Credința este un pas din barcă pe apă. Câteva gânduri despre ateism Cum ai crezut în Dumnezeu

Sensul comun acceptat al cuvintelor« Credinta in Dumnezeu» arată scopul principal, esența fiecărei religii – unitatea cu Creatorul, sentimente de legătură spirituală și energetică cu el, un sentiment de protecție și posibilitatea de a cere și de a primi ajutor de la o Putere Superioară.

Credința reînvie acel început bun care există în fiecare persoană, umple sufletul cu sentimente strălucitoare de bucurie și căldură. Îți permite să simți umplerea inimii și sufletului tău cu lumină, focul vindecător al lui Dumnezeu. Aduce sens vieții și întărește speranța pentru un viitor bun. Adevărata credință poate schimba radical viziunea asupra lumii și viața unei persoane, făcându-l mai puternic din toate punctele de vedere.

Influența sa asupra sentimentelor și acțiunilor umane depinde de cât de puternică și adevărată este credința. Dacă în spatele cuvintelor zgomotoase „Cred în Dumnezeu” nu există o muncă constantă asupra sinelui și a acțiunilor cuiva, respectarea strictă a canoanelor și a pozițiilor de viață stabilite de religie sau de persoana însăși, nu există o viață dreaptă și calmă, fără excese - acestea sunt doar cuvinte goale, fără valoare.

Este pur și simplu imposibil să crezi în Dumnezeu și, în același timp, să nu-ți schimbi viața și obiceiurile.

Bineînțeles că acțiunile influențează sufletul, denigrandu-l sau purificându-l. Dar Dumnezeu îi va ajuta pe toți. Este vigilent, atent și corect. Oamenii primesc recompense sau pedepse nu numai după credința lor, ci și după faptele lor. Nu-l învinovăți pe Dumnezeu pentru lipsa recompenselor. Regândește-ți viața. Poate că au făcut puțin bine, s-au gândit mult la lucruri rele și nu meritau încă ajutorul lui Dumnezeu.

Nu este suficient să crezi în Dumnezeu și să vorbești despre asta. Este mai bine să taci în privința credinței tale, ci să trăiești și să acționezi după canoanele lui Dumnezeu, să fii sincer în Sufletul tău cu tine însuți. Atunci totul se va rezolva, chiar dacă puțini oameni știu despre credința ta. Principalul lucru este că Dumnezeu o vede.

• Analizează-ți viața și acțiunile. Știi cum să ierți? Ai reușit să-i ierți cu adevărat, sincer și complet pe cei care te-au rănit și te-au jignit? Credința, în primul rând, este onestitatea cu sine. Dragostea ta pentru cei dragi și pentru cei din jurul tău este suficient de puternică? La urma urmei, ești înconjurat de oamenii pe care îi meriți! Îți alegi singur prietenii, dar rudele sunt rezultatul vieților trecute trăite. Găsiți puterea de a vă privi mai critic, fără prejudecăți.

Apreciază ceea ce ai și încearcă să îmbunătățești totul.S-a întâmplat? Atunci ajută-i pe alții! Ajutându-i discret pe alții să creadă în Dumnezeu, vei face din lume un loc mai bun și vei face viața mai ușoară și mai plăcută. Încearcă să ai mai mulți oameni zâmbitori în jurul tău, care să nu se plângă de toată lumea și de toate.

După ce te-ai schimbat în bine, vei observa în curând că și mediul s-a schimbat, pentru că vor fi mult mai mulți oameni buni și pozitivi în el. Făcând fapte bune, nu vei rămâne fără nimic. Îngerii păzitori care veghează asupra a tot ceea ce fac oamenii te vor răsplăti cu siguranță. Posibilitățile lor în acest sens sunt nesfârșite și, pentru a primi un cadou plăcut de la ei, trebuie să faci foarte puțin - să devii mai amabil.

Este posibil să înveți să crezi în Dumnezeu? Da, poti!

În această viață poți și trebuie să înveți, inclusiv credința! La urma urmei, dacă nu există credință în suflet, el devine insensibil și apoi moare cu totul.

Nu trebuie să mergi la biserică ca să crezi. Credința în Dumnezeu este o chestiune foarte personală. Puteți comunica cu Dumnezeu oricând și oriunde. Pentru unii oameni care merg la biserică, este doar o reprezentație demonstrativă, dar nu există o credință adevărată în ei, doar pentru spectacol (înregistrat la biserică și bun).

Locuiesc de ceva vreme în străinătate, au fost tot felul de lucruri bune și rele. Întrebări apar tot timpul: de ce să trăiesc, care este sensul vieții mele. Îmi doresc foarte mult să cred în Dumnezeu, simt că asta mă va ajuta să răspund la toate întrebările mele. Dar cum să vin la biserică, cum să cred cinstit, fără ezitare și dacă pot să cred chiar fără ezitare. Cum să separăm ideile raționale și unele despre Dumnezeu? Cum poți să crezi dacă nu îți poți imagina? Nu îmi pot forma gândurile despre imaginea lui Dumnezeu, iar citirea cărților pe teme religioase nu funcționează. Scuze pentru confuzie, vă rog să mă ajutați cu un sfat, deși înțeleg că la astfel de întrebări nu se poate răspunde rapid. ( 0 voturi: 0 din 5)

Irina, varsta: 37 / 05.06.2013

Cel mai important

Cel mai bun nou

De ce nu le place Biserica?

Igor Ashmanov: Tehnologia atacului informațional asupra Bisericii (video)

Este mai mult sau mai puțin evident că campania mediatică împotriva Bisericii este un lucru artificial care este sponsorizat din afară, promovat, sunt interpreți, sunt cei care plănuiesc etc. Poți doar să cauți cu atenție ce știri se întâmplă despre Biserica Ortodoxă - vei vedea că aproximativ o dată la două-trei săptămâni există o știre destul de serioasă...

Conversația a avut loc într-un cerc restrâns de acasă. Înregistrat de ascultători și participanți. Deși textul a fost oarecum editat și scurtat, a păstrat spontaneitatea discursului viu al interlocutorilor. 1979-80 (?)

L. – Conversația noastră se numește convențional, repet, convențional „De ce ne este greu să credem în Dumnezeu?” Întrebările pe care le punem A.M. Desigur, sunt diferite pentru fiecare și, în același timp, comune pentru mulți. Unele dintre ele sunt în note; nu le-am semnat, dar probabil că vom putea vorbi liber mai târziu. Ei bine, asta-i tot, dau cuvântul lui A.M.

A.M. „Nu vă cunosc aproape pe niciunul dintre voi, dar notițele arată că unii au parcurs un anumit drum, în timp ce alții sunt doar la început.” Prima întrebare.

Cele două obstacole principale în calea credinței în cazul meu sunt CUVINTE și OAMENI. Pentru mine este evident că tot ceea ce citesc și aud despre Dumnezeu sunt sentimente, cuvinte și gânduri omenești. Uman, prea uman. Și Biblia și Noul Testament, de asemenea. Originea prea umană a celor Zece Porunci este prea evidentă. Doar „iubește-ți dușmanul”, poate – de acolo. Dar chiar și asta ar fi putut fi spus de o persoană strălucită din punct de vedere moral, de ce nu?
Nu pot repeta rugăciunile pentru că oamenii le-au inventat. Nu pot să cred speculațiile și discursurile altora despre Dumnezeu. Mi se pare că mi-ar fi mai ușor să cred dacă nu ar exista Biserică, dacă nu ar exista credincioși, dacă nimeni nu ar ști nimic despre Dumnezeu și, cel mai important, nu ar fi vorbit. Credința trebuie să fie o descoperire interioară, o revelație. Și vreau să cred, chiar vreau - este prea greu, prea plictisitor fără Dumnezeu. Cum pot să mă asigur că religia nu mă împiedică să cred?

A.M. – În mod ciudat, împărțirea este corectă. Într-adevăr, cuvântul „religie” - nu în sensul obișnuit, colocvial, ci strict al cuvântului - ar trebui înțeles ca acele forme psihologice, culturale, sociale de credință în care este aruncat și se poate spune chiar că „religie” în această definiție este un fenomen în mare măsură – pământesc, uman. Între timp, credința este o întâlnire a două lumi, două dimensiuni; este centrul, miezul, concentrarea vieții spirituale a unei persoane, care intră în contact cu Supremul.
„Religia” este strâns legată de ritual, iar cuvântul „rit” provine din cuvântul „a rit”, „a se îmbrăca”. Religia și ritualul îmbracă viața interioară în anumite forme, creează un canal social și cultural-tradițional pentru credință.
Există o altă remarcă corectă aici: credința trebuie să fie o descoperire internă. Da, credința nu poate fi niciodată ceva acceptat doar din exterior. Nu poate fi pur și simplu împrumutat; nu se poate pune pe noi înșine, așa cum îmbrăcăm hainele altcuiva. O persoană ar trebui să-l găsească întotdeauna înăuntru. Ea dezvăluie acea viziune spirituală care contemplă lumea diferit și vede o altă lume. Cu toate acestea, formele religioase care au apărut pe această bază au propria lor valoare. Ele ajută la stabilirea legăturilor între oameni. Cuvintele care par să stea în cale se dovedesc a fi punți, deși uneori nu reușesc să transmită în mod corect și adecvat experiența spirituală. Ele sunt întotdeauna un simbol, o icoană, un mit - în sensul mai mare al cuvântului. Și în anumite condiții, aceste semne vorbesc mult.
Oamenii sensibili și foarte apropiați unul de celălalt se înțeleg cu ușurință fără cuvinte, dar în cele mai multe cazuri avem nevoie de informații verbale. O persoană nu poate să-l arunce complet. Totul este despre ceea ce stă în spatele cuvântului și al formei. Când citesc poetul meu preferat, bănuiesc inexprimabilul din spatele rândurilor. Dar dacă nu există nimic în comun între mine și poet, poeziile lui se vor dovedi a fi un set mort de cuvinte pentru mine. Probabil că mulți dintre voi ați observat cât de diferit percepem aceeași carte la vârste diferite, în circumstanțe și dispoziții egale. Voi cita un episod din biografia teologului rus Sergius Bulgakov. În tinerețe, când era încă ateu, a călătorit în Germania pentru o conferință la Dresda și a vizitat galeria în pauze. Acolo a stat multă vreme în fața Madonei Sixtine, șocat de puterea spirituală emanată din ea; acesta a devenit unul dintre momentele revoluției sale spirituale, când a descoperit creștinul în sine care trăise mereu în el. Apoi, mulți ani mai târziu, ca preot și teolog, s-a trezit din nou la Dresda. Poza, spre surprinderea lui, nu-i mai spunea nimic. A mers mai departe decât primul pas spre credință pe care l-a făcut în tinerețe.
Deci, multe depind de structura unei persoane în acest moment. Dar acest lucru nu elimină rolul imaginilor, simbolurilor și cuvintelor. Nu este nimic rușinos în faptul că mesajul misterului spiritual ne este adesea adus prin mijloace umane. Nu este nevoie să disprețuiești cuvântul „uman”. Omul însuși este un miracol și un mister; el poartă în sine o reflectare a lui Dumnezeu. Chesterton a spus odată că dacă o rândunică, stând în cuibul ei, ar încerca să construiască sisteme filozofice sau să scrie poezie, am fi extrem de uimiți. Dar de ce nu suntem uimiți că vreo vertebrată, constrânsă de legile biologiei, se gândește la ceea ce nu poate atinge cu mâinile, vedea cu ochii și este chinuită de probleme care nu există în natură? Omul însuși, cu întreaga sa existență, indică realitatea unui alt plan al existenței. Acest fapt ne este dat direct. Nu trebuie să fie „calculat” sau „dedus”. Fiecare dintre noi poartă în noi un mister uimitor al spiritului, ceva ce nu se găsește în niciun organism, nici o singură piatră, nici o singură stea, nici un singur atom, ci doar într-o persoană. Întregul complex al universului, întreaga natură, este refractat în corpul nostru, dar ce se reflectă în spiritul nostru? Nu este cea mai înaltă realitate spirituală? Pentru că avem spirit, putem fi vehicule ale acestei Realități Divine.
Desigur, există indivizi prin care Dumnezeu apare cu o claritate și o putere deosebite. Aceștia sunt sfinți, profeți. Înțelepții. Mărturiile lor despre experiența mistică sunt prețioase pentru noi, la fel cum sunt prețioase creațiile marilor genii care au înțeles legile frumuseții, armoniei și structurilor complexe ale naturii. Dar noi creștinii știm că cea mai înaltă revelație a lui Dumnezeu ne este descoperită prin persoana lui Hristos. În acest sens, aș dori să mă refer la următoarea notă:

