Budism înseamnă nisip. Semnificațiile mandalelor tibetane sunt simboluri sacre ale budismului

(alte ind. „m andala”, „cerc”, „disc”, „rotund”, „circular”, etc.), unul dintre principalele simboluri sacre din mitologia budistă; un obiect ritual care întruchipează un simbol; tip de ofrandă rituală (inclusiv sacrificiu).

O caracteristică remarcabilă a construcției templului (precum și laică) din India este că toate templele hinduse au fost construite conform aceluiași „plan de construcție”, care a fost numit Vastu-purusa-mandala. Acest cuvânt este interpretat astfel: „mandala” înseamnă „plan, schemă, diagramă rituală”; Purusha este un om cosmic care întruchipează Ființa universală, începutul, umplerea și esența tuturor (vezi imnul în cinstea lui în Rigveda, X, 90); „Vastu” înseamnă „loc, recipient”. Astfel, „Vastu-purusha-mandala” nu este altceva decât o „diagramă a reședinței lui Purusha”, sau planul Cosmosului, întruchipat pe pământ sub forma unui templu, sau imaginea lui Purusha, asemănarea lui. Deci, forma oricărui templu hindus, semnificația și semnificația sa sunt determinate de acest plan-cosmogramă, reglementat de acesta (au existat alte tipuri de mandale. Dar acesta este un plan simbolic, și nu un plan al unui templu real și nu un planul zonei în care a fost construit.

Arhitectul (sthapati) care a construit templul trebuia să aibă, pe lângă tehnica arhitecturală, cunoașterea întregii tradiții filozofice și religioase întruchipate în crearea mandalei: la urma urmei, construcția templelor era în foarte mare măsură asociată cu observații ale corpurilor cerești, astrologie și astronomie, cu ritualuri complexe (Manusamhita, VII, 47-48). Fiecare mișcare în timp ce tragea cordonul și trasa liniile mandalei la locul viitorului templu era rituală și semnificativă din punct de vedere cosmic. De aceea, această artă a fost reflectată devreme în literatura vedă. În special, manuale speciale au fost dedicate arhitecturii tradiționale - V astu-śāstras.

Cum arată o mandala de clădire? Acesta este în primul rând un pătrat în plan, orientat spre punctele cardinale, și așa sunt toate templele hinduse, aceasta este forma lor fundamentală.Mandala poate fi gravată pe o piatră sau pe un altar, a fost desenată pe pământ înainte de construcția templul în dimensiune completă sau simbolic.După Kramrish, pătratul sugerează un cerc și îl produce în final; cercul și pătratul se coordonează între ele în arhitectura Indiei, începând cu altarul de foc vedic Agni.

O „vastu mandala” tipică arată ca un pătrat cu estul deasupra; uneori figura lui Purusha însuși este înscrisă în pătrat cu capul în colțul de nord-est al mandalei. Unirea microcosmosului și macrocosmosului este întruchipată în acest cazîn corelația dintre corpul uman și mandala (apropo, doctrina yoghină presupune a considera propriul corp ca pe o mandală. Pătratul este împărțit în pătrate mai mici (raya). Sunt 32 de pătrate pe partea exterioară a mandalei, opt pe fiecare parte; fiecare dintre ele este dedicat unora zeului al cărui nume este adesea înscris pe acest pătrat. Astfel, fiecare direcție în direcțiile cardinale are opt zei. Caracterul cosmic al acestei distribuții de zei și puncte cardinale este dat de identificarea fiecăreia dintre cele opt direcții cu o planetă și, de asemenea, cu una dintre cele mai mari stele.un astfel de plan al templului a oferit arhitectului prezența adecvată a tuturor zeilor în viitorul templu.

Deci, deja în stadiul de pregătire pentru construcția templului și în procesul de întemeiere a acestuia, problema orientării „corecte” în cult a viitorului templu a primit o importanță excepțională. Partea de est era sacră; de regulă, aici se afla intrarea principală în templu. De asemenea, vizitatorii templelor trebuiau să acorde atenție subordonării țărilor lumii. Așadar, pentru a preveni orice obstacole pe calea succesului, una dintre descrierile ritualurilor a prescris următorul comportament într-un templu hindus pentru cei care se roagă: și ușa de nord.

