Funktionen der Sozialphilosophie. Test: Das Thema der Sozialphilosophie Das Wesen der Vorhersagefunktion der Sozialphilosophie

Die von mir in der Arbeit betrachtete Problematik liegt also im Rahmen von Allgemeine Philosophie und Philosophien des Managements und der Organisation wirtschaftlicher Aktivitäten sind sehr wichtig. In unserer Zeit, in der die Verwaltungsmethode der Verwaltung bis heute als Überbleibsel der Vergangenheit erhalten bleibt und das System der Arbeitssozialversicherung nicht entwickelt ist, in der es keine klaren Regelungen hinsichtlich der sozialen Komponente der Arbeitstätigkeit gibt, sind Reformen erforderlich . Im Rahmen der Reformen ist es für zukünftige Führungskräfte von Unternehmen und Organisationen erforderlich, sich mit den Grundprinzipien und Methoden des Personalmanagements im Allgemeinen und der Sozialpsychologie im Besonderen zu befassen.

Als Wissenschaft untersucht die Philosophie historische Ereignisse, die Erfahrungen früherer Generationen. Philosophie ist die Wissenschaft von universellen Gesetzen, denen sowohl das Sein (also Natur und Gesellschaft) als auch das menschliche Denken, der Erkenntnisprozess, untergeordnet sind. Philosophie ist eine der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, die letztlich von den wirtschaftlichen Verhältnissen der Gesellschaft bestimmt wird. Die Hauptfrage der Philosophie als Spezialwissenschaft ist das Problem des Verhältnisses von Denken zum Sein, Bewusstsein zur Materie. Jedes philosophische System ist eine konkret entwickelte Lösung dieses Problems, auch wenn die „Grundfrage“ darin nicht direkt formuliert ist. In der Philosophie kommt es zu einer Polarisierung in zwei gegensätzliche Richtungen – gegenüber Materialismus und Idealismus nimmt der Dualismus eine Zwischenstellung ein. Zu den Grundbereichen der Philosophie zählen die Wissenschaftsphilosophie, die Sozialphilosophie, die Geschichtsphilosophie und die philosophische Anthropologie. Die Wissenschaftsphilosophie ist ein Bereich der Philosophie, der die Wissenschaft als spezifischen Bereich menschlichen Handelns und als sich entwickelndes Wissenssystem untersucht. Philosophische Anthropologie – eine philosophische Lehre vom Menschen, die in den letzten Jahren weit verbreitet ist, wird von einigen marxistischen Philosophen als eine philosophische Disziplin betrachtet, die die Frage „Was ist ein Mensch?“ beantwortet und eine objektive wissenschaftliche und wertmäßige Vision des Menschen zusammenfasst und die Welt. Philosophische Anthropologie und Sozialphilosophie berühren sich in vielen Forschungsbereichen. Die Sozialphilosophie als Wissenschaft überschneidet sich mit allgemeinen wissenschaftlichen Bereichen wie Psychologie, Management, Recht, Kulturwissenschaften usw. Die Sozialphilosophie ist ihrem Wesen nach eine angewandte Wissenschaft. beschäftigt sich mit der Erforschung und Rechtfertigung des Lebens einer Person und sozialer Gruppen in der Gesellschaft sowie sozialer Formationen. Die Sozialphilosophie bestimmt die Parteien und qualitativen Methoden zur Lösung der Probleme der Funktionsweise von Institutionen wie Staat, Gesellschaft, Organisation. Fächer Sozialphilosophie sind eine Person und eine Gesellschaft, ein Objekt, ein Forschungsgegenstand – menschliche Beziehungen in all ihren Erscheinungsformen.

2. Was ist Sozialphilosophie?

Allgemeinwissen

Begriff "Organisation", leitet sich vom Wort „Organ“ ab und hat drei unterschiedliche Bedeutungsaspekte, was das komplexe Zusammenspiel objektiver und subjektiver Faktoren im öffentlichen Leben erklärt. Erstens kann es ein separates Objekt bezeichnen, beispielsweise eine Bauorganisation oder eine Finanzorganisation. Zweitens subjektive Aktivität, Aktion mit einem bestimmten Zweck, zum Beispiel die Organisation eines Treffens, die Organisation einer Touristenreise. Und schließlich die Struktur des Objekts, zum Beispiel die körperliche Organisation, die hierarchische Organisation der Form. Begriff „soziale Organisation der Arbeit“

vereint alle drei dieser Aspekte: objektive Bedingungen (Arbeitsteilung und Zusammenarbeit, gesellschaftliche Eigentums- und Machtverhältnisse als Bedingungen für Motivation und Arbeitsdisziplin); Subjektive Aktivität zur Erhaltung oder Veränderung sozialer Arbeitsbedingungen; die Struktur der gesellschaftlichen Arbeitsorganisation als bestimmtes System mit eigenen Elementen und Ebenen.

Funktionen der Sozialphilosophie

Die wichtigste Funktion der Sozialphilosophie ist die Voraussicht, die Vorhersage einer mehr oder weniger fernen Zukunft. Die wissenschaftliche Theorie sagt die regelmäßigen Stadien in der Entwicklung der Menschheit voraus, die Entstehung einer wahren Geschichte in der Zukunft, in der das menschliche Wesen seinen vollen Ausdruck und seine freie Entwicklung erfahren wird.

Die beiden wichtigsten spezifischen Funktionen der Sozialphilosophie sowie der Philosophie im Allgemeinen sind ideologische und methodische. Sie werden spezifisch genannt, weil sie in entwickelter und konzentrierter Form nur der Philosophie innewohnen.

Weltanschauung ist eine Sammlung der allgemeinsten Ansichten und Vorstellungen über das Wesen der Welt um uns herum und den Platz des Menschen darin. Für ein korrektes Verständnis der ideologischen Funktion der Philosophie müssen mindestens zwei Punkte berücksichtigt werden.

1. Möglichkeiten, die Weltanschauung einer Person zu formen. Die Weltanschauung eines Individuums kann entweder durch den Erwerb wissenschaftlicher Erkenntnisse im Bildungsprozess (einschließlich Selbstbildung) oder im spontanen Prozess der Persönlichkeitsbildung unter dem Einfluss des sozialen Umfelds entstehen. Gleichzeitig sind auch gemischte, hybride Varianten möglich, bei denen sich einige Elemente der Weltanschauung eines Menschen als wissenschaftlich bestätigt erweisen, während andere auf der Ebene der konventionellen Weisheit mit ihren Vorurteilen und Wahnvorstellungen bleiben. Wir werden nicht gegen die Wahrheit sündigen, wenn wir sagen, dass kein philosophisches System, selbst das modernste und vollkommenste, die absolute Abwesenheit solcher Vorurteile und Wahnvorstellungen in den Ansichten des Einzelnen garantiert, schon allein deshalb, weil er selbst nicht völlig frei von ihnen ist. Und gleichzeitig ist nur eine systematische philosophische Bildung in der Lage, die „mythologische“ Komponente unserer eigenen Weltanschauung auf ein Minimum zu reduzieren.

2. Philosophie ist immer noch nicht die gesamte Weltanschauung, sondern „nur“ ihr Kern, da alle Wissenszweige, alle akademischen Disziplinen, die von Studierenden an der Universität studiert werden (allgemeine Geschichte, Psychologie, Physik, Linguistik usw.), daran beteiligt sind die Bildung einer Weltanschauung .). Jeder von ihnen enthält in versteckter und oft offener Form weltanschauliche Schlussfolgerungen und trägt dementsprechend zur weltanschaulichen Ausbildung eines zukünftigen Spezialisten bei.

Wie oben erwähnt, erfüllt die Sozialphilosophie neben der ideologischen Funktion und in engem Zusammenhang damit eine methodische Funktion.

Die philosophische Methode ist ein System der allgemeinsten Prinzipien der theoretischen Untersuchung der Realität. Diese Prinzipien können völlig unterschiedlich sein. Man kann zum Beispiel ein und dasselbe untersuchte Phänomen als sich entwickelnd betrachten, oder man kann es als unverändert, ein für alle Mal gegeben betrachten. Abhängig davon werden sich die Ergebnisse der theoretischen Forschung und die praktischen Schlussfolgerungen daraus erheblich unterscheiden.

In der Geschichte der Philosophie lassen sich zwei wesentliche philosophische Methoden verfolgen – Dialektik und Metaphysik.

Zusammenfassend lassen sich folgende Interaktionslinien zwischen Philosophie und Einzelwissenschaften unterscheiden:

a) In jeder historischen Phase der Entwicklung der Wissenschaft wird die philosophische Methode aus den Errungenschaften privater, spezifischer Wissenschaften synthetisiert und spiegelt den Geist der Wissenschaft ihrer Zeit und ihre qualitativen Besonderheiten wider.

b) Jede der spezifischen Wissenschaften wiederum verwendet die philosophische Methode als ein System allgemeiner Ansatzprinzipien für das Studium von Phänomenen und Prozessen, die für sie von Interesse sind.

Einerseits ist die Methode in die Weltanschauung einbezogen, weil unser Wissen über die umgebende soziale Welt in den wesentlichsten Momenten unvollständig sein wird, wenn wir von der universellen Vernetzung und Entwicklung in ihr abstrahieren. Auf der anderen Seite ideologische Prinzipien (und vor allem die Prinzipien der Objektivität von Gesetzen). Gemeindeentwicklung, das Prinzip des Primats des sozialen Seins) sind Teil der philosophischen Methode.

Zusätzlich zu den oben diskutierten Hauptfunktionen, die nur die Philosophie erfüllt, muss ihre enorme Bedeutung bei der Umsetzung äußerst wichtiger allgemeiner wissenschaftlicher Funktionen – humanistischer und allgemeiner kultureller Art – berücksichtigt werden. Natürlich erfüllt die Philosophie diese Funktionen auf eine spezifische, nur inhärente Weise – die Art und Weise der philosophischen Reflexion. Wir möchten auch betonen, dass der unspezifische Charakter der humanistischen und allgemeinen kulturellen Funktionen keineswegs bedeutet, dass sie von geringerer philosophischer, interdisziplinärer und sozialer Bedeutung sind als die spezifischen.

Die humanistische Funktion der Philosophie zielt darauf ab, den Einzelnen im Geiste des Humanismus, des echten Humanismus, zu erziehen und die Wege zur Befreiung des Menschen und seiner weiteren Verbesserung wissenschaftlich zu begründen.

Man kann ohne Übertreibung sagen, dass Philosophie heute das wichtigste Element der spirituellen Kultur der Menschheit ist. „Mir scheint“, schrieb Max Laue, ein bekannter deutscher Physiker und Nobelpreisträger, „dass alle Wissenschaften sich um die Philosophie als gemeinsames Zentrum gruppieren sollten und dass es ihr eigenes Ziel ist, ihr zu dienen.“ Nur so kann die Einheit der Wissenschaftskultur gegenüber der unaufhaltsam fortschreitenden Spezialisierung der Wissenschaften gewahrt bleiben. Ohne diese Einheit wäre die gesamte Kultur dem Untergang geweiht.“

Aus der Geschichte der Philosophie ist bekannt, wie erfolglos die jahrhundertealten Versuche waren, die Philosophie als „Wissenschaft der Wissenschaften“ zu betrachten, alle anderen Wissenschaften in das prokrusteische Bett allgemeiner Schemata zu drängen und diese Wissenschaften zu ersetzen. Und erst wenn die Philosophie ihre spezifischen Funktionen erlangt hat, ist sie nicht mehr nutzlos: Sie gibt bestimmten Wissenschaften das, was sie selbst nicht synthetisieren können – eine Weltanschauung und Methodik, eine allgemeine humanistische Bedeutung und kulturelle Bedeutung.

Von besonderem Interesse sowohl für die Wissenschaft der Organisation wirtschaftlicher Aktivitäten als auch für die Leiter von Organisationen ist ein Faktor im internen Umfeld der Funktionsweise eines Unternehmens wie das Organisationsverhalten. Das Verhalten von Menschen bestimmt ihre Zusammenarbeit und sogar den Kampf um Ressourcen, Status, Autonomie und Belohnungen. Widersprüche zwischen Individuen manifestieren sich häufig in den Beziehungen zwischen verschiedenen Gruppen innerhalb von Organisationen. Organisatorisches Verhalten Als spezielles Wissensgebiet untersucht es das System dieser Beziehungen und den Einfluss, den eine Person, eine Gruppe und eine Struktur auf das Verhalten in einer Organisation haben, um Maßnahmen zur Steigerung der Arbeitsproduktivität, zur Stärkung der Disziplin, zur Reduzierung der Personalfluktuation und zur Erhöhung der Beschäftigung zu ergreifen Zufriedenheit. Wenn wir von Organisationsverhalten sprechen, meinen wir solche Handlungen, die beobachtet und bewertet werden können. Das Studium des Organisationsverhaltens hat eine wichtige praktische Anwendung und beinhaltet die Verwendung von Mustern und Bestimmungen anderer Verhaltenswissenschaften – Psychologie, Sozialpsychologie, Anthropologie.

Die Psychologie ermöglicht es, das Verhalten von Menschen zu bewerten, zu erklären und oft auch zu ändern. Organisationspsychologen sind auf Lehrmethoden, Persönlichkeitsforschung und organisationspsychologische Beratung spezialisiert. Basierend auf den Bestimmungen und Gesetzen der Psychologie untersuchen sie die Probleme der Ermüdung, der Monotonie der Arbeit und anderer Probleme der Arbeitsbedingungen, die einer Steigerung ihrer Leistungsfähigkeit im Wege stehen. Das Studium des Organisationsverhaltens aus verhaltenswissenschaftlicher Sicht trägt dazu bei, die für eine Führungskraft notwendigen Kenntnisse zu erlangen.

Aus Sicht des Verhaltens einzelner Gruppen und der Entwicklung von Intergruppenbeziehungen sind horizontale Kontrollsysteme, in denen Entscheidungszentren weit verteilt sind, Pyramidenstrukturen vorzuziehen. Pyramidenstrukturen sind von Natur aus vertikale Systeme zur Verteilung von Führungsfunktionen. Ihre bezeichnenden Merkmale sind zugleich der strikte Stil der Verteilung von Führungsfunktionen und Entscheidungen, in der Regel erfolgt die Verteilung nach Verwaltungstyp. Pyramidenstrukturen sollten geändert werden, um Folgendes bereitzustellen:

Stärkere Beteiligung von Gruppen an kritischen Entscheidungen;

· eine demokratischere Haltung des Top-Managements gegenüber den Gruppen und der Organisation ihrer Interaktion;

größtmögliche Dezentralisierung der Entscheidungsfindung;

Delegation von Rechten, weniger Wert auf Managementhierarchie;

weniger enge Spezialisierung der Aufgaben.

Es ist notwendig zu verstehen, dass die Verhaltensmanifestationen von Beziehungen im Bereich „Kooperation – Rivalität – Konflikt“ liegen. Im Lichte dieser Formel sind für das Organisationsteam gerade die sozialen Einflussfaktoren von großer Bedeutung. Insbesondere haben sie häufig den qualitativen Status bipolar, d. h. positive und negative Reize, und ihr Wert (+/-) hängt von einer bestimmten Situation sowie von den persönlichen Qualitäten der Subjekte ab, auf die sie wirken, wie z. B. soziale Faktoren und damit verbundene Bedingungen (Attribute) der Aktivität wie begrenzte Ressourcen und Vorteile. Aus sozialmanagementphilosophischer Sicht sind die oben genannten Faktoren von besonderer Bedeutung angesichts der Probleme der Organisation der Wirtschaftstätigkeit, der Personalführung und vor allem der Schaffung eines solchen organisatorischen Innenklimas und einer solchen Produktionsstimmung, die ein Unternehmen ermöglicht (Organisation, Firma) stabil funktionieren, sich dynamisch entwickeln. Hier ist es notwendig, dass die Unternehmensleitung eine solche Sozialpolitik, Normen, Regeln, Entscheidungen und Einstellungen entwickelt, die es ermöglichen, Bedingungen und eine positive Atmosphäre der Zusammenarbeit zu schaffen, die sich sicherlich auf die Qualität des Unternehmens auswirken wird.

Es ist zu berücksichtigen, dass in der Praxis, insbesondere in großen Unternehmen, eine solche Verhaltensmanifestation wie der Wettbewerb die Mitarbeiter dazu anregen kann, das Volumen zu erhöhen und die Leistung zu verbessern. Gleichzeitig können die Auswirkungen unter bestimmten Umständen verheerend sein. Durch die Zusammenarbeit können Gruppen und Einzelpersonen oft mehr erreichen, als sie alleine könnten. Es kann aber auch zu Selbstgefälligkeit, Inflexibilität und der Zerstörung aller positiven Ergebnisse führen. Wir wissen, dass der Wunsch nach Rivalität und Konkurrenz sowohl zu Spannungen im Team, zu Feindseligkeiten innerhalb sozialer Gruppen als auch möglicherweise zu dem Wunsch einiger Mitarbeiter führen kann, dem Rivalen Schaden zuzufügen, und es stellt sich heraus, dass das Unternehmen und a positives Ergebnis für die Mannschaft und das Unternehmen, vor allem wenn positive Rivalität zum Ausdruck kommt“ der Wettlauf um Ergebnisse bei der Herstellung von Produkten, der Betreuung und Gewinnung von Kunden usw., vorausgesetzt, dass das Qualitätsniveau der Arbeit, Dienstleistungen und Produkte aufrechterhalten und verbessert wird.“. Es ist der letztgenannte Zustand, der anschließend positive Ergebnisse sowohl für das Unternehmensteam, die sich in der Verbesserung der Fähigkeiten und Motivation der Mitarbeiter ausdrücken, als auch für das Unternehmen selbst zeigt. Gleichzeitig können sich hier die Ergebnisse sowohl in einer Steigerung der Produktqualität, die in der Folge zu einer Steigerung der Verbrauchernachfrage führen kann, als auch in einer Steigerung der Produktionsmengen äußern. Daher stellen wir uns vor, dass Rivalität und Wettbewerb qualitativ als spezielle gruppeninterne Organisationsbeziehungen definiert werden können, die in umgewandelt werden innerbetriebliche Konflikte . Als Verhaltensphänomen können intraorganisationale Konflikte eine andere Form, eine qualitative Definition und eine andere Subjektzusammensetzung sowie ein objektives Wesen haben. Ein Konflikt in einer Organisation kann sich innerhalb sozialer Gruppen, zwischen ihnen, zwischen einer Gruppe und ihrem spezifischen Mitglied usw. entwickeln. Konflikte gehören ihrer Natur nach zu den komplexen, integralen Aspekten wirtschaftlicher Organisationstätigkeit, und vor diesem Hintergrund ist Konfliktmanagement für die Unternehmensführung eine wichtige Aufgabe. Die Lösung von Konflikten und in ihren besonderen Formen und Situationen auch die Stimulierung von Konflikten ist für die Führung des Unternehmens im Rahmen des Personalmanagementsystems notwendig und kann sich im Planungssystem der Personalmanagementpolitik der Organisation widerspiegeln . Beachten Sie, dass die Wissenschaft bekanntermaßen Methoden zur Bewältigung positiver und sogar negativer Konflikte entwickelt. Einige Methoden zur Bewältigung von Konflikten in der Organisation und im Verhalten im Allgemeinen stellen wir im Folgenden in unserer Arbeit vor.