În narațiunea Evangheliei, văd un fapt istoric autentic, refractat de conștiința contemporanilor, transformat în mit, apoi în dogmă - o poveste care s-a întâmplat cu o persoană vie, dar numai cu o persoană. Am ajuns chiar la asta, înainte să-i citesc pe Renan și Strauss. Este evident din toate; că Iisus Hristos a fost o persoană strălucitoare, incomparabil înaintea nivelului de dezvoltare morală a contemporanilor săi și a colegilor săi de trib. Poate că a fost chiar un mutant, un fenomen, o persoană de altă rasă, deviantă - un fel de geniu al pătrunderii psihice, așa cum se găsesc uneori genii ale memoriei sau ale muzicalității, cu un creier calitativ diferit de toți ceilalți. Dar este evident că a fost un om al timpului său, cu o conștiință inerentă epocii sale. Nu este de mirare că, simțindu-și în mod viu diferența față de cei din jur, el a crezut că este fiul lui Dumnezeu, iar discipolii lui l-au crezut - nu este nimic surprinzător în asta, o astfel de credință era pe deplin în concordanță cu întregul context al apoi viziunea asupra lumii și această așteptare veche de secole a lui Mesia... (acum noii „fii ai lui Dumnezeu” sunt îndepărtați rapid în spitalele psihice). Ca toți (și actualii) fanatici ai credinței pure, el a fost un mare hipnotizator și, combinat cu o inteligență ridicată și un talent psihologic, acest lucru putea produce o impresie uluitoare, exagerată de o sută de ori în versiunea mitologică.

A.M. – În primul rând, trebuie să remarc că învățătura morală a lui Hristos nu a fost atât de înaintea timpului său pe cât pare la prima vedere. Cele mai multe dintre maximele morale ale Evangheliei pot fi găsite în Buddha, Confucius, Socrate, Seneca și în scrisul evreiesc, inclusiv în Talmud. Unii cercetători chiar au studiat în mod specific acest lucru și au dovedit că Hristos a avut puține noutăți în domeniul eticii. Mai departe. „Așteptarea de secole pentru Mesia” menționată în notă a fost asociată cu motive folclorice care erau foarte diferite de Evanghelie. Mesia urma să apară în fruntea hoardelor de oameni și de îngeri; el urma să calce imediat în picioare păgânii, să-i alunge din Ierusalim, să stabilească o putere mondială și să conducă lumea cu o „toiag de fier”. Au fost și alte idei, dar acestea populare au dominat. Le-au împărtășit și ucenicii lui Isus. Dacă citești cu atenție Evanghelia, atunci îți amintești cum ei așteptau mereu o răsplată, împărtășind un loc viitor la tronul lui Mesia, într-un cuvânt, conceptele lor erau la început brute și primitive. Strauss, menționat aici, în cartea sa ar fi recreat imaginea tradițională a lui Mesia din texte și apoi a încercat să demonstreze că toate trăsăturile Mântuitorului au fost transferate lui Isus. Dar cercetările ulterioare au arătat ce prăpastie separă pe Hristos de mesianismul tradițional. De ce au crezut oamenii în Isus? Să fi fost pentru că a fost un profet strălucit, văzător, mutant, hipnotizator? Dar de ce atunci a trăit și a acționat fără să-i pese de succes? La urma urmei, Hristos a venit, nu a fost respectat și iubit de toată lumea, un înțelept glorificat precum Socrate sau Buddha, care a recrutat studenți devotați din clasele superioare și brahmani iluminați. El nu s-a bazat pe puterea pământească, precum Confucius, Zarathustra, Mahomed și Luther, El nu s-a îndreptat către puterea argumentelor teoretice și nu a făcut din minuni instrumente de propagandă. El s-a vindecat cu compasiune și a cerut oamenilor să nu dezvăluie faptele Sale. Geniu? Dar, așa cum am spus deja, El nu a avut o nouă doctrină etică, ci El avea mulți dușmani care erau considerați oameni onorabili și respectați. Dacă El era un hipnotizator atotcuceritor, cât L-a costat să câștige favoarea acestor farisei și saduchei? De ce nu a săvârșit El violență spirituală împotriva ucenicilor, de ce a ales El oameni care mai târziu au renunțat, au trădat, au fugit, care L-au înțeles atât de prost?
Nu, un hipnotizator genial nu i-ar atrage niciodată la sine pe acești pescari slabi, întunecați și analfabeti. Și, în general, ar fi procedat cu totul altfel. Cu siguranță ar fi pătruns în cele mai înalte școli teologice și, prin puterea influenței sale, i-ar fi forțat pe înțelepții lui Israel să creadă în El. Și ei, la rândul lor, ar recruta mulțimi de adepți pentru El. S-ar fi bucurat când oamenii au hotărât să-L proclame rege. Hristos, după ce a aflat despre această intenție, a dispărut. Cât de puțin seamănă asta cu acțiunea unui magician-demagog care vrea să-și creeze glorie prin senzație și să câștige putere asupra oamenilor.
Renan a spus că există o familie de „fii ai lui Dumnezeu”, care includea, pe lângă Isus, Buddha, Confucius, Zarathustra, Mahomed, Socrate și profeții. Dar ceea ce este surprinzător este că niciunul dintre ei nu a avut o conștiință de sine asemănătoare cu conștiința de sine a lui Hristos. Buddha și-a făcut drum spre adevăr pe o cale lungă și spinoasă, a scris Mohammed că, în comparație cu Dumnezeu, el este ca aripa tremurătoare a unui țânțar. Profetul Isaia credea că trebuie să moară după ce i s-a arătat Domnul. Confucius a susținut că misterul Raiului i-a depășit înțelegerea. Toți, ridicând multe capete deasupra umanității, conducând încă milioane de oameni - toți priveau Divinul de jos în sus: realizând imensitatea Lui. În plus, toți, într-un fel sau altul, au onorat autoritățile antice. Numai Hristos a vorbit și a gândit altfel. S-ar putea să nu-L credem, s-ar putea să ne întoarcem spatele mărturiei Lui, dar tocmai aici se află taina Sa principală. El a creat creștinismul nu ca un fel de doctrină abstractă, ci a semănat semințele Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. El a descoperit posibilitatea fără precedent de a comunica cu Dumnezeu, fără extazuri, tehnici mecanice, fără „scăpare din lume”. Această comunicare cu Dumnezeu se realizează prin El Însuși. El nu a lăsat lumii nici Coranul, nici Tora, nici alte table. El nu a abandonat legea, ci S-a părăsit pe Sine. „Sunt cu tine mereu, până la sfârșitul veacului”, a spus El. Întreaga esență a creștinismului constă în aceste cuvinte: Eu sunt cu tine. Calea către El este deschisă tuturor celor care cred în El. El este cu adevărat prezent în viețile noastre, și nu învățătura Sa. Învățătura ne este dragă tocmai pentru că vine de la El. El este în viață nu ca un geniu a cărui operă continuă, ci destul de realist. Acesta este singurul motiv pentru care creștinismul există. Viața cu Hristos și în Hristos este singurul și unic lucru pe care ni l-au dat evenimentele din Palestina de acum 2000 de ani. viu nu numai de oameni, ci mai ales de puterea Duhului lui Hristos.
Trec la următoarea întrebare.

Nu credeți că motivul înfrângerii istorice mondiale pe care o suferă creștinismul ca forță morală și educativă (suferă, totuși, cu răbdare cu adevărat creștină) este izgonirea din ea a creatorului, în sensul cel mai înalt al spiritului revoluționar? , a acelui dinamism al energiei transformatoare, acel spirit de libertate, care era atât de inerent lui Hristos și atât de NU inerent Apostolului Pavel?
Dacă se poate, puțin despre punctul de vedere conform căruia creștinismul nu este cu adevărat creștinism, ci paulinism?

A.M. – Cred că această întrebare se bazează pe o neînțelegere. Pavel a fost primul care a putut să ne transmită în cuvinte omenești secretul viziunii lui Hristos. El a scris înaintea Evangheliilor. Acesta este omul care a spus: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”. Pavel a aflat secretul lui Hristos și a reușit să spună oamenilor despre el. Milioane de oameni s-au familiarizat atunci cu acest secret. El nu a vorbit despre lucrarea lui Hristos, nici despre instituția pe care a părăsit-o, ci a vorbit despre o întâlnire - o întâlnire personală a unei persoane cu Mântuitorul său. Cât despre spiritul său revoluționar și libertatea, putem spune că dintre toți apostolii Pavel se ridică ca o figură de neîntrecut: a putut să vadă o linie ascuțită între tradiții, invenții umane, tradiții, ritualuri, legi, chiar și cele date cândva de Dumnezeu, și adevărul care se dezvoltă liber despre Hristos.
„Voi, fraților, sunteți chemați la libertate”, a spus el. „Nu deveniți sclavi. Ai fost cumpărat cu un preț”.
Apostolul Pavel este numit Apostolul Neamurilor pentru că a fost unul dintre primii care a predicat popoarelor elenistice. Dar cu același drept, cu drept mai mare, pentru că păgânii au avut și alți destul de mulți apostoli, el poate fi numit apostolul libertății. Sunt sigur că încă nu am ajuns la nivelul apostolului Pavel, că cei mai mulți dintre noi creștinii suntem încă legaliști cu un picior încă în păgânism. Apostolul Pavel este învăţătorul creştin al viitorului. Prin urmare, nu putem spune că a apărut un fel de „paulianism”, dar putem spune că Pavel a fost cel mai adecvat și complet exponent al adevărului teantropic al creștinismului.
Cât despre înfrângere, Hristos nu ne-a prezis triumfuri. Dimpotrivă, El a vorbit despre marile dificultăți care vor fi întâlnite de-a lungul drumului istoric. Dar ca forță educatoare din punct de vedere moral, creștinismul este prezent în lume. Totuși, nu trebuie să identificăm creștinismul empiric, masa creștinilor, cu creștinismul autentic. Vechii profeți biblici au creat un astfel de termen, un termen foarte încăpător și cu mai multe fațete - „tuns”, rămășița. Ceea ce rămâne este miezul. Cei care rămân vor fi urmașii și purtătorii spiritului lui Dumnezeu. Același lucru se întâmplă și în Biserică. Nu o procesiune triumfală, ci indestructibilitate. „Lumina strălucește în întuneric”, spune Evanghelia după Ioan. Observați că nu lumina împrăștie întunericul este cea care o lovește, ci lumina care strălucește în întunericul care o înconjoară. Indestructibilitatea adevărului, slăbiciunea sa cunoscută. Aceasta este o mare ispită pentru creștini. Mulți și-ar dori să vadă creștinismul cucerind triumfător. Mulți oameni suspină despre vremurile când erau cruciade și catedralele erau pline de oameni. Dar acesta a fost cel mai adesea fals creștinism, a fost o retragere.
Iată o altă notă:

