Značenje riječi nepohlepni. Političko-pravni stavovi o “stjecajcu” i “nesticanju” Ko je bio vođa nestjecanja u 16. stoljeću
Uz bojarske "sluge" i kozake, koji su težili bogatstvu, pobedama, uspesima, postojala je Moskva 16. veka. i oni čija je strast pretpostavljala želju za idealom znanja, za borbom za svoja uvjerenja. Nije bilo načina da postanu robovi ili do granice. Prema tadašnjim uslovima, sve je mislilo u 16. veku. bila crkvena misao. Pitanja vjere su bila od velikog značaja, jer se oblik ispovijedi poistovjećivao sa određenim ponašanjem, određenim ideološkim programom i lako prenosio u politiku i svakodnevni život. Upravo su pitanja slobode savesti odredila treći pravac primene snaga ruskih pasionara.
Da bismo razumjeli naknadne događaje, morat ćemo se vratiti i prisjetiti se fenomena negativnih stavova. Uvođenje učenja koje su ih imale u središtu izazvalo je isti negativan rezultat kako u katoličkoj Francuskoj, gdje su počeli albižanski ratovi, tako i u pravoslavnoj Bugarskoj, gdje je velika bugarska etnička grupa oslabila i bila poražena i potčinjena od Vizanta. Propaganda negativne ideologije imala je potpuno isti negativan rezultat u muslimanskom svijetu, budući da su karmatski i ismailitski pokreti bili praćeni masakrima, samovoljama i svakojakim napadima.
Negativni stavovi su prodrli u Rusiju krajem 15. veka. pod maskom jeresi "judaizatora". Njegova genetska povezanost sa judaizmom je vrlo sumnjiva, ali je još nešto važno. Crkveni jerarsi XV-XVI vijeka. jesu li ljudi bili dovoljno osjetljivi i široko obrazovani da shvate potencijalnu opasnost takvih jeresi za budućnost zemlje. Nažalost, među crkvenim vođama nije bilo jedinstva u mišljenjima o načinima eliminacije jeretika. Ovaj raskorak postao je razlogom za borbu za njihova uvjerenja za sve koji su težili ovoj borbi, kojima je to bila potreba. Razvoj događaja poprimio je tragične prizvuke nakon smrti Ivana III (Ivan III se teško razbolio oko 1500. godine, a posljednjih pet godina njegove vladavine de facto vladar zemlje bio je njegov sin od njegove druge žene Sofije Paleolog, Vasilij Ivanovič).
Predstavnici jednog od crkvenih trendova bili su nepohlepni ljudi - pristalice transvolškog starca Nila Sorskog i njegovog sljedbenika Vassijana Patrikejeva. Nepohlepni ljudi kategorički su poricali mogućnost ubijanja heretika, pozivajući se na činjenicu da „Bog ne želi smrt grešnika, već njegovo pokajanje“, pa je stoga dužnost Crkve da opominje zabludjele. Prema neposednicima, one koji ustraju u jeresi treba izolovati i čak poslati u inostranstvo, ali ljudska savest ne može biti narušena pretnjom smrću. Protivnici nepohlepnih ljudi u sporu oko jeresi bili su pristalice Josifa Volotskog - Josefiti. Insistirali su na drastičnim mjerama za iskorjenjivanje jeresi, uključujući korištenje zapadnoevropskog iskustva auto-da-fe - spaljivanja na lomači.
Pobjeda u ovom sporu ostala je za Josepha Volotskog. Godine 1504, zajedničkom odlukom Ivana III, de facto vladara zemlje - Vasilija - i sabora biskupa, jeretici su osuđeni na smrt. Palile su lomače u Moskvi i Novgorodu. Mnogi slobodoumnici i glavni državni službenici koji su podržavali jeres su spaljeni. Snaha velikog kneza Elena Vološanka i njegov unuk Dmitrij poslani su u zatvor, gdje su umrli.
Mapa. Rast ruske države u 16. veku
Mapa. marta na Kazanj 1552
Ali nije samo problem borbe protiv jeretika podijelio Josefite i one koji nisu posjedovali. Imali su različite stavove i prema sudbini crkvene imovine. Činjenica je da Vasilij III nije imao dovoljno zemlje za raspodjelu na službu brojnim plemićima, a velikom knezu su bila prijeko potrebna sredstva. Znajući to, nepohlepni ljudi su predložili knezu da svu imovinu crkve odnese u riznicu, plaćajući tako službu plemića i ojačavajući granice Rusije. Štaviše, zauzvrat su tražili pravo da slobodno izraze svoje mišljenje u skladu sa svojom savješću. Josefiti su, sa svoje strane, bili spremni podržati velikog kneza Vasilija III, ali samo pod uslovom da crkvi ostavi svu imovinu: bogatu dekoraciju crkava, prekrasne biblioteke, procvat manastirske farme.