Chiar și locația templelor din oraș a fost subordonată simbolismului ritual și cosmic al țărilor lumii. După cum a arătat Kramrish, templele Shiva din oraș erau de obicei situate în nord-est, iar templele Vishnu în vest. Centrul a fost locul pentru templul lui Brahma, sau Vishnu, sau o altă încarnare a zeului principal pentru acest templu. Templele soarelui erau de obicei situate în est. Templele budiste și jainiste, ca eretice, erau de obicei situate în sud-vestul orașului. După cum puteți vedea, orașul în ansamblu avea propria sa mandală magică, distribuind diverse valori în diferite părți ale lumii.

Adesea, templul avea un turn (de exemplu, în nordul Indiei Shikhara sau în sudul Indiei Vimana), care, personificând muntele cosmic Meru, era orientat către punctele cardinale.

Athanasius Nikitin, care a vizitat templul șaivist din Parvati (Sriparvati), pe care îl compară ca importanță pentru șaiviți cu Ierusalimul pentru creștini și Mecca pentru musulmani, observă că templele lor sunt orientate spre est („puse la est”), fețele imaginile sunt, de asemenea, întoarse acolo zei („stă la est”).

Revenind la problema mandalelor din viața societății indiene, trebuie spus că altarele vedice au fost construite și în conformitate cu mandale - planuri rituale constând dintr-o combinație de pătrate, fiecare dintre acestea fiind perceput ca locația unui anumit zeu; astfel, de exemplu, sunt mandalele altarului Agni descrise mai sus (referiri la un design similar al altarelor vedice.

Mandalele au fost, de asemenea, folosite în rugăciune, rituri de inițiere și alte activități rituale în care era necesar să se pună toate în acțiune forțe spațiale modelat într-o mandală. Est, ca latura superioară, sacră, este o trăsătură indispensabilă a oricărei mandale de cosmogramă, indiferent cât de diferite ar fi acestea una de cealaltă (există diverse combinații de cercuri concentrice și pătrate, ornamente - lotuși sau svastici. Mandalele în diferite forme au fost moștenite de hinduism. , budismul și lamaismul tibetan.

Ritualul a pătruns în toate sferele vieții vechilor indieni. Acest lucru este valabil și pentru teatru, în special pentru riturile de întemeiere și consacrare a clădirii teatrului și pentru purvaranga - o ceremonie specială care a precedat fiecare reprezentație a dramei din cele mai vechi timpuri. Aceste rituri sunt descrise în vechiul monument literar indian „Natyashastra” (datat din secolele I-XI d.Hr., dar datând în unele părți din secolul al V-lea î.Hr.), care este dedicat în mod special istoriei, teoriei și ritualurilor drama.

N. R. Lidova, care a studiat aceste ritualuri, a ajuns la concluzia că ritualul „teatral” se bazează pe non-vedici. yajna- un ritual care a servit la sacrificiile lui Agni, Soma și alte ceremonii ale religiei vedice și puja, care a apărut la mijlocul mileniului I î.Hr. e., când, pe baza religiei vedice și a altor ritualuri non-ariene, a început să apară o nouă tendință religioasă - hinduismul, care, în lupta cu alte religii nou-născute, a devenit pentru mult timp principalul crez al India (în istoriografia anterioară, ei vedeau de obicei în riturile Natyashastra o parte organică a ritualului vedic yajna).

O altă concluzie importantă a Lidovei este că ceremoniile teatrale aveau o varietate de funcții sacre, iar teatrul însuși avea inițial statutul de templu, unde se făcea puja și se juca drama rituală a lui N.R. Lidov. Dramă și ritual India antică. M., 1992, p. 119-124, 60-61, 100, 106). Toate acestea ne permit să considerăm ritualurile asociate cu teatrul și descrise în Natyashastra ca un element important al vieții sacre a societății indiene antice în perioada formării hinduismului. Prin urmare, merită să luăm în considerare aceste ritualuri mai detaliat, în special momentele lor de orientare (descrierea lor este preluată din cartea Lidovei).