Nu văd în religie niciun alt sens decât educația morală, adică. pe lângă umanizarea animalului şi spiritualizarea omului în om. Dar există prea multe dovezi ale absenței unei legături suficient de puternice și eficiente între moralitatea reală și religiozitate. Vulgar vorbind, există o mulțime de nenorociți credincioși în lume (dacă cineva îi consideră credincioși adevărați este o altă chestiune), dar, pe de altă parte, printre ateii convinși nu este atât de rar să găsești oameni cu moralitate complet creștină. Trebuie să admitem că religia ca mijloc de educație practică nu se justifică nici individual, nici istoric. Mai mult decât atât, există motive să bănuim că acesta este inhibiția istorică a progresului moral. După ce a uzurpat această sferă, timp de secole nu a permis minții creatoare să intre în ea, care și-a îndreptat eforturile către domenii neutre din punct de vedere moral sau polivalente - știință, artă, economie etc. Există deja exemple manuale de justificare religioasă a crimelor împotriva moralității și umanitatea, și chiar provocarea lor directă și săvârșită în numele religiei. Puteți răspunde: religia nu este de vină, omul este de vină. Dar de ce o astfel de religie care nu este capabilă să schimbe o persoană?

A.M. – Creștinismul este o religie divino-umană. Aceasta înseamnă că activitatea umană aici trebuie să fie completă. Dacă ne gândim că la ordinul unei știuci, într-un fel hipnotic, are loc o schimbare universală - după cum vă amintiți, Wells a avut-o în zilele cometei, apoi cometa a trecut, un fel de gaz a afectat oamenii și pe toată lumea. devenit bun și bun. Ce valoare are acest bun? Nu, se așteaptă să facem eforturi constante și active. Și dacă o persoană nu intră în această lume a lui Hristos, dacă nu trage putere din har, el poate fi enumerat de o mie de ori ca creștin, ortodox, catolic, baptist - și rămâne unul doar formal. Suntem plini de astfel de creștini nominali. Îmi doresc atât de mult o mână care să întindă mâna și să întoarcă totul și să-l schimbe.
Dacă vreunul dintre voi a citit „Lebedele urâte” de la Strugatsky, atunci vă amintiți că, înfățișând nebunia societății, nu a venit cu nimic altceva decât un fel de invazie a unor „uguri” care mătură prin magie toată această noroc. cu o mătură și creează ceva nou.
Evanghelia ne oferă un alt model. Și anume: model complicitate persoană aflată în procesul creativ. Responsabilitate umană autentică, activitate umană autentică.
Creatori, complici, coinculpați. Dacă înțelegem pe deplin această importanță a responsabilității creștine, vom vedea că unii dintre noi căutau ceva cu totul diferit în Biserică. Îmi aduc aminte de cuvintele scriitorului francez Rod, care la sfârșitul secolului trecut scria: „Am intrat în biserică (era pozitivist) și am fost liniștit de sunetele orgii, am simțit brusc - asta este ceea ce Am nevoie, aceasta este o navă care stă nemișcată, lumea trece, și toate acestea rămân, sunetele cerești ale orgăi... Și mi se părea că toate problemele mele sunt fleacuri și că problemele acestei lumi sunt fleacuri. , și că în general ar trebui să mă predau curgerii acestor sunete...” Acesta nu este creștinism, dar acesta este opiu. Apreciez foarte mult cuvintele lui Marx despre opiu, ele sunt mereu o amintire pentru creștinii care vor să-și transforme credința într-un pat cald, într-un refugiu, într-un refugiu liniștit. Ispita este de înțeles și răspândită, dar totuși este doar o ispită. Evanghelia nu conține nimic care să semene cu o canapea sau cu un refugiu liniștit. Acceptând creștinismul, acceptăm riscuri! Riscul crizelor, abandonarea lui Dumnezeu, lupta. Nu primim deloc stări spirituale garantate, „fericit este cel care crede, este cald în lume”, așa cum se repetă adesea. Nu, credința nu este deloc o sobă. Cele mai reci locuri ar putea fi pe drumul nostru. Prin urmare, adevăratul creștinism este, dacă vrei, o expediție. Expediția este extrem de dificilă și periculoasă. De aceea, înlocuirea are loc atât de des, iar mulți oameni rămân la poalele muntelui care trebuie urcat, stau în colibe calde, citesc ghiduri și își imaginează că sunt deja în vârful acestui munte. Unele ghiduri descriu foarte colorat atât ascensiunea, cât și vârful în sine. Asta se întâmplă uneori și la noi, când citim scrierile misticilor sau ceva asemănător de la asceții greci și, repetându-le cuvintele, ne imaginăm că totul, în general, a fost deja realizat.
Nu era nimic atrăgător în cuvintele lui Hristos și în chemările Sale. El a spus: „Este greu să intri în Împărăția lui Dumnezeu, ci mai degrabă o cămilă va intra în urechea unui ac”. Pentru cei bogați. Și toți erau bogați; fiecare dintre noi târa un fel de saci în jur. Și nu poate intra prin această gaură. Poarta este îngustă, spune El, calea este îngustă - adică se dovedește a fi dificilă.
Unde duce acest drum? Ce a promis Hristos? Reeducarea morală a societății? Nu și nu din nou. Acesta este doar un aspect. Educația morală a ocupat vremea stoicilor. Au creat cărți minunate despre morală. Dar ei nu au putut crea nimic asemănător creștinismului. Hristos nu le-a spus ucenicilor Săi: veți fi oameni morali minunați, veți fi vegetarieni sau așa ceva. El a spus: vei călca pe șerpi și scorpioni, vei bea otravă și nu-ți va face rău, vei stăpâni lumea. Adică a vrut ca omul să înceapă calea ascensiunii către o nouă etapă a existenței sale. De ce a vindecat Hristos? Chiar era deja într-o altă dimensiune. Și acesta nu a fost un simptom sau un semn al naturii lui supraumane.
El le-a spus ucenicilor: ceea ce fac eu, veți face și multe altele. A spus asta de mai multe ori. Cei care cred că prin minunile Sale să dovedească sau să infirme misterul Lui supraomenesc se înșel aici. Când și-a trimis ucenicii și le-a spus să meargă și să se vindece! Dacă nu ne vindecăm, este doar pentru că suntem slabi, nedemni și incapabili. De fapt, creștinismul este o religie a viitorului îndepărtat. Întotdeauna simt că suntem creștini moderni și creștini din trecut, ca înaintașii noștri, ca subcreștini: aceasta este o religie absolută și încă mergem undeva în amurgul dinainte de zori.

Predicile lui Hristos erau puternic moderne, erau cuvântul celor vii pentru cei vii. Biserica de astăzi lasă impresia că următorii aproape 2000 de ani nu au existat. Este aceasta o impresie falsă?

A.M. – Dacă vorbim despre mediul în care trăim, atunci această impresie este falsă. Fără îndoială, majoritatea oamenilor care ar trebui să poarte acum adevărul spiritual nu răspund chemării lor. Așa s-a întâmplat istoric. Și singura modalitate de a elimina interferența este să pătrunzi și să ajungi tu însuți la această esență. Când creștinii, membri ai Bisericii, întreabă asta, atunci le răspund mereu: Biserica nu este cineva care vine din afară, nu o instituție care îți oferă ceva, uneori chiar ți-l impune, ci ești tu însuți. Nu scutește pe nimeni de responsabilitate – dimpotrivă, fiecare dintre noi ar trebui să se simtă ca parte a Bisericii, purtător și să nu aștepte ca cineva să ne prezinte aceste adevăruri. Mai mult, de-a lungul secolelor au existat destule minți strălucitoare, oameni remarcabili care au știut să vorbească într-un mod complet relevant.
Să spunem, de exemplu, în Polonia, Biserica nu seamănă deloc cu ceea ce este scris în această notă. De ce? Ce este acolo - cel mai bun episcopat, preoți? Nu, acești episcopi și preoți nu sunt așa întâmplător, aceasta este cea mai mare parte a Bisericii. Acest proces s-a dezvoltat în adâncul întregii societăți bisericești în ansamblu. Tocmai aceasta a permis ca o schimbare atât de bruscă să aibă loc în condiții sociale în general asemănătoare cu ale noastre. Oamenii nu se așteptau ca cineva să le dea de sus; ei înșiși au mers mai adânc și, datorită acestui lucru, au scos pe creasta lor preoți, episcopi și teologi vrednici. Fără îndoială, acum a apărut o situație în care o mulțime de oameni, tineri și mai puțin tineri, caută credință și nu doar credința subiectivă, care ar viza doar credința interioară, ascunsă, dar care se realizează în exterior, care se revarsă în activitățile noastre. , și de zi cu zi, cele de zi cu zi. activități - și nu găsesc un răspuns de la autoritățile externe. Ei vin la templu și, cu excepția unor esteți, mulți sunt confuzi, mulți nu simt că acesta este limbajul și forma care le corespund. Dar există un singur motiv.
În ultimele decenii, cea mai mare parte a oamenilor care au format conștiința generală a bisericii au fost conservatori, oameni în vârstă, oameni care nu s-au străduit deloc pentru ceea ce caută autorul acestei note. Nu s-au străduit pentru ceea ce caută acum.
Mulți dintre ei sunt dintr-o limbă nouă. Părinții Bisericii au fost întotdeauna „moderniști”. Apostolul Pavel a fost un modernist radical – un reformator. Aproape fiecare mare sfânt al creștinismului a fost un revoluționar spiritual care a făcut un fel de revoluție. Acum ne este greu să înțelegem, la fel cum este dificil să înțelegem cât de revoluționară a fost, să zicem, poezia lui Pușkin „Ruslan și Lyudmila”. După cum vă amintiți, această piesă a făcut scandal când a fost citită în saloanele din Sankt Petersburg. Același lucru s-a întâmplat și în domeniul spiritual. A fost mereu nou, mereu proaspăt, mereu relevant. Acum avem doar condiții speciale anormale, iar unii dau vina pe atei, dar nu mi-ar plăcea să fac asta, pentru că ateii înșiși sunt în mare măsură un produs al nevredniciei și imperfecțiunii credincioșilor.
„Nu pot să cred speculațiile și discursurile altor oameni despre Dumnezeu”, se spune în nota. Da, desigur, nu-ți vine să crezi și nimeni nu o crede niciodată, pentru că credința este descoperirea ta interioară specială, pe care apoi o confirmi și o împărtășești cu ceilalți. În țara noastră, cuvântul „credință” este adesea complet greșit înțeles, ca încredere oarbă în cuvintele altora. Mi s-a spus, să presupunem că este o casă frumoasă pe undeva. Nu am verificat, dar am crezut. Asta nu are nimic de-a face cu credința.
Credința este spălarea ființei noastre. Toată lumea crede subconștient. În subconștient, fiecare dintre noi simte că există cel mai profund sens al existenței. Existența noastră și existența lumii au o legătură directă cu acest sens. O persoană care crede rațional este cea care aduce acest sentiment la nivelul conștiinței. Și știm din propriile noastre vieți și din ficțiune că atunci când acest sentiment de conexiune cu sensul a dispărut în subconștientul oamenilor, pur și simplu s-au transformat în sinucidere. Pentru că viața pierdea orice bază pentru ei. Prin urmare, trebuie să existe un fel de salt, un salt intern. Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament numesc acest salt „emunah”. „Emunah” este tradus ca „credință”. Dar sensul acestui cuvânt este oarecum diferit față de lexicul obișnuit. Înseamnă încredere deplină în vocea lui Dumnezeu. Când întâlnești o persoană față în față și simți brusc un fel de încredere în ea, aceasta poate transmite parțial direcția voinței, gândului, spiritului conținută în cuvântul „emuna”.
Cartea Genezei spune că Avraam este tatăl tuturor celor care cred. El a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate. Subliniez că el nu a crezut „în Dumnezeu”, ci „a crezut în Dumnezeu”. El a înțeles că există o ființă mai înaltă. Dar simțea că se poate avea încredere în el, cu adevărat. Cat de bine. Trebuie spus că există și alte opțiuni, o persoană poate considera existența un habitat ostil, poate considera că este aruncată în această lume, o lume neagră și goală. Și credința ne întoarce viziunea cu susul în jos și deodată vedem că putem avea încredere în existență, la fel cum avem încredere în curgerea unui val. Se poate dovedi acest lucru? Cu greu. Cu greu, pentru că acesta este un proces foarte ascuns. Doar mari poeți, doar mari maeștri ai cuvintelor au reușit să înfățișeze acest salt într-o măsură foarte îndepărtată. Cu toate acestea, chiar și ei au făcut-o prost. Dacă îi luăm pe cei mai mari poeți ai lumii, vom vedea că atunci când au scris despre sacru indirect, ca prin indicii, s-a simțit prezența misterului. Când au încercat să scrie direct, spunând, așa cum spunem, pică, pică, talentul lor i-a părăsit și chiar și Pușkin a făcut-o prost.
Numai aceasta arată cât de inexprimabil, inefabil și incomensurabil este ceea ce ne apropiem în barca noastră când căutăm credință. Credința, adică o stare de deschidere necondiționată către Cel mai Înalt. Deschidere, disponibilitate, voință de a urma în direcția necesară. Orice altceva devine secundar. Există o întrebare despre ritualuri - totul este secundar. Ele nu trebuie aruncate, dar cu toate acestea trebuie să facem distincția între principal și secundar. În acest sens, apare următoarea întrebare: ce se întâmplă dacă acest sentiment nu există?