I u ovom zaista kritičnom trenutku, porodične prilike velikog vojvode pokazale su se odlučujućim. Prva žena Vasilija III bila je Solomonija Saburova. Ispostavilo se da je brak bez djece, a pod tim izgovorom Vasilij III se razveo od Saburove. Solomonija je bila ogorčena, ali je veliki vojvoda bio nepokolebljiv. Zatim se oženio prelijepom Elenom Glinskaya.
O porodici Glinsky vrijedi detaljnije govoriti. Osnivač porodice Glinski bio je "kozak Mamaj", odnosno potomak samog Mamaja, kojeg su Rusi porazili na Kulikovom polju. Negde na Volinju, ovaj potomak strašnog Temnika prešao je u pravoslavlje. Slučajno je napravio dobru karijeru, postao je princ Glinski, po važnosti jednak Rjurikovičima i Gediminovićima, i služio u tom svojstvu litvanskim prinčevima. Pošto se nije slagao sa Litvanima, njegov potomak Vasilij Lvovič Glinski preselio se u Moskvu 1508. godine, gdje je dočekan raširenih ruku. Kći ovog litvanskog aristokrata bila je Elena Glinskaya. Od nje Vasilij III je imao dva sina. Istina, zli jezici su govorili da je pravi krivac očinstva mladi i zgodni guverner gardijskog puka - knez Ovčina-Telepnev-Obolenski.
Naravno, Crkva se umiješala u pitanje razvoda od Saburove, jer je, prema kršćanskim zakonima, nemoguće napustiti ženu bez njene krivice. Poglavar nepohlepnog naroda Vassian Patrikeev hrabro je osudio, sa religiozne tačke gledišta, nemotivisani razvod. Veliki knez, razumljivo, nije bio zadovoljan mišljenjem Vassijana Patrikejeva.
Nakon prvog sukoba sa nepohlepnim ljudima uslijedio je drugi. Vasilij je pozvao nezavisne černigovske knezove Šemjačiča, potomke Dmitrija Šemjake, u Moskvu na pregovore. Dobili su bezbedno ponašanje, stigli i verski su strpali u zatvor. I opet je Vassian Patrikeev osudio čin velikog vojvode kao kršenje njegove riječi časti, nedostojno kršćanina. Ovoga puta Vasilijevo strpljenje je ponestalo. Vassian Patrikeev je poslan u Josefitski manastir na strogu poslušnost i tamo je nakon nekog vremena umro. Josefiti su pobedili.
Ideološka borba s kraja 15. - početka 16. stoljeća nije bila izražena samo u jeresima, već je utjecala i na zvaničnu pravoslavnu crkvu, koja je bila prisiljena odgovoriti na gore navedene pojave. Neki od klera krenuli su putem pooštravanja svojih pozicija prema jeresima i širenja crkvene vlasti nasuprot svjetovnoj. Oko novgorodskog arhiepiskopa Genadija, već krajem 15. vijeka, okupljali su se militantni crkvenjaci, koji su bili odlučni da se nemilosrdno bore protiv jeresi, po uzoru na „španskog“ (španskog) kralja. U Genadijevom krugu razvile su se ideje o superiornosti crkvene vlasti nad svetovnom i o neprikosnovenosti monaškog zemljišnog vlasništva. „Priča o belom Klobuku“ govorila je da je bijela kapulja (simbol moći novgorodskog arhiepiskopa) došla u Novgorod iz Rima, a ta je kapuljača bila „poštenija“ od kraljevske krune, tj. Kraljevska vlast se mora pokoriti crkvenoj vlasti.
Genadijev učenik i sljedbenik bio je iguman Volokolamskog (Volockog) manastira Josif Sanin (Volocki). Njegovo glavno delo, „Knjiga o jereticima“, koja je u 17. veku dobila naziv „Prosvetitelj“, i druga publicistička dela posvećena su kritici stavova novgorodskih i moskovskih jeretika, potkrepljujući stavove militantnih crkvenjaka (posebno odbrana manastirskog zemljišnog vlasništva). U posljednjim godinama svog života, volotski opat pokušao je ojačati savez militantnih crkvenjaka s vladom velikog kneza. Uspostavljanjem najstrože discipline u manastirima, podizanjem spoljašnje pobožnosti i suzbijanjem svakog slobodoumlja, Josif Volocki i njegovi sledbenici (Josefiti) nastojali su da podignu klimavi autoritet crkve.