Să începem cu ritul de întemeiere și sfințire a teatrului (=templu). Ceremonia de construire a teatrului urma să fie începută la lumina stelei Mula (λ Scorpion) într-o zi pe care brahmanii ar considera de bun augur. Un cordon special stropit cu apă de jertfă a fost folosit pentru a măsura locul pentru viitorul teatru, în timp ce acțiunile neglijente asociate cu ruperea cordonului sau alunecarea lui din mâini ar fi trebuit să ducă la consecințe negative nu numai pentru preoți și patroni ai teatrului, ci pentru toata tara.

Când a fost pusă temelia teatrului, au fost aduse cadouri speciale zeităților țărilor lumii. Într-o zi specială, sub lumina stelelor de la Rohini (Aldebaran) sau Shravana (constelația Vulturului), s-a săvârșit ceremonia de așezare a stâlpilor sau coloanelor. Au fost instalate primele patru coloane, care erau considerate cele mai importante și orientate către punctele cardinale intermediare. Ei au simbolizat principalele varne indiene antice - brahmani, Kshatriyas, Vaishyas și Shudras.

Ritul de mai multe zile de consacrare al teatrului construit seamănă (sau reproduce) și ritualul consacrarii templului. Una dintre activități a implicat desenarea unei scene de mandală pe podea. Trebuia să fie orientat strict după punctele cardinale, să conțină patru uși de-a lungul perimetrului (tot după punctele cardinale) și să fie format din nouă pătrate, care ar trebui să fie populate de zei. În centrul mandalei a fost plasat „Brahma așezat pe un lotus”, apoi restul de opt sectoare au fost umplute.

Descrierile apariției zeităților la decedați în lumea cealaltă, reflectate, în special, în Cartea Tibetană a Morților, sunt construite pe principiul unei mandale: „În centrul Cercului (sau al mandalei), într-un aureola razelor curcubeului, cea mai înaltă zeitate care deține cunoștințe, zeul asemănător cu Lotusul dansului, gardianul suprem va apărea cunoașterea, cel care cultivă roadele karmei; strălucește cu toate cele cinci culori în brațele Mamei Divine... În partea de est a Cercului va apărea Zeitatea, al cărei nume este Gardianul Cunoașterii de pe Pământ, culoarea ei este albă... În partea de sud a Cercul va apărea Zeitatea, Gardianul Cunoașterii, al cărui nume este Domnul Durata Vieții, culoarea sa - galben... În partea de vest a Cercului, va apărea o Zeitate, al cărei nume este Păzitorul Cunoașterii Marele Simbol, culoarea lui este roșie... În partea de nord a Cercului, va apărea o Zeitate, al cărei nume este Păstrătorul Cunoașterii Speciale; culoarea sa este verde... În Cercul exterior care îi înconjoară pe Păzitorii Cunoașterii, vor apărea nenumărate cete de dakini [creaturi asemănătoare zânelor]..., eroi și eroine, războinici cerești, zeități-apărători ai doctrinei... ” ( Cartea tibetană a morților. M. , 1995, p. 67-69). Judecând după aranjamentul zeilor, majoritatea mandalelor sunt orientate spre est.

Potrivit legendei, în secolul al VIII-lea. n. e. doi maeștri budiști din India au realizat două mandale în China. Ulterior au fost date lui Kukai (774-835), fondatorul școlii budismului Shingon din Japonia. Aceste două mandale au devenit nucleul învățăturilor ezoterice ale budismului Shingon din Japonia. O mandala, numita "mandala-vagin", este formata din 12 "curti" care contin in total 414 zeitati; partea centrală a mandalei este ocupată de cosmicul Vairochana, a cărui cheie, desemnare simbolică aici sună ca „cunoaștere” (chi japonez).A doua mandală se numește „Mandala diamantului”, conține 1461 de zeități și constă dintr-un grup de 9 mandale individuale (un pătrat de 9 celule), a căror centrală reprezintă Karma lui Buddha, desemnată simbolic drept „principiu” (ri japonez).În formă grafică, aceste mandale reflectau esența învățăturii ezoterice, reprezentând ideea a lui Buddha și a relației sale cu alți zei și cu oamenii. Ca întotdeauna, orientarea acestor mandale este spre est.