Îmi pot defini principala problemă în căutarea spirituală ca fiind absența sau dispariția a ceea ce poate fi numit „hipnotizabilitatea” religioasă.
Nu mă despart de Biblie. Cunosc Evangheliile aproape pe de rost. Am citit multă literatură apocrifă, teologică, spirituală și educațională. Sunt botezat, merg la biserică, respect nu toate, ci unele ritualuri. Comunic constant cu mulți credincioși și unii clerici. Dar cu durere psihică trebuie să recunosc că toate acestea nu mă apropie de credință, ci dimpotrivă. Impulsul religios inițial care m-a împins în biserică dispare treptat, înlocuit de o conștiință rece, analizătoare. Cu cât mergi mai departe, cu atât mai mult „este o mahmureală la sărbătoarea altcuiva”. Odată cu sărăcirea (sau ascunderea undeva mai adânc?) a sentimentului religios, „anatomia” religiei, ca să spunem așa, îmi devine din ce în ce mai clară - rădăcinile ei istorice, psihologice, sociale...
Acum Evanghelia pentru mine este cea mai frumoasă muzică, cea mai mare poezie a spiritului. Dar pentru a fi credincios, acest lucru nu este suficient - trebuie să accepți poezia ca realitate, metafora ca ființă, muzica ca natură. Trebuie să crezi LITERAL. Dar pentru a crede la propriu, trebuie să suprimați toată logica, toată sensibilitatea față de contradicții; trebuie să-ți interzici să pui întrebări, renunțând astfel la cea mai mare dintre libertățile umane - libertatea de gândire. Libertatea este dată omului, așa cum ne învață religia, de către Dumnezeu însuși. „Cred pentru că este absurd”? Dar nu cred oamenii deja prea multe absurdități? În fiecare zi vedem și auzim unde ne duce asta.

A.M. - Aceasta este o întrebare serioasă. Trebuie spus că „cred pentru că este absurd” este întotdeauna atribuit unuia dintre profesorii Bisericii. Nu a spus aceste cuvinte. Trebuie să spun că ne imaginăm totul cu totul altfel.
În curând va fi Crăciunul, iar troparul de Crăciun include următoarele cuvinte: „Lumina rațiunii a strălucit asupra lumii”. Venirea lui Hristos este comparată cu soarele rațiunii și deloc cu abisul iraționalismului. Iraționalismul, misticismul și credința sunt adesea amestecate. De fapt, cei mai activi iraționaliști au fost atei militanti. Este suficient să ne amintim de Nietzsche, Heidegger, Sartre, Camus...
În cărțile lor ateiste se pot auzi urletele și blestemele pesimiste amenințătoare și sumbre împotriva rațiunii care au fost auzite de-a lungul secolului al XX-lea. Între timp, respectul pentru rațiune era foarte ferm stabilit în adâncul Bisericii. Este suficient să punctăm spre filosofia tomistă a lui Toma d'Aquino, şi în general către întreaga tradiţie a patristicii, adică Sfinţii Părinţi. Trebuie să vă forțați să suprimați toate întrebările? Nu numai că nu este necesar, dar, dimpotrivă, o persoană trebuie să-și examineze credința. Ceea ce se întâmplă cu autorul acestei note este complet diferit, dar este puțin probabil ca el să fie complet vinovat pentru acest lucru. De ce ai avut o „mahmureală la sărbătoarea altcuiva”? Din nou, din cauza faptului că acei oameni cu care ea s-a întâlnit, acele forme de viață creștină în care s-a regăsit, nu răspund nevoilor omului modern și, în special, a acestui om. Prin urmare, pur și simplu s-a implicat într-un mecanism extern, crezând că el însuși va continua să genereze ceva. Dar nu a dat nimic. Tolstoi descrie baletul, dacă vreunul dintre voi își amintește. Arată ridicol. Puteți descrie orice lucru în exterior și se dovedește absurd. Când principalul lucru dispare, atunci totul dispare. Deci, acest lucru principal trebuie să se aprofundeze, să se dezvolte și să crească. Biserica exterioară este capabilă să sprijine în principal oamenii cu un psihic lent, inactiv, predispuși la un fel de lucruri repetitive; ritualul pentru ei este ceea ce se agață, fără de care se simt incomozi în lume... Au născut, de altfel , la tot felul de literalisme, formalisme etc.
Acum, dacă vorbim despre simboluri ale credinței, despre muzică frumoasă care trebuie crezută la propriu, atunci întrebarea aici se pune prea general. Acei oameni care au încercat să facă un astfel de model, să creadă la propriu, au ajuns întotdeauna în fundături. Au confundat din nou exteriorul cu interiorul. Dacă în Biblie lumea este înfățișată sub forma unei mingi plate sau rotunde și firmamentul cerului sub forma unui capac deasupra ei, atunci persoana formalistă a spus: asta înseamnă că acesta este adevărul, a transferat acest lucru în astronomia sa. . Au apărut ciocniri dificile. Revelația, autentică, profundă, a fost amestecată cu lucruri trecătoare.
Însăși Sfânta Scriptură este o lucrare a lui Dumnezeu-om, adică. o mare întâlnire a creativității umane și a supremei inspirații divine. Mai mult, creativitatea umană nu a fost suprimată deloc aici. Este suficient să subliniem că fiecare autor al fiecărei cărți din Biblie are propria sa personalitate. Arată complet diferit, fiecare păstrează această individualitate.
Și totuși, Biblia este o singură carte și un singur spirit o pătrunde. Întrucât este Divin-Uman, pentru a o înțelege este necesar să o vezi în formă umană. La mijlocul secolului nostru, a fost publicată enciclica Papei Pius al XII-lea „Divino afflante spiritu” (1943), care spunea clar că Biblia poate fi urmărită într-o serie de genuri literare, fiecare având propriile modele: poemul are ale sale, imnul are ale sale, pilda are ale sale. Este important pentru noi să știm ce a vrut să spună scriitorul sacru, ce gând a vrut să exprime. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți textura, trebuie să cunoașteți limba, trebuie să cunoașteți metoda prin care autorul biblic ne transmite înțelegerea interioară care l-a luminat. Cu această abordare, nu trebuie să ne dăm seama dacă Iona a ajuns în gâtul unei balene sau al unui pește mare. Asta nu este deloc important. Poate că a existat o astfel de legendă și autorul a folosit-o - la urma urmei, ne vorbește despre ceva complet diferit! Una dintre cele mai mari cărți ale Bibliei devine subiect de umor. Conștiința lui Iona trăiește în noi acum. Am văzut o mulțime de astfel de Ioni, care s-au bucurat la capătul lumii, mi-aș fi dorit să eșueze totul, mi-aș dori să pot! Se plimbă, privind casele cu o plăcere atât de răzbunătoare: în curând vom fi acoperiți cu toții. Acesta este noul Iona!
Și ce i-a răspuns Dumnezeu? Ți-a fost milă de o plantă care a crescut peste noapte, dar nu ar trebui să-mi fie milă de un oraș mare? Un oraș păgân, rău. Iar faptul că Dumnezeu îi este milă de această cetate, la care a condus pe acest profet ca să poată predica acolo, este o mare pildă; este cu adevărat posibil să vorbim despre cine a înghițit pe cine?
Să ne amintim pildele lui Hristos.
Ne pasă cu adevărat dacă a existat cu adevărat un Samaritean Bun? A existat un fiu risipitor – numele lui era acesta și acela – și într-o zi și-a părăsit tatăl? - nu contează. Esența a ceea ce ni se transmite este importantă pentru noi. Desigur, există unele lucruri în Sfintele Scripturi care corespund cu adevărat realității, nu doar profund spirituale, ci și direct istorice. Aceasta se referă, în primul rând, la persoana lui Hristos.