Joseph nije odmah došao do takvih pogleda na kraljevsku moć. Josefiti su u početku podržavali specifičnu kneževsku opoziciju i protivili se vladi velikog vojvode, koja je nastojala da sekularizira crkvene zemlje. Na saboru 1503. godine usprotivili su se projektu ukidanja manastirskog posjeda, koji su iznijeli nepohlepni ljudi (o njima ćemo govoriti u nastavku), podržani od Ivana III. Budući da mu je bila potrebna pomoć jake crkvene organizacije u borbi protiv jeretičkih pokreta, Ivan III je po ovom pitanju priznao: „prihodovni“ zahtjevi Josefita bili su zadovoljeni. Zauzvrat, Ivan III je osigurao podršku crkve.
Na saboru 1504. Josefiti su postigli osudu jeretika i odmazdu nad njima. Od tog trenutka Josefiti su podržavali ideju o božanskom porijeklu kraljevske moći, koju je iznio njihov ideološki vođa Joseph Volotsky.
Josif Filotej, starešina jednog od pskovskih manastira, za vreme Vasilija III, razvio je ideju o istorijskom kontinuitetu moći moskovskih vladara od vizantijskih careva. Ova teorija („Moskva je treći Rim“) odigrala je važnu ulogu u formiranju zvanične ideologije ruske autokratije. Prema ovoj teoriji, u svijetu postoji država koja je po svojoj duhovnoj suštini vječna – Rim; njegovi zemaljski obrisi mogu se mijenjati i mogu nositi različita imena. Rim je najmoćnija država na svijetu. Prvi Rim je staro Rimsko Carstvo, koje je vremenom okoštalo u gresima i, prema Božjem planu, uništeno od strane varvara. Drugi Rim je njegov nasljednik, Vizantijsko carstvo. Njen grijeh je sklapanje Firentinske unije sa katolicima 1439. godine, nakon čega je Božja kazna bila njeno zarobljavanje od strane Turaka. Nakon toga, Moskva je postala treći Rim kao jedino veliko uporište pravoslavlja, koji je glavni grad ne samo moćne države, već i uporište duha i morala – „zemaljski oslonac nebeskih vrlina“, koji treba da stoji zauvijek. Kao što je Filotej napisao, „dva Rima su pala, a treći stoji, ali četvrtog nikada neće biti“. Teorija „Moskva je treći Rim“, uprkos izvesnoj originalnosti i potpunosti, nije jedinstvena pojava. Na primjer, Turci koji su zauzeli Carigrad imali su sličnu teoriju; oni su svoju državu nazivali i Rim (Rum), a sebe - Rumijani. Ovaj naziv su koristili i njihovi istočni susjedi.
Mnogi od najviših crkvenih jeraraha 16. veka poticali su iz redova Josifita: mitropolit Danilo, rostovski arhiepiskop Vasijan (brat Josifa Volockog), episkopi Savva Slepuškin, Vasijan Toporkov (nećak Josifa Volockog), Akakij, Savva Černi, itd. Mitropolit Makarije je bio blizak Josefima. Kao unutarcrkveni pokret, jozefitizam je trajao do 17. vijeka.
Nil Sorsky, koji je poticao iz činovničke porodice Maikov, predložio je različite puteve crkvene reforme u odnosu na Josephite. Pošto je u mladosti posetio Svetu Goru u Grčkoj, Nil se nastanio na reci Sori u Trans-Volgi (zbog toga se njegovi sledbenici ponekad nazivaju „Transvolškim starešinama”), gde je počeo da propoveda svoja učenja. Stavovi Nila Sorskog formirani su pod snažnim uticajem srednjovekovnih mistika, imao je negativan stav prema spoljašnjoj pobožnosti i insistirao je na potrebi za asketizmom i moralnim samousavršavanjem. Za razliku od Josefita, koji su bili posvećeni svakom slovu crkvene literature, Nil Sorsky je zahtijevao kritički pristup crkvenim spisima. Njegovi sljedbenici prigovarali su jozefitskoj okrutnosti prema jereticima, a Transvolški manastiri često su postajali legla jeresi. Učenje Nila Sorskog koristili su ideolozi bojara i, prije svega, Vassian Patrikeev, koji je branio ideju o potrebi da se crkvena nekretnina sekularizira.