Ein wichtiger Faktor bei der Organisation eines Unternehmens und der Personalführung im Lichte der Philosophie ist die Bedeutung eines solchen allgemeinen Aspekts der Wirtschaftstätigkeit wie Unternehmenskultur . Organisationskultur ist mit einer breiten konzeptionellen Basis verbunden, einschließlich der Überzeugungen der Menschen, ihrer Beziehung zueinander und zur externen Umgebung. In einer Organisation mit einer positiven Moral haben die Mitarbeiter möglicherweise das Gefühl, dass ihre Führungskräfte den Menschen wirklich vertrauen und dass der Erfolg der Organisation in ihrer Einstellung gegenüber den Mitarbeitern liegt. Zu den Elementen der Organisationskultur gehören die folgenden Parameter und Eigenschaften:

individuelle Autonomie – der Grad der Verantwortung, Unabhängigkeit und die Möglichkeit, in der Organisation Initiative zu ergreifen;

Struktur und strukturelle Interaktion;

Richtung – der Grad der Bildung von Zielen und Perspektiven für die Aktivitäten der Organisation, und dies betrifft die Zielsetzung, sowohl im Prozess der kurzfristigen Planung als auch im Prozess der langfristigen Planung des Unternehmens;

Integration – der Grad der Unterstützung einzelner Teile (Fächer) der Organisation, um koordinierte Aktivitäten sicherzustellen;

Managementunterstützung;

· Unterstützung;

Stimulation;

Identifikation – der Grad der Identifikation der Mitarbeiter mit der Organisation;

· Konfliktverwaltung;

· Risikomanagement – ​​der Grad, in dem Innovation und Risikobereitschaft gefördert werden.

In Organisationen gibt es dominante Kulturen und Subkulturen. Die vorherrschende Kultur drückt die Kernwerte aus, die von der Mehrheit der Mitglieder der Organisation akzeptiert werden. Subkulturen entwickeln sich in großen Organisationen und spiegeln die allgemeinen Probleme und Situationen wider, mit denen Mitarbeiter konfrontiert sind, sowie die Erfahrung, diese zu lösen. Kulturwandel erfordert eine spezifische Strategie Kulturmanagement Organisationen. Sie schlägt vor:

a) Kulturanalyse, die eine Prüfung der Kultur zur Beurteilung ihres aktuellen Zustands, einen Vergleich mit der beabsichtigten (gewünschten) Kultur und eine Zwischenbewertung ihrer Elemente umfasst, die geändert werden müssen;

b) Entwicklung besonderer Bestimmungen und Maßnahmen.

4. Der Leiter der Organisation (Unternehmen, Firma), as „Obersämann“ Prinzipien der Sozialphilosophie

4.1. Allgemeinwissen

Die wachsende Rolle des kulturellen Faktors im Management ist eine wichtige Anforderung unserer Zeit. Die sozialphilosophische Analyse der Führungskultur unter modernen Bedingungen der Dynamik und Instabilität ist eine der Hauptaufgaben der Wissenschaft. Gleichzeitig reicht es für den Erfolg in der Managementtätigkeit nicht aus, nur wirtschaftliche oder gesellschaftspolitische Aspekte zu studieren. Ein wichtiger Erfolgsfaktor ist die Verbesserung der Führungskultur in ihrer anthropologischen Dimension. Die Relevanz des Sozialen Philosophische Analyse Das Wesen, das die Priorität der Entwicklung der Führungskultur des Führers des modernen Russlands enthält, wird genauer durch die folgenden Umstände bestimmt:

Erstens werden derzeit die sozialen Probleme der Entwicklung der russischen Gesellschaft und ihrer Bürger als vorrangig identifiziert. Hinter der Lösung jeder Aufgabe muss professionell geschultes Personal stehen. Gefragte Spezialisten im Bereich Sozialmanagement sind heute in der Lage, nicht nur scharfe Widersprüche, sondern auch fachliches Interesse aufzudecken und effektiv zu lösen.

Zweitens, heute das bestehende Ausbildungssystem

Fachkräfte - Manager verfügen nicht über das richtige Ausbildungsniveau ihrer Führungskultur und die russischen Wirtschaftsbedingungen sind nicht in der Lage, die notwendigen Voraussetzungen für ihre Entwicklung zu schaffen.

Drittens ist der Entwicklungsgrad der Probleme der Führungskultur im sozialphilosophischen Aspekt unzureichend, was das Verständnis des Wesens dieses Phänomens erschwert, Schwierigkeiten bei der Identifizierung von Widersprüchen und der Bestimmung funktionierender Trends sowie bei der Suche nach optimalen Bildungsmodellen verursacht Entwicklung unter modernen Bedingungen. Darüber hinaus ist der Mechanismus zur Stimulierung des beruflichen Wachstums der Führer der modernen Russischen Föderation im Hinblick auf die spirituelle Entwicklung und die Verbesserung ihrer allgemeinen und beruflichen Kultur schlecht entwickelt.

Den Haupteinfluss auf die Entwicklung der Führungskultur hatte die sozialistische Phase in der Entwicklung der Staatlichkeit. Existierte in Russland bis Mitte der 1990er Jahre. Im 20. Jahrhundert bildete das parteibürokratische System einen besonderen autoritären Führungsstil.

4.2. Aufgaben und pädagogische Rahmenbedingungen für die Aus- und Weiterbildung von Unternehmenspersonal im Bereich des allgemeinen Qualitätsmanagements

Die Idee, die Lebensqualität in der Gesellschaft zu verbessern, entstand im 20. Jahrhundert. und wurde Ende der 60er Jahre formuliert. ein maßgebliches Treffen von Politikern, Geschäftsleuten, Wissenschaftlern – der Club of Rome. In Übereinstimmung mit dieser Idee sehen die Hauptaufgaben der Gesellschaft wie folgt aus: Schutz der Rechte des Einzelnen, einschließlich des Schutzes der Rechte der Verbraucher auf hochwertige Dienstleistungen und Waren als unveräußerliche Rechte des Einzelnen usw. Die Hauptfigur einer solchen Gesellschaft ist der Verbraucher, d.h. jeder Mensch. Seine Anforderungen (sofern sie sozial unbedenklich sind) haben Vorrang vor den Fähigkeiten des Herstellers und werden durch die Institutionen des Staates und der Gesellschaft geschützt. Qualität beginnt mit der Persönlichkeit eines Menschen selbst, der Entwicklung seiner spirituellen und kreativen Fähigkeiten, die in kreativen und transformativen Aktivitäten verwirklicht werden. Bildung spielt eine besondere Rolle bei der Ausbildung eines Menschen, der in der Lage ist, im Bereich seiner beruflichen Tätigkeit solche Veränderungen herbeizuführen, die für eine immer effektivere und effizientere Lösung von Qualitätsproblemen notwendig sind. Ausgehend von den Bedürfnissen der Produktion und der Konsumenten von Produkten und Dienstleistungen werden die Aufgaben der Bildung und Erziehung im Bereich Qualität formuliert: Bildung Lebensposition, die Bildung der aktiven Arbeit des Arbeitnehmers (Bereitschaft, Wunsch, Eignung usw.); Erwerb von Kenntnissen im Bereich der Qualitätsmanagementtheorie, Problemlösungsmethoden, statistischer Prozesskontrolle, Grundlagen der Messtechnik usw.; Erwerb von Fähigkeiten zur Anwendung des erworbenen Wissens in praktischen Tätigkeiten; Fähigkeit, die gewonnenen Erfahrungen in einer neuen Situation zu nutzen.

Was die pädagogischen Bedingungen betrifft, ist es notwendig, die Formen und Methoden zu verwenden, die in erfolgreichen ausländischen Unternehmen erfolgreich eingesetzt werden, sowie die realen Elemente der Bildung und Bildungsarbeit, die in der modernen Lebensphase verwendet werden, nämlich: „ „Kaskaden“-Lehrmethode, bei der Lehrkräfte aus dem Kreis der im Unternehmen tätigen Lehrkräfte und dann wiederum das Personal geschult werden; die Weiterbildung; berufliche Umschulung an Universitäten; usw. Natürlich muss dieses System ergänzt werden. Moderner Inhalt, seine Organisation auf hohem professionellem Niveau gemäß den Anforderungen der internationalen Standards ISO 9000 und unter Berücksichtigung der Organisationskultur des Unternehmens und die Prioritäten hier sind: Entwicklung der Struktur des Personalschulungssystems im Unternehmen: Aufbau eines Liste der Disziplinen; das Verfahren zur Auswahl und Ausbildung von Lehrkräften; Entwicklung von Lehrplänen für alle Bildungsstufen; Entwicklung methodischer Materialien; Entwicklung des Zeitplans des Bildungsprozesses.

Wir beurteilen die Einstellung der Mitarbeiter zu ihrer Arbeit auch anhand ihres emotionalen Zustands vor Beginn des Arbeitstages (mit welchem ​​Gefühl sie die Arbeit verlassen). Dieser Ansatz ist legitim, weil Emotionalität untrennbar mit den Eigenschaften der Persönlichkeit, ihrem moralischen Potenzial, verbunden ist: den Richtungen der Motivationssphäre, der Weltanschauung, Wertorientierungen usw. Die wichtigsten Motivationsfaktoren sind: der Wunsch, nützlich zu sein (43,9 %), der Wunsch, gute Fachkräfte zu sein (30 %), Pflicht- und Verantwortungsbewusstsein. Ebenso wichtig sind auch das materielle Motiv (guter Verdienst) und der Wunsch, eine höhere Position einzunehmen (Karrierestreben). Eine Fragebogenbefragung zeigt, dass 54 % der Befragten beabsichtigen, ihr Wissen und ihre Erfahrungen ständig zu verbessern, nach Wegen zu suchen und in ihrer Arbeit erfolgreich zu sein. Die Einstellung zur aktiven Teilnahme am gesellschaftlichen Leben des Teams, um für jedes seiner Mitglieder den größtmöglichen Ertrag zu erzielen, ist deutlich weniger ausgeprägt (24,1 %).

Auf der Ebene der persönlichen Rechtskultur ist es ein Indikator für den Grad der sozialen und rechtlichen Anpassung des Einzelnen an die bestehende Gesellschaftsordnung, ein wichtiger Verhaltensregulator.

Unter den vielen Aspekten der Moderne werden die Fragen der Führungskultur objektiv aktualisiert. Dies liegt an Folgendem:

Erstens erfordern die gestiegenen Fähigkeiten einer Person in verschiedenen Lebensbereichen eine gründlichere Herangehensweise an die Organisation, Verwaltung und Kontrolle ihres Handelns;

Zweitens erfordert die deutliche Zunahme der Intensität und des Ausmaßes der Prozesse in verschiedenen Bereichen in den letzten Jahrzehnten ein sofortiges Eingreifen des Menschen, um destruktive Veränderungen mit globalen Folgen zu verhindern;

Drittens wird deutlich, dass das Potenzial der Technisierung deutlich ausgeschöpft ist, der Bedarf an zusätzlichen Reserven zunehmend spürbar wird, um die drängenden Probleme unserer Zeit adäquat zu lösen, und ein informierter (moderner) Mensch spirituelle Grundlagen, stabilere Stützpunkte braucht seine Aktivitäten;

Viertens ist im Managementbereich derzeit das Problem der Besetzung von Stellen mit Personal, das eine Führungskultur als Berufsqualität besitzt, nicht vollständig gelöst.

Jede Führungskraft arbeitet in erster Linie mit Menschen und kann daher nicht umhin, die Grundlagen menschlicher Beziehungen, die Nuancen der menschlichen Psychologie, die Merkmale verschiedener Persönlichkeitstypen, die Bandbreite ihrer Interessen und Wünsche sowie die Verhaltensmuster in verschiedenen Situationen zu kennen . Ziel ist es, die Stärken und Schwächen eines Menschen sowie sein berufliches und persönliches Potenzial im geschäftlichen Interesse zu erkennen und mutig zu nutzen. Dazu müssen Sie das umfangreiche humanitäre, menschliche Wissen, die Methodik und die Methodik des „Human Engineering“ beherrschen. Die Begriffe „Management“ und „Kultur“ sind recht klar definiert und werden als semantische Einheiten in verschiedenen Wissenschaften verwendet: Philosophie, Soziologie, Kulturwissenschaften, Managementtheorie. In philosophischen Wörterbüchern wird die Definition der Führungskultur nicht widergespiegelt, es ist jedoch durchaus möglich, sie zusammen mit den Schlüsselkategorien der Sozialphilosophie wie „Gesellschaft“, „Öffentlichkeitsarbeit“, „Aktivität“, „Persönlichkeit“ zu verwenden das Phänomen der öffentlichen Ordnung wird angedeutet. Führungskultur könnte als eine Art Verschmelzung von Einheit und Vielfalt von Führungshandlungen und -entscheidungen dargestellt werden, die auf die Wahrung der Integrität des gesamten gesellschaftlichen (Management-)Systems, seiner qualitativen Besonderheiten sowie der Reproduktion und Entwicklung koordinierter Handlungen, beides Themen, abzielen des Managements und Themen des Managementeinflusses. Der Lebensstil als sozialphilosophische Kategorie spiegelt die Gesamtheit typischer Arten der Lebenstätigkeit eines Einzelnen, einer sozialen Gruppe oder der Gesellschaft als Ganzes wider, die in Verbindung mit den Lebensbedingungen eine umfassende und zusammenhängende Betrachtung der Hauptbereiche ermöglicht des Lebens der Menschen: ihre Arbeit, ihr Leben, ihr soziales Leben und ihre Kultur, Ermittlung der Ursachen ihres Verhaltens (Lebensstils), aufgrund der Art, des Niveaus und der Lebensqualität. Das notwendige Eigentum des Managers ist Humanismus, Menschlichkeit als speziell geformte, ausschließliche Aufmerksamkeit für den Menschen, die auf der Anerkennung der Werte des Menschen als Person, seines Rechts auf freie Entfaltung, der Bejahung des Guten beruht einer Person als Kriterium zur Beurteilung sozialer Beziehungen. Ohne einen humanen Umgang mit Menschen ist es grundsätzlich unmöglich, über Führungskultur zu sprechen, da die gesamte Bedeutung von Sozialmanagement verloren geht. Angesichts der komplexen gesellschaftlichen Natur des Phänomens Führungskultur ist zu beachten, dass sich das Wissen eines modernen Managers nicht auf den Bereich der Managementtheorie beschränken lässt. So kann beispielsweise der Mangel an Informationen im Bereich der Managementpsychologie dazu führen, dass die Führungskraft die Aufgabenverteilung unter Berücksichtigung nicht bewältigen kann psychologische Merkmale Dies führt letztendlich dazu, dass der eine oder andere Mitarbeiter seine Aufgabe nicht erfüllen kann.

Aus Sicht der Unternehmensführung benötigt ein moderner Manager nach modernen Anforderungen Fachkompetenz in einer ganzen Reihe von Tätigkeitsfeldern, Wissensbereichen (Wissensblöcken), die es dem Manager ermöglichen, ein günstiges sozialpsychologisches Klima im Team zu schaffen . Professionelle Kompetenz - notwendige Bedingung Zugang zur Kontrolle. Es gibt mehrere Hauptaspekte:

Erstens als Endergebnis die Zweckmäßigkeit und Rationalität der Tätigkeit. Kompetenz kann auch als die Fähigkeit charakterisiert werden, die interne Logik der Funktionsweise verschiedener Systeme, Zusammenhänge und Prozesse, mögliche Wege und Mittel zur Zielerreichung zu verstehen, als Besitz einer Liste von Berufen und damit verbundenem Wissen. Von besonderer Bedeutung ist die Managementpsychologie. Mit einem breiten Ansatz wird die Managementpsychologie auf der Ebene der Persönlichkeit des Vorgesetzten und Untergebenen betrachtet, d.h. Gegenstand der Managementpsychologie ist jedes Subjekt (jede Person), das in das System der beruflichen Beziehungen eingebunden ist und durch eine Hierarchie von Status, Positionen und Unterordnung gekennzeichnet ist. Sozialpsychologische Beziehungen fungieren als Wechselbeziehungen von Menschen, vermittelt durch die Ziele, Zielsetzungen und Werte der gemeinsamen Tätigkeit, ihren besonderen (beruflichen) Inhalt. Die Psychologie des Managements sollte lediglich die Aufgabe erkennen, das Soziale und das Psychologische zu verbinden, solche Bedingungen für die Interaktion von Subjekten, die Aufgabenverteilung und die Anwendung von Methoden zur Beeinflussung von Prozessen zu schaffen, die es jeder Persönlichkeit organisch, vollständig, angemessen, objektiv und situativ ermöglichen realisiert werden. Im Hinblick auf die Managementpsychologie kann man nicht umhin, über sozialpsychologische Methoden des Managements zu sprechen, die auf die Nutzung der sozialpsychologischen Fähigkeiten der Mitarbeiter ausgerichtet sind. Darunter: Motivation zur beruflichen Arbeit; Bildung des Arbeitskollektivs unter Berücksichtigung der sozialpsychologischen Merkmale der Menschen; soziale Regulierung und Stimulation; Befriedigung sozialer, kultureller und häuslicher Bedürfnisse, Wünsche und Interessen der Untergebenen; Unterstützung einer günstigen sozialpsychologischen Atmosphäre im Team etc. Da man versteht, dass Sozialmanagement in der Gesellschaft mit Hilfe aktiver Subjekte (Menschen) umgesetzt wird, ist es notwendig, zunächst über die Probleme des Einzelnen zu sprechen Professionelle Aktivität.

Moralische Prinzipien, Normen und Werte sind wichtige Regulatoren sozialer Beziehungen, Verhaltensweisen und Aktivitäten von Menschen in verschiedenen Tätigkeitsfeldern, einschließlich des Sozialmanagements. Je stärker sie in den Köpfen und Überzeugungen der Menschen und noch mehr in der Führung verwurzelt sind, desto respektabler ist die soziale Atmosphäre, desto stabiler ist die Situation im Team.

Ein Indikator für eine hohe Führungskultur sind solche Komponenten des Managementsystems, die: erstens die Zielerreichung auf der Grundlage der Grundsätze der Menschlichkeit, Legalität und sozialen Gerechtigkeit sicherstellen; zweitens berücksichtigen sie die Interessen und Bedürfnisse der Teilnehmer an Managementprozessen; Drittens schaffen sie ein gesundes Klima in einem professionellen Team, wenig Konflikte, Kreativität, motiviertes Handeln.

5. Das Wesen des Sozialmanagements eines Unternehmens (Organisation, Firma)

5.1. Philosophische Grundlagen des modernen Sozialmanagements

Eine pragmatische praktische Managementphilosophie zielt auf die Erreichung eines bestimmten Ziels (Managementergebnis) ab, was einen erheblichen Schwerpunkt auf Planung, Kontrolle über den Verlauf realer Managementprozesse, auf Motivation und Qualifikation der Führungskraft erfordert; zweitens gelten viele moderne Bereiche der Managementtätigkeit als organisch, wie strategisches Management, situatives Management, integrierte Führungskräfte- und Organisationsentwicklung etc. Ergebnismanagement bedeutet hier ein Managementsystem, ein System des Denkens und Verhaltens der Organisationsmitglieder, Dies ermöglicht es den Probanden, kreative Aktivitäten zu steuern, flexibel auf Veränderungen in der Marktwirtschaft zu reagieren und verschiedene Innovationen im Managementsystem zu nutzen.

Eine wichtige Rolle aus praktischer und theoretischer Sicht spielt der Zustand der sozialen Beziehungen, d.h. figurativer Zustand der Gesellschaft und Wirtschaft, d.h. Markt. Es bedeutet den Zustand der Aktivität. Die philosophische Grundlage der Managementtätigkeit im Rahmen der „Risikogesellschaft“ ist das Prinzip der Unsicherheit und umfasst die Bereiche Information, Politik, Wirtschaft etc. Da das Risiko in der modernen Gesellschaft weitgehend auf soziale Faktoren zurückzuführen ist und von diesen bestimmt wird, sollten Managementaktivitäten auf sozialen Technologien basieren, um Unsicherheiten zu beseitigen und den Grad des Risikos zu verringern. Risiko erwirbt in unserer Zeit die Eigenschaft einer bestimmten Ressource, die den Grad der Stabilität erhöhen kann soziales Objekt Betrieb unter unsicheren Bedingungen.

Für uns ist es wichtig, dass es unter den Bedingungen einer „Common Risk Society“ nicht mehr ausreicht, ein lineares Managementmodell zu haben, die universellen Prinzipien der klassischen Managementtheorie, die als philosophische Grundlage starrer Determinismus, der es in einigen Fällen ermöglicht, das höchste, maximale Ergebnis zu erzielen. Jetzt treten andere Managementprinzipien in den Vordergrund, die die Konkretheit und Vielfalt der sozioökonomischen Entwicklung der Gesellschaft und ihren nichtlinearen, stochastischen, probabilistischen Charakter zum Ausdruck bringen.