Mandala a jucat un rol important în ritul budist de trecere în călugări. Pe podea a fost desenată o mandală, ale cărei axe au fost fixate cu șnururi, mai întâi de la nord la sud, apoi de la est la vest. Intersecția acestor axe a determinat centrul lumii și cele patru sferturi ale acesteia. Un neofit legat la ochi a fost adus la „poarta” de est a mandalei și a aruncat o floare sau un băț în mandală. Pe care dintre sferturile mandalei (= lume) a căzut obiectul, aceasta a fost calea spirituală prescrisă a călugărului hirotonit de sus 1 .

MANDALAÎnsuși cuvântul „M”. deja notat în Rigveda în mai multe sensuri (cf. „roată”, „inel”, „orbita”, „minge”, „cartier”, „țară”, „spațiu”, „set”, „societate”, „colecție” , „una dintre cele 10 părți ale Rigvedei”, „libatie”, „sacrificiu”, tip de pământ, tip de plantă etc.), care sunt în general reductibile la conceptul de rotund și, în unele cazuri, arată o atracție pentru sfera sacrului (în primul rând în ritual). Budismul, care a apărut pe pământul indian, a adoptat conceptul de M. și l-a transmis (ca și într-o serie de cazuri, cuvântul însuși) continuărilor sale ulterioare, în primul rând la diferite variante ale budismului nordic (Mahayana, Vajrayana, Tantrism) în Tibet, Asia Centrală, Mongolia, China, Japonia încă din primele secole ale erei noastre (cu toate acestea, orientalistul german Z. Hummel crede că M. a apărut în Tibet și apoi a venit aici pentru a doua oară din India). În aceste versiuni ulterioare ale budismului, cuvântul „M”. de obicei restrânge gama de semnificații, dar, pe de altă parte, devine mai terminologică și mai unificată, în conformitate cu sacralizarea și universalizarea ulterioară a conceptului în sine și a încarnărilor rituale asociate acestuia. Deci, deja în budismul tibetan sunt constituite două cercuri de semnificații, dintre care unul corespunde sferei cosmologiei budiste (un tip de spațiu circular sau sferic, în special sfera pământească, precum și focul și apa), iar celălalt. - la sfera ritualului (o diagramă magică sau o imagine figurativă din cereale sau alte daruri de sacrificiu, cf.
purtând” în ciuda faptului că se păstrează și sensul general original - „cerc”, „disc”, etc.).

M. aparţine numărului de semne geometrice ale unei structuri complexe. Schema cea mai caracteristică a lui M. este un cerc exterior cu un pătrat înscris în el; acest pătrat, la rândul său, este înscris cu un cerc interior, a cărui periferie este de obicei indicată sub forma unui lotus cu opt petale sau a opt articulații care segmentează acest cerc. Pătratul este orientat spre punctele cardinale, care sunt, de asemenea, asociate cu culoarea corespunzătoare a spațiului adiacent al pătratului din interior (cf. în M. Lamaism, unde nordul este verde, estul este alb, sudul este galben). , vestul este roșu; centrul corespunde culorii albastre, deși în acest caz, culoarea este motivată în primul rând de obiectul reprezentat în centru). În mijlocul fiecărei laturi ale pătratului sunt porți în formă de T, continuând spre exterior, deja în afara pătratului cu imagini cruciforme, uneori limitate de mici semicercuri. În centrul cercului interior, este înfățișat un obiect sacru de cult - o zeitate, atributul sau simbolul său, folosit metonimic în ritual, mai ales adesea vajra în diferite versiuni - simplu, dublu, triplu etc.

Această variantă principală a lui M. există într-o serie de modificări, trăsăturile lor sunt determinate fie de obiectul situat în centrul lui M., fie de unele variante locale de simbolism. Imaginile lui M., de regulă, sunt numeroase (uneori caută să le reproducă în cât mai multe exemplare) și sunt așezate în diverse locuri recunoscute ca sacre, de exemplu, în temple, pe pânză, pe vase de sacrificiu. M. sunt înfățișați pitoresc; sunt realizate din piatră, lemn, metal, lut, nisip, aluat etc.