Otvoreni sukob između Josipa Volotskog i Nila Sorskog dogodio se na crkvenom saboru 1503. godine, na kojem je Nil Sorsky, uz podršku Ivana III, pokrenuo pitanje sekularizacije crkvene imovine (otuda se Nilovi sljedbenici nazivaju nepohlepnim). Josefitska većina u katedrali odlučno je odbacila predlog da se ukine manastirsko vlasništvo nad zemljom. Ivan III je, kao što je već rečeno, stao na stranu Josifovaca u ovom sporu.
Borba između Josefita i neposednika se nastavila. Na crkvenom saboru 1531. godine polemika je okončana osudom učenja neposednika.
Maksim Grk i Neposednici
Godine vladavine Vasilija III (1505 - 1533) bile su vrijeme daljeg jačanja velikokneževske vlasti. Odlučnoj borbi protiv plemenitih bojara prethodio je period kada je Vasilij III u svojoj sekularizacionoj politici pokušavao da se osloni na nesvojstvene ljude i poveća svoju vlast. Približio mu je Vassijana Patrikejeva. Poseban kodeks zabranjivao je stanovnicima niza regiona ruske države, kao i potomcima knezova Jaroslavlja, Suzdalja i Staroduba, da prodaju i daju svoja imanja manastirima za „sećanje na njihove duše“ bez znanja Velikog Duke. Godine 1511. Var-laam, koji je bio blizak nepohlepnom narodu, postaje mitropolit, a da ispravi bogoslužbene knjige sa Atosa je pozvao učenog monaha Maksima Grka (grčki humanista Mihaila Trivolisa), koji je svojevremeno bio pod uticaj Savonarole.
U Rusiji, Maksim Grk postao je istaknuti publicista koji je usvojio nestjecajne ideje Vassijana Patrikejeva. Međutim, zbližavanje Vasilija III s nepohlepnim narodom pokazalo se kratkotrajnim, jer se pokazalo da je u sukobu s glavnom linijom velikokneževske vlasti, koja je imala za cilj ograničiti samovolju bojara. Ljudi bez sticanja i njihovi saveznici - bojari - nisu bili skloni podržavati autokratske težnje moskovskih suverena. Godine 1522. umjesto Varlaama, koji je pao u nemilost, moskovski mitropolit je postao učenik Josifa Volopkog, poglavara Josifita, Danilo, vatreni pristalica jačanja velikokneževske autokratske vlasti. Vlada je 1525. godine razotkrila zaveru koju je predvodio jedan od sudskih ličnosti, Bersen-Beklemišev. Istupio je u odbranu privilegija feudalnog plemstva i bio ogorčen činjenicom da „naš suveren, zatvoren u krevetu uz svoju postelju, radi svašta“, sa bojarima, kao i prije, bez savjetovanja. Bersen-Beklemišev je pogubljen, a počeo je progon neposednika. 1525. i 1531. godine Maksim Grk je dva puta osuđen i zatvoren u manastiru. Godine 1531, nakon suđenja, Vassian Patrikeev je takođe bio zatvoren i ubrzo umro.
protivnici crkve vlasništvo nad zemljištem u Rusiji kon. 15 - početak 16. vijeka Široko rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvom, posebno njenom sticanjem zemlje i drugog bogatstva, i govori heretika protiv crkve natjerali su neke predstavnike klera da traže načine da povrate poljuljani autoritet crkve. Predvodio ih je Nil Sorsky, koji je propovijedao asketizam. Godine 1503, kada je veliki knez. vlast na Crkvi Katedrala je postavila pitanje sekularizacije crkve. zemlje, što je moglo oslabiti materijalna sredstva crkve, koja se opirala jačanju moći vođe. kneza, i stvoriti rezervu zemlje neophodne za raspodjelu plemstvu, Nil Sorsky i njegovi saradnici podržali su ovaj prijedlog. Međutim, militantni crkvenjaci - Josefiti - branili su crkveno pravo na zemlju i drugu imovinu. Veliki vojvoda vlada je napravila kompromis sa crkvom, očuvajući svoje zemlje i dobivši njenu podršku u borbi protiv velikih sekularnih feudalaca. Nakon smrti Nila Sorskog, ideju sekularizacije monaških zemalja detaljno je obrazložio Vassian Patrikeev. Kontroverza sa Josefitima završila se N.-ovom osudom crkve. katedrale 1531. N. ideje su se ponekad koristile feudalno. opozicija. K ser. 16. vek vjersko-politički borba između Josefita i N. počela je da ustupa mjesto kombinaciji elemenata nepohlepe i jozefitstva u djelima brojnih publicista koji su potkrijepili ideju o uniji svjetovne i duhovne moći (Sylvester i drugi) . N.-ove ideje uticale su na formiranje stavova Teodosija Kosija, Artemija i drugih jeretika. 16. vek Lit.: Budovnits I.U., Ruska publicistika 16. veka, M.-L., 1947; Kazakova N. A., Vassian Patrikeev i njegovi radovi, M.-L., 1960; Zimina A., I. S. Peresvetov i njegovi savremenici, M., 1958; Lurie Ya. S., Ideological. rvanje na ruskom novinarstvo kon. XV - početak XVI vijek, M.-L., 1960; Lilienfeld F., Nil Sorski und seine Schriften, V., 1963. A. M. Saharov. Moskva.