In einem bestimmten Fall verdienen die Ergebnisse der Analyse verschiedener historischer Modelle des Sozialmanagements Beachtung. Diese Analyse wurde von ihm auf der Grundlage der Identifizierung zweier charakteristischer Funktionsweisen sozialer Systeme durchgeführt: einem Maß für die Komplexität, das durch die Anzahl der aktiven Elemente bestimmt wird, und der Größe des sozialen Drucks, der Intensität des externen Kontrolleinflusses auf das Individuum .

Im zwanzigsten Jahrhundert in der Naturwissenschaft Neues Bild Welt, gekennzeichnet durch Komplexität, Unsicherheit, Nichtlinearität. Nun dringen diese Ideen in den Bereich des sozialen und humanitären Wissens vor, wo der Mensch als Subjekt betrachtet wird, das unter den Bedingungen der Ungewissheit einer Vielzahl von Alternativen handelt, was den historischen Prozess komplex und nichtlinear macht. Folglich muss die Führungstätigkeit in allen Bereichen der Gesellschaft (politisch, wirtschaftlich, kulturell usw.) dem stochastischen und nominellen Charakter der sozialen Welt entsprechen und den Grad des Risikos im Prozess des subjektiven Handelns und der Steuerung der Entwicklung berücksichtigen bestimmter sozialer Strukturen (einschließlich Organisationen, Institutionen, Firmen, Betriebe). Theoretisch sehen wir angesichts der Sozialphilosophie bei der Führung einer Organisation, eines Unternehmens oder eines Unternehmens einen Gegensatz zum linearen Managementmodell (das die Verwaltungsform des Managements umfasst, die in der UdSSR existierte und sich in der Organisation der Wirtschaftstätigkeit widerspiegelte Russland bis Mitte der 90er Jahre, und Spuren davon sind bis heute erhalten) und ein nichtlineares Steuerungsmodell. Das nichtlineare Modell des Sozialmanagements zeichnet sich durch eine stabile funktionale Komplexität und eine Gesellschaft aus, die nichtlinearer Natur ist. Der Kern des nichtlinearen Modells der Steuerung sozialer Prozesse besteht darin, dass diese Prozesse durch spezielle Einflussmaßnahmen in die richtige Richtung gesteuert werden können, wenn mit minimalem Aufwand an politischen, rechtlichen, wirtschaftlichen und anderen Mitteln viele Male signifikante Ergebnisse erzielt werden den Aufwand übersteigen. Und umgekehrt besteht eine Besonderheit eines solchen Modells des Sozialmanagements darin, dass sich das Ergebnis vieler wirtschaftlicher, politischer und anderer Managementmaßnahmen oft als umgekehrt proportional zu den großen Anstrengungen und entgegengesetzt zum Zweck dieser Maßnahmen erweist.

Es ist auch notwendig, eines zu beachten wichtiger Punkt- Wie Sie wissen, wird das Management des Wissens und der Lernfähigkeit der Organisation mittlerweile zu einem zentralen Parameter der Unternehmensführung.

Von besonderem Interesse ist auch die Managementstudie eines neuen Konzepts, das auf drei Komponenten – Ausbildung, Arbeit und Organisationsprozess – basiert, die aus Wissen abgeleitet werden.

Von großem Interesse ist das sogenannte „Reflexive Kontrolle“ . Unter reflexiver Kontrolle versteht man die Kunst der Beeinflussung einer Person mit Hilfe von Informationsbotschaften (Kontrolle ohne Verbindungsaufbau), im weiteren Sinne eine spezifische Methode der Kontrolle über Individuen. Ein Merkmal der reflexiven Kontrolle besteht darin, dass ein bestimmtes, sehr vereinfachtes Modell eines anderen Subjekts oder Objekts erstellt wird, auf dessen Grundlage eine bestimmte Nachricht an dieses gesendet wird und gleichzeitig die in dieser Nachricht enthaltenen Informationen in das konstruierte Modell eingefügt werden. Dann ist keine Rückmeldung erforderlich, da es nur möglich ist, Informationen über das Thema zu erhalten, weil ihm eine auf eine bestimmte Weise organisierte Nachricht zugesandt wird.

Tatsächlich muss eine kompetente Führungskraft, die eine Idee hat und diese gemeinsam mit dem Unternehmen weiterentwickeln möchte, zwei unterschiedliche Formen des Managements in der Organisation kombinieren: Management und Führung. Um Untergebene effektiv führen zu können, muss der Leiter Führungseinfluss haben. Dies ist notwendig, da bekannt ist, dass die meisten Konflikte in der Organisation unter dem Einfluss unterschiedlicher Führungsebenen entstehen. Die Führungskraft verfügt über psychologische Qualitäten: Selbstvertrauen, einen scharfen und flexiblen Geist, Kompetenz, starken Willen, die Fähigkeit, die Besonderheiten der Psychologie der Menschen zu verstehen, und organisatorische Fähigkeiten. Es gibt eine Situationstheorie der Führung, nach der der Führer die Person ist, die im Falle jeglicher Situationen in der Gruppe über die Qualitäten, Fähigkeiten und Erfahrungen verfügt, die zur optimalen Lösung dieser Situation für diese Gruppe erforderlich sind. Idealerweise sollte die Führungskraft solche Personen unter den Mitarbeitern herausgreifen und eng mit ihnen interagieren, und zwar nicht nur situativ, sondern auch als Strömungen Aktivitäten zum Nachweis angemessener Führungsqualitäten.

Der Leiter muss eine Vorstellung von der Möglichkeit haben, die Liste der notwendigen Maßnahmen in Problemsituationen anzuwenden, die in der Struktur der zielgerichteten Tätigkeit als Situationen plötzlicher und unerwarteter Hindernisse auf dem Weg zum Ziel, einschließlich Konfliktsituationen, auftreten.

Wissensblock des Managers:

Zwischenmenschliche Beziehungen sind gewissermaßen von momentanen Wechselfällen im Prozess gewissenhaften Handelns emanzipiert und daher nicht eindeutig mit dem jeweils aktualisierten Thema der Vernetzung der Mitglieder des Kollektivs verbunden. In verallgemeinerter Form lässt sich der Prozess des gemeinsamen Handelns als Einsatz funktional unterschiedlicher Stufen der Zielerreichung darstellen. Diese Stadien lassen sich beispielsweise unterscheiden:

a) ein Ziel durch die Gruppe vorschlagen oder annehmen;

b) Planungsaktivitäten, Festlegung der Phasen der Zielerreichung;

c) Organisation von Aktivitäten, Koordination und „verknüpfen“ Aktionen in einem einzigen Prozess;

d) Ausführung, Umsetzung von Teilzielen und Aufgaben;

e) Kontrolle und Korrektur usw.

Viele objektive und subjektive Faktoren, die den realen Prozess der kollektiven Aktivität bestimmen, bestimmen die Tatsache, dass die funktionale Rollenstruktur der Gruppe "strebt" auf Übereinstimmung mit dem, was unter den gegenwärtigen Bedingungen objektiv notwendig ist, aber niemals damit übereinstimmt. Die immer wieder neue Überwindung dieses Widerspruchs ist eine der treibenden Kräfte für die Entwicklung der objektiven Aktivität des Kollektivs, eine Voraussetzung für die Anpassung der Aktivität an die sich ändernden Bedingungen ihrer Reproduktion. Die Anpassung des aktuellen Niveaus der Subjekt-Aktivitäts-Beziehung an das erforderliche Niveau geht mit einer Umstrukturierung der eigentlichen zwischenmenschlichen Beziehungen einher, einem fragilen System gruppeninterner Erwartungen.

Das System widersprüchlicher und heterogener Erwartungen, in das der Leiter des primären Produktionsteams bei der Wahrnehmung einer sozialen Rolle gerät, kann als maßgeblicher Faktor für die Entstehung eines Rollenkonflikts dienen.

Außerdem muss eine kompetente Führungskraft die Gesetze der Managementpsychologie kennen und richtig anwenden können. Wir geben eine kurze Beschreibung davon.

Gesetz der Reaktionsunsicherheit

Sein Kern besteht darin, die Abhängigkeit der Wahrnehmung äußerer Einflüsse der Menschen von den Unterschieden in ihren psychologischen Strukturen aufzudecken.

Der Manager, der dem Mitarbeiter den Auftrag erteilt, hofft, dass dieser bis zu einem bestimmten Datum und mit einem bestimmten Ergebnis ausgeführt wird. Diese Hoffnungen sind jedoch nicht immer berechtigt, selbst wenn „ Nachbesprechung“ Es gibt eine völlige Divergenz der Positionen und Ansätze. Die praktische Umsetzung des Gesetzes kann darin bestehen, auf der Grundlage der Kenntnis der psychologischen Eigenschaften von Menschen auf unterschiedliche Weise Einfluss auf sie zu nehmen und die Form von Befehlen und Befehlen entsprechend den Erwartungen der Untergebenen zu differenzieren, um Einfluss zu nehmen solche Methoden, um die maximalen Möglichkeiten jedes Mitarbeiters zu nutzen.

Das Gesetz der unzureichenden Reflexion einer Person durch eine Person

Da wir als Mensch die Grenzen unserer Möglichkeiten zur Kenntnis solcher Systeme verstehen, müssen wir gleichzeitig nach der Wahrheit streben und für jedes die notwendigen Werkzeuge auswählen. Der Leiter ist lediglich verpflichtet, sowohl einfache als auch moderne wissenschaftliche Methoden der Psychodiagnostik von Menschen zu beherrschen, um diese objektiv beurteilen zu können.

Das Gesetz der Unzulänglichkeit des Selbstwertgefühls

Der Leiter muss eine für die Führungstätigkeit sehr wichtige Einstellung entwickeln – den Wunsch, den Subjektivismus im Selbstwertgefühl einzuschränken.

Das Gesetz spaltete die Bedeutung der Führungsfunktion

Um Informationsverzerrungen zu minimieren, empfehlen Theoretiker insbesondere die Verwendung folgender Mittel: Schaffung einer speziellen Managementsprache mit einer Reihe von Grundbegriffen, die für jedermann verständlich sind, ständige Aufmerksamkeit der Manager auf ihre Sprache als Instrument zur Führung von Menschen und Optimierung der Informationswege Fluss im Management- und Produktionssystem.

Gesetz der Selbsterhaltung

Der Anführer muss damit rechnen, dass ein unhöflicher Schrei oder Spott des Anführers gegen jemanden sofort erfolgt "abschalten" die Gehirne aller Anwesenden bei der Besprechung, Besprechung, am Arbeitsplatz.

Entschädigungsgesetz

Sein Wesen besteht darin, dass die Unzulänglichkeit irgendwelcher Fähigkeiten durch andere Fähigkeiten oder Fertigkeiten ausgeglichen wird.

Außerdem muss ein kompetenter Leiter wissen:

- Murphys Gesetz;

- Murphys Gesetz der Thermodynamik;

- Axiome von Parkinson;

- Old und Kahns Gesetz;

- Menckens Gesetz;

- Imhoffs Gesetz;

- Runemons Gesetz.

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2. Wassiljewa T.S. Orlov V.V. „Sozialphilosophie“, Perm. Universität, Perm, 2002

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5. Milner B.Z. „Organisationstheorie“, Moskau: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. „Politische und Governance-Prozesse: Konformitätsprobleme“. Macht und Kontrolle. Ausgabe 1 – Rostow am Don, 1997

7. Personalmanagement der Organisation - Ed. UND ICH. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Philosophie des Managements. - Zusammenfassung der Artikel. Rep. Ed. V.V. Weder noch, G.P. Stipitsyn, - Tscheljabinsk, fil. MKU, 1995

Die Sozialphilosophie ist ein Zweig der Philosophie, der die Frage beantworten soll, was eine Gesellschaft ist und welchen Platz ein Mensch darin einnimmt.
Gegenstand der Sozialphilosophie sind das gesellschaftliche Leben und die gesellschaftlichen Prozesse. Allerdings wird der Begriff „sozial“ selbst in der Literatur in unterschiedlicher Bedeutung verwendet. Daher ist es notwendig zu definieren, was mit diesem Begriff gemeint ist, wenn wir von Sozialphilosophie sprechen. Zunächst stellen wir fest, dass einerseits Naturphänomene aus dem Begriff des Sozialen ausgeschlossen sind und andererseits individuelle, persönliche Phänomene. Das heißt, soziale Phänomene sind immer soziale Phänomene. Der Begriff „soziale Phänomene“ umfasst jedoch wirtschaftliche, politische, nationale und viele andere Phänomene.
Der bekannte russisch-amerikanische Soziologe P. Sorokin gibt Folgendes charakteristisch für seinen General philosophisches Konzept Definition eines sozialen Phänomens:
Ein soziales Phänomen ist eine Welt von Konzepten, eine Welt des logischen (wissenschaftlichen – im engeren Sinne des Wortes) Seins, die im Prozess der Interaktion (kollektiver Erfahrung) menschlicher Individuen entsteht.
Die Illegitimität dieser Definition liegt unserer Meinung nach darin, dass die gesamte objektive, materielle Realität der Gesellschaft, die außerhalb der „Begriffswelt“ liegt, aus der sozialen Sphäre herausfällt. In Wirklichkeit umfasst das soziale Leben, das soziale Sein nicht nur spirituelle Phänomene und die „logische Welt“, sondern auch objektive, materielle Phänomene und die „Sinneswelt“.
Es scheint uns, dass der richtige Standpunkt darin besteht, dass die soziale Realität verschiedene Aspekte des sozialen Lebens umfasst. Kurz gesagt, das soziale Leben der Gesellschaft ist die gemeinsame Existenz der Menschen, das ist ihr Ereignis. Es umfasst materielle und spirituelle Phänomene und Prozesse sowie verschiedene Aspekte des öffentlichen Lebens: wirtschaftlich, politisch, spirituell usw. in ihrem multilateralen Zusammenspiel. Und soziales Handeln ist immer das Ergebnis des Zusammenwirkens mehrerer sozialer Faktoren.
Daher ist das Hauptthema des sozialen Handelns und der sozialen Beziehungen Gemeinschaftsgruppe(soziale Gemeinschaft) oder Gesellschaft im Allgemeinen. Ein charakteristisches Moment des gesellschaftlichen Lebens ist seine Organisation und Struktur innerhalb eines bestimmten sozialen Systems. andere Art Wechselwirkungen zwischen den Elementen eines sozialen Systems bilden dessen Struktur. Die Elemente dieses Systems selbst sind vielfältig. Es umfasst verschiedene Funktionsweisen und vielfältige soziale Institutionen, die die Umsetzung sozialer Beziehungen sicherstellen. Und natürlich sind solche Elemente die Hauptsubjekte des gesellschaftlichen Lebens – soziale Gemeinschaften und in sozialen Gruppen organisierte Individuen.
Basierend auf dem oben Gesagten kann die folgende Definition gegeben werden:
Sozialphilosophie ist ein System theoretischen Wissens über die allgemeinsten Muster und Trends im Zusammenspiel sozialer Phänomene, die Funktionsweise und Entwicklung der Gesellschaft, den ganzheitlichen Prozess des gesellschaftlichen Lebens.
Die Sozialphilosophie untersucht die Gesellschaft und das gesellschaftliche Leben nicht nur in struktureller und funktionaler Hinsicht, sondern auch in ihrer historischen Entwicklung. Gegenstand der Betrachtung ist natürlich der Mensch selbst, allerdings nicht „für sich“, nicht als eigenständiges Individuum, sondern als Repräsentant einer sozialen Gruppe oder Gemeinschaft, also im System seiner sozialen Bindungen .
„Die Sozialphilosophie untersucht die Gesetze, nach denen sich in der Gesellschaft stabile, große Gruppen von Menschen bilden, die Beziehungen zwischen diesen Gruppen, ihre Verbindungen und ihre Rolle in der Gesellschaft.“ Hier sind die Gesetze korrekt benannt, die die Sozialphilosophie studieren soll. Basierend auf unserem Verständnis des Themas wäre es notwendig, die Bandbreite der Probleme, die seinen Inhalt ausmachen, umfassender aufzuzeigen. Insbesondere dürfen wir nicht vergessen, dass die Sozialphilosophie das gesamte System sozialer Beziehungen, das Zusammenspiel aller Aspekte des gesellschaftlichen Lebens, die Muster und Trends in der Entwicklung der Gesellschaft untersucht. Darüber hinaus untersucht sie die Merkmale der Erkenntnis sozialer Phänomene auf der sozialphilosophischen Ebene der Verallgemeinerungen. Mit anderen Worten, Die Sozialphilosophie analysiert den ganzheitlichen Prozess der Veränderung des gesellschaftlichen Lebens und der Entwicklung sozialer Systeme.Funktionen der Sozialphilosophie.
Das Thema und die Besonderheiten der Sozialphilosophie können nicht offengelegt werden, ohne die Frage ihrer Funktionen zu berühren.
Die Funktionen der Sozialphilosophie sind grundsätzlich dieselben wie die der Philosophie im Allgemeinen, weisen jedoch ihre eigenen Merkmale auf. Nennen wir die wichtigsten.
1. Weltanschauungsfunktion Die Sozialphilosophie liegt darin, dass sie die allgemeine Sicht des Menschen auf die soziale Welt, also auf die Existenz und Entwicklung der Gesellschaft, prägt und in gewisser Weise Fragen nach dem Verhältnis zwischen dem Wesen des Menschen, den materiellen Bedingungen seines Lebens und seinem Bewusstsein löst , über den Platz und Zweck eines Menschen in der Gesellschaft, den Zweck und Sinn seines Lebens usw.
2. theoretische Funktion Die Sozialphilosophie besteht darin, dass sie es ermöglicht, in die Tiefen gesellschaftlicher Prozesse einzudringen und diese auf der Ebene der Theorie, also eines Systems von Ansichten über deren Wesen, Inhalt und Entwicklungsrichtung, zu beurteilen. Auf der theoretischen Ebene können wir über Trends, Entwicklungsmuster sozialer Phänomene und der Gesellschaft als Ganzes sprechen.
Verbunden mit den oben genannten Funktionen methodische Funktion Sozialphilosophie, die in der Anwendung ihrer Bestimmungen bei der Untersuchung einzelner Phänomene und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens besteht, die von verschiedenen Sozialwissenschaften untersucht werden. In diesem Fall spielen die Bestimmungen der Sozialphilosophie die Rolle der Methodik in der Forschung auf dem Gebiet der historischen, rechtlichen, wirtschaftlichen, psychologischen und anderen Wissenschaften.
Endlich, Vorhersagefunktion Die Sozialphilosophie liegt darin, dass ihre Bestimmungen dazu beitragen, Trends in der Entwicklung der Gesellschaft, ihre einzelnen Aspekte sowie die möglichen unmittelbaren und langfristigen Folgen des Handelns der Menschen vorherzusagen. Auf der Grundlage einer solchen Voraussicht wird es möglich, Prognosen für die Entwicklung bestimmter sozialer Phänomene und der gesamten Gesellschaft zu erstellen.
Diese Funktionen der Sozialphilosophie manifestieren sich im Denken eines Menschen, wenn er die philosophische Weltanschauung, Theorie und Methodik der Philosophie beherrscht. Dabei erwirbt er die Fähigkeit, systematisch, dialektisch zu denken, gesellschaftliche Phänomene in ihrer Wechselwirkung, Veränderung und Entwicklung zu betrachten. Dadurch entsteht eine gewisse methodische Disziplin des Denkens, die es streng logisch und klar macht, was ein Indikator für die Denkkultur ist.
Abschließend stellen wir fest, dass alle Funktionen der Sozialphilosophie dialektisch miteinander verbunden sind.