Cea mai universală interpretare a magnetismului este ca model al universului, o „hartă a cosmosului”, iar universul este reprezentat în plan, așa cum este tipic pentru modelarea universului folosind un cerc sau un pătrat. Unii parametri idealizați ai universului, corelați cu sistemul valorilor sacre superioare, devin obiect de modelare (aceasta este mai ales clară în budism); de regulă, obiectele antropomorfe cu o semantică mai specifică apar doar în interiorul cercului central. Cosmologic
Interpretarea lui M. sugerează că cercul exterior denotă întregul univers în întregul său, conturează granița universului, limitele sale în spațiu și, de asemenea, modelează structura temporală a universului.

În acest inel exterior sunt adesea descrise 12 elemente simbolice - nidan, care exprimă 12 cauze corelate, „legături” lanțului de „origine interdependentă”, care provoacă și asigură continuitatea fluxului de viață. Aceste 12 nidane din M. modelează infinitul și ciclicitatea timpului, „cercul timpului”, în care fiecare unitate este determinată de cea anterioară și o determină pe următoarea. Izomorfismul părților principale ale lui M. și așa-numita Kalachakra - „roata timpului”, cea mai înaltă și cea mai intimă dintre cele patru direcții ale Vajrayanei, actualizează și aspectul temporal al lui M. În cele din urmă, cercul exterior al M. se corelează în general cu calendarul și schemele cronologice ale budismului nordic și (mai larg) toate centralele și Asia de Sud-Est.

În același timp, interpretarea lui M. sau a schemelor apropiate acestuia, cum ar fi „roata timpului” sau „roata ființei” (altele - Ind. Bhavachakra, Mong. „Sansarain Khurde” - „Roata Samsarei”), etc.structuri etice și/sau axiologice (cf. imaginea de pe „roata” a șase categorii ale lumii locuite, indicând dependențele dintre tipul de comportament uman și pedeapsa care îl așteaptă în noua naștere). Laturile pătratului înscrise în cercul exterior modelează direcțiile principale, coordonatele spațiale ale universului, ale căror puncte de intrare în lumea locuită merită o atenție și o protecție deosebită. Prin urmare, adesea în aceste locuri ale pătratului, în porțile în formă de T, sunt plasați așa-numitele lokapals. sau maharajas - „mari regi”: Vaishravana în nord, Dhritarashtra în est, Virudhaka în sud, Virupaksha în vest. Ritualul tantric M., respectiv, descrie patru dhyani-buddha - Amoghasiddhi, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha. În acest caz, Vairochana este de obicei plasat în centru.

Cercul interior de opt petale (yantra) înscris într-un pătrat simbolizează principiul feminin, pântecele fertil, în interiorul căruia este adesea plasat semnul principiului masculin - vajra. Acest raport de simboluri geometrice din centrul lui M. este duplicat de un motiv ritual și mitologic: zeitatea invocată coboară din cer în chiar centrul lui M., desemnat de un lotus, unde îndeplinește un act care aduce fertilitate, abundență, si succes. În Tibet și Mongolia, M. este în general privit ca locuința unei zeități sau a zeităților (cf. Mong. Hoto mandala, adică „M. a locului de locuit”; comparați desemnarea unui M. specific conform acestui principiu : „Yamantakiin hoto”, „locul lui Yamantakyo etc.). Precedentul coborârii unei zeități a avut loc, conform legendei, în secolul al VIII-lea, când Padmasambhava, fondatorul tantrismului budist, căruia i se atribuie și primul M., care avea nevoie de ajutor divin, a construit M. și a stat în picioare. pentru o rugăciune de șapte zile, după care zeitatea a coborât în ​​centrul lui M. și a făcut ceea ce i s-a cerut.