Priča
Ljudi koji nisu pohlepni u početku je vodio starešina Nil Sorsky, koji je propovedao asketizam.
Pristalice zvanične crkve nazivale su se Josephites po svom vođi Joseph Volotsky.
Nepohlepni narod u početku je podržavao Ivan III, koji je u njima vidio silu koja mu pomaže da oduzme dio crkvenog zemljišta.
U studijama nekih istoričara postoji mišljenje o povezanosti nepohlepnih ljudi sa razvojem jeretičkih učenja kasnog 15. – sredine 16. veka, pa I. Ya. Froyanov s pravom ističe da su svi poznati jeretici sv. navedeni period povezivali su sa nepohlepnim ljudima, kako zajednicom ideja tako i po mestu boravka: Matvej Baškin, starac Artemij, Teodosije Kosoj - živeli su i radili u manastirima nepohlepnih, kao i u manastirima jeretika koji su bili nisu pogubljeni bili zatočeni u manastirima Josephites, što indirektno potvrđuje njihovu vezu sa protivnicima sljedbenika Josipa Volotskog - nepohlepnih. A. I. Pliguzov je u brojnim radovima doveo u pitanje nepokolebljivu dogmu o „borbi Josefita i nepohlepnih ljudi predvođenih Nilom Sorskim“.
Ocjena
Nepohlepa je dobila jednoglasnu ocjenu sekularnih, nepristrasnih istoričara. Izazivali su otvorene simpatije među domaćim autorima, liberalnim (predrevolucionarnim) i sovjetskim, njihove ideje su predstavljane kao jedine istinite i kršćanski normalne, dok jozefiti nisu bili predstavljeni u najboljem svjetlu, njihovo učenje se smatralo sebičnim i Hrišćanski pogrešno. Ova tradicija je narušena samo sa nekoliko tačaka: A.V. Kartašev je u svojoj knjizi ukazao na pristrasnost ovih sudova, a takođe je u sovjetskoj istoriografiji neko vreme dominirala negativna karakterizacija nepohlepe, kada je pod uticajem Prema uputama IV Staljina, proces centralizacije u Rusiji smatran je bliskom jedinstvom sa razvojem autokratije i ocenjen je u pozitivnom smislu. Ljudi koji nisu stečeni bili su predstavljeni kao provodnici starog, feudalno-bojarskog poretka.
U savremenoj literaturi raširili su se i domaći i strani autori sa negativnim stavom prema jozefitima, i obrnuto, pozitivnim, simpatičnim stavom prema nepohlepnim ljudima; uglavnom ponavljaju retoriku svojih prethodnika, smatrajući jozefite pravoslavnima. , a nepohlepni ljudi da budu slični zapadnoevropskim reformatorima.
Bilješke
Linkovi
Wikimedia Foundation. 2010.
- Nežinski (golub)
- Josephites
Pogledajte šta je "nepohlepno" u drugim rječnicima:
NESPAVET Moderna enciklopedija
Ljudi koji nisu pohlepni- NEZAVETI, verski i politički pokret u ruskoj državi krajem 15. i početkom 16. veka. Nil Sorsky, Vassian Kosoy i dr. Nepohlepni ljudi su propovedali asketizam, povlačenje iz sveta i pozivali crkvu da se odrekne vlasništva nad zemljom. Protivnici...... Ilustrovani enciklopedijski rječnik
NESPAVET Veliki enciklopedijski rječnik
NESPAVET- (Trans-Volga starješine), pristalice vjersko-političkog pokreta krajem 15. i početkom 16. stoljeća. N. je propovedao potrebu da se crkva odrekne sticanja (sticanja vrednosti zemlje i imovine) kao suprotno jevanđeoskim principima.... ... ruska istorija
Ljudi koji nisu pohlepni- (Trans-Volga starješine) vjerski i politički pokret u ruskoj državi na kraju. 15 početak 16. vijeka Propovedali su asketizam, povlačenje iz sveta; tražio da se crkva odrekne vlasništva nad zemljom. Ideolozi: Nil Sorsky, Vassian Kosoy i dr. Protiv ... ... Političke nauke. Rječnik.