38. Gesellschaft als sich selbst entwickelndes System. Menschliche Gesellschaft Es ist in seinem Wesen und seiner Struktur das komplexeste lebende System. Der Gesellschaftsbegriff umfasst nicht nur die heute lebenden Menschen, sondern alle vergangenen und zukünftigen Generationen, also die gesamte Menschheit in ihrer Geschichte und Perspektive. Das Leben der Gesellschaft als Ganzes ist kein chaotischer Haufen von Zufällen, sondern ein geordnet organisiertes System, das den Gesetzen des Funktionierens und der Entwicklung gehorcht. Jede neue Generation, die ins Leben eintritt, beginnt die Geschichte nicht neu, sondern setzt das fort, was ihre Vorgänger getan haben. Ihre Tätigkeit wird gewissermaßen durch objektive Bedingungen bestimmt, die nicht von ihrem Bewusstsein und Willen abhängen (objektiver Faktor). Die neue Generation wiederholt jedoch nicht nur das, was ihre Vorfahren getan haben, sondern erkennt auch ihre eigenen Bedürfnisse und Interessen. Die vielfältigen Aktivitäten der Menschen, ihre lebendige Arbeit bringen ausnahmslos und kontinuierlich neue Merkmale in den Charakter der Gesellschaft ein (subjektiver Faktor). Die Entwicklung der Gesellschaft wird als Ergebnis eines komplexen Zusammenspiels dieser beiden Faktoren dargestellt. Der Prozess ihrer Interaktion ist durch einen Trend und eine Richtung gekennzeichnet. Im Allgemeinen hat die menschliche Gesellschaft mehrere Entwicklungsstadien durchlaufen, von der primitiven, steinernen bis zur modernen, informativen postindustriellen Gesellschaft. Historisch gesehen ist die Gesellschaft nie dieselbe. treibende Kraft Gesellschaft im weitesten Sinne ist das Interesse, der Wunsch der Menschen, etwas zu finden beste Formen Leben. Im engeren Sinne sind Widersprüche, der Kampf gegensätzlicher Kräfte in der Gesellschaft die Triebfeder der gesellschaftlichen Entwicklung. In der gegenwärtigen Phase sind sich die Menschen der globalen Probleme bewusst, mit denen die Gesellschaft konfrontiert ist.

39. Materialismus und Idealismus über den historischen Prozess. Formative und zivilisatorische Ansätze zur Kenntnis des gesellschaftlichen Lebens. Materialismus und seine historischen Formen. (von lat. - Material) - Richtung in Phil-II, Reduktion des Seins auf Materie. Alles, was existiert, ist materiell, wenn auch nicht unbedingt materiell. Der Materialismus ist eine Form der naturalistischen Weltanschauung und leugnet die Existenz außernatürlicher Prinzipien (Gott, absoluter Geist).
Die Position des Materialismus ist das Primat der Materie – einer objektiven Realität, die außerhalb und unabhängig von Bewusstsein, Geist existiert und sich nach ihren eigenen Gesetzen entwickelt. Im Materialismus gibt es keine Seinslehre.
In der Geschichte des Materialismus gab es Versuche, globale spekulative Konstruktionen zu schaffen, so glaubten die Atomisten Leucippi und Demokrit, dass die Welt auf unsichtbaren Teilchen basiert – Atomen, die sich in Form, Position und Reihenfolge von anderen unterscheiden. Demokrit argumentierte, dass auch die Seele aus Atomen bestehe.
Es ist unmöglich, die Existenz einer objektiven Quelle unserer Wahrnehmungen logisch zu beweisen, aber ohne diese verlieren Aussagen über die Materie ihre Bedeutung, sodass der Materialismus Erfahrung und gesunden Menschenverstand übernimmt („naiver Realismus“). Philosophische Lehren Berkeley und Kant zeigen, dass die Erfahrung nicht beweist, dass die Welt unabhängig von unserem Bewusstsein existiert. Auf der Suche nach den ultimativen Grundlagen des Seins war der Materialismus daher gezwungen, mit den Wissenschaften zu verschmelzen. Es entsteht der mechanistische Materialismus – er verabsolutiert die Prinzipien der Mechanik, das ökonomische Mat-m – die Prinzipien der Ökonomie, das vulgäre Mat-m – reduziert das Denken auf Prozesse des Neurohirns. Der Materialismus konnte viele Fragen nicht beantworten und der einzige Ausweg bestand darin, die Seinstheorie aufzugeben und die reflexiven Bemühungen auf den Erkenntnisprozess zu konzentrieren und die absolute Idee, Gott, zu eliminieren. Ein solcher Materialismus wurde dialektisch genannt – sein Wesen liegt außerhalb des menschlichen Bewusstseins und der objektiven Realität existiert unabhängig davon - Materie.
Die moderne Stufe der materialistischen Philosophie ist mit dem Namen K. Marx verbunden

Philosophischer Idealismus. Idealismus – die Entwicklung der Welt wird vom spirituellen Prinzip bestimmt.
Heraklius (im 6. Jahrhundert v. Chr.) glaubte, dass der Kosmos vernünftig sei und dass der Mensch beim Atmen in ihn verwickelt sei. Die Idee der Beteiligung des rationalen Prinzips an den Geheimnissen des Universums – ein detaillierter Ausdruck, der erstmals von Platon erhalten wurde. Seine Lehre basierte auf dem Gegensatz zweier Welten6 der „sichtbaren“ Welt und der intelligiblen Welt (der Welt der Ideen).

Der objektive Idealismus ist ein Stammbaum Platons, in der Katze. Die Idee fungiert als Grundlage des Universums und als Gegenstand des Wissens. Seine Errungenschaften wurden im Neuplatonismus verankert, der das Eine (Eins) zur Hauptkategorie machte. Der Begründer des Neuplatonismus, Plotin, betrachtet das Eine als eine unerklärliche und unveränderliche Uressenz, die mit Hilfe der gewöhnlichen Sprache nicht ausgedrückt werden kann. Es ist vollkommen und ewig, in allem vorhanden und gleichzeitig verschieden von jedem einzelnen, der in jeder Menge von Dingen enthalten ist. „Jede Menge ist im Vergleich zu der einen zweitrangig“, sagt ein anderer Klassiker des Neuplatonismus, Proklos, in seiner Abhandlung „Die Grundlagen der Theologie“. Seine Beweise sind einfach und überzeugend: Wenn eine Menge keine Einheit enthält (nicht daran teilnimmt), dann ist sie auch keine Menge, da sie in einzelne Teile zerfällt und jeder Teil, der an keiner Einheit teilnimmt, die Einheit wiederholt Schicksal des „gescheiterten“ Sets. Durch Zwischenformationen steigen viele Dinge als Teilhaber des Einen zur höchsten Einheit auf – dem Absoluten. Dieser von Plotin berufene und von der Gottheit gefolgte Mensch, der von seiner eigenen Vollkommenheit überströmt ist, lässt die ganze Vielfalt der Welt als Ergebnis der Emanation (von lateinisch – Ausfluss) entstehen, die in drei Stufen durchgeführt wird. Jede nachfolgende Emanationsstufe ist in schöpferischer Hinsicht schwächer als die vorherige. Die Emanation endet mit dem Übergang in die Materie, was in Bezug auf das Göttliche (das Eine, das Gute) absolute Entbehrung, absolute Armut bedeutet. Ohne das Gute fungiert die Materie als „primäre Gesundheit“. Daher ist das höchste Ziel der Seele die Rückkehr zum Einen. Philosophische Lehren, die sich im Einklang mit dem Platonismus entwickeln, sind in der Regel komplexe und umfassende theoretische Konstruktionen, die laut Aussehen können deutlich voneinander abweichen. So schuf Leibniz in der Neuzeit die Monadologie – die Lehre von den einfachsten spirituellen Grundformationen oder Monaden, die die Fülle des Seins enthalten und mit innerer Energie ausgestattet sind. Monaden sind autonome „animierte Atome“. Sie bilden die Welt als koordiniertes Ganzes auf der Grundlage der Harmonie, die von der zentralen Monade – Gott – vorab festgelegt wurde, von der alle anderen Monaden ausgehen. Aristoteles bringt ein Argument vor: Wenn Ideen als das Wesen der Dinge von den Dingen selbst getrennt sind, können sie nicht die Ursache für ihre Existenz, Entstehung und Veränderung sein. Man kann nicht sagen, dass die Kritik des Aristoteles erschöpfend ist: Im Platonismus, wie in jedem idealistischen System, sind viele Urteile weder einer ausreichenden Argumentation noch einer Widerlegung „zugänglich“. Daher eröffnen sich dem Philosophieren die umfassendsten Möglichkeiten, auch wenn es den Weg der Fantasien und Vermutungen einschlägt. Trotz seiner offensichtlichen Engpässe hatte der Platonismus einen großen Einfluss auf das Christentum und damit auf viele philosophische Konzepte, insbesondere in Europa. Dies ist historisch gesehen die höchste Zahl frühe Form Idealismus, der aus Versuchen entstand, die Natur der geistigen Aktivität, des spirituellen Lebens, zu verstehen. Doch der antike Gedanke war bereits zu der Einsicht gereift, dass das Verhältnis menschlicher Ideen zur Umwelt weitgehend ein eigenständiges Problem ist, das nicht in den platonischen Zusammenhang „Ding – Idee einer Sache“ passt. Die Tatsache, dass unsere Vorstellungen von den Dingen nicht mit den Dingen selbst übereinstimmen, wurde später vom Idealismus zur Stärkung seiner Position genutzt und wurde zum Boden, auf dem seine andere Spielart wuchs – der subjektive Idealismus. Ihr größter Vertreter ist der englische Philosoph D. Berkeley, der im frühen 18. Jahrhundert vorschlug. berühmte These „Existieren heißt wahrgenommen werden“. Subjektiver Idealismus- Aus seiner Sicht existiert die objektive Welt, unabhängig vom Menschen, nicht, sie ist nichts anderes als das Produkt der subjektiven kognitiven Fähigkeiten des Menschen, seiner Empfindungen (Berkeley). Subjektive Idealisten glauben, dass es unmöglich ist, über das Bewusstsein hinauszugehen. Berkeley glaubte, dass ihm die Welt um einen Menschen als Inhalt mentaler Formen präsentiert wird, er kann nicht über die Grenzen der Katze hinausgehen (später entwickelte I. Kant diese Idee). Er geht jedoch bis zum Äußersten, indem er im Wesentlichen die Frage nach der Quelle unserer Empfindungen und Wahrnehmungen und in einem breiteren Kontext nach der Quelle des Wissens im Allgemeinen beseitigt. Offensichtlich führt die Leugnung der objektiven Welt, die außerhalb der Formen der Kontemplation liegt, zur Missachtung ihrer Gesetze, zur Verabsolutierung der subjektiven Welt mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Daher hat Berkeleys Philosophiesystem nicht so viele Anhänger wie der objektive Idealismus.

39. Materialismus und Idealismus über den historischen Prozess. Formative und zivilisatorische Ansätze zur Kenntnis des gesellschaftlichen Lebens. Die menschliche Gesellschaft ist das schwierigste Objekt für die philosophische Analyse. Dies ist auf die große Vielfalt der Formen des gesellschaftlichen Lebens zurückzuführen. Erst im 18. Jahrhundert tauchten Denker auf, die versuchten, die gemeinsamen Prinzipien herauszufinden, die die Weltgeschichte vereinen. So stellte der italienische Philosoph G. Vico die Theorie des historischen Zyklus auf, in der er die Zyklen betrachtete, die seiner Meinung nach alle Völker durchlaufen. Gleichzeitig tauchten später viele Theorien auf, die argumentierten, dass es keine einzige Geschichte, keine einzige universelle Kultur geben könne, wie insbesondere O. Spengler glaubte. Das Problem der Einheit und Vielfalt der Weltgeschichte ist seit vielen Jahren zu einer wichtigen Frage geworden, deren Lösung von der Wahl des Weges der gesellschaftlichen Entwicklung vieler Völker und Länder abhing. Seine Lösung spiegelte sich in den Formations- und Zivilisationstheorien wider, in denen Faktoren, die die Einheit und Vielfalt der gesellschaftlichen Entwicklung bestimmen, aus unterschiedlichen Ansätzen betrachtet wurden.
Der formative Zugang zur Geschichte konzentriert sich auf die Kenntnis und Offenlegung der objektiven Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens durch die Kategorien „Produktionsweise“, „Basis“, „Überbau“, d.h. vom Standpunkt der naturgeschichtlichen Entwicklung. Dies ermöglicht die Lösung einer Reihe von Problemen, die K. Marx in seiner soziologischen Theorie gelöst hat und die in Lehrbücher des historischen Materialismus übergegangen sind und natürlich die Vorstellungen der Menschheit über die materialistischen Grundlagen des historischen Prozesses bereichert haben. Die Idee des Fortschritts der Geschichte auf der Grundlage des Fortschritts der materiellen Produktion ergab sich ganz eindeutig aus der Formationstheorie. Doch der bildungswissenschaftliche Ansatz, der das Allgemeine in der Geschichte hervorhebt, lenkt vom Besonderen in ihr, von der Vielfalt im Leben verschiedener Gesellschaften und Völker ab. Die von Marx entwickelte Formationslehre konzentrierte sich auf die sozioökonomische Seite des öffentlichen Lebens. Schon Marx selbst sah sich gleichzeitig mit der Tatsache konfrontiert, dass es Gesellschaften gibt, die nicht in die Formationslehre passen. In seinen Werken finden wir Konzepte wie „alte Produktionsweise“ und „asiatische Produktionsweise“, die das Vorhandensein von Vielfalt in der Geschichte festlegten, die nicht in die klassische Fünf-Begriff-Formation passt.
Das Umdenken der Formationstheorie unter Berücksichtigung der Realitäten diente als Grundlage für die Entwicklung eines zivilisatorischen Ansatzes zur Geschichtserkenntnis. Der Kern dieses Ansatzes besteht darin, dass jedes sich historisch entwickelnde System aus einer spezifischen gesellschaftlichen Produktionstechnologie und der entsprechenden Kultur besteht, deren Wesen darin liegt Kreative Aktivitäten Menschen und ihre Ergebnisse - sowohl spirituell als auch materiell. Daher wäre es richtiger, nicht von einer Formation zu sprechen, sondern von einer Zivilisation, die durch alles gekennzeichnet ist, was die Mentalität eines bestimmten Volkes ausmacht. Der zivilisatorische Ansatz konzentriert sich auf die Kenntnis der Geschichte in allen Lebensformen der Menschen – sozial, spirituell , politisch. Mit anderen Worten, wenn aus der Sicht des Formationsansatzes die Geschichte unter dem Gesichtspunkt der Manifestation objektiver Gesetze bekannt ist, dann untersucht der zivilisatorische Ansatz jene spezifischen Bedingungen, unter denen eine Person als Subjekt der Geschichte auftritt, wo weltanschauliche Ideen und spirituelle Faktoren spielen bei der Entwicklung der Gesellschaft keine geringere Rolle als materielle. Ein Beispiel für die Offenlegung der Rolle spiritueller Faktoren in der Geschichte ist Max Webers Studie über die Rolle des Protestantismus bei der Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus in Europa.
Beide Ansätze spielen also. wichtige Rolle bei der Kenntnis der Geschichte. Die Verabsolutierung eines von ihnen wird unweigerlich zum Verlust historischer Meilensteine ​​führen, da nur die Einheit und Vielfalt der Geschichte ein umfassendes Bild der Welt ergibt und es Völkern und Politikern ermöglicht, die richtige Wahl für den Weg der gesellschaftlichen Entwicklung zu treffen.

40. Das Problem des Fortschritts und seine Kriterien im sozialphilosophischen Denken der Vergangenheit und Gegenwart. Die Fortschrittstheorie taucht in der Neuzeit auf und ist charakteristisch für die Theorien einer einzigen Menschheit. Voraussetzungen für die Fortschrittstheorie (nach S. Bulgakov)

1. Die Menschheit bewegt sich in bestimmten Koordinaten auf das Endziel zu

2. Das Vorhandensein eines vernünftigen Geschichtsplans, gleichzeitig vnur. für die Menschheit und das Äußere. über den Menschen

3. Vorhersehbarkeit der Geschichte (Kenntnis der Gesetze, Erklärung der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit) 4. Das Problem eines Individuums (seine Beteiligung am Fortschritt der Menschheit) Fortschrittskriterien: - moralische Entwicklung - Die Geschichte der Menschheit ist die Bildung eines moralisch entwickelte, sich verbessernde Person - Menschenrechte und Freiheiten (T. Hobbes) - Aufklärung und Bildung (XVIII in Voltaire, Diderot) - Entwicklung der Freiheit (Hegel, Marx) - Wissenschaftliche und technische Entwicklung (Toffler, Bell) Global - das sind die Probleme, die die gesamte Menschheit betreffen und von der gesamten Menschheit gelöst werden müssen Probleme: Ökologie, Terrorismus, nukleare Bedrohung, menschliche Gesundheit und Genpool, Kultur Lösungen: - das Vorhandensein eines einheitlichen politischen Willens - Finanz- und Steuerpolitik - neue Wirtschaftsformen Ökonomie – eine neue Ideologie – Ablehnung des Anthropozentrismus – Ablehnung des technokratischen Umgangs mit der Natur als Ressourcenquelle – Ablehnung der Ökonomie mit künstlicher Bedürfniskultivierung

41. Die materielle Produktion ist die Grundlage der gesellschaftlichen Entwicklung. Dialektik der Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse. Im realen Verhältnis des Menschen zur Welt – zur Natur, zur Gesellschaft, zu anderen Menschen – entstehen die ersten Anreize für die Entwicklung aller Formen von Menschen. Kultur. Geschaffen in der Kultur – und in der materiellen Öffentlichkeit, in der Regelung der Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft und schließlich im Bereich der Wissenschaft, Kunst, Philosophie – entstehen Handlungsweisen im Wesentlichen als Reaktion auf etwas. Probleme und Aufgaben im Zusammenhang mit der Fortpflanzung von Menschen. Existenz in der Nachbarschaft. Person in der realen Welt. Begrenzte Verbindung der menschlichen Spezies. Soziokulturell. Aktivitäten mit Praxis im System der Kultur liegt darin, dass alle diese Arten von Aktivitäten Zugang zur Praxis haben und deren Möglichkeiten bereichern. Der wichtigste Kanal zur Beeinflussung der Praxis indirekt verwandter Gesellschaftsformen. Aktivität ist ihre Entwicklung mit Hilfe des Menschen selbst, seiner von ihm gelenkten Fähigkeiten im Zuge einer praktisch transformativen Handlung nach außen. Struktur. El-you des Arbeitsprozesses nach K. Marx: Eine Person mit ihren Zielen, Kenntnissen und Fähigkeiten, von einer Person durchgeführte Operationen sind sinnvoll. Aktivitäten; Objekte, die im Verlauf dieser Operationen in bestimmte Interaktionen einbezogen werden. Gegenstände werden nach ihren F-Pits in Arbeitsgegenstand, Arbeitsmittel und Arbeitsprodukte unterteilt. Arbeit als Transformation. Der Mensch in den Inseln der Natur erfordert das Zusammenspiel all dieser E-Genossen. Formen: materielle Produktionstätigkeit, praktisch-transformative Tätigkeit, soziales Praktisches. Aktivitäten (sozial, Klassenkampf, Revolutionen usw.), technische Aktivitäten (Wissenschaft, wissenschaftlicher und technischer Fortschritt, Fortschritt usw.).