Iartă, pentru numele lui Dumnezeu, pentru complimentele nepotrivite, dar ni se pare că în vremurile noastre ești, poate, singura persoană care vede istoria lumii până la capăt și mai profund, cu adevărat stereoscopic. Cunoașteți căile de dezvoltare ale Spiritului. Deci, întrebarea este aproape ca un oracol: sfârșitul lumii și Judecata de Apoi sunt cu adevărat aproape? Războiul nuclear, al treilea război mondial - asta se înțelegea în Apocalipsă?
Va permite Dumnezeu?

A.M. – Desigur, resping cu tărie rolul oracolului, pur și simplu nu știu ce se va întâmpla în continuare. Dar sunt profund convins că Biserica, ca unitate spirituală a oamenilor care se unesc cu Hristos, abia și-a început existența. Sămânța pe care a semănat-o Hristos abia începe să crească și îmi este greu să-mi imaginez că toate acestea se vor sfârși brusc acum. Desigur, nimeni nu poate cunoaște planurile lui Dumnezeu, dar am sentimentul că mai există o poveste cel puțin la fel de grozavă în față, precum se întinde în urmă.
Pentru unii creștini nou convertiți, Biserica este un fenomen al unui trecut drag și frumos. Unii chiar vor ca acest trecut - bizantin, rus antic, creștin timpuriu - orice, să se întoarcă. Între timp, creștinismul este o săgeată îndreptată spre viitor, iar în trecut au fost doar primii pași.
Într-o zi mă uitam printr-o carte de istorie mondială. O carte despre Evul Mediu „Epoca credinței”. Au urmat alte volume: epoca rațiunii, epoca revoluției etc. Se pare că creștinismul este un fel de fenomen medieval care a existat cândva, dar acum dispare și condamnat.
Nu, și de o mie de ori nu.
Ce are creștinismul în comun cu ceea ce vedem în Evul Mediu? Îngustimea, intoleranța, persecuția disidenților, o percepție statică a lumii, complet păgână: adică lumea există ca ierarhie, în vârf este Creatorul, apoi îngerii, dedesubt papa sau rege, apoi feudalii, apoi țăranii etc., apoi lumea animală, plantează ca într-o catedrală gotică. Și toate acestea stă, apoi Dumnezeu apare și acesta este sfârșitul. Va exista o Judecata de Apoi pentru a demonta întreaga clădire.
Această viziune statică este contrară Bibliei.
Revelația biblică ne oferă inițial, ca să spunem așa, un model nestaționar al istoriei lumii. Istoria lumii este dinamică, mișcare, iar întregul cosmos este mișcare și totul este mișcare. Împărăția lui Dumnezeu, conform conceptelor Vechiului și Noului Testament, este triumful viitor al luminii și al planurilor lui Dumnezeu printre întunericul și imperfecțiunile lumii. Aceasta este Împărăția lui Dumnezeu. Cu greu se poate realiza într-o perioadă atât de scurtă de timp.
Desigur, se poate întreba, de ce nu grăbește Dumnezeu, de ce, să zicem, nu intervine El și nu schimbă procesele negative?...
La aceasta, se poate spune un singur lucru: toate aceste îmbunătățiri, venite din exterior, impuse, contravin aparent planului cosmic. Ei nu ar avea valoare morală; ne-ar priva de demnitatea noastră umană. Ne-am transforma pur și simplu în ființe programate, lipsite de orice libertate. Este suficient să fim legați prin natură, ereditate, psihicul nostru, somatice, chiar și, poate, astrologie, când ne-am născut, sub ce semn zodiacal. Toate acestea ne sunt suficiente. Vrem ca Domnul Dumnezeu să ne programeze în sfârșit sufletul astfel încât să devenim în sfârșit automate. Ca să ni se arate la Madame Tussauds.
Dar, de fapt, creștinismul este o sarcină, o sarcină. Pătrundeți în pildele Evangheliei: drojdia, acționând treptat, începe să fermenteze întregul aluat. Dintr-o sămânță crește un copac. Gândiți-vă la câte procese există în lume; acest lucru l-a surprins întotdeauna pe om, și nu numai pe cei din vechime!
Locuiesc lângă o plantație de stejari și mă uit adesea la ghinde mici de pe pământ, din ele se ridică uriași uriași... cât de multe trebuie să se întâmple în natură înainte ca un stejar să se ridice în vârf...
Același lucru este valabil și în istorie. Hristos compară Împărăția lui Dumnezeu cu un pom și cu dospit. Acestea nu sunt analogii moderne. Chiar și istoricii marxisti au vorbit despre „otrava revoluționară a Evangheliei”. S-a făcut cunoscut constant sub forma diferitelor mișcări de opoziție.
Drumul pe care ni-l conturează Evanghelia nu este ușor. Pentru unii, pare incomod, ca și cum ar fi mers pe stânci. Dar aceasta este calea care ni s-a oferit. Și pe ea va trebui să trecem prin îndoieli, căutări, crize spirituale și doar voința, îndreptată ca o săgeată spre țintă, ne va conduce în sus. Și în sfârșit, veți spune, ei bine, dacă voința slăbește... Da, nu numai că slăbește, ea, în general... își dovedește falimentul. A fost o întrebare: cum să înțelegem interpretarea lui Tolstoi a Evangheliei. Tolstoi iubea cuvântul „auto-îmbunătățire”. Cuvântul este bun. Dar fără rost. Nimeni nu a fost vreodată capabil să se îmbunătățească. Fiecare dintre noi știe bine că ne ridicăm și cădem din nou. Numai baronul Munchausen se putea smulge de păr.
Una dintre premisele pentru a începe o cale cu adevărat creștină este onestitatea morală interioară. Apostolul Pavel a arătat acest lucru în mod strălucit. El a spus: „Ceea ce urăsc, iubesc. Vai de mine, doi oameni trăiesc în mine.” Și o știm cu toții. Și la aceasta a mai adăugat ceva: dacă nu ne putem îmbunătăți, atunci putem fi deschiși la mișcarea care ne vine de sus; puterea harului poate acționa în așa fel încât o persoană incapabilă de victorie să câștige. Un om de la care nu te-ai aștepta la un miracol face dintr-o dată un miracol.
„Puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune”, este ceea ce ne spune Scriptura. În slăbiciune. Și uneori, cu cât o persoană pare mai slabă. cu atât mai uimitoare lucruri pe care le poate face cu ajutorul unei puteri superioare. Aceasta înseamnă că aici, la fel ca la origini, există un principiu divin-uman. Un bărbat se ridică și i se întinde o mână.

Credința presupune posibilitatea unui miracol, adică o încălcare a ordinii naturale a lucrurilor în orice moment și în orice loc. Dar cum se poate crede în posibilitatea apariției Maicii Domnului pe Kalininsky Prospekt (adică într-un miracol atât de direct și necondiționat, cum ar fi, de exemplu, minunile Evangheliei?)

A.M. – Un miracol nu este un fenomen supranatural în sensul literal al cuvântului. Numai Cel care stă deasupra naturii este supranatural, adică. peste natură. Și totul este natural, doar în moduri diferite. Sunt sigur că învierea morților corespunde unei naturi misterioase necunoscute nouă.
De exemplu, nu am avut niciodată nevoie de miracole, deși le-am văzut multe în viața mea, tot felul de lucruri extraordinare, dar nu prea m-au interesat. Poate e doar personal, subiectiv. Mi s-au întâmplat diverse lucruri - eu le numesc fenomene, dar acest fenomen nu este mai puțin interesant decât structura unui holoturian.
Ei bine, ce zici de Kalininsky Prospekt? Să ne imaginăm că un arhanghel a apărut în fața Comitetului de Planificare de Stat. Toți lucrătorii săi cad cu fața la pământ înaintea acestui miracol de foc - ce altceva pot face? Va fi o credință care nu costă nimic, o credință generată de frica unui fapt inexorabil care cade asupra unei persoane ca o piatră pe cap. Acest lucru contrazice tot ce știm despre planurile Creatorului pentru om.
Libertate și încă o dată libertate. Mai mult, chiar dacă existența lui Dumnezeu ar fi dovedită cu acuratețe matematică, aceasta ar contrazice planurile lui Dumnezeu, pentru că omul nu ar avea încotro.
Îmi amintesc mereu povestea lui Sartre pentru sine; când era mic, a ars un covor și a simțit deodată că Dumnezeu se uită la el și nu mai este încotro, pentru că făcuse acest ultraj, iar băiatul a început să-L certa pe Dumnezeu. De atunci nu l-a mai simțit pe Dumnezeu. Pur și simplu a fugit de El, a fugit într-un mod atât de emoțional. Acest Dumnezeu, ca un baros, care atârnă deasupra noastră, este o proiecție a ideilor noastre.
Acum o altă întrebare privată:

Necesită credința o înțelegere literală a ceea ce se spune în Evanghelie sau evenimentele descrise în Evanghelie (în special miracolele) trebuie interpretate la figurat? Este permis ca un credincios să aibă o asemenea atitudine față de textul Evangheliei precum a avut-o răposatul Tolstoi (adică, la fel ca față de orice text)?

A.M. – În Vechiul Testament, multe descrieri ale miracolelor sunt doar metafore poetice. Pentru că Vechiul Testament, așa cum v-am spus deja, este un sistem complex de genuri, iar când spune că munții sar și așa mai departe, nu ar trebui să îl luați la propriu. Acesta este limbajul poeziei, sagăi, legendei, legendei...
Dar Evanghelia este un gen complet diferit. Acesta este un text care a ajuns la noi direct din cercul de oameni care au trăit pe vremea lui Hristos. Cuvintele lui sunt rostite cu o acuratețe aproape literală. De ce să ne îndoim că El a vindecat un orb născut, când istoria cunoaște mulți făcători de minuni și vindecători de toate treptele? În Evanghelie, miracolul nu este atât că Hristos l-a înviat pe paralitic, ci că Hristos Însuși a fost o minune.
În orice caz, înțeleg toate poveștile despre vindecări la propriu. Poate că nu prea înțelegem anumite momente, să zicem, miracolul cu demoniacii gadareni, când porcii s-au aruncat de pe o stâncă. Dar acest lucru nu este deloc important și nici esențial.
„Este acceptabil ca credința să aibă o asemenea atitudine față de textele Evangheliei precum a avut-o Tolstoi?” Da, Evanghelia este o carte, așa cum v-am spus deja, scrisă de oameni. Teologii studiază acum cum l-au scris, în ce împrejurări, cum l-au editat. Există o întreagă știință, studii biblice, care studiază acest lucru, dar studiază coaja, mijloacele prin care Duhul lui Dumnezeu și autorul inspirat divin. ne transmite însăși esența. Trebuie să ne străduim să înțelegem și să găsim acest sens.
Dar Tolstoi nu a făcut nimic de acest fel. El a luat Evanghelia, Coranul, Avesta și le-a rescris în așa fel ca și cum toți autorii lor ar fi tolstoieni. Îl apreciez foarte mult pe Tolstoi și îi respect căutările - dar el era interesat de un singur lucru: viziunea sa asupra lumii, viziunea sa asupra lumii. Cu ajutorul povestirilor, romanelor, tratatelor, cu ajutorul interpretării și alterării tuturor cărților sacre și nesacre ale lumii. Dar acest lucru este complet diferit. Tolstoi a vorbit despre el însuși, despre ai lui - cel mai puțin era interesat de Evanghelie. Gorki își amintește că atunci când a vorbit cu Tolstoi pe aceste subiecte, a simțit că Tolstoi îl respecta pe Buddha, dar vorbea rece despre Hristos, nu-L iubea. Îi era profund străin.
O altă întrebare privată:

Ritualul pare a fi un joc (deși unul frumos), o ficțiune, ceva exterior și opțional în raport cu ceea ce este asociat cu gândurile despre Dumnezeu, cu căutarea credinței. De ce are nevoie credința de ritual și este posibil să crezi profund în afara ritualului? Această întrebare se pune și pentru că acum, se pare, sunt mulți oameni pentru care, nu prin tradiție, ci prin propria lor alegere, latura rituală domină asupra altor aspecte ale relației cu Dumnezeu („formalismul bisericesc”).

