sergije Radonjež, ustanovljen je Orden "Za službu otadžbini", koji u potpunosti naglašava punu dubinu uticaja ovih istorijskih ličnosti na formiranje ruske državnosti. Ovi ruski sveti ljudi brinuli su za dobrobit, nezavisnost i spokoj svog velikog naroda.

Lica (redovi) ruskih svetaca

Svi sveti Univerzalna crkva sažeto u devet lica ili redova: proroci, apostoli, sveci, veliki mučenici, sveti mučenici, prečasni mučenici, ispovjednici, neplaćenici, sveti jurodivi i blaženi.

Ruska pravoslavna crkva na drugačiji način dijeli svece na lica. Ruski sveti ljudi, zbog istorijskih okolnosti, podeljeni su u sledeće redove:

prinčevi. Prvi pravednici koje je Ruska crkva priznala za svece bili su knezovi Boris i Gleb. Njihov podvig se sastojao u samopožrtvovanju u ime spokoja ruskog naroda. Takvo ponašanje postalo je primjer za sve vladare vremena Jaroslava Mudrog, kada je vlast u čije ime je knez žrtvovao priznata kao istinita. Ovaj čin se deli na ravnoapostolne (distributerke hrišćanstva - kneginja Olga, njen unuk Vladimir, koji je krstio Rusiju), monahe (kneževe koji su postriženi monasi) i mučenike (žrtve građanskih sukoba, pokušaja atentata, ubistava za vjeru).

Reverends. Ovo je ime svetaca koji su za života izabrali monaško poslušanje (Teodosije i Antonije Pečerski, Sergije Radonješki, Josif Volocki, Serafim Sarovski).

Sveci- pravednici koji imaju crkveni čin, koji su svoju službu zasnivali na zaštiti čistote vere, širenju hrišćanskog učenja, osnivanju crkava (Nifont Novgorodski, Stefan Permski).

svete budale (blagoslovene)- sveci koji su za života nosili izgled ludila, odbacujući svjetovne vrijednosti. Vrlo brojan čin ruskih pravednika, dopunjen uglavnom monasima koji su monašku poslušnost smatrali nedovoljnom. Izašli su iz manastira, izlazeći u dronjcima na ulice gradova i podnoseći sve nevolje (Vasilije Blaženi, Sv. Isak Otšnik, Simeon Palestinski, Ksenija Petrogradska).

Sveti laici i žene. Ovaj rang okuplja mrtve bebe priznate kao svece, odričući se bogatstva laika, pravednika, koji se odlikuju bezgraničnom ljubavlju prema ljudima (Julijanija Lazarevskaja, Artemij Verkolski).

Žitija ruskih svetaca

Žitija svetih je književno djelo koje sadrži povijesne, biografske i svakodnevne podatke o pravedniku kanoniziranom od crkve. Životi su jedan od najstarijih književnih žanrova. Ovi traktati su, ovisno o vremenu i zemlji pisanja, nastajali u obliku biografije, enkomiuma (pohvale), martirije (svjedočanstva), paterikona. Stil pisanja u vizantijskoj, rimskoj i zapadnoj crkvenoj kulturi značajno se razlikovao. Još u 4. veku Crkva je počela da objedinjuje svece i njihove biografije u svodove koji su izgledali kao kalendar koji označava dan spomena pobožnih.

U Rusiji se Žitija pojavljuju zajedno sa usvajanjem hrišćanstva iz Vizantije u bugarskim i srpskim prevodima, spojeni u zbirke za čitanje po mesecima - Menaion i Menaion of Chetya.

Već u 11. veku pojavila se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, gde je nepoznati autor žitija Rus. Crkva priznaje sveta imena i dodaju ih u kalendare. U 12. i 13. veku, uz monašku želju za prosvetljenjem severoistoka Rusije, rastao je i broj biografskih dela. Ruski autori su pisali za čitanje tokom Divine Liturgyžitija ruskih svetaca. Imena, čiju je listu Crkva priznala za proslavljanje, sada su primljena istorijska ličnost, a sveta djela i čuda su upisana u književni spomenik.

U 15. veku došlo je do promene u stilu pisanja života. Glavnu pažnju autori su počeli posvećivati ​​ne činjeničnim podacima, već vještoj upotrebi umjetničke riječi, ljepoti književnog jezika, sposobnosti da pokupe mnogo impresivnih poređenja. Vješti pisari tog perioda postali su poznati. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne žitije ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stefan Permski i Sergije Radonješki.

Mnogi životi se smatraju izvorima informacija o važnim istorijskih događaja. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete saznati o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim građanskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog biografskog djela umnogome je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihova djela i vrline postati najpoznatija širokom krugu vjernika.

Svetost je čistoća srca koja traži nestvorenu božansku energiju koja se manifestuje u darovima Duha Svetoga kao mnoge obojene zrake u sunčevom spektru. Pobožni podvižnici su veza između zemaljskog svijeta i nebeskog Carstva. Prožeti svjetlošću božanske milosti, oni kroz promišljanje Boga i zajedništvo s Bogom upoznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu, sveci, vršeći podvig samoodricanja radi Gospoda, primaju najvišu milost božanskog Otkrivenja. Prema biblijskom učenju, svetost je upoređivanje osobe s Bogom, koji je jedini nosilac svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.

Šta je kanonizacija

Crkveni postupak kanonizacije pravednika naziva se kanonizacija. Ona podstiče vjernike da u javnom bogoslužju odaju počast priznatom svecu. Crkvenom priznanju pobožnosti po pravilu prethodi narodna slava i štovanje, ali upravo je čin kanonizacije omogućio proslavljanje svetaca stvaranjem ikona, pisanjem žitija, sastavljanjem molitvi i crkvenim službama. Razlog za zvaničnu kanonizaciju može biti podvig pravednika, nevjerovatna djela koja je učinio, cijeli njegov život ili mučeništvo. A nakon smrti, osoba se može prepoznati kao svetac zbog netruležnosti njegovih moštiju, ili čuda iscjeljenja koja se dešavaju na njegovim ostacima.

U slučaju da se svetac štuje u istoj crkvi, gradu ili samostanu, govori se o dijecezanskoj, lokalnoj kanonizaciji.

Službena crkva priznaje i postojanje nepoznatih svetaca, čiju potvrdu pobožnosti još ne zna cijelo kršćansko stado. Zovu ih poštovani mrtvi pravednici i služe im se parastosi, dok se kanonizovanim svecima služe molitve.

Već u 11. veku pojavila se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, gde je nepoznati autor žitija Rus. Crkva priznaje sveta imena i dodaju ih u kalendare. U 12. i 13. veku, uz monašku želju za prosvetljenjem severoistoka Rusije, rastao je i broj biografskih dela. Ruski autori su pisali žitije ruskih svetaca za čitanje tokom Liturgije. Imena, čiji je spisak crkva priznala za proslavljanje, sada su dobila istorijsku ličnost, a sveta djela i čuda su zapisana u književni spomenik.

U 15. veku došlo je do promene u stilu pisanja života. Glavnu pažnju autori su počeli posvećivati ​​ne činjeničnim podacima, već vještoj upotrebi umjetničke riječi, ljepoti književnog jezika, sposobnosti da pokupe mnogo impresivnih poređenja. Vješti pisari tog perioda postali su poznati. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne žitije ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stefan Permski i Sergije Radonješki.

Mnogi životi se smatraju izvorima informacija o važnim istorijskim događajima. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete saznati o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim građanskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog biografskog djela umnogome je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihova djela i vrline postati najpoznatija širokom krugu vjernika.