42. Technologiephilosophie. Technik (aus dem Griechischen – „Fähigkeit“) ist eine Reihe von Mitteln, die zur Umsetzung der Produktion und zur Befriedigung der nichtproduktiven Bedürfnisse der Gesellschaft geschaffen werden. Es erscheint durch die Objektivierung von Arbeitsfunktionen, Erfahrung und Wissen des Menschen im natürlichen Material. Der Hauptzweck der Technologie besteht darin, menschliche Produktionsfunktionen teilweise oder vollständig zu ersetzen, um die Arbeit zu erleichtern und ihre Produktivität zu steigern. Die Technik ist Bestandteil Produktivkräfte der Gesellschaft und dient gewissermaßen als Indikator für den Stand ihrer Entwicklung. Es ist üblich, Technologie in passive und aktive Technologie zu unterteilen. Zur passiven Technologie gehören Produktionsanlagen und Gebäude, technische Kommunikationsmittel (Eisenbahnen, Brücken, Kanäle, Pipelines usw.), technische Kommunikationsmittel (Radio, Telefon, Fernsehen), unterirdische Versorgungsunternehmen, kurz gesagt, was heute akzeptiert wird Infrastruktur der Produktion. Aktive Technologie sind Werkzeuge (physisch und mental), Werkzeuge, Mechanismen, Maschinen, automatische Linien, Softwaresteuerungen, Computer usw. Historisch gesehen geht die Entstehung der aktiven Technologie der Entstehung der passiven Technologie voraus. Die Technikgeschichte lässt sich nach unterschiedlichen Kriterien in Etappen einteilen: die Verwendung unterschiedlicher Naturmaterialien (Steinzeit, Bronzezeit, Eisenzeit etc.); über die Nutzung verschiedener Energiearten (Zeitalter des Dampfes, Zeitalter der Elektrizität usw.); durch qualitativ unterschiedliche Technologien. Wenn wir die Entwicklung der aktiven Technologie als Grundlage nehmen, werden drei Schlüsselstadien unterschieden: Werkzeuge und Mechanismen der Handarbeit – Maschinen – Automaten und automatische Linien. Im ersten Stadium ist der Mensch die materielle Grundlage des technologischen Prozesses; im zweiten wird die Maschine zu dieser Basis, und der Mensch ergänzt sie nur als technisches Element; im dritten Fall wird eine Person aus der technologischen Kette entlassen. Neben dem Stolz auf den technischen Fortschritt kommt es zu Ängsten, die zunehmend durch psychische und physische Beschwerden verstärkt werden. Es fällt einem nicht mehr ein, Analogien zwischen einem technischen Monster und einem Tempel zu ziehen; Technologie, steht nicht mehr in einer Reihe mit letzterer, sondern in einer entgegengesetzten Position. Die zuvor kaum sichtbare Divergenz nähert sich ihrem Höhepunkt. Das Kraftwerk harmoniert mit der Anlage, dem Fernsehturm und der Abschussrampe für Raketen; Natur und Tempel finden sich an den Stellen noch erhaltener Inseln einstiger Harmonie wieder, was ein nostalgisches Gefühl aufkommen lässt. Es gibt Ausdrücke, die ihrem Wesen nach unnatürlich sind: „Industrielandschaft“, „Industrielandschaft“, „zweite Natur“. In dieser „Natur“ und vor dem Hintergrund dieser „Landschaft“ beginnt sich der Mensch immer deprimierter und verletzlicher zu fühlen. Was die Menschen geschaffen haben, um sich zu schützen und zu sichern, um ihr Leben angenehmer zu machen, wurde zu einer Bedrohung und Gefahr für ihre Existenz. Das Bewusstsein für diese und ähnliche Probleme führte zur Entstehung einer neuen Richtung in der Philosophie, der sogenannten „Philosophie der Technik“. Das Konzept selbst wurde 2010 in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt Ende des 19. Jahrhunderts V. in Deutschland. Philosophen, die in dieser Richtung arbeiten, haben es sich zur Aufgabe gemacht, die Muster, Methoden und Perspektiven für die Entwicklung der Technologie sowie ihre sozialen, moralischen, ökologischen, politischen und psychologischen Aspekte zu untersuchen. In unserer Zeit haben sich die Probleme im System „Gesellschaft – Technik – Natur“ offensichtlich verschärft, sie sind im wahrsten Sinne des Wortes schreiend geworden. Versuche, sie zu lösen, entwickelten sich historisch im Einklang mit einer gewissen Konfrontation zwischen den beiden Hauptkonzepten „Ingenieurwesen“ und „humanitär“. Das System der Ansichten, das diesen Namen erhielt, entstand historisch gesehen als erstes der technischen Philosophie der Technik. Einige seiner Elemente sind bereits in den Werken von I. Newton zu sehen. Bevor wir die Hauptgedanken der Ingenieursphilosophie der Technik aufzeigen, stellen wir fest, dass das Wort „Ingenieurwesen“ nicht bedeutet, dass nur Ingenieure oder alle Ingenieure so denken. Dieser Beiname sollte nur in dem Sinne verstanden werden, dass ein Ingenieur früher oder später dies tun wird, wenn er eine Pause von seiner technischen Kreativität einlegt und anfängt, umfassender über die Bedeutung seiner Tätigkeit und den Zusammenhang zwischen Artefakten und Mensch nachzudenken komme zu folgenden Gedanken. Technik ist ein Mittel zur Befreiung eines Menschen von der direkten Arbeitstätigkeit durch die Projektion seiner Organe auf diese Tätigkeit, durch die Reproduktion seiner selbst in qualitativ anderer Form, durch die Stärkung seiner Organe in Artefakten bei gleichzeitiger funktioneller Verarmung. Eine weitere Richtung in der Entwicklung dieser Idee ist die Schaffung künstlicher Organe für medizinische Zwecke (künstliches Herz, Lunge, Nieren usw.) sowie der Erfolg der Robotik. Die humanitäre Technikphilosophie entstand später als die ingenieurwissenschaftliche. Diese Richtung der philosophischen, methodischen und ideologischen Erforschung des Phänomens Technik nahm ab den 60er und 70er Jahren Gestalt an. unseres Jahrhunderts, insbesondere in den Ländern Westeuropa, Nordamerika und auch in Japan. Es entstand ein Programm dieser Richtung, dessen Kern im Übergang von einer rein pragmatischen, funktionalen Herangehensweise an technische Geräte zu einer komplexen, systemischen, interdisziplinären Analyse der Technik als einem komplexen, widersprüchlichen Faktor in der modernen Zivilisation liegt, der durchaus sein kann als Risikofaktor definiert. Das Problem der Entfremdung Der Begriff „Entfremdung“ hat folgenden Inhalt. Jedes Produkt Menschliche Aktivität, sei es ein materieller Gegenstand oder eine Idee, droht zur Gefahr für den Menschen selbst zu werden. Dieses Produkt bringt ihm jedoch manchmal scheinbar einen gewissen Nutzen, erlangt sozusagen eine eigenständige Macht und strebt danach, sich der Kontrolle seiner Schöpfer zu entziehen, die von ihm abhängig werden. Die tiefe Quelle dieser Entfremdung liegt nicht in den Artefakten oder Theorien selbst, die meist neutral sind, sondern in der widersprüchlichen Natur des Menschen selbst.

43. Philosophie der Politik.- die Wissenschaft von den allgemeinsten Grundlagen, Grenzen und Möglichkeiten der Politik, der darin enthaltenen Korrelation von Objektivem und Subjektivem, Regelmäßigem und Zufälligem, Realem und Eigenem, Rationalem und Nichtrationalem. Die Philosophie der Politik reicht zweieinhalbtausend Jahre zurück, doch bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wurde ihr Status nicht bestimmt. Hardware-Maniküre Samara Die Rolle der Politikphilosophie spielten die Staatsphilosophie, die Rechtsphilosophie und die Moralphilosophie. In der politischen Philosophie gibt es zwei Traditionen. Der eine führt seine Geschichte auf Aristoteles zurück, der andere auf N. Machiavelli. Der erste stellt die Frage, welches politische Regime authentisch ist – entsprechend der Natur des Menschen, seinem Wohl dienend. Die andere konzentriert sich auf die Probleme der Wirksamkeit politischer Systeme und Regime. In der heimischen Literatur gibt es mehrere Definitionen des Wesens der Politikphilosophie. Samara Anti-Cellulite-Unterwäsche „Philosophie der Politik kann definiert werden als die Wissenschaft von den allgemeinsten Grundlagen und Möglichkeiten der Politik, von den darin enthaltenen Zusammenhängen zwischen dem Objektiven und dem Subjektiven, dem Regelmäßigen und dem Zufälligen, dem Wirklichen und dem Eigentümlichen, dem Rationalen und dem Nicht- rational"(Panarin A.S. Philosophie der Politik. M., 1994. S.5.). Philosoph und Politikwissenschaftler V.D. Feng Shui-Amulette schenken Ihnen Frieden und Wohlstand. Erfahren Sie mehr auf unserer Website! Zotov stellte im übertragenen Sinne fest, dass sich die Probleme der politischen Philosophie sozusagen zwischen zwei Polen drehen. Ein Pol ist die objektive Realität des Staates und der Macht, die nicht nach dem Willen des Volkes aufgehoben werden kann. Das andere Extrem ist der „politische Mann“ mit seinem freien Willen, moralische Prinzipien, Ideale, das gesamte Wertesystem, dessen Gleichgültigkeit der Gesellschaft mit dem Zerfall droht (Essays zur Sozialphilosophie. M., 1994. S. 83.). So interessiert sich die Politikphilosophie für die Ursache-Wirkungs-Beziehungen von Politik und Macht, ihre gesellschaftliche Bedeutung, die Verkörperung der Politik in materiellen und ideellen Formen, das Problem des Staates und der Zivilgesellschaft, das politische Bewusstsein, seine Beziehung zu Moral, Religion, Kunst usw. Es ist festzuhalten, dass das Problem der Selbstbestimmung mittlerweile für die Politikphilosophie von großer Bedeutung ist. Dies hängt sowohl mit der Tatsache zusammen, dass es dazu aufgerufen ist, sehr ernste Probleme der gesellschaftlichen Entwicklung zu lösen, als auch mit der Tatsache, dass diese Probleme mittlerweile äußerst komplex sind. In unserer Welt der Rationalität, in der es einerseits objektive Prozesse der Differenzierung von Wissenschaften gibt (die Aufteilung einer Wissenschaft in mehrere neue) und andererseits die Bildung integraler Wissenschaften nicht weniger objektiv erfolgt, Es ist in der Tat sehr schwierig, das Thema der politischen Philosophie hervorzuheben, und zweifellos wird dieses Problem – die Selbstbestimmung der politischen Philosophie – noch lange relevant sein. Nettops

Es ist offensichtlich, dass die Politikphilosophie in erster Linie Kategorien wie Politik, Staat, Macht, Freiheit, Gerechtigkeit und Gleichheit untersucht. A.S. Panarin schlug vor, vier Teile der Politikphilosophie hervorzuheben: 1) politische Ontologie, 2) politische Anthropologie, 3) politische Praxeologie, 4) politische Erkenntnistheorie (Panarin A.S. Decree. Op. C.5.). Wenn man sich an die Bedeutung der Begriffe Ontologie (die Lehre vom Sein), Anthropologie (die Lehre vom Menschen), Praxeologie (die Lehre von der Praxis, des Handelns) und die Erkenntnistheorie (im weitesten Sinne die Lehre vom Wissen) erinnert, kann man sich vorstellen, was sie jeweils bedeuten dieser Teile der Philosophie der Politikwissenschaft. Die politische Ontologie untersucht die Existenz von Macht, politischer Zeit und politischem Raum; politische Anthropologie – die Stellung des Menschen in der Politik, die politische Selbstbestimmung des Menschen; politische Praxeologie – politisches Handeln; politische Erkenntnistheorie – Erklärung und Verständnis in der Politik usw. Die Philosophie der Politik ist auch deshalb interessant, weil sie bis heute auf die großen Errungenschaften der Philosophen der Antike zurückgreift und diese gleichzeitig weiterentwickelt. Nennen wir einige dieser unvergänglichen Bestimmungen: Politik ist ein soziales Phänomen, das die Essenz darstellt und den Beginn des vom Staat organisierten gemeinsamen Lebens der Menschen leitet (Aristoteles); Der Mensch ist ein politisches Tier, seine soziale und politische Natur sind untrennbar miteinander verbunden (Aristoteles); ein vollwertiger Teilnehmer am politischen Leben kann nur eine Person sein, die frei von Verboten, Vorurteilen und Süchten ist (Platon); Politik ist eine spezifische Aktivität, Kunst, Kreativität, Spektakel (Platon). antike Philosophen und Politiker begannen, die Besonderheiten der politischen Sprache und der politischen Rede, die ethischen Kategorien von Freiheit, Gerechtigkeit, Gemeinwohl, die Herrschertypen und die Merkmale verschiedener politischer Systeme sowie politische Konflikte zu untersuchen. Die Politikphilosophie des Mittelalters war geprägt von Theozentrismus und das gesellschaftliche Leben – durch die Bildung absoluter Monarchien, den Gegensatz weltlicher und kirchlicher Autoritäten, daher die Entstehung neuer Ideen und neuer Gegensätze: der Herrscher – das Volk, die Macht – Untergebene, die Stadt – die Welt, Freiheit – Pflicht und Recht usw. e. Die neue Zeit – die Zeit der Entstehung der industriellen Zivilisation, die Verkomplizierung politischer Prozesse, das Wachstum des Klassenselbstbewusstseins der Bourgeoisie – trug dazu bei die Entstehung von Entdeckungen, die heute das politische Leben einer zivilisierten Gesellschaft bestimmen. Die wichtigsten unter ihnen waren Zivilgesellschaft und Rechtsstaatlichkeit. In der Neuzeit sind die konzeptionellen Grundlagen das Größte politische Ideologien: Liberalismus, Individualismus, Konservatismus, utopischer und wissenschaftlicher Sozialismus, Anarchismus usw. jüngste Geschichte brachte der Menschheit beispiellose Beispiele von Totalitarismus als einem neuen Typ eines politischen Systems, Entmenschlichung und Politisierung des Bewusstseins, politische Massenneurosen und Psychosen. All dies war Gegenstand des Studiums der politischen Philosophie im 20. Jahrhundert. Charakterisieren wir die bedeutendsten Ideen der Philosophie im Bereich der Politik – die Idee der Zivilgesellschaft und die Idee Rechtsstaatlichkeit.

44. Philosophische Probleme der sozialen Sphäre der Gesellschaft. Die soziale Sphäre der Gesellschaft ist eine Ansammlung von Individuen, ihren Gemeinschaften und Beziehungen zwischen ihnen, eine soziale Struktur. Anthroposoziogenese (griechisch: Mensch + Gesellschaft + Ursprung) ist der Prozess der Entstehung des Menschen und der Gesellschaft, der sowohl die physiologische Bildung des Menschen als auch die Entwicklung der Gesellschaft umfasst.
Das Konzept der Erschaffung des Menschen durch Gott (der Mensch wird von Gott nach seinem eigenen Bild erschaffen). Ein wesentliches Merkmal ist daher sein spirituelles Prinzip, das das tierische (körperliche) Prinzip umwandeln soll. 2. Darwins Evolutionstheorie – Mechanismen Evolutionstheorie Variabilität, Vererbung und natürliche Selektion. 3. Engels' Arbeitstheorie vom Ursprung des Menschen. Eine kritische Haltung gegenüber der Evolutions- und Arbeitstheorie hat zur Entstehung anderer Konzepte geführt, die den Ursprung des Menschen erklären. Eines dieser Konzepte ist das Konzept des kosmischen Ursprungs des Menschen, wonach der Mensch als eine Schöpfung eines vernünftigen Prinzips erscheint. Der kosmische Geist ist eine Analogie zu Gott. In diesem Zusammenhang besteht die Möglichkeit, beide Konzepte zu kombinieren. Hitzestress-Hypothese: Die Entstehung eines Menschen ist nicht nur mit Veränderungen seiner biologischen Natur verbunden, sondern vor allem mit der Bildung seines sozialen Wesens. Aus der Sicht des Marxismus hat sich das biologische Prinzip des Menschen unter dem Einfluss sozialer Faktoren verändert, so dass der Mensch entsprechend den Instinkten handelt, die sich unter dem Einfluss der Gesellschaft verändert haben.
Laut Freud hat ein Mensch eine biologische Essenz, aber unter dem Einfluss von Ereignissen, die Freud als katastrophal charakterisiert, verwandelt sich die Tierherde in eine menschliche Gemeinschaft und biologische Instinkte werden durch aufkommende moralische Normen unterdrückt. Instinkte verschwinden nicht, sie werden in gesellschaftlich akzeptable Formen umgewandelt (sublimiert). Dabei wird nicht die Arbeit als materielle und produktive Tätigkeit, sondern die Kultur als menschgestaltender Faktor betrachtet.
Laut dem deutschen Kulturphilosophen Ernst Cassier ist der Mensch ein Symboltier; die Kreatur, die das Symbol erschafft. Symbole sind funktionale Formen, die es ermöglichen, zwischen Realität (Wirklichkeit) und Möglichkeit zu unterscheiden. Symbole sind Produkte menschlicher spiritueller Aktivität und erscheinen in verschiedenen Formen. Unter diesem Gesichtspunkt werden im Rahmen der modernen Geisteswissenschaften andere Interpretationen einer Person vertreten – einer lachenden Person.
Das Konzept von Johan Huizinga ist das Konzept einer spielenden Person. Alle Formen menschlicher kultureller Aktivität erwachsen aus spielerischer Aktivität.
Im 20. Jahrhundert wurde eine synthetische Evolutionstheorie aufgestellt. Sie argumentiert, dass die Evolution der Natur ein kontinuierlicher Prozess der Anhäufung zufälliger Merkmale ist, die zur Entstehung einer neuen Art führen.
Eine Person kann aus vielen Blickwinkeln betrachtet werden. Der Mensch ist ein biosoziales Wesen, die höchste Art aller Lebewesen auf der Erde, Gegenstand historischer und kultureller Aktivität. Biologisch in einer Person - anatomische und physiologische und genetische Merkmale (Organismus). Geistig im Menschen – innerlich Spirituelle Welt(bewusst und unbewusst, Charakter, Temperament usw.). Sozial in einer Person – Verbindungen und Beziehungen zu anderen Menschen, Formen menschlicher Aktivitäten (Persönlichkeit). Somit ist der Mensch ein Teil des Universums, ein spirituelles und materielles Wesen mit einem Geist, ein Subjekt sozialer Beziehungen und Kommunikation durch artikulierte Sprache.
Biologischer Ansatz – sie versuchen zu beweisen, dass menschliche Beziehungen auf biologischen Beziehungen aufbauen. Soziologischer Ansatz – sie versuchen zu beweisen, dass soziale Qualitäten das Wichtigste an einem Menschen sind.

45. Spirituelles Leben als Gegenstand philosophischer Forschung Das spirituelle Leben der Gesellschaft ist jener Seinsbereich, in dem sich die objektive, überindividuelle Realität in eine individuelle, subjektive Realität verwandelt hat, die jedem Menschen innewohnt. Die Tradition des Studiums des „Geistes“ wurde von Platon begründet, der die Philosophie selbst als Ideenlehre verstand. Das ideale Prinzip wird bei Platon zum Primärprinzip und das Material zum unvollkommenen Abbild des Ideals. Moderne Philosophie Obwohl es auf vielen Schlussfolgerungen Platons basiert, ist es weit fortgeschritten und nun sind für es folgende Probleme relevant: Wie ist die Struktur des spirituellen Lebens der Gesellschaft, was sind die Hauptaspekte der Spiritualität, was ist spirituelle Produktion? . Das geistige Leben der Menschheit steht unter dem Einfluss des materiellen und wirtschaftlichen Lebens, sodass seine Struktur auf ähnliche Weise dargestellt werden kann. Das spirituelle Leben umfasst: spirituelle Bedürfnisse, spirituelles Interesse, spirituelle Aktivität, spirituelle Vorteile. Spirituelle Aktivität erzeugt spirituelle Beziehungen – moralische, ästhetische, religiöse, politische, rechtliche usw. Die Hauptaspekte der Spiritualität: 1. Umfassender Charakter der Spiritualität. Das spirituelle Leben des Menschen ist vielfältig. Es umfasst sowohl rationale als auch emotional-affektive Aspekte, erkenntnistheoretisch-kognitive und wertmotivierende Momente, bewusste und vage empfundene Facetten, an der Außen- und Innenwelt eines Menschen orientierte Einstellungen sowie viele weitere Aspekte, Ebenen, Zustände des Spirituellen Leben eines Menschen. . Spiritualität umfasst alle diese Facetten des menschlichen Lebens. 2. Menschliche Spiritualität als Idealität. Idealität als Ganzes zeichnet sich dadurch aus, dass der Inhalt aller Phänomene der Welt vom Menschen in seiner reinen Form verinnerlicht (zugeordnet) wird, befreit von den objektiven, materiell-objektiven oder räumlich-zeitlichen Eigenschaften des Seins. Eine große Rolle bei der Bildung und Entwicklung der Idealität spielt die Sprache, die kategorisch-konzeptionelle Struktur des menschlichen Bewusstseins. Die menschliche Spiritualität ist die ideale Welt, in der ein Mensch lebt und nach idealen Formen operiert. 3. Spiritualität als subjektive Welt eines Menschen existiert als inneres, intimes Leben eines Menschen. Es ist in der inneren Betrachtung eines Menschen gegeben, entfaltet sich in seinem immanenten idealen Raum und seiner Zeit. Die Spiritualität eines Menschen ist völlig subjektiv, sie stellt das eigene „Ich“ des Menschen dar, fungiert als Wesen, als Merkmal dieses „Ich“. Spiritualität ist subjektiv und individuell. Spiritualität kann somit als das spirituelle Leben eines Menschen, seine subjektiv-ideale Welt, definiert werden.