A.M. – Ritualul, desigur, nu este o ficțiune. Ritualul, așa cum am spus deja, este expresia exterioară a vieții interioare a unei persoane. Nu o putem exprima altfel, suntem ființe sufletești-fizice. Imaginează-ți că ești foarte amuzant, dar îți este interzis să râzi sau vrei să-ți exprimi indignarea, dar nu poți să o arăți în exterior în niciun fel. Ai întâlnit persoana pe care o iubești, dar ai voie să vorbești cu el doar prin sticlă, nici măcar nu poți să-l atingi. Poți simți imediat defectul, inferioritatea. Întotdeauna ne exprimăm toate sentimentele, atât profunde, cât și superficiale. Și toate acestea dau naștere unor ritualuri cotidiene consacrate: sărutări, strângeri de mână, aplauze, orice. Mai mult, ritualul servește la poetizarea și decorarea emoțiilor noastre.
De exemplu, o persoană care stă deasupra unui sicriu poate fi cuprinsă de groază, poate cădea într-o stare aproape de nebunie. Dar apoi vine ceremonia și începe să citească un fel de bocet. În zilele noastre, însă, se întâmplă rar, dar în satele din Siberia, am văzut astfel de lucruri. O femeie stă în picioare și se plânge, felul în care mama ei și bunica ei se plângeau... Am văzut cum acest recitativ, această cântare nu-i stinge dintr-o dată emoțiile, ci... o luminează, o face cu totul diferită. Dacă vreunul dintre voi a fost la o slujbă de înmormântare a bisericii - deși acest lucru nu se face întotdeauna frumos aici - este complet diferit când o persoană este dusă, împinsă undeva și atât. Deodată ceva este îndepărtat, emoțiile se ridică. Acesta este un ritual.
În plus, ritualul aduce oamenii împreună. Oamenii veneau la biserică să se roage, îngenuncheau împreună... Această stare de spirit îi cuprinde pe toți împreună. Desigur, există oameni care nu par să aibă nevoie de asta. Dar nu am întâlnit pe nimeni așa. Mulți oameni spun că nu au nevoie. Dar, de fapt, dacă credința pătrunde în viața lor complet, cu adevărat, atunci este necesară pentru ei.
Alt lucru este că ritualul se schimbă, că de-a lungul secolelor a fost transformat de mai multe ori. Să zicem, acum în Africa liturghia se celebrează cu sunete de tam-tam, aproape dansând, iar undeva în țările protestante slujba este extrem de simplificată. Motivul este o altă psihologie.
Am povestit, după părerea mea, cum unul dintre cunoscuții mei mi-a scris de la Paris că inspectează catedralele (nu mai era de mult în Franța, apoi s-a întors și s-a plimbat prin catedrale), și-a dat deodată seama că ei au fost abandonați, ca și cum altceva ar mai trăi aici un trib care practică o altă religie. Altarele gotice gigantice sunt goale. Și undeva în colț, grupuri de credincioși adunați pe mese mici fac liturghia în limba franceză. Și tot acest fast medieval nu mai interesează pe nimeni. Nu e nevoie de ea. Se duc acolo la înmormântarea președintelui sau ceva de genul ăsta. O altă fază a sosit în conștiința religioasă. Și totuși ritualul nu a dispărut complet din viață. Baptiștii au simplificat cel mai mult, dar dacă mergi la întâlnirea lor, vei vedea că mai au elemente ale ritualului
Doar nu, repet încă o dată, să nu confundați principalul, esențial, cu secundarul. Din cauza acestei confuzii ia naștere formalismul bisericesc. A adus multe dezastre Bisericii în general și Bisericii Ruse în special. Știți că în secolul al XVII-lea cea mai activă, cea mai energică masă de oameni, poate chiar nucleul liturghiei bisericești, s-a desprins de ea, doar pe motiv că oamenii au fost botezați incorect. Prin aceasta, Biserica Rusă a fost zguduită și scursă de sânge pentru o lungă perioadă de timp. Despărțirea dintre vechii credincioși s-a afectat chiar și în secolul al XX-lea. Pentru că cei mai puternici oameni au părăsit biserica. De ce? Ei au decis că baza creștinismului stă în aceste lucruri și trebuie să moară pentru ele.
Și în sfârșit următoarea întrebare:

Religia, spre deosebire de opiniile filozofice, depinde cel mai adesea de circumstanțele externe, de locul în care s-a născut și a crescut o persoană. Probabil, cei mai mulți creștini zeloși din Turcia ar fi musulmani, un italian care a crescut într-o familie rusă ar fi ortodox, nu catolic și așa mai departe. Nu este atunci o greșeală să consideri propria ta credință ca fiind singura adevărată, în timp ce altele sunt false? Dar chiar și „credința în general” medie pare a fi ceva complet artificial și mort, ca Esperanto. Cum să rezolvi această contradicție?

A.M. – În primul rând, nu este în întregime corect faptul că credința unei persoane depinde numai de circumstanțe. Desigur, suntem cu toții conectați la educația, mediul, țara, cultura noastră. Dar în lumea păgână existau creștini. Și nu numai că au trăit într-un mediu heterodox, dar au suferit și persecuții pentru asta timp de câteva secole. Când a apărut Islamul, a apărut și într-un mediu păgân și nu s-a răspândit deloc pentru că oamenii din jurul lor credeau într-un singur Dumnezeu. Musulmanii au trebuit să deschidă calea pentru islam. Prin urmare, credința și circumstanțele nu pot fi plasate aici într-o poziție obligatorie, directă și rigidă. Mai mult, budismul a apărut într-un mediu în care, în cele din urmă, nu a fost acceptat și a fost alungat. După cum știți, practic nu există budism în India. Creștinismul s-a născut în adâncul iudaismului, care în partea sa semnificativă a rămas în pozițiile Vechiului Testament. Religia Avesta, religia zoroastriană, își are originea în Persia, unde nu mai există, a migrat în India. În general, nu există o astfel de conexiune rigidă.
În al doilea rând: poate cineva să considere credința cuiva ca fiind singura adevărată? Această întrebare este din nou dictată de o înțelegere statică a credinței. Cunoașterea lui Dumnezeu este un proces. O persoană simte vag realitatea lui Dumnezeu - aceasta este deja credință, o etapă inițială a acesteia. Dacă oamenii simt măreția spiritului într-o asemenea măsură încât consideră lumea din jurul lor ca fiind maya, iluzie, delir - acesta este doar unul dintre aspectele credinței. Dacă un musulman crede într-un singur Dumnezeu ca conducător al istoriei și al omului, el mărturisește și în felul său adevărata credință. Saint, un predicator rus al secolului al XIX-lea, l-a comparat pe Dumnezeu cu soarele, iar oamenii de diferite credințe cu locuitorii diferitelor zone ale Pământului. Dacă undeva lângă gheața polară nu văd Soarele timp de șase luni și ajunge la ei într-o reflexie slabă, atunci la ecuator arde cu toată forța. La fel, în dezvoltarea istorică a religiilor, apropierea de Dumnezeu a crescut din ce în ce mai mult.
Deci putem spune că nicio religie nu este complet falsă. Toți poartă în sine un element, fază sau pas către adevăr. Desigur, în diverse religii există concepte și idei pe care conștiința creștină le respinge. De exemplu, conceptul că viața pământească nu are valoare. Un concept care s-a dezvoltat în profunzimile religiilor indiene. Nu acceptăm un astfel de concept, dar nu credem că experiența mistică a Indiei și, în general, întreaga sa tradiție religioasă este falsă. Mai mult, în adâncul creștinismului însuși pot apărea aspecte false, de exemplu, credința rituală, certarea. Să zicem, vreun inchizitor care crede că prin arderea ereticilor face lucrarea lui Dumnezeu - și el este orbit de o eroare fatală, dar nu pentru că creștinismul este fals, ci pentru că persoana și-a pierdut drumul.
Noi, creștini fiind, credem și știm că creștinismul a absorbit și conține toate aceste aspecte. Astfel, nu mai este o religie, ci o superreligie. Sub forma unei imagini, ne putem imagina că toate religiile sunt mâini umane întinse spre Cer, acestea sunt inimi îndreptate undeva în sus. Aceasta este o căutare a lui Dumnezeu, o presupunere și o înțelegere. În creștinism există un răspuns pe care oamenii trebuie să-l învețe deja, să pună în aplicare și să dea un răspuns pe rând. Răspunsul va fi întreaga noastră viață, întregul nostru serviciu, întreaga noastră ființă.

« În vremurile noastre mai grele ca niciodată…” – așa am putea începe conversația noastră astăzi, dar pe de altă parte – există vreodată vremuri simple? Există vreun moment în toată istoria omenirii care ar putea fi numit simplu? Și timpul nostru este într-adevăr afectat de niște dificultăți incredibile?

A fost mai ușor pentru cei care au supraviețuit pe ruinele Imperiului în anii 90, care au murit de foame în timpul războiului și au restaurat țara după, ca să nu mai vorbim de anii de devastare post-revoluționară, de mare teroare și de Războiul Civil? De fiecare dată prezintă oamenilor propriile teste, își organizează propriul examen, testul în care se află viața, onoarea, demnitatea și foarte rar - bunăstarea relativă.

Vremurile au fost întotdeauna grele și în orice moment omul a căutat ajutor în greutăți, mângâiere în numeroase necazuri și necazuri și întărire în munca grea. Și exact asta le-a dat oamenilor credința în Dumnezeu.

Din moment ce citești acest text, înseamnă că, cel mai probabil, ai înțeles și ai simțit deja nevoia de credință, dar ceva te împiedică să faci pasul decisiv și să crezi, ceva te trage înapoi, îți încetinește dezvoltarea. Cum să faci acest pas decisiv, cum să crezi în Dumnezeu?

La credință prin încredere

Deci, ai ajuns să înțelegi nevoia de credință, vrei sincer să crezi, dar credința nu vine. Ceva te reține. Ce? Cel mai probabil, aceasta este experiența ta de viață, o povară a cunoștințelor acumulate, care contrazice modul în care omul obișnuit crede că Providența Divină ar trebui să funcționeze.

De ce oamenii fac bine, dar nu primesc o recompensă vizibilă? De ce există boli și războaie, de ce mor oameni în dezastre? De ce se poate ruga cineva toată viața, dar tot nu obține ceea ce își dorește?

Vreau să vă ofer următoarele: să ne amintim de copilăria noastră. Nu, nici măcar așa, este puțin probabil să-ți poți aminti de tine când aveai un an. Ai copii mici, poate frați și surori mai mici? Să încercăm să privim lumea prin ochii lor.