NESPAVET- protivnici crkvenog zemljišnog vlasništva u Rusiji (kraj 15. - početak 16. vijeka). Široko rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvom, posebno sticanjem zemlje i drugog bogatstva, te protesti protiv crkve jeretika natjerali su neke pripadnike klera da traže načine... Pravna enciklopedija
non-acquisitive- (Trans-Volga starješine), sljedbenici vjersko-političkog pokreta u ruskoj državi krajem 15. i početkom 16. vijeka. Propovedali su asketizam, povlačenje iz sveta; tražio da se crkva odrekne “sticanja” zemljišne imovine. Ideolozi: Neil Sorsky, ... ... enciklopedijski rječnik
Ljudi koji nisu pohlepni- protivnici crkvenog zemljoposeda u Rusiji krajem 15. i početkom 16. veka. Široko rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvom, posebno njenom „nabavkom“ zemlje i drugog bogatstva, natjeralo je neke predstavnike klera da traže načine da obnove poljuljanu... Velika sovjetska enciklopedija
NESPAVET- protivnici crkve. vlasništvo nad zemljištem u Rusiji kon. 15 početak 16. vijeka Široko rasprostranjeno nezadovoljstvo crkvom, posebno njenom sticanjem zemlje i drugog bogatstva, i govori jeretika protiv crkve natjerali su neke predstavnike klera da traže načine za obnovu... ... Sovjetska istorijska enciklopedija
NESPAVET- predstavnici religija. Filozof i društva. struje u Rus. stanje ve krajem 15. – sredinom. 16. vijeka, predvođeni Nilom Sorskim, Vassijanom Kosijem (Patrikejevom) i Artemijom Troickim. Maxim Grek se također pridružio N. Za razliku od Josefita, koji su tražili ... ... Philosophical Encyclopedia
Jedan od prvih većih unutarcrkvenih ideoloških sukoba Moskovske Rusije bio je čuveni spor između Josefita i prekovolžskih starješina (neposjednika) (vidi također u članku Nil Sorsky i Joseph Volotsky). Ovde su se, u suštini, sukobila dva shvatanja pravoslavlja u njegovom odnosu prema „svetu“. Iako ni ovaj sukob nije dobio principijelnu formulaciju na snazi, radilo se upravo o principima. Spor između Josefita i prekovolških starešina nastao je oko dva specifična pitanja: oko sudbine monaške imovine i oko pitanja metoda borbe protiv „jeresi judaizatora“ koja se tada pojavila u Novgorodu. Ali u odnosu na ova dva pitanja jasno se ukazala razlika između društvenog i etičkog pogleda na svijet oba pokreta.
Prvo moramo reći nekoliko riječi o istorijskoj pozadini spora. Od samog početka hrišćanstva u Rusiji, manastiri su bili legla hrišćanskog prosvetiteljstva i igrali su odlučujuću ulogu u pokrštavanju morala. Međutim, vremenom, kada se pokazalo da su manastiri vlasnici ogromnih zemalja i svih vrsta bogatstva, život u manastiru postao je iskušenje za sve vrste parazita koji su tamo odlazili ne toliko radi spasenja duše, koliko radi udoban i siguran život. Monaški moral, koji je ranije bio strog, znatno je oslabljen. Ali, osim toga, u samim manastirima je nastao pokret, koji je predvodio Nil Sorsky, koji je smatrao da manastiri treba da budu, pre svega, žarište asketizma i molitve, da monasi treba da budu „nesticajni“ – da nemaju nikakvu imovinu. i jedu samo od plodova vlastitog rada. Protiv njega se oglasio energični i moćni Josif Volocki, iguman manastira Volokolamsk. Josif je također bio svjestan da je došlo do pada morala u manastirima, ali je predlagao da se protiv ovog zla uvede stroga disciplina. Samu koncentraciju bogatstva u manastirima smatrao je korisnim za jačanje autoriteta i moći crkve. Govoreći u odbranu manastirskog imanja, Josif je istovremeno bio i istaknuti apologeta autoriteta kraljevske vlasti. Činilo se da je državi nudio vrlo blizak savez sa crkvom, na svaki mogući način podržavajući moskovske knezove u njihovoj politici ujedinjenja. Stoga je na sazvanom Crkvenom saboru veliki knez Moskve na kraju podržao Josefite, koji su izašli kao pobjednici u sporovima sa „stanovnicima Volge“.