46. ​​​​Persönlichkeit als Subjekt und Objekt des gesellschaftlichen Lebens Der Begriff der Persönlichkeit. Persönlichkeit ist einer der zentralen Begriffe der Soziologie. Das Studium der Persönlichkeit in der Soziologie wird deutlich von philosophischen Konzepten und psychologischen Theorien beeinflusst. Die Philosophie operiert eher mit einem umfassenden Konzept des „Menschen“, das sowohl biologische, rationale als auch kulturelle Natur umfasst. Philosophen sprechen über einen Menschen „im Allgemeinen“, über seinen Sinn des Lebens, über seine Rolle im Universum usw. Wenn Philosophen „Persönlichkeit“ sagen, meinen sie meistens „Person“. Persönlichkeit – die allgemeinen Eigenschaften einer Person; ein Individuum, das historisch definierte soziale Qualitäten hat und diese in seinem Verhalten und seinen Aktivitäten umsetzt. Die Persönlichkeit ist immer ein aktives Subjekt sozialer, materieller und spiritueller Aktivität.
Die Persönlichkeit bestimmt maßgeblich die Natur des gesellschaftlichen Lebens, das Schicksal der Gesellschaft. Sie versucht nicht nur, sich organisch darin zu verschmelzen, alle ihr zugewiesenen gesellschaftlichen Funktionen zu erfüllen, sondern skizziert auch die Wege des menschlichen Fortschritts, materieller und spiritueller Art, und zeigt sie anderen Menschen durch ihr Beispiel.
Persönlichkeit ist eine Person, sie existiert außerhalb der Gesellschaft. Die Gesellschaft selbst bestimmt weitgehend das Schicksal des Einzelnen. Es bezieht sich auf das Individuum wie auf alle anderen Menschen, ohne sich darauf zu konzentrieren. Eine andere Sache ist, dass es für Personen mit großer Verantwortung (hauptsächlich moralischer Art) schwieriger ist, sie zu erfüllen, aber ihre Erfüllung bestätigt einen Menschen als Person und trägt zu seiner multilateralen Entwicklung bei.
Als Objekt des gesellschaftlichen Lebens muss der Mensch auch als Nichtpersönlichkeit existieren. Aber die Versöhnung mit Ihrer Existenz und Versuche der moralischen, spirituellen (und in geringerem Maße körperlichen) Verbesserung können es dem Einzelnen ermöglichen, ein Subjekt der Gesellschaft zu werden. Diese Entwicklung lässt uns das bereits sagen diese Person wurde eine Person. Persönlichkeit ist ein individueller Fokus und Ausdruck sozialer Beziehungen und Funktionen von Menschen, Gegenstand der Erkenntnis und Transformation der Welt, Rechte und Pflichten, ethischer, ästhetischer und aller anderen sozialen Art. Normen.
Persönlichkeit ist ein Mensch mit Selbstbewusstsein und Weltanschauung, der ein Verständnis für sein soziales Umfeld erlangt hat. Funktionen, sein Platz in der Welt, sich selbst als Subjekt historischen Schaffens, als Glied in der Kette der Generationen, auch verwandter Generationen, zu verstehen. Persönlichkeit ist ein individueller Fokus und Ausdruck sozialer Beziehungen und Funktionen von Menschen, Gegenstand der Erkenntnis und Transformation der Welt, Rechte und Pflichten, ethischer, ästhetischer und aller anderen sozialen Art. Regeln, auch rechtliche. Die persönlichen Qualitäten eines Chelas ergeben sich aus zwei Dingen: aus seinem selbstbewussten Geist und aus seiner sozialen Lebensweise.

47. Menschliche Bedürfnisse, Interessen, Werte und Bewertungen Ein Bedürfnis ist ein Bedürfniszustand einer Person oder eines Tieres unter bestimmten Bedingungen, die ihnen für eine normale Existenz und Entwicklung fehlen.
Es ist immer mit einem Gefühl der Unzufriedenheit verbunden. Alle Lebewesen haben Bedürfnisse, und das unterscheidet die belebte Natur von der unbelebten. Die Quantität und Qualität der Bedürfnisse hängt vom Organisationsgrad eines Lebewesens ab. Pflanzen haben den geringsten Bedarf. Der Mensch hat die unterschiedlichsten Bedürfnisse. Arten von Bedürfnissen. Nach ihrer Herkunft werden sie in natürliche und kulturelle unterteilt. Sie wiederum können unterteilt werden in a) physische b) organische c) materielle d) spirituelle e) soziale.
Die Hauptmerkmale menschlicher Bedürfnisse sind Stärke, Häufigkeit ihres Auftretens und Art der Befriedigung. Ein weiteres Merkmal ist der fachliche Inhalt des Bedarfs, d.h. eine Reihe materieller und spiritueller Kultur, mit deren Hilfe dieses Bedürfnis befriedigt werden kann. Das Bedürfnis hat die Fähigkeit, reproduziert zu werden.
Das Ziel ist das unmittelbar bewusste Ergebnis, das gerade durch die mit der Tätigkeit verbundene Handlung gelenkt wird, die das eigentliche Bedürfnis befriedigt. Psychologisch gesehen ist das Ziel der Bewusstseinsinhalt, der von einem Menschen als unmittelbares und unmittelbar erwartetes Ergebnis seiner Tätigkeit wahrgenommen wird. Alle wesentlichen Faktoren beeinflussen den Prozess der Wertebildung und Wertwahrnehmung menschliches Wesen- biologisch, sozial, mental usw. Die Kombination einzelner Werte bestimmt den persönlichen Charakter der Werte eines Menschen, er bestreitet jedoch nicht die Existenz universeller menschlicher Werte. Man sollte nicht glauben, dass es neben individuellen Werten auch universelle menschliche Werte gibt. Universelle menschliche Werte sind zugleich individuelle, persönliche Werte. Und jeder Mensch nimmt sie auf seine Weise wahr und verwirklicht sie. Auf der Grundlage menschlicher Bedürfnisse und sozialer Beziehungen entstehen Interessen der Menschen, die unmittelbar das Interesse einer Person an etwas bestimmen. Jeder Mensch lebt in einem bestimmten Wertesystem, dessen Gegenstände und Phänomene darauf ausgerichtet sind, seine Bedürfnisse zu befriedigen. IN in gewissem Sinne Wir können sagen, dass der Wert die Existenzweise des Individuums ausdrückt und für ihn unterschiedliche Werte gelten andere Bedeutung und damit verbunden ist eine Wertehierarchie. Im System sammeln sich persönliche Werte an Wertorientierungen. Unter Wertorientierungen versteht man eine Reihe wichtiger Eigenschaften der Persönlichkeitsstruktur, die für diese von besonderer Bedeutung sind. Diese Wertorientierungen bilden eine gewisse Grundlage für das Bewusstsein und Verhalten des Einzelnen und wirken sich direkt auf seine Entwicklung aus. Persönliche Sozialisation ist die Aneignung sozialer Erfahrungen aufgrund der sozialen Aktivität des Einzelnen. In diesem Sinne fällt es mit der Entwicklung der Persönlichkeit zusammen. Ideale, Normen, Mittel und Ziele bilden als Werte des Einzelnen ein System seiner Wertorientierungen, den Kern seines Bewusstseins und werden zu einer Quelle, die zum Handeln und Handeln anregt. In der Literatur gibt es verschiedene Wege und Prinzipien der Klassifizierung und Hierarchie von Werten. Sie unterscheiden also Werte-Ziele oder höhere (absolute) Werte und Werte-Mittel (instrumentelle Werte). Sie sprechen über positive und negative Werte und berücksichtigen dabei deren gesellschaftliche Bedeutung und die Folgen ihrer Umsetzung. Es ist möglich, materielle und spirituelle Werte usw. hervorzuheben. Es ist wichtig zu betonen, dass sie alle eng miteinander verbunden und vereint sind und die Integrität der Welt jedes Menschen bilden.

Doch trotz der unterschiedlichen Formen der Wertedifferenzierung und ihrer Relativität gibt es den höchsten und absoluten Wert – das ist der Mensch selbst, sein Leben. Dieser Wert sollte nur als Wertziel betrachtet und niemals als Wertmittel behandelt werden, worüber I. Kant so selbstbewusst schrieb. Der Mensch ist ein Wert an sich, ein absoluter Wert. Den gleichen Wert bilden soziale Gemeinschaften und die Gesellschaft als Ganzes, die ebenfalls Wertesubjekte sind. Die Grundlage dafür liegt im sozialen Wesen des Menschen und der daraus resultierenden Dialektik von Gesellschaft und Persönlichkeit. Darüber hinaus sollten zu den höchsten Werten solche „ultimativsten“ und für Menschen am häufigsten vorkommenden Werte wie der Sinn des Lebens, Güte, Gerechtigkeit, Schönheit, Wahrheit, Freiheit usw. gehören.

48. Freiheit als Problem der Philosophie. Das Problem der Freiheit wird in der Philosophie in der Regel in Bezug auf den Menschen und sein Verhalten begriffen (Freiheit in der Natur wurde als Zufall, als „unbekannte Notwendigkeit“ begriffen). Es wurde in philosophischen Problemen wie der Willens- und Verantwortungsfreiheit einer Person, den Möglichkeiten zur Freiheit und dem Verständnis der Freiheit als einer Kraft entwickelt, die soziale Beziehungen reguliert. keiner Philosophisches Problem dürfte in der Gesellschaftsgeschichte keine so große gesellschaftliche und politische Resonanz gehabt haben wie das Problem der Freiheit. Für den Einzelnen ist der Besitz von Freiheit ein historischer, sozialer und moralischer Imperativ (Befehl), ein Kriterium seiner Individualität und des Entwicklungsstandes der Gesellschaft. Willkürliche Einschränkung der Freiheit des Einzelnen, strikte Regulierung seines Bewusstseins und Verhaltens, Reduzierung des Menschen auf die Geburt eines einfachen „Werkzeugs“ in sozialen und technologischen Systemen ist sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft schädlich. Letztlich ist es der Freiheit des Einzelnen zu verdanken, dass die Gesellschaft die Fähigkeit erlangt, sich nicht nur an die bestehenden natürlichen und sozialen Umstände der sie umgebenden Realität anzupassen, sondern diese auch entsprechend ihren Zielen umzuwandeln. Der konkrete materielle Träger der Freiheit, ihr Subjekt ist immer das Individuum und dementsprechend die Gemeinschaften, in die es eingebunden ist – Nationen, soziale Gruppen, Klassen. In der Geschichte der Philosophie wurde Freiheit traditionell in ihrem Verhältnis zur Notwendigkeit betrachtet. Die Notwendigkeit selbst wurde in der Regel in Form von Schicksal, Schicksal, Prädestination wahrgenommen, die das Handeln eines Menschen befahl und ihm die Freiheit seines Willens verweigerte. Die vielleicht ausdrucksstärkste Verkörperung dieses Verständnisses von Notwendigkeit findet sich im lateinischen Sprichwort: „Das Schicksal lenkt denjenigen, der es akzeptiert, und reißt denjenigen mit sich, der sich ihm widersetzt.“ Der Gegensatz der Konzepte „Freiheit“ und „Notwendigkeit“ als philosophische Antinomien, die Leugnung oder Ersetzung eines von ihnen durch ein anderes seit mehr als zwei Jahrtausenden ist ein Stolperstein für Denker, die keine zufriedenstellende Lösung für das Problem gefunden haben. „Die alte, aber ewig neue Frage nach Freiheit und Notwendigkeit stellte sich vor den Idealisten des 19. Jahrhunderts, wie sie sich vor den Metaphysikern des vorigen Jahrhunderts stellte, wie sie sich entschieden vor allen Philosophen stellte, die Fragen nach dem Verhältnis des Seins zum Denken stellten.“ (Plechanow). Die philosophische Lösung des Problems von Freiheit und Notwendigkeit, ihr Zusammenhang in den Aktivitäten und im Verhalten des Einzelnen ist von großer praktischer Bedeutung für die Beurteilung aller Handlungen von Menschen. Weder Moral noch Recht können dieses Problem umgehen, denn ohne die Anerkennung der Freiheit des Einzelnen kann von seiner moralischen und rechtlichen Verantwortung für sein Handeln keine Rede sein. Wenn Menschen keine Freiheit haben, sondern nur aus der Notwendigkeit heraus handeln, dann verliert die Frage nach ihrer Verantwortung für ihr Verhalten ihre Bedeutung und „Vergeltung nach Verdienst“ wird entweder zur Willkür oder zur Lotterie. Die Lösung der Antinomie „Freiheit“. „oder Notwendigkeit“ in der Geschichte der Philosophie hing davon ab, zu welcher Richtung sich bestimmte Philosophen hingezogen fühlten – zum Essentialismus (von lat. essentia – Essenz) oder Existentialismus (von lat. existentia – Existenz), also von dem, was für sie primär, ursprünglich war – Essenz oder Existenz. Für diejenigen, die der ersten Richtung anhingen, war Freiheit nur eine Manifestation, eine konkrete Verkörperung der Notwendigkeit mit gelegentlichen Abweichungen davon; Diejenigen, die der zweiten Richtung anhingen, betrachteten die Freiheit als die primäre Realität Menschenleben während Notwendigkeit als abstraktes Konzept behandelt wurde. In der Existenz erlangt der Mensch seine Essenz; vor der Existenz gibt es keine höhere Natur (der Mensch ist eine Möglichkeit) und keine Prädestination (Prädestination) eines Menschen. Ebenso zentral ist die Wahlfreiheit Sozialer Fortschritt, die die natürliche Selektion in der biologischen Evolution einnimmt, nämlich: Beide spielen die Rolle des Hauptantriebsfaktors in der fortschreitenden Entwicklung, nur im ersten Fall - der Gesellschaft, im zweiten - der lebenden Natur. Gleichzeitig gibt es einen wichtigen, grundlegenden Unterschied im Mechanismus ihrer Wirkung: Im Prozess der natürlichen Selektion ist das biologische Individuum Gegenstand der Wirkung der Gesetze der Evolution, des Überlebens der am besten an die Umwelt angepassten Organismen , während Wahlfreiheit impliziert, dass das soziale Individuum, die Persönlichkeit, als Subjekt des sozialen Prozesses fungiert und Errungenschaften der materiellen und spirituellen Kultur der Menschheit wahrnimmt. Im Zuge der natürlichen Selektion werden die biologischen Vorteile von Individuen nur auf ihre unmittelbaren Nachkommen übertragen. Dank der Wahlfreiheit können die Leistungen des Einzelnen in verschiedenen Tätigkeitsfeldern – die Anhäufung von Wissen, Erfindungen, praktischer Erfahrung, moralischen und spirituellen Werten – potenziell von allen Menschen wahrgenommen werden, die Zugang dazu haben.

49. Globale Probleme: Wesen, Klassifizierung, Lösungen. Globale Probleme sind die wichtigsten planetarischen Probleme der Neuzeit und betreffen die gesamte Menschheit. Dies ist eine Sammlung solcher akuter Lebensprobleme von deren Lösung der weitere gesellschaftliche Fortschritt der Menschheit abhängt und die wiederum nur dank dieses Fortschritts gelöst werden kann. Anzeichen globaler Probleme: globales Ausmaß von Erscheinungsformen, die über die Grenzen eines Staates hinausgehen; Schwere der Manifestation; komplexer Charakter; allgemein menschliche Essenz sie für alle Länder und Völker verständlich und relevant zu machen; die Besonderheit, in bestimmten Aspekten den Verlauf der weiteren Menschheitsgeschichte vorzugeben; die Möglichkeit ihrer Verhinderung, Beseitigung und Beseitigung der Folgen durch die Bemühungen der gesamten Weltgemeinschaft; hauptsächlich durch anthropogene Ursachen verursacht; Die Bedrohung richtet sich gegen den Menschen als biologisches Wesen. Klassifizierung globaler Probleme: ökologisch, wirtschaftlich, sozial, politisch, spirituell. Globale Probleme: Verhinderung eines thermonuklearen Krieges, Schaffung einer nichtnuklearen, gewaltfreien Welt, die friedliche Bedingungen für den sozialen Fortschritt aller Völker bietet, basierend auf dem Konsens ihrer lebenswichtigen Interessen, gegenseitigem Vertrauen und universeller Solidarität; Überwindung der wachsenden Kluft im wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklungsniveau zwischen den entwickelten Industrieländern des Westens und den Entwicklungsländern Asiens, Afrikas und Lateinamerikas, Beseitigung der wirtschaftlichen Rückständigkeit auf der ganzen Welt, Beseitigung von Hunger, Armut und Analphabetismus, in denen es viele Hunderte gibt von Millionen Menschen sind jetzt gestürzt; Sicherstellung der weiteren wirtschaftlichen Entwicklung der Menschheit mit den dafür notwendigen natürlichen Ressourcen, sowohl erneuerbaren als auch nicht erneuerbaren, einschließlich Nahrungsmitteln, Rohstoffen und Energiequellen; Überwindung der ökologischen Krise, die durch das katastrophale Eindringen des Menschen in die Biosphäre und die damit einhergehende Verschmutzung der natürlichen Umwelt durch Industrie- und Agrarabfälle verursacht wurde; Stoppen des schnellen Bevölkerungswachstums („demografische Explosion“) in Entwicklungsländern sowie Überwindung der demografischen Krise in wirtschaftlich entwickelten Ländern, rechtzeitiges Vorsehen und Verhindern verschiedener negativer Folgen der wissenschaftlich-technischen Revolution und rationelle, wirksame Nutzung ihrer Errungenschaften zum Wohle der Gesellschaft und des Individuums.