Imaginează-ți doar că ai învățat să mergi mai mult sau mai puțin încrezător, nu mai cazi la fiecare pas și chiar încerci să alergi. Ești într-o plimbare, mișcându-ți picioarele abia ascultătoare, urmărindu-ți oriunde privesc ochii, pentru că sunt atât de multe necunoscute și interesante în față. Dar ce este, mâinile mari și puternice te ridică și te întorc la începutul drumului tău sau chiar te întorc în cealaltă direcție.

De ce? La urma urmei, nici nu ai căzut, iar dacă cazi, nu vei plânge. Încerci să alergi din nou, dar o pereche de mâini îți blochează calea. Sunteți revoltați și vă exprimați cu voce tare nemulțumirea față de nedreptatea acestei lumi. Mâinile te ridică și te duc acasă.

Acum că ești mai în vârstă, probabil că îți vei aminti singur de această vârstă fără dificultate. Îți amintești de situațiile care te-au supărat atunci, care au întruchipat pentru tine „greșeala” și „ nedreptate» pace. Este vară, toți prietenii tăi mănâncă înghețată, îi ceri mamei tale să-ți cumpere o porție, dar primești un refuz.

De ce, te-ai purtat bine. Mama explică ceva despre faptul că te-ai îmbolnăvit recent, dar încă nu înțelegi din cauza tinereții tale și exprimi resentimente și indignare sau faci o furie, urmată de răzbunare - privarea de o plimbare sau chiar o bătaie.

Timpul zboară, ești deja adolescent. Si aici " nedreptate„Lumea cade peste tine cu toată masa ei! Nu poți ieși târziu, nu te poți îmbrăca așa cum îți place, nu poți petrece timp cu copii pe care părinții tăi nu le plac, dar sunt atât de cool. Și toate acestea, în ciuda faptului că ești un student excelent și îți îndeplinești cu sârguință toate sarcinile casnice. Ce nedreptate!

Și numai după ce te-ai maturizat și ai dobândit niște cunoștințe serioase, înțelegi cât de înțelepți au fost părinții tăi și cât de ridicolă a fost experiența ta din copilărie și adolescență, prin prisma căreia înțelepciunea părintească arăta ca o nedreptate.

Înțelegi de câte necazuri ai fost salvat de pedepse „nedrepte”, interdicții și manifestări de strictețe parentală în ochii unui copil sau adolescent, dar rezonabile. Doar datorită lor ai crescut până la vârsta ta fără să-ți strici sănătatea, fără să pierzi timpul alocat studiului pe fleacuri, fără să-ți rupi destinul implicându-te în companii proaste.

Imaginați-vă pentru o clipă ce se va întâmpla cu un copil sau adolescent, relații cu care părinții se vor construi pe principiul trocului și comerțului, cărora părinții le vor vinde îndeplinirea oricăror dorințe în schimbul îndeplinirii îndatoririlor lor. Ai mâncat terci - poți să lingi priza, ai curățat camera - iată bani pentru un kilogram de înghețată, ai luat A la un test - stai până dimineață, îmbrăcat ca Sailor Moon.

Amuzant? Dar de ce mulți încearcă să-și construiască relația cu Dumnezeu tocmai după acest principiu? Ai îndeplinit cerințele lui Dumnezeu, exprimate în Porunci și în învățăturile patristice, și aștepți împlinirea imediată a rugăciunilor tale și, fără să aștepți, ajungi să te îndoiești de credința ta?

Așa că un copil mormăie la un părinte care nu-și satisface dorințele, fiind încă incapabil să înțeleagă înțelepciunea părintelui. Și asta în ciuda faptului că diferența dintre un copil și un părinte este de cel mult câteva decenii.

Dar există un număr în lume care să poată descrie de câte ori este mai larg și mai de netrecut prăpastia dintre omul muritor și Dumnezeul etern? Suntem capabili să înțelegem înțelepciunea lui Dumnezeu, dictată de nenumărate miliarde de ani de experiență?

Răspunsul este evident. Ce rămâne pentru cei care vor să creadă în Dumnezeu? Doar incredere. Să ne încredem, adică să ne încredințăm lui Dumnezeu, așa cum ne-am încrezut cândva în părinții noștri, să ne bazăm pe înțelepciunea Lui nemăsurată. Iar Domnul, când consideră că este necesar, oportun și util pentru noi, ne dă credință adevărată strălucitoare.

Conversație cu un ateu

Diverse instrucțiuni despre cum să convingi un ateu (sau invers, cum un ateu poate convinge un „teist”) mi s-au părut întotdeauna stupide și inutile; este cu adevărat posibil să convingi un adult de ceva? O pierdere de timp, de care oricum nu avem prea mult.

Cu toate acestea, în viață apar adesea situații când iubitul, logodnicul sau soțul tău se dovedește a fi ateu (sau, așa cum își spun ei în mod naiv, „necredincios”). Din păcate, tocmai ateii sunt cei care demonstrează din ce în ce mai mult o intoleranță fanatică în credința lor și pur și simplu nu există altă opțiune decât să intre într-o ceartă.

Să spunem imediat: este aproape imposibil să forțezi un ateu să creadă în Dumnezeu fără o mișcare contrară din partea acestuia din urmă. Domnul doar întinde mâna și dacă să o ia este alegerea unei persoane. Dar este posibil și necesar să aperi dreptul la opiniile tale menținând în același timp relațiile.

Iată câteva dintre principalele argumente cu care te vei confrunta:

• Știința îl neagă pe Dumnezeu. Nu este așa, existența lui Dumnezeu nu contrazice niciuna dintre legile științifice existente. De asemenea, auziți adesea că știința nu are nevoie de Dumnezeu. Există o legendă despre modul în care marele om de știință francez Laplace, după ce și-a exprimat punctul de vedere asupra structurii sistemului solar lui Napoleon, a răspuns la întrebarea împăratului „Unde este Dumnezeu?” a răspuns cu mândrie: „Nu am nevoie de această ipoteză”. Poate că marele Laplace nu avea nevoie de altceva decât de fizica newtoniană pentru a construi un model al Universului, dar cantitatea de cunoștințe acumulată de-a lungul anilor a făcut imposibil să privim la fundul Universului ca o simplă miriade de pietre rotunde care se repetă mereu înăuntru. vidul. Dezvoltarea științei l-a asemănat pe Laplace cu un elev de clasa întâi care se descurcă cu adunarea și scăderea fără a fi nevoie de sinusuri și integrale. Răspunsul la noile cunoștințe a fost Teoria relativității și Teoria Big Bang (de care, de altfel, nici Laplace nu avea nevoie), care au făcut din începutul (creația!) Lumii și Timpului un fapt științific recunoscut;
• Preoții înșiși păcătuiesc. Da, ei păcătuiesc, pentru că slujitorii Bisericii nu sunt îngeri și nici măcar cei mai buni dintre oameni. Dar gândește-te la asta: corupția poliției, părtinirea judecătorilor și necinstea parchetului sunt legendare, înseamnă asta că nu este nevoie de Legea și, dacă se abrogă, va deveni mai bună? Întrebarea este retorică. La fel, păcătoșenia slujitorilor Bisericii și ai Credinței nu discreditează ideea de Credință ca atare;
• Credincioșii - toata lumea este nebuna.Și în spital toată lumea este bolnavă. Spitalul i-a îmbolnăvit sau oamenii, simțindu-se rău, au venit ei înșiși acolo unde vor primi ajutor? Spitalul vindecă trupul, iar Credința vindecă sufletul, de aceea oamenii, simțind o boală mintală, merg acolo unde vor primi ajutor - la Credință și la Biserică;
• Nu vrei să decizi singur și aștepți instrucțiuni de la Dumnezeu. Iluzia că decizi totul pentru tine poate fi prețuită de o persoană care trăiește pe o insulă pustie. Și chiar și atunci, până când întâlnește o fiară mai mare. Poate că atunci, cocoțat pe un copac (dacă are timp), o astfel de persoană va râde bine de aroganța sa. Orice persoană care trăiește în societate este dominată de stat cu instituțiile sale de suprimare, șefi cu frâiele financiare, părinți, soți și altele, și multe alte forțe care influențează anumite decizii. Decizi singur dacă plătești impozite și cât de mult? Ar trebui să ofer certificate agențiilor guvernamentale și care? Chiar și la ce vârstă ar trebui să-ți trimiți propriul copil la școală, îți spune legea relevantă.

Dumnezeu, spre deosebire de forțele lumești, nu poruncește sau interzice. Dumnezeu, Credința și Biserica arată doar Calea. Dacă să pună piciorul pe această Cale este alegerea unei persoane.

Credința în Dumnezeu este un sentiment care nu poate fi evaluat material. Oamenii care vizitează temple, citesc sfintele scripturi, îndeplinesc ritualuri religioase, se numesc credincioși. Cu toate acestea, adevărata credință nu este în afară, ci în interior, în inimă. Cum să crezi cu adevărat în Dumnezeu? În primul rând, trebuie să știi despre El și să-L cauți.

Caută-L pe Dumnezeu

O persoană se naște într-o anumită cultură națională, care are propriile sale tradiții religioase. Un rezident al unei țări arabe este automat echivalat cu musulmanii, o țară slavă cu creștinii, o țară asiatică cu budiști etc. O persoană nu este întotdeauna mulțumită de religia tradițională. El începe să caute ceva nou, iar aceste căutări sunt privite negativ de către mediu. Și o persoană dorește pur și simplu să creadă cu adevărat în Dumnezeu. Cum să evaluezi este imposibil.

Diferite tradiții religioase poartă o anumită dispoziție. Starea de spirit este un tip unic de relație cu Atotputernicul. Dumnezeu este ca un tată, prieten, stăpân. Fiecare suflet are propria sa relație individuală cu El. A ajunge la o înțelegere a acestor relații este una dintre sarcinile în căutarea lui Dumnezeu. O persoană începe să studieze diferite tradiții religioase.

Scripturi despre Dumnezeu

Toate cărțile sfinte dau propria lor idee despre Dumnezeu. În Noul Testament, Isus Hristos vorbește despre Dumnezeu ca despre un Tată Ceresc iubitor. În Coran, Atotputernicul apare ca un conducător atotmilostiv care este adorat într-o dispoziție de evlavie și reverență. Tratatul vedic Mahabharata îl descrie pe Domnul Suprem Krishna ca un băiat jucăuș și un tânăr atrăgător.

Domnul are un număr infinit de forme și manifestări. El este Adevărul Absolut, care controlează totul. Fiecare persoană va decide singur cărei Imagine Divină să se dedice. Principalul lucru aici este să asculți inima: unde este atras sufletul, unde se simte bine, la ce răspunde. Dumnezeu este iubire și iubirea este fericire. Toate acestea sunt cuvinte corecte, dar cum poți să crezi în Dumnezeu dacă nu poți să crezi? Sfinții care au nu numai credință profundă, ci și experiență transcendentală pot ajuta aici.