Joseph Volotsky
Pobjeda Josefita odgovarala je tadašnjim trendovima u općem razvoju Rusije ka jačanju jedinstva na račun, možda, duhovne slobode (XV - XV vijeka). Ideal stanovnika Volge, koji su pozivali na nepohlepu, na duhovni preporod („pametnu molitvu“), na odlazak u manastir, bio je previše nepraktičan za to surovo vrijeme. Treba napomenuti da je Nil Sorsky, jedan od najprosvećenijih ruskih svetaca, takođe govorio protiv ekscesa spoljašnjeg asketizma (asketizam, mrtvljenje itd.). Iznad svega je stavio „pametnu molitvu“, čistoću duševnog stanja i aktivnu pomoć drugima. Njegovi učenici su čak govorili u duhu da je bolje pomagati ljudima nego trošiti novac na suviše sjajno ukrašavanje hramova. Nije uzalud proveo mnogo godina na Atosu, koji je doživljavao svoj preporod, gde je uticaj velikog podvižnika i oca crkve sv. Grigorije Palama. Nasuprot tome, Josip je prvenstveno isticao strogost monaških pravila, čistoću obreda i crkveni „sjaj“. Ako se Nil pozivao na najviše žice duše - na unutrašnju slobodu, na čistotu duhovne orijentacije, onda je Josif, kao strogi učitelj i organizator, imao na umu prvenstveno obične monahe, za koje je disciplina i, općenito, strogo pridržavanje pravila treba da imaju glavni obrazovni značaj. Joseph je postupio strogo, St. Neil - s ljubaznošću.
U ruskoj historiografiji simpatije historičara uvijek su padale na stranu Nila, a mnogi smatraju da je lik Josifa fatalan za sudbinu crkve u Rusiji. Nil Sorski je postao omiljeni svetac ruske inteligencije. Ova ocjena, kako sa naše moderne tačke gledišta, tako i općenito, je tačna. Međutim, istorijski gledano, za to su potrebne rezerve: sa istorijskog gledišta, nemoguće je Nila prikazati kao „naprednog, prosvetljenog pastira“, a Josepha kao samo „reakcionara“. Nil se zalagao za "stara vremena" - za obnovu nekadašnjih moralnih i mističnih visina manastira. Joseph je za to vrijeme bio neka vrsta “inovatora”; isticao je, govoreći savremenim jezikom iu odnosu na tadašnje prilike, društveno-političku misiju pravoslavlja, koju je video u ispravljanju morala kroz strogost i iskrenost obreda i povelje i u najužoj saradnji sa pravoslavljem. velikokneževska vlast. Ideali Nila su zapravo bili sprovedeni u zoru hrišćanstva u Rusiji, kada crkva nije bila tako blisko povezana sa političkim životom zemlje i više se brinula za moralno obrazovanje naroda.
Nil Sorsky
Razlika između oba tabora bila je još izraženija u njihovom odnosu prema jeresi judaizatora. Osnivač jeresi bio je učeni Jevrejin Shariya, a proširila se uglavnom u Novgorodu. “Judaizatori” su dali Bibliji prioritet u odnosu na Novi zavjet, poricali su sakramente i sumnjali u dogmu o Svetom Trojstvu. Jednom riječju, to je bila racionalistička, takoreći, protestantska sekta. Nije slučajno što se ova hereza proširila upravo u Novgorodu, koji je uvijek održavao bliske odnose sa Zapadom, ali je njegov svjetonazor bio zaista blizak Judaizam. Svojevremeno su "judaizatori" bili uspješni - sam mitropolit novgorodski bio joj je blizak, a jedno vrijeme je čak i veliki knez Ivan III bio sklon ovoj jeresi. Ali zahvaljujući optužujućim propovijedima novog novgorodskog arhiepiskopa Genadija, a potom i samog Josifa Volokolamskog, ova jeres je razotkrivena i potisnuta.
Međutim, učenici Nil Sore na Crkvenom saboru predložili su da se protiv nove jeresi bori riječju i uvjerenjem, dok je Josip bio pristalica direktnog progona jeretika. I u ovom pitanju su prevladali Josefiti, a neki od stanovnika Volge (posebno "princ-monah" Vassian Patrikeev) naknadno platili životom.