50. Die Zukunft der Menschheit: Perspektiven, Prognosen. Prognosemethoden und Kriterien für ihre Zuverlässigkeit. Prognosemethoden Die Zukunftsforschung nutzt ein umfangreiches und vielfältiges Arsenal von wissenschaftliche Methoden, spezielle Techniken, logische technische Erkenntnismittel. Der österreichische Zukunftsforscher Erich Jancz hat etwa 200 davon, und seine Liste ist nicht vollständig. Die wichtigsten Methoden der Sozialprognose lassen sich jedoch auf die folgenden fünf reduzieren (der Rest sind ihre verschiedenen Kombinationen und Variationen): 1) Extrapolation; 2) historische Analogie; 3) Computersimulation; 4) Zukunftsszenarien; 5) Expertenbewertungen. Jede dieser Methoden zur Vorhersage der Zukunft hat ihre Vor- und Nachteile. Beispielsweise nimmt die Genauigkeit der Extrapolation stark ab, wenn man sich in die Zukunft bewegt, die unmöglich eine einfache quantitative Fortsetzung der Gegenwart sein kann. Die Anwendbarkeit historischer Analogien auf die Zukunftsprognose ist sehr begrenzt, da die Zukunft der Menschheit in ihren Grundzügen nicht auf eine Wiederholung der Vergangenheit reduziert werden kann. Die zuverlässigste Methode der Gesellschaftsprognose bleibt eine fachmännische Einschätzung der Aussichten für eine reale Zukunft historischer Prozess, sofern er auf korrekten theoretischen Vorstellungen darüber basiert, mit anderen Methoden gewonnene Ergebnisse verwendet und diesen Ergebnissen die richtige Interpretation gibt. Die Antizipation der Zukunft beeinflusst zwangsläufig irgendwie das Bewusstsein und Verhalten der Menschen in der Gegenwart. Abhängig von den in gesellschaftlichen Prognosen enthaltenen Beschreibungen der Zukunft veranlassen sie den Menschen, diese entweder aktiv anzustreben, ihrem Eintreten entgegenzuwirken oder sie passiv zu erwarten. Daher vereint jede Gesellschaftsprognose sowohl wissenschaftliche als auch kognitive Inhalte und einen bestimmten ideologischen Zweck. Und in dieser Verschmelzung zweier Funktionen – der kognitiven und der ideologischen – können sich sowohl die erste als auch die zweite durchsetzen. Basierend auf Inhalt und Zweck verschiedener Prognosen können vier Haupttypen (Typen) unterschieden werden: 1) Suche; 2) regulatorisch; 3) analytisch; 4) Warnprognosen. Explorative Prognosen (manchmal auch „explorativ“ oder „realistisch“ genannt) werden direkt erstellt, um die Zukunft aufzuzeigen, ausgehend von realistischen Einschätzungen aktueller Entwicklungstrends in verschiedenen Bereichen gesellschaftlicher Aktivität. Normative Prognosen, die auf das Erreichen bestimmter Ziele in der Zukunft ausgerichtet sind, enthalten verschiedene praktische Ratschläge für die Umsetzung relevanter Entwicklungspläne und -programme. Analytische Prognosen werden in der Regel erstellt, um den kognitiven Wert verschiedener Methoden und Mittel der Zukunftsforschung für wissenschaftliche Zwecke zu bestimmen. Prognosen-Warnungen dienen dazu, das Bewusstsein und Verhalten von Menschen direkt zu beeinflussen, um sie zu zwingen, die erwartete Zukunft zu verhindern. Natürlich sind die Unterschiede zwischen diesen Hauptprognosetypen willkürlich; In derselben sozialen Prognose können Zeichen mehrerer Typen kombiniert werden.

Sozialphilosophie, ideologische Prognose

Lassen Sie uns zunächst die Hauptbedeutungen des Begriffs „sozial“ erläutern. In der modernen philosophischen und soziologischen Literatur wird dieser Begriff im engeren und weiten Sinne verwendet.

Im engeren Sinne bedeutet „sozial“ die Existenz eines besonderen Bereichs sozialer Phänomene, die den Inhalt der sogenannten sozialen Sphäre der Gesellschaft ausmachen, in der ein eigenes Problemspektrum gelöst wird, das die relevanten Interessen von berührt Menschen. Diese Probleme beziehen sich auf die soziale Stellung der Menschen, ihren Platz im System der gesellschaftlichen Arbeitsteilung, die Bedingungen ihrer Arbeit, den Übergang von einer sozialen Gruppe in eine andere, ihren Lebensstandard, ihre Bildung, Gesundheitsversorgung, soziale Sicherheit usw. Alle diese Probleme im sozialen Bereich werden auf der Grundlage der spezifischen sozialen Beziehungen gelöst, die sich hier, auch im engeren Sinne, herausbilden. Ihr spezifischer Inhalt wird durch den Inhalt dieser Probleme bestimmt, um die herum sie entstehen. Darin unterscheiden sie sich beispielsweise von wirtschaftlichen, politischen, moralischen, rechtlichen und anderen gesellschaftlichen Beziehungen.

Im weitesten Sinne wird der Begriff „sozial“ im Sinne von „öffentlich“ als Synonym für diesen Begriff verwendet, der in Umfang und Inhalt mit ihm übereinstimmt. In diesem Fall bedeutet der Begriff „sozial“ („öffentlich“) alles, was in der Gesellschaft geschieht, im Gegensatz zu dem, was in der Natur geschieht. Mit anderen Worten bezeichnet es die Spezifität des Sozialen im Verhältnis zum Natürlichen, Natürlichen, Biologischen. Im weitesten Sinne wird der Begriff „sozial“ auch als Gegensatz zum Individuum verwendet. In diesem Fall ist damit gemeint, was sich auf soziale Gruppen oder auf die gesamte Gesellschaft bezieht, im Gegensatz zu dem, was die individuellen Eigenschaften eines Individuums betrifft.

Die gesellschaftliche Funktion der Philosophie ist inhaltlich sehr vielfältig und umfasst verschiedene Aspekte des gesellschaftlichen Lebens: Die Philosophie hat eine doppelte Aufgabe – die gesellschaftliche Existenz zu erklären und zu ihrer materiellen und spirituellen Veränderung beizutragen. Gleichzeitig ist zu bedenken, dass gesellschaftliche Veränderungen, Experimente und Reformen im öffentlichen Leben von besonderem Wert und Bedeutung sind. Bevor Sie versuchen, die soziale Welt zu verändern, müssen Sie sie daher zunächst gut erklären. Es ist die Philosophie, die das Vorrecht hat, umfassende Konzepte für die Integration und Konsolidierung der menschlichen Gesellschaft zu entwickeln. Seine Aufgabe besteht darin, dabei zu helfen, kollektive Ziele zu verstehen und zu formulieren und Anstrengungen zu lenken, um kollektive Maßnahmen zu deren Erreichung zu organisieren. Gleichzeitig wird der Grad der Lebendigkeit eines philosophischen Konzepts dadurch bestimmt, inwieweit jeder Einzelne es verstehen und akzeptieren kann. Daher muss sich die Philosophie trotz ihres umfassenden Charakters an jeden Menschen richten.

Die Sozialphilosophie schafft ein ganzheitliches Bild der Entwicklung der Gesellschaft. In dieser Hinsicht löst es viele „allgemeine Fragen“ nach Natur und Wesen einer bestimmten Gesellschaft, dem Zusammenspiel ihrer Hauptbereiche und gesellschaftlichen Institutionen, den treibenden Kräften des historischen Prozesses usw. Diese Fragen werden bei der Untersuchung ihrer Probleme von verschiedenen Sozialwissenschaften ständig konfrontiert: Geschichte, politische Ökonomie, Soziologie, Politikwissenschaft, Sozialpsychologie, Recht, Ethik usw.

Der Rückgriff auf die Bestimmungen der Sozialphilosophie hilft Vertretern dieser Wissenschaften, Lösungen für ihre spezifischen Probleme zu finden. Dies bedeutet, dass die Sozialphilosophie die Rolle der Methodik der Sozialwissenschaften spielt, in gewisser Weise ihre Studien zu den relevanten Aspekten des gesellschaftlichen Lebens leitet und Ansätze und Prinzipien für ihre Studien bildet. Dies ist möglich, weil es Vertretern der Sozialwissenschaften hilft, den Platz der von ihnen untersuchten Phänomene in der Gesellschaft, ihre Verbindungen mit anderen sozialen Phänomenen, die Kombination von Regelmäßigkeiten und Zufällen in ihrer Entwicklung usw. zu verstehen.

Die Wirksamkeit dieser Hilfeleistung hängt in erster Linie vom Inhalt der Sozialphilosophie, dem Grad ihrer Durchdringung des Wesens einer bestimmten Gesellschaft und den darin ablaufenden Prozessen ab. Es ist die Tiefe und Breite ihrer Urteile und konzeptionellen Vorschläge, der heuristische Charakter vieler von ihnen, d. h. Ihre inhärente Fähigkeit, die Geheimnisse sozialer Phänomene und ihre komplexen Wechselwirkungen zu verstehen, bestimmen die theoretische und methodische Bedeutung der Sozialphilosophie. Diese Bedeutung zeigt sich, wenn seine Bestimmungen zur Lösung relevanter Probleme in Wissenschaft und Praxis eingesetzt werden.

Die Aufgabe der Sozialphilosophie besteht keineswegs darin, alle Phänomene und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens detailliert zu reflektieren. Das Leben der Gesellschaft ist äußerst reich an verschiedenen Ereignissen. Es ist sehr komplex mit vielfältigen Zusammenhängen zwischen sozialen Phänomenen, die dynamisch und widersprüchlich sind. Keine Wissenschaft ist in der Lage, den ganzen Reichtum und die Komplexität des gesellschaftlichen Lebens auszudrücken. Auch die Sozialphilosophie hat sich kein solches Ziel gesetzt. Durch die Nachbildung des einen oder anderen idealen Modells der Entwicklung der Gesellschaft und ihrer einzelnen Aspekte trägt die Sozialphilosophie jedoch zum Verständnis des Wesens verschiedener sozialer Phänomene, ihres Platzes und ihrer Rolle in der Gesellschaft bei und zeigt die wichtigsten direkten und rückwirkenden Verbindungen zwischen diesen Phänomenen auf Elemente des sozialen Systems. Letztendlich gibt es ein ganzheitliches Bild der Existenz der Gesellschaft wieder, enthüllt die wichtigsten Mechanismen der Interaktion zwischen ihren Parteien, die Trends und Muster ihrer Entwicklung.

Dies drückt den Hauptinhalt der Konzepte vieler traditioneller und moderner Strömungen und Schulen der Sozialphilosophie aus. Es ist natürlich wünschenswert, dass die Inhalte der Konzepte der Sozialphilosophie reale gesellschaftliche Prozesse möglichst tief widerspiegeln, was zu deren tieferem Verständnis beiträgt. Dies ist nicht nur für die Wissenschaft wichtig, sondern auch für die Praxis, genauer gesagt für die wissenschaftliche Begründung der praktischen Tätigkeit der Menschen.

Die Notwendigkeit dafür wird ständig an sich selbst erinnert. Es ist wichtig, dass die Entwicklung der Gesellschaft nicht von selbst erfolgt, sondern zielgerichteter und im Interesse aller Menschen erfolgt. Und dafür ist es insbesondere notwendig, dass ihre Tätigkeit möglichst wenig spontan und möglichst bewusst erfolgt und für sie auf der Ebene des Verständnisses der Probleme der gesamten Gesellschaft sinnvoll ist. Dies ist insbesondere für die Tätigkeit staatlicher Stellen wichtig, deren Aufgabe es ist, zielgerichtet praktische Lösungen für gesellschaftliche Probleme zu organisieren und so optimale Wege für die Entwicklung der Gesellschaft zu finden. Überall auf der Welt streben Menschen danach, die Probleme ihres sozialen Lebens sinnvoller zu lösen und dabei nicht nur momentane, sondern auch langfristige Interessen zu berücksichtigen, von denen auch die Lösung ihrer persönlichen Probleme abhängt. Es ist wichtig, dass sie sich sowohl der unmittelbaren als auch der langfristigen Folgen ihrer Aktivitäten bewusst sind und diese im eigenen Interesse ändern können.

Dabei können entsprechende ideologische und methodische Vorgaben der Sozialphilosophie helfen. Indem sie die gesellschaftliche Bedeutung verschiedener Aktivitätsformen und ihre Rolle für die Selbstbestätigung eines Menschen in der Gesellschaft aufzeigt, das Wesen der Gesellschaft selbst, die Dynamik und Richtung ihrer Entwicklung aufzeigt, hilft die Sozialphilosophie den Menschen, das Unmittelbare und Langfristige zu erkennen Konsequenzen ihres Handelns für sich selbst und andere Menschen, soziale Gruppen und vielleicht für die gesamte Gesellschaft. Dies ist eine der Manifestationen der prognostischen Funktion der Sozialphilosophie, die oft dazu beiträgt, Trends in der Entwicklung gesellschaftlicher Prozesse vorherzusehen und diese bewusst vorherzusagen.

Wir können also über die ideologischen, theoretischen, methodischen und prognostischen Funktionen der Sozialphilosophie sprechen. Seine ideologische Funktion liegt darin, dass es das allgemeine Bild eines Menschen über die soziale Welt, die Existenz und Entwicklung der Gesellschaft prägt, in gewisser Weise Fragen nach dem Verhältnis zwischen dem Wesen des Menschen, den materiellen Bedingungen seines Lebens und seinem Bewusstsein löst der Platz und Zweck eines Menschen in der Gesellschaft, Ziele und der Sinn seines Lebens usw. Alle diese Probleme werden im Rahmen verschiedener Schulen der materialistischen, idealistischen und religiösen Philosophie gestellt und gelöst.

Die theoretische Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, in die Tiefen gesellschaftlicher Prozesse einzudringen und diese auf der Ebene der Theorie zu beurteilen, d.h. Ansichtensysteme über ihr Wesen, ihren Inhalt und ihre Entwicklungsrichtung. Auf dieser theoretischen Ebene können wir über Trends und Gesetzmäßigkeiten in der Entwicklung sozialer Phänomene und der Gesellschaft als Ganzes sprechen.

Damit verbunden ist die methodische Funktion der Sozialphilosophie, die in der Anwendung ihrer Bestimmungen bei der Untersuchung einzelner Phänomene und Prozesse des gesellschaftlichen Lebens besteht, die von verschiedenen Sozialwissenschaften untersucht werden. In diesem Fall spielen die Bestimmungen der Sozialphilosophie die Rolle der Methodik in der Forschung auf dem Gebiet der historischen, soziologischen, rechtlichen, wirtschaftlichen, psychologischen und anderen Wissenschaften.

Schließlich liegt die prognostische Funktion der Sozialphilosophie darin, dass ihre Bestimmungen dazu beitragen, die Entwicklungstendenzen der Gesellschaft, ihre einzelnen Aspekte, die möglichen unmittelbaren und langfristigen Folgen menschlichen Handelns vorherzusehen, deren Inhalt tatsächlich die bestimmt Inhalt der gesellschaftlichen Entwicklung. Auf der Grundlage einer solchen Voraussicht wird es möglich, Prognosen für die Entwicklung bestimmter sozialer Phänomene und der gesamten Gesellschaft zu erstellen.

Diese Funktionen der Sozialphilosophie manifestieren sich in der Bewusstseinsentwicklung jedes Menschen, wenn er die philosophische Weltanschauung, die Theorie und Methodik des philosophischen Denkens beherrscht. Dabei erwirbt er die Fähigkeit, systematisch, dialektisch zu denken, gesellschaftliche Phänomene in ihrer Wechselwirkung, Veränderung und Entwicklung zu betrachten. Dadurch entsteht eine gewisse methodische Disziplin des Denkens, die es streng logisch und klar macht, was ein Indikator für die Denkkultur ist.

All dies schließt nicht aus, sondern impliziert vielmehr die Entwicklung der Fähigkeit eines Menschen, kreativ und unkonventionell zu denken, verschiedene Stereotypen, Einseitigkeit und Dogmatismus zu überwinden, in engem Zusammenhang mit dem Leben zu denken und all seine Komplexität und Widersprüchlichkeit zu reproduzieren. Logisches kreatives Denken wird zu einem wirksamen Mittel, um soziale Phänomene zu verstehen und praktische Probleme im Leben der Menschen und der gesamten Gesellschaft zu lösen.

Gegenwärtig werden bei der Analyse der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens sogenannte konkrete soziologische Studien eingesetzt. Sie werden bei der Untersuchung wirtschaftlicher, sozialer, politischer und anderer Phänomene und Prozesse herangezogen. Mit anderen Worten: Ihre Anwendung kann universell sein, ebenso wie die Anwendung der Bestimmungen der Sozialphilosophie. Gleichzeitig gibt es erhebliche Unterschiede zwischen ihnen. Der wichtigste Grund ist, dass die Sozialphilosophie in der Lage ist, die in der Gesellschaft ablaufenden Prozesse tiefer zu verstehen, die innere Logik ihrer Entwicklung und die vielfältigen Formen ihrer Erscheinungsform klarer zu verstehen, als es die Daten spezifischer soziologischer Studien für sich allein erlauben , die meist nur Informationen über die äußere Seite sozialer Phänomene und Prozesse enthalten. Darüber hinaus können die Ergebnisse spezifischer soziologischer Studien selbst, die im Rahmen der Sozialphilosophie eine systematische Begründung erhalten, tiefer interpretiert werden.

Wenn sich die Sozialphilosophie bei der Analyse und Erklärung der in der Gesellschaft ablaufenden Prozesse tatsächlich an wissenschaftliche Grundlagen hält, geht sie gleichzeitig von den entsprechenden Prinzipien aus. Diese beinhalten:

Herangehensweise an die Gesellschaft als ein integrales soziales System, dessen Elemente alle miteinander verbunden und voneinander abhängig sind; Dabei wird besonderer Wert auf Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge und regelmäßige Zusammenhänge gelegt, deren Analyse den Hauptinhalt des Sozialdeterminismus als theoretisches und methodisches Prinzip für die Erforschung sozialer Phänomene bildet und sich an einer umfassenden Darstellung der gesellschaftlichen Phänomene orientiert Ursache und Wirkung sowie regelmäßige Beziehungen und Beziehungen, die zwischen ihnen bestehen;

Betrachtung aller gesellschaftlichen Phänomene und Prozesse in ihrer ständigen Dynamik, d.h. in Bewegung, Veränderung und Entwicklung; Dies ist das Prinzip des Historismus, das die Analyse jeglicher sozialer Phänomene in einem sich historisch entwickelnden sozialen Kontext erfordert, d.h. im System ihrer sich entwickelnden und verändernden Beziehungen zu anderen gesellschaftlichen Phänomenen, mit denen und unter deren Einfluss sich diese Phänomene entwickeln. Das bedeutet, dass man bei der Analyse gesellschaftlicher Phänomene diese nicht künstlich aus ihrem historischen Kontext herausreißen, d. h. das System der Umstände, in denen ihre Entwicklung stattfand oder stattfindet, um keine oberflächlichen und sogar falschen Schlussfolgerungen über ihr Wesen und ihre gesellschaftliche Bedeutung zu ziehen;

Auffinden und Analysieren jener gesellschaftlichen Widersprüche, die das Wesen und die Quelle der Entwicklung dieser gesellschaftlichen Phänomene und Prozesse bestimmen:

Berücksichtigung letzterer in ihrer historischen Kontinuität, unter Berücksichtigung dessen, was wirklich veraltet ist und jetzt eine konservative, ja sogar offen reaktionäre Rolle spielt, und was weiterhin lebt, seine Bedeutung behält und es der Gesellschaft ermöglicht, sich auf dem Weg der Zivilisation und des Fortschritts zu entwickeln;

Dies sind, kurz gesagt, die Bestimmungen der Sozialphilosophie, die ihren Gegenstand, ihre Funktionen und Prinzipien der Untersuchung sozialer Phänomene sowie ihre theoretische und methodische Bedeutung für andere Sozialwissenschaften, die verschiedene Aspekte der Gesellschaft untersuchen, für die Analyse des Praktischen charakterisieren Aktivitäten von Menschen und ihre sozialen Beziehungen.

Die Funktionen der Sozialphilosophie müssen in Bezug auf die Gesellschaft, in der sie existiert, und auf den Studenten, der sie studiert, betrachtet werden: Diese Funktionen sind nahe beieinander, aber nicht identisch.

Die Hauptfunktionen der Sozialphilosophie:

• Kognitiv
• Diagnose
• prädiktiv
• lehrreich
• projektiv

Die wichtigste Funktion der Sozialphilosophie besteht zunächst darin, kognitiv. Es besteht darin, die Beziehung zwischen sozialem Bewusstsein und sozialem Sein zu untersuchen und eine sozialphilosophische Theorie zu entwickeln, die die Gesellschaft braucht. Diese Arbeit wird von Sozialphilosophen durchgeführt. Die Entwicklung einer Theorie umfasst die Definition der Hauptkategorien und Konzepte der Sozialphilosophie, wie Gesellschaft, Gesellschaftsbildung, Wirtschaft, Zivilisation usw., sowie deren Einordnung in ein bestimmtes, auf einigen aufbauendes System Prinzipien.

In Ländern Osteuropas und Russland befindet sich im Übergang vom entwickelten (sowjetischen) Sozialismus zum demokratischen Kapitalismus. Dieser Übergang steht im Widerspruch zum Marxismus-Leninismus und seiner sozialphilosophischen Komponente – dem historischen Materialismus. Russische und ausländische Philosophen stehen vor der Aufgabe, das nach dem Zusammenbruch entstandene sozialphilosophische Vakuum zu füllen Historischer Materialismus. Peter Kozlowski schlägt vor, es mit Personalismus zu füllen. Wir versuchen, eine Sozialphilosophie des historischen Realismus zu entwickeln.