Sfintii

Sfinții sunt considerați oameni care trăiesc în această lume, dar nu îi aparțin în interior. Toate gândurile și speranțele lor sunt legate de Dumnezeu și de lumea spirituală. Principala lor trăsătură distinctivă este gustul pentru practica spirituală, lipsa fricii de viață și de moarte și prezența iubirii divine în inimă. Scripturile spun că credința este contractată ca o boală de la cei care o au. Este un mare succes să întâlnești o astfel de persoană pe calea vieții. Vei fi și mai norocos dacă vei avea ocazia să locuiești lângă el, să-l studiezi și să-l slujești.

Comunicarea determină conștiința. Contactul cu o persoană sfântă curăță mintea de dorințele materiale și dă gustul spiritualității. Energia divină care trece prin inimile acestor oameni ajută să credem în Dumnezeu.

Problema este că sunt foarte puțini dintre ei și preferă să ducă un stil de viață solitar. Este puțin probabil să ai norocul să-l cunoști. Cum să crezi în Dumnezeu dacă nu există sfinți în zonă? Sufletul în căutarea lui Dumnezeu se îndreaptă către religie.

Religie și religiozitate

Religia este o încercare de a înțelege lumea spirituală și Supremul prin materie. Oamenii au compilat sfintele scripturi și au inventat ritualuri de închinare. Protopopul spunea că religia este un fenomen pământesc, uman. Tratatele sacre ale tuturor confesiunilor religioase descriu cum să crezi în Dumnezeu. Cu ajutorul religiei, o persoană dobândește o viziune asupra lumii care o conduce pe calea spirituală.

Așa cum este imposibil să devii medic citind manuale de medicină, tot așa este imposibil să câștigi credință doar citind sfintele scripturi. Acest lucru necesită o dispoziție specială a sufletului și o dorință de a cunoaște Adevărul Absolut. Fără o astfel de abordare, religiozitatea se transformă în fanatism.

Fanatism și credință

Incapacitatea de a simți vibrațiile spirituale este înlocuită de închinarea externă. Acest lucru în sine nu este rău, dar adesea există o părtinire către respectarea strictă a regulilor și reglementărilor în detrimentul plenitudinei interne. În loc să se schimbe în bine, o persoană cultivă mândria de sine. Se consideră mai bun decât alții pentru că se închină lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că el este alesul. Apare aroganța și atitudinea disprețuitoare față de oameni.

Fanaticii sunt prezenți în toate religiile. Ei cred că doar organizația lor religioasă, scripturile lor, ritualurile lor etc. sunt cele mai corecte. Și numai ei știu să creadă în Dumnezeu. Restul sunt necredincioși, căzuți pentru că au ales drumul greșit. O întâlnire cu o persoană fanatică poate ucide un fir slab de credință.

Dar orice începător poate deveni un fanatic. Impunându-și altora religia, el, în primul rând, își dovedește singur că a făcut alegerea corectă. Aceasta este etapa inițială a vieții spirituale prin care trece aproape toată lumea. Principalul lucru este să nu te blochezi pe el, să nu lași mândria să preia controlul. Trebuie să ne amintim că, distrugând credința altora, este imposibil să te dezvolți pe tine însuți.

Ce este credința

Cum să te fac să crezi în Dumnezeu? Raspunsul este nu. Credința nu este un lucru care poate fi transferat după bunul plac. Nu poți fi decât un conductor al acestei energii divine care acționează printr-o persoană. Credința nu este pur și simplu un produs al reflecției, al comparației logice și al dovezilor. Vine din realitatea spirituală, contrar raționamentului nostru. Doar având-o în propria inimă o poți transmite și altora.

„Credința este puterea inimii”

Gânditorul Blaise Pascal

Dar dacă inima tace, cum să crezi în Dumnezeu? Ortodoxia definește credința ca fiind încrederea unei persoane în adevărul divin, nu pe baza rațiunii și a dovezilor, ci pe baza mărturiei sacrelor scripturi. Credința nu este doar recunoașterea lui Dumnezeu, este devotamentul necondiționat față de El.

Îndoieli

Credința inițială este foarte fragilă. Îndoielile o pot rupe. Protopopul Alexander Lebedev a identificat patru tipuri de îndoieli.

1. Îndoiala minții se naște din cunoașterea superficială. Trece în timp pe măsură ce se dobândesc cunoștințe mai profunde.
2. Îndoiala inimii. Cu mintea, o persoană înțelege și acceptă totul, dar inima sa nu simte prezența lui Dumnezeu și a lumii spirituale. Cărțile nu vor ajuta aici. Informațiile pot satisface mintea, dar inima se hrănește cu sentimente. Rugăciunea sinceră către Dumnezeu ajută să scapi de o astfel de îndoială, pentru că Domnul răspunde mereu chemării inimii.
3. Îndoiala apare dintr-un conflict între minte și inimă. Simte că Domnul există, dar minții îi este greu să creadă în Dumnezeu. De ce permite oamenilor să sufere? Atât rugăciunile, cât și cărțile vor ajuta aici.
4. Îndoieli de viață. Omul acceptă existența lui Dumnezeu, dar viața modernă nu este propice păzirii poruncilor. Protopopul Alexander Lebedev recomandă să faceți un pas decisiv și să vă forțați să urmați legile divine. În timp, acest lucru va deveni un obicei și nu va provoca dificultăți.

Motivul îndoielilor este un număr mare de dorințe materiale nerezolvate.

Motivele dorințelor materiale

Dorința de plăcere egoistă dă naștere unui număr infinit de dorințe materiale. Este imposibil să le satisfaci, pentru că golul spiritual nu poate fi umplut cu lucruri moarte. O persoană este aruncată de la o extremă la alta. La început se poate distra până la sațietate, apoi renunță brusc la orice, ca Aramis din „Cei trei mușchetari...” de A. Dumas. Fie s-a întâlnit cu doamne căsătorite, fie s-a îmbrăcat ca preot și a locuit într-o mănăstire.

Astfel de rătăciri nu duc la nimic bun. O persoană trebuie să se oprească și să se gândească la sine și la natura sa, la Dumnezeu și la relația sa cu El. Găsiți răspunsuri în scripturi.

Refuzul de a comunica cu oameni cu minte materială care trăiesc sub sloganul: „Ia totul de la viață!” va ajuta la înăbușirea mâncărimii dorințelor materiale. Aceste sfaturi ajută o persoană care are măcar o oarecare credință. Cum poate un ateu să creadă în Dumnezeu?

Nu există atei în tranșee

Dicționarele definesc ateismul ca neîncredere și negare a principiului divin. Uniunea Sovietică a fost considerată, iar cetățenii sovietici au fost considerați atei. Dar lucrurile erau altfel. De multe ori în viață o persoană spune inconștient fraze dedicate lui Dumnezeu: „Slavă lui Dumnezeu”, „Ei bine, Dumnezeu să vă ajute”, „Dumnezeu vă va ierta”, „Dumnezeu să vă ajute” etc.

Nu există o astfel de persoană care, în vremuri dificile, să nu apeleze la puteri superioare. Disperarea te face uneori să crezi în cele mai imposibile. Se știe că în timpul celui de-al Doilea Război Mondial toată lumea s-a rugat înainte de luptă: atât credincioșii, cât și ateii de partid.

Istoria cunoaște multe cazuri în care situațiile dificile i-au ajutat pe oameni să creadă în Dumnezeu. Acest lucru confirmă povestea unui pilot. Avionul a fost doborât de tunurile antiaeriene inamice. A trebuit să cad de la mare înălțime. În tot acest timp s-a rugat cu disperare: „Doamne, dacă exiști, salvează-mă și îmi voi dedica viața ție”. Acordul a fost îndeplinit: pilotul a fost salvat în mod miraculos și a devenit credincios. A face înțelegeri cu Dumnezeu este nivelul de început al credinței.

Cum se dezvoltă credința

O persoană care vine în această lume este condiționată de corpul său, ceea ce îl face să caute anumite plăceri. Sunt oameni care renunță cu ușurință la plăcerile asociate cu mâncarea, sexul etc. Și pentru unii, acesta este sensul vieții. Aceste categorii de oameni sunt interesați diferit de căutarea Adevărului. Primii se întorc sincer la Dumnezeu, în timp ce cei din urmă își amintesc de Domnul fie în vremuri grele, fie din dorința de a câștiga mai multă bogăție materială. Primii au mai mult succes în câștigarea credinței, cei din urmă sunt în continuă îndoială.

Credința se dezvoltă dintr-o relație egoistă cu Dumnezeu: „Tu – pentru mine, eu – pentru tine”, pentru a desăvârși serviciul dezinteresat pentru El și pentru alții.

Dezvoltarea credinței te ajută să crezi cu adevărat în Dumnezeu. Ortodoxia, ca și alte confesiuni religioase, definește mai multe niveluri de credință. Preotul Valery Dukhanin vorbește despre trei tipuri:

1. Credința este ca și încrederea. O persoană acceptă adevăruri la nivelul minții. El este convins de existența a ceva: există o planetă Venus, URSS a câștigat războiul, Dumnezeu există. O astfel de credință nu schimbă nimic în interior. Adevărul Absolut este la egalitate cu materia.
2. Credința este ca și încrederea. La acest nivel, o persoană nu numai că acceptă existența lui Dumnezeu la nivelul minții, dar trăiește deja în inimă. Cu o astfel de credință, o persoană se întoarce la Domnul cu rugăciuni, în momentele dificile se bazează pe El și trăiește conform poruncilor.
3. Credința este ca fidelitatea. O persoană nu numai că Îl recunoaște pe Dumnezeu cu mintea sa, are încredere în El în inima sa, dar este și gata să-L urmeze cu voia sa. O astfel de credință se caracterizează prin puritatea iubirii bazată pe fidelitate. Ea implică sacrificiu, când viața este construită după voia lui Dumnezeu. Pentru a ajunge la acest nivel, trebuie să lucrezi intern asupra ta și a pasiunilor tale. Acest tip de credință este cel care mântuiește.

Cum să crezi cu adevărat în Dumnezeu

Motivul oricărei nemulțumiri este lipsa iubirii și a fericirii. Motivul nemulțumirii față de credința slabă este dorința sufletului de Iubire Divină. La început, o persoană este mulțumită de atributele externe: ritualuri religioase, vizitarea templelor și locurilor sfinte. Dacă toate acțiunile ar fi de natură mecanică, atunci se instalează o criză spirituală.

Calea către Dumnezeu este calea spre iubire, lungă și plină de suferință. Ele apar din vina persoanei însăși, deoarece nivelul de conștiință este scăzut. Mai des, în loc de iubire, furie și invidie, apar ura și agresivitatea, lăcomia și indiferența etc.. Dacă o persoană are nevoie de credință reală, nu formală, trebuie să fie sincer cu sine însuși. Este necesar să eliminați toate măștile și apărările psihologice și să vă vedeți așa cum sunteți - imperfect. Recunoscând calitățile tale negative, trebuie să le accepți. Acest pas reduce mândria, aroganța și calomnia.

Rugăciunile sincere ajută la depășirea suferinței și de a urma calea Iubirii. Sfintele scripturi vedice afirmă că omul nu poate face nimic, nici măcar să-și controleze corpul. Singurul lucru disponibil pentru el este dorința. Domnul ne împlinește toate aspirațiile reale. O dorință puternică de a ajunge la Dumnezeu și de a avea credință reală va fi, de asemenea, satisfăcută de Atotputernicul.