Acest motiv al mișcării zeității de sus în jos, de la cer la pământ, spre centrul lui M. introduce o coordonată verticală în structura lui M., deși această coordonată este clar dezvăluită și chiar actualizată tocmai ca principală doar în timpul ritual. Mișcarea verticală, precum și ultima etapă finală - zeitatea din centrul lui M., sunt asociate cu alte simboluri ale structurii verticale a lumii - axa lumii, arborele lumii, Muntele Meru și o structură rituală. De aici și corelarea lui M. (în formă totală sau parțială) cu structura (în termeni de) structuri rituale - ziguratele sau palatul mitic al chakravatinei (vezi lucrările budologului italian J. Tucci), stupa, palatele regale și temple din Asia de Sud-Est și America Centrală, ciuma etc., și chiar cu amenajarea unor așezări de tip urban.

Structura ierarhiei sociale a fost, de asemenea, adesea construită și descrisă după principiul M. bazat pe principiul lui M. (sau, dimpotrivă: M. nu este altceva decât o schemă a unor astfel de structuri megalitice). Alții îl compară pe M. cu alte simboluri ale universului: S. Kamman - cu oglinzi din bronz chinezesc din perioada Han, cu diagrame ale universului înfățișate pe ele; N. L. Zhukovskaya - cu tamburine șamanice ale popoarelor din Asia de Nord, purtând desene care sunt o hartă a universului. Aceste puncte de vedere sunt legitime, întrucât principiul lui M. nu numai că este mult mai răspândit decât M. ca atare, dar este practic universal atât ca model al universului (sau al părților sale, cf. așa-numitul M astrologic. ) și ca mijloc de a ajunge în profunzimile subconștientului în meditație rituală sau individuală.

Ambele funcții ale lui M. sunt legate între ele: cel care se complace în meditație sau participă la ritualul corespunzător ca lider se plasează în centrul lui M. și așteaptă o zeitate, un spirit divin, care să coboare asupra lui. C. G. Jung a subliniat caracterul universal al lui M. ca sistem psihocosmic care stabilește un ritm universal special care unește macro- și microcosmosul și indică faptul că ideea lui M. și însăși forma sa au fost dezvoltate independent nu numai de cele mai diverse persoane religioase. sisteme, dar și creativ.persoane talentate (în primul rând, artiști; cf. și combinația de dansuri „rotunde” și „pătrate”, formând un dans „mandalic” cu schimbarea corespunzătoare a ritmurilor) sau pacienți care suferă de diverse forme de boli mintale, care se pregătesc să îndepărteze unul sau altul din propriile complexe arhetipale subconștiente și/sau propria „cosmizare”, adică dezvoltarea unui singur ritm al omului și al universului, captarea, percepția și transformarea energiei cosmice. . Această idee stă la baza unora teorii moderneîn medicină (psihoterapie jungiană), arte și istoria artei 2 .

MANDALA(Skt.) - un fenomen sacru complex în budism, care are mai multe niveluri de semnificație. În alte-Ind. Literatura M. însemna: un cerc, o minge, o orbită, o roată, un inel, o țară, un spațiu, un agregat, o societate, o adunare, un tip de șarpe, una dintre părțile Rig-vedei etc. Toate aceste cuvinte sunt în sanscrită, cu excepția tipului de șarpe, sunt substantive masculine. În buddha tradiţie, termenul M. a căpătat un număr suplimentar de sensuri: 1) magic. o diagramă folosită în practica contemplației; 2) filozofie. conceptul de Buddha. Universul sau „harta” cosmosului; 3) ierarhic. scări, pe care se află panteonul zeilor; 4) în practica de cult - un fel de mâncare pentru colectarea sacrificiilor.

M. ca magie. diagrama și modul în care „harta” cosmosului este un cerc înscris într-un pătrat, care, la rândul său, este din nou înscris într-un cerc. Cercul exterior - Universul, vnutr. un cerc este punctul central al unui zeu sau al oricărui alt obiect sacru (cel mai adesea este un simbol care înlocuiește o zeitate într-un ritual). Pătratul este orientat spre punctele cardinale și are ieșiri în formă de T pe fiecare parte, așa-numitele. poarta spre univers. Câmpul pătratului este împărțit în 4 părți. A cincea parte formează centrul.