Diagnose Die Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, die Gesellschaft aus der Sicht ihres aktuellen (Krisen-)Zustands zu analysieren, Entwicklungsoptionen, deren Ursachen, Methoden und Pläne zu bewerten. Russland ist eine Übergangsgesellschaft, in solchen Zeiten kommt der Politik (und den Politikern) eine große Rolle zu, da sie in der Lage sind, Konflikte zu provozieren und zu lösen. Solche Konflikte sind einerseits die Quelle der Entwicklung Russlands, andererseits gehen sie mit materiellen, psychischen und menschlichen Verlusten einher, von denen viele durch geschicktes Management sozialer Konflikte vermieden werden können.

Die diagnostische Funktion der Sozialphilosophie ermöglicht es, die Ursachen von Konflikten in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft zu analysieren, ihre Ursachen zu verstehen und einen sozialphilosophischen Weg zu ihrer Lösung aufzuzeigen.

prädiktiv Die Funktion der Sozialphilosophie kommt in der Entwicklung vernünftiger Prognosen über die Trends in der Entwicklung von Gesellschaften und der Menschheit, gesellschaftlichen Widersprüchen und Konfliktprozessen in der Zukunft zum Ausdruck. Dabei geht es um eine Analyse der Trends in der Entwicklung der wichtigsten gesellschaftlichen Subjekte (Gesellschaftsformationen, soziale Gemeinschaften, Institutionen, Organisationen), der Interessendynamik etc. Eine solche Möglichkeit bietet die Erkenntnis der kognitiven und diagnostischen Funktionen der Sozialphilosophie. Das Ergebnis der Prognosefunktion ist eine Prognose, die mögliche (reale und formale) Szenarien für die Entwicklung einer bestimmten Gesellschaft und Menschheit aufzeigt.

Diese Szenarien beinhalten solide gesellschaftliche Entwicklungsziele und echte Wege deren Umsetzung. Mögliche Szenarien für die Entwicklung der Gesellschaft und der Menschheit können nur auf der Grundlage bestehender sozialphilosophischer Prinzipien entwickelt werden. Der sozialphilosophische Ansatz zur Entwicklung von Szenarien für die Entwicklung der Gesellschaft unterscheidet sich von dem derzeit in unserem Land vorherrschenden pragmatischen Ansatz, der eine Reaktion auf historische Herausforderungen aus der Sicht aktueller Interessen darstellt und dazu führt, dass wir damit schwimmen dem Fluss der Ereignisse folgen, anstatt einem moralisch gerechtfertigten Ziel entgegenzuschwimmen. Ereignisse übernehmen uns und unsere Prinzipien, wenn wir sie nicht nutzen.

lehrreich Die Funktion der Sozialphilosophie kommt im Studium ihrer Studenten, Führer und Politiker zum Ausdruck. Die Kenntnis der Grundlagen der Sozialphilosophie ermöglicht es, sie zur Konfliktprävention und -lösung zu nutzen und die wichtigsten Trends in der Entwicklung der Gesellschaft und der Menschheit zu verstehen. Die mangelnde Bildung vieler Menschen auf dem Gebiet der Sozialphilosophie ist einer der Gründe für schlecht durchdachte und übereilte Entscheidungen, utopische Projekte wie kommunistische, destruktive und vielfältige Konflikte, die unser Land erschüttern. Die Haltung gegenüber Konflikten mit angeblichen Feinden war lange Zeit in den Köpfen der Sowjetmenschen verankert: Kapitalisten, Bourgeois, Geschäftsleute, Spekulanten usw. Jetzt müssen wir Toleranz (Toleranz) gegenüber gegensätzlichen Meinungen und Handlungen lernen.

projektiv Die Funktion der Sozialphilosophie besteht darin, ein Projekt zur Transformation der Realität im Interesse einer sozialen Gemeinschaft (Gruppe, Klasse, Schicht, Nation) zu entwickeln. Diese Transformation kann eine Veränderung einer sozialen Institution, eines Staates, einer Formation oder einer Zivilisation betreffen und das Ziel, die Themen, die Mittel, den Zeitpunkt und das Tempo der Transformation umfassen (zum Beispiel das marxistisch-leninistische Projekt zur sozialistischen Neuorganisation Russlands). In diesem Fall erhält die Sozialphilosophie einen ideologischen Charakter und spielt für einige politische Entscheidungen die Rolle einer Freispruchsinstanz.

Wir glauben, - behauptet V.A. richtig. Tischkow, dass das 20. Jahrhundert größtenteils von Intellektuellen geschaffen wurde, nicht nur in Form von Erklärungen darüber, was geschah, sondern auch in Form von Anweisungen, was und wie zu tun ist. Und in diesem Sinne geht es nicht nur um die Verantwortung des Historikers, sondern auch um die Autorität des Historikers in der Geschichte und damit um den Nutzen oder Schaden seines Handelns. Das vergangene Jahrhundert, insbesondere die Geschichte des Landes, bietet mehr als genug Gründe für eine solche Sichtweise.

Die Gesellschaft, vertreten durch ihre herrschende Elite und Intelligenz, wendet sich immer dann der Sozialphilosophie zu, wenn sie sich in einer Krise befindet, wenn ihr der Ausweg nicht klar ist, wenn neue Ideen und Mittel zu deren Umsetzung erforderlich sind. Die Welt befindet sich jetzt in einer solchen Situation an der Schwelle einer postindustriellen Zivilisation unter den Bedingungen einer ökologischen Krise, und Russland befindet sich in der Situation, das überholte proletarische sozialistische System aufzugeben.

Das Problem, den russischen Weg zu wählen, ist das schwierigste Problem: Es ist auf die Krise der sowjetischen Industrialisierung zurückzuführen.

Das Scheitern neoliberaler Reformen im postsowjetischen Russland ist vor allem ein Scheitern einer sozialphilosophischen Entscheidung. Die Überwindung dieser Einschränkung auf den Wegen der Sozialphilosophie des Realismus ist die wichtigste Voraussetzung für den Ausstieg Russlands aus der Krise.

Die Geschichte der Philosophie umfasst mehr als zweieinhalb Jahrtausende. In dieser Zeit haben sich viele Definitionen von Philosophie angesammelt, aber Streitigkeiten darüber, was sie ist – eine Weltanschauung, Wissenschaft, Ideologie, Kunst – lassen immer noch nicht nach. Jeder kennt umgangssprachliche, alltägliche Definitionen von Philosophie:

• 1) Philosophie ist gegründet Überzeugungen Von um etwas(z. B. Lebensphilosophie, Studentenphilosophie);
• 2) abstrakt, sind üblich, Nicht verwandt Zu Ursache Argumentation(zum Beispiel, um Philosophie zu züchten).

Eine der gebräuchlichsten Definitionen der Philosophie, die in der UdSSR mehrere Jahrzehnte lang übernommen wurde, ging von der These von K. Marx über die Notwendigkeit aus, eine neue philosophische Wissenschaft zu schaffen, die mit modernen, genauen Methoden zur Erforschung des Seins, der Gesellschaft und des Menschen ausgestattet ist : Philosophie ist die Wissenschaft Ö am meisten allgemein Gesetze Entwicklung Natur, menschlich Gesellschaften Und Denken.

Philosophie wird oft verstanden als jemandes Lehre Ö Welt(zum Beispiel antike Philosophie, Hegels Philosophie usw.)

Der Begriff „Philosophie“ wird oft verwendet methodisch Prinzipien liegen V Basis beliebig Wissenschaften, Bereiche Wissen(z. B. Geschichtsphilosophie, Mathematikphilosophie usw.)

Noch schwieriger ist es, Sozialphilosophie zu definieren, da dieses Wissensgebiet die Interessen der Menschen, ihr Weltverständnis und sich selbst in dieser Welt direkt beeinflusst. Die Sozialphilosophie hat ihren Ursprung in der Antike. Sein Erscheinen ist mit den Namen Sokrates und Platon verbunden, die als Erster die Aufgabe stellten Philosophische Reflexion Gesellschaft und ihre einzelnen Bereiche.

Was die Geschichtsphilosophie betrifft, so wurde ihr Anfang in Europa von Augustinus Aurelius (4. Jahrhundert n. Chr.) mit seinem berühmten Werk „Über die Stadt Gottes“ gelegt. Die augustinische Interpretation des historischen Prozesses dominierte die europäische Philosophie bis ins 18. Jahrhundert. Die Entstehung der Sozialphilosophie als eigenständiger Wissenszweig reicht jedoch bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts zurück. Zu dieser Zeit findet die Ausbildung von Soziologie und Psychologie statt. Wissenschaftler geben das „spekulative“, nur auf Reflexion basierende, rationale Wissen über die Welt zugunsten experimentellen, rationalen Wissens auf. Sie betonen die aktive Rolle eines Menschen, der die Geheimnisse des Universums nicht mit Hilfe metaphysischer, gespaltener Ideen erschließt wahres Leben mentalen Konstruktionen, sondern aufgrund exakter wissenschaftlicher Methoden.

Die seitdem vergangenen anderthalb Jahrhunderte haben das Problem des Wesens sowohl der Philosophie im Allgemeinen als auch der Sozialphilosophie im Besonderen nicht geklärt. Und bis heute gibt es in der Literatur keine Einheit in der Definition der Sozialphilosophie und ihres Themas. Darüber hinaus in wissenschaftliche Welt Es gibt nicht einmal ein einziges Verständnis einer der Hauptkategorien – „sozial“ – obwohl der Gegenstand der Sozialphilosophie das gesellschaftliche Leben und die gesellschaftlichen Prozesse sind.

In der Literatur ist der Begriff Sozial„ wird in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Die vielleicht am häufigsten verwendete Definition ist die von P.A. Sorokin, nach Meinung vieler der bedeutendste Soziologe der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.“ Sozial Phänomen Es gibt Welt Konzepte Welt logisch (wissenschaftlich - in strikt Sinn Das Worte) Sein, resultierend V Verfahren Interaktionen (kollektiv Erfahrung) menschlich Einzelpersonen", - schrieb dieser amerikanische Wissenschaftler (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. S. 527.).

In Betracht ziehen Definitionen Sozial Philosophie. Eine der bekanntesten Definitionen ist die folgende: Sozial Philosophie aufgerufen Antwort An Frage Ö Volumen, Wie überhaupt Vielleicht bewusst Rationalisierung Menschen ihre Beziehungen V Gesellschaft, welche geöffnet Und offen Vor ihnen V verschieden historisch Epoche Weg Und Einrichtungen Konstruktion Sozial Beziehungen, Welche Charakter trug Und tragen Hier Zielsetzung Barrieren, aufstehen Vor Menschen Wie diese Einschränkungen werden realisiert Menschen Und erscheinen V üben, wie viel ausreichend Das Problem reflektiert philosophisch Systeme Und ideologisch Entwürfe der Vergangenheit Und gegenwärtig"(Essays zur Sozialphilosophie. M., 1994. S.3.).

Wir werden eine so komplexe Definition (Interpretation des Wortes) nicht analysieren, anscheinend kann sie für einen theoretischen Wissenschaftler sehr nützlich sein, aber wir werden versuchen, eine einfachere Definition zu finden: „Sozialphilosophie ist ein System.“ wissenschaftliches Wissenüber die allgemeinsten Gesetzmäßigkeiten und Tendenzen des Zusammenspiels sozialer Phänomene, das Funktionieren und die Entwicklung der Gesellschaft, den integralen Prozess des gesellschaftlichen Lebens“ (Sozialphilosophie. M., 1995. S. 13-14.).

Der Autor einer anderen Definition ist der berühmte russische Wissenschaftler V.S. Barulin. Er glaubt, dass die „ Sozial Philosophie Studien Gesetze, entsprechend welche V Gesellschaft addieren nachhaltig, groß Gruppen von Leuten, Beziehung zwischen diese Gruppen, ihre Verbindungen Und Rolle V Gesellschaft"(Barulin V.S. Sozialphilosophie. Ch.1.M., 1993. S.90.)

Der Schüler kann jede der oben genannten Definitionen verwenden. Er könnte auch versuchen, sie auf irgendeine Weise zusammenzufassen oder sogar versuchen, seine eigene Definition zu konstruieren. Dafür muss man aber wissen, dass die Vielfalt und Differenz in den Definitionen der Sozialphilosophie größtenteils darauf zurückzuführen ist, dass der Problem-Subjekt-Status der Sozialphilosophie immer noch unklar ist. Die Gründe dafür sind vielfältig. Der nihilistische (vollständige Leugnung aller bisherigen Errungenschaften) Bruch mit der „histmatischen“ Vergangenheit zeigt Wirkung. Beeinflusst durch die seit Mitte der 80er Jahre geltende Behauptung „Pluralismus der Gedanken, nicht des Wissens“. Auch Schwierigkeiten in der Entwicklung der modernen westlichen Literatur wirken sich aus.

Lassen Sie uns näher auf den letzten Grund eingehen. Mehrere Jahrzehnte lang waren sogar sowjetische Berufsphilosophen tätig, ganz zu schweigen von denen, die an höheren Universitäten Philosophie studierten Bildungsinstitutionen oder einfach nur daran interessiert waren, wurde die Möglichkeit genommen, mit ausländischen nichtmarxistischen Kollegen zu kommunizieren und Fremdsprachen zu lesen Philosophische Literatur. Dies hatte unter anderem zur Folge, dass der Buchmarkt den Lesern seit Ende der 1980er-Jahre eine Menge bisher unbekannter und schlicht schwer zu beherrschender Literatur präsentierte. Aber es ist nicht nur das. Vieles von dem, was im Ausland bereits Geschichte der Philosophie war, ist in Russland in Mode gekommen.

Während der Begriff „Sozialphilosophie“ im Westen Mitte des 20. Jahrhunderts weit verbreitet war, war es in Russland erst in den späten 1990er Jahren der Fall. Fairerweise muss angemerkt werden, dass es im Westen keinen Konsens über das Wesen der Sozialphilosophie gibt. So enthält ein Lehrbuch für Oxford-Studenten (Graham G. Modern Social Philosophy. Oxford, 1988) Abschnitte über das Wesen der Gesellschaft, Persönlichkeit, soziale Gerechtigkeit, soziale Gleichheit und ihre Aufrechterhaltung, Gesundheitsfürsorge, moralische Standards und Recht. Ein weiteres in Darmstadt erschienenes Lehrbuch (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) untersucht die Konzepte der Gesellschaft, die Idee des freien Willens und der Verantwortung des Menschen, Probleme der Bestrafung, Macht, politische Systeme, Theorien von gerechten Kriegen usw. . Diese Liste geht weiter.

Anzumerken ist, dass auch die Ansätze einheimischer Autoren unterschiedlich sind und alle ihre Daseinsberechtigung haben, da sie nicht alternativ sind, sondern sich nur ergänzen, indem sie die komplexe gesellschaftliche Welt von verschiedenen Seiten der philosophischen Weltanschauung betrachten.

Was Rolle Spielt die Sozialphilosophie eine Rolle in der Gesellschaft? Bevor wir diese Frage beantworten, erinnern wir uns daran Funktionen Philosophie: Schließlich sind sie in großem Maße der Sozialphilosophie gemeinsam.

• 1) Funktion Extrapolation Universalien(Identifizierung der allgemeinsten Ideen, Ideen, Konzepte, auf denen das sozialgeschichtliche Leben der Menschen basiert);
• 2) Funktion Rationalisierung Und Systematisierung(Übersetzung der Gesamtergebnisse menschlicher Erfahrung in all ihren Varianten in eine logische und theoretische Form: praktisch, kognitiv, wertvoll);
• 3) kritisch Funktion ( Kritik an der dogmatischen Denk- und Erkenntnisweise, Wahnvorstellungen, Vorurteilen, Fehlern);
• 4) Funktion Formation theoretisch verallgemeinert Bild Frieden An bestimmt Schritte Entwicklung Gesellschaften.

Wenn man über die Besonderheiten der Sozialphilosophie spricht, sollte auf Folgendes besonderes Augenmerk gelegt werden Funktionen:

• 1) erkenntnistheoretisch Funktion(Erforschung und Erklärung der allgemeinsten Muster und Trends in der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung sowie gesellschaftlicher Prozesse auf der Ebene großer gesellschaftlicher Gruppen);
• 2) methodisch Funktion(Sozialphilosophie fungiert als allgemeine Lehre über die Methoden der Erkenntnis sozialer Phänomene, die allgemeinsten Ansätze zu deren Untersuchung);
• 3) Integration Und Synthese Sozial Wissen(Schaffung universeller Bindungen des gesellschaftlichen Lebens);
• 4) prädiktiv Funktion Sozialphilosophie (Erstellung von Hypothesen über allgemeine Trends in der Entwicklung des gesellschaftlichen Lebens und des Menschen);
• 5) ideologisch Funktion(im Gegensatz zu anderen historische Formen Weltanschauung – Mythologie und Religion – Sozialphilosophie ist mit einer konzeptionellen, abstrakt-theoretischen Erklärung der sozialen Welt verbunden);
• 6) axiologisch oder Wert Funktion(Jedes sozialphilosophische Konzept enthält eine Einschätzung des Untersuchungsgegenstandes;
• 7) Sozial Funktion(im weitesten Sinne ist die Sozialphilosophie aufgerufen, eine doppelte Aufgabe zu erfüllen – das gesellschaftliche Sein zu erklären und zu seiner materiellen und spirituellen Veränderung beizutragen);
• 8) humanitär Funktion(Sozialphilosophie soll zur Bildung humanistischer Werte und Ideale, zur Bekräftigung des positiven Lebensziels beitragen).

Funktionen Sozial Philosophie dialektisch verbunden. Jeder von ihnen setzt die anderen voraus und bezieht sie auf die eine oder andere Weise in seinen Inhalt ein. Es liegt also auf der Hand, dass die sozialphilosophische Untersuchung gesellschaftlicher Prozesse umso erfolgreicher sein wird, je sorgfältiger auf die einzelnen Funktionen der Philosophie geachtet wird.

Der berühmte Philosoph K.Kh. Momdzhyan stellt zu Recht fest, dass die Philosophie im Gegensatz zu den spezifischen Wissenschaften, von denen jede ihre eigene „Handlung“ entwickelt, die Kühnheit besitzt, zu versuchen, die Welt in ihrer Gesamtheit, Universalität und Universalität zu begreifen. Diese Gesamtheit offenbart sich bei ihr in zwei miteinander verbundenen Aspekten, die bedingt als „wesentlich“ und „funktional“ bezeichnet werden können. IN Erste Fall Rede geht Ö suchen bedeutsam Und nicht zufällig Ähnlichkeiten zwischen Subsysteme ganzheitlich Welt (Beispiel dem Vielleicht Aufschlag ihre Unterordnung Universal- Prinzipien kausal-funktional Kommunikation, An Existenz welche pochen Konzepte philosophisch Determinismus). In zweite Fall Rede geht Ö Versuche Erklärungen ähnlich Ähnlichkeiten durch Offenlegung bedeutsam Und nicht zufällig Verbindungen, real Vermittlungen zwischen korrelative „Königreiche“. Sein"(Momdzhyan K.Kh. Gesellschaft. Gesellschaft. Geschichte. M., 1994. S.68.).

Daher besteht die Hauptaufgabe der Sozialphilosophie darin, das Wesen der Gesellschaft aufzudecken, sie als einen Teil der Welt zu charakterisieren, der sich von seinen anderen Teilen unterscheidet, aber mit ihnen zu einem einzigen Weltuniversum verbunden ist.

Gleichzeitig fungiert die Sozialphilosophie als etwas Besonderes Theorie, das über eigene Kategorien, Gesetze und Forschungsprinzipien verfügt.

Sozialphilosophische Wissensgesellschaft

Aufgrund der großen Allgemeingültigkeit ihrer Bestimmungen, Gesetze und Prinzipien fungiert die Sozialphilosophie auch als Methodik für andere Sozialwissenschaften.