Ukratko smo se prisjetili historije ovog spora. Ali ono što nam je najvažnije je njegovo značenje. Neki istoričari, na primjer otac Georgij Florovski, smatraju pobjedu Josefita u suštini raskidom s Vizantijom u korist moskovitsko-ruskog principa. Oni se odnose na činjenicu da je pokret prekovolških starješina nastao zbog utjecaja grčkih " Isihasti“- učenja o potrebi moralnog čišćenja i uklanjanja svjetovne taštine koja je dolazila Manastir Atos. Ovo učenje je takođe bilo povezano sa takozvanom svetlošću Tabora, koja je nagovestila skori kraj sveta. Međutim, tendencija Josifa Volockog ima svoje paralele u Vizantiji. Naglašavanje strogosti povelje i rituala, bliska saradnja crkve i države - uostalom, to je i vizantijska tradicija. U suštini, spor između Josifita i volških staraca bio je spor između dve vizantijske tradicije, koje su već prilično čvrsto usađene na rusko tlo. Ali u svakom slučaju, pobjeda strogo „svakodnevnog konfesionalizma“ nad mističnim, blagodatnim tokom, doprinijela je daljoj nacionalizaciji Ruske Crkve i odvajanju od tradicije univerzalnog kršćanstva. Pobjeda Josefita bila je preduslov za kasniji raskol, zasnovan na suprotstavljanju “ruskog” pravoslavlja “grčkom” pravoslavlju. To je također doprinijelo daljnjoj teološkoj letargiji, jer, iako se Nilus iz Sore ne može smatrati kršćanskim misliocem, on je samo slobodoumniji čitalac od Josipa, međutim, njegova tradicija, koja je dala veliki prostor umu, mogla je stvoriti preduvjete za ranije buđenje religiozne i filozofske misli u nama .
Govoreći o „narodu Volge“, ne može se zanemariti Maksim Grk, kojeg je Ivan III pozvao da prevede grčke originale. Ovaj izuzetni naučnik, Grk iz Italije, mogao bi, prema recenzijama svojih savremenika, postati ponos grčko-italijanske nauke; međutim, radije je prihvatio poziv velikog kneza i otišao u Moskvu, gdje je njegova sudbina bila tužna. Prognan na dugi niz godina u udaljena mjesta, prerano je umro. Protiv njega su podignute optužbe političke prirode, koje su možda bile opravdane. Ali karakteristično je da je svojim autoritetom podržavao „stanovnike Volge“ i čak je uspeo da oko sebe stvori uski krug „hrišćanskih humanista“.
Jedini manje-više samostalan ruski teološki pisac 16. veka izašao je iz škole Maksima Grka - Zinovij Otenski, autor djela “Istina, svjedočanstvo onima koji su pitali o novom učenju.” On se u potpunosti kreće u tradicijama grčke patristike i teško ga je nazvati više od dobrog kompilatora, ali je ipak bio plod rudimenata ruske teologije vrijedan pažnje istoričara. Nažalost, bio je podvrgnut represiji, a ta tradicija nije nastavljena. Iz ovog kruga kasnije je došla tako izuzetna ličnost kao prvi ruski emigrant, knez Kurbski. U poznatoj prepisci Kurbskog i Ivana Groznog, knez je, između ostalog, optužio Ivana da je „zatvorio rusku zemlju, odnosno slobodnu ljudsku prirodu, kao uporište u paklu“. Ovaj naglasak na „prirodnom pravu“ („slobodnoj ljudskoj prirodi“) nesumnjivo dolazi iz Italije i, preko Maksima Grka, na neki način rezonira s humanističkijim pravcem „stanovnika Volge“. Ivan je u svojim „dugoglavim“ spisima posebno isticao božansko porijeklo kraljevske vlasti i njegovo pravo na „pogubljenje i pomilovanje“ po vlastitom nahođenju. On će dati odgovor samo pred Božjim sudom.
Međutim, treba napomenuti da je čuveni Savjet sto glava, sazvan pod Ivanom Groznim, organiziran na inicijativu Makarija i Silvestra, učenika Josifa Volokolamskog. Makarije, glavni sastavljač Chet'i-Minei“, ova enciklopedija drevnog ruskog crkvenog obrazovanja, bio je prosvećeni jozefit. Poznato je da je imao dobar uticaj na mladog Džona. Već to ukazuje na to da Josefiti, porazivši Transvolški narod, u drugoj generaciji nisu postali „reakcionari“, već su donekle usvojili Transvolški duh tolerancije i humanosti.