Fiecare dintre ele are propria sa culoare: albastru, roșu, alb, galben, verde. Fiecare culoare este asociată cu una dintre direcțiile cardinale, cu unul dintre Buddha ai contemplației, cu unul dintre organele de simț, cu unul dintre mudre (poziția sacră a mâinii), cu una dintre mantre (formula sacră pentru invocarea unei zeități) . Adeptul în procesul de contemplare trebuie, la rândul său, să reproducă în sine tot ceea ce este înfățișat pe M., să se îmbine cu zeitatea reprezentată în centru, după care credinciosul începe cea mai înaltă etapă a contemplației - contopirea cu cosmicul. absolut.

M. este adesea înfățișat pe podea și pe tavanul templului. Pot fi plane și în relief, sunt pictate pe țesătură și nisip, din metal, piatră, lemn, iar în Tibet sunt chiar decupate din ulei, pictându-le pe acestea din urmă în culorile rituale corespunzătoare. M. sub forma unui vas de metal, pe care vizitatorii templului își pun ofrandele (bani, chibrituri, dulciuri), are și semnele sacre corespunzătoare: în centru este descrisă o zeitate sau înlocuitorul său, care poate fi un vajra, mitic . Muntele Meru ca centru al buddhas. cosmologie, palatul „monarhului ideal” chakravartin. Toate acestea sunt intercalate buddha simboluri: flori de lotus, o vază cu o băutură a nemuririi, o roată cu 8 spițe (un simbol al căii în opt ori oferită omenirii de Buddha), o scoică, spiralată spre dreapta etc.

Ca model al Universului, M. are analogii cu alte lăcașuri de cult și obiecte umane. povestiri - ziguratele Babilonului antic, megalitice. structuri precum Stonehenge, tamburine șamane ale popoarelor din Siberia. Un geometric asemănător schema stă la baza arhitecturii templului nu numai în budism, ci și în creștinism și islam 3 .

1 Podosinov A.V. Ex oriente Lux! Orientarea către punctele cardinale din culturile arhaice ale Eurasiei. M., 1999, p. 106-111, 280-281

2 Toporov V.N. Mandala// Mituri ale popoarelor lumii. T.2. M., 1992, p.100-102
3 Jukovskaya N.L. Mandala// Budism: Dicţionar. M., 1992, p. 174-175.

În budism, acest cuvânt are o serie de semnificații suplimentare: un fel de mâncare pentru oferirea în practica rituală; diagramă mistică, o imagine simbolică a universului budist, Universul. Sensul principal al termenului „mandala” în budismul ezoteric este o dimensiune, o lume. Mandala este o imagine simbolică a pământului pur al buddha, cu alte cuvinte, este o imagine a lumii mântuirii.

Mandala ca imagine simbolică a universului budist este un cerc înscris într-un pătrat, care la rândul său este înscris într-un cerc. Cercul exterior este Universul, cercul interior este dimensiunea zeităților, bodhisattvalor, buddha-urilor. Buddha, bodhisattva și zeii dețin atribute rituale în mâinile lor. Aceste obiecte, precum și formele și posturile zeităților, exprimă simbolic activitatea iluminată a ființelor realizate, abilitățile lor. Locul de pe mandala al unui Buddha sau al unui Bodhisattva corespunde, de asemenea, capacității sale cele mai pronunțate. Această abilitate sau activitate iluminată este asociată cu una dintre cele cinci înțelepciuni pure, simbolizate prin culoare și poziție pe mandala. Cei cinci buddha sau bodhisattva înfățișați simbolizează unitatea celor cinci înțelepciuni ca aspecte ale Trezirii spirituale. Uneori, imaginile cu Buddha și zeități sunt înlocuite cu imagini ale simbolurilor rădăcinilor lor, silabe ale căror sunete exprimă dimensiunile acestor zeități. Mandala are un centru și patru direcții corespunzătoare celor patru direcții cardinale. Pătratul mandalei, orientat spre punctele cardinale, are ieșiri în formă de T pe fiecare parte - porțile către Univers. Câmpul pătratului este împărțit în patru părți. A cincea parte formează centrul. Fiecare dintre cele cinci părți are propria sa culoare: albastrul corespunde centrului, alb la est, galben la sud, roșu la vest, verde la nord. Fiecare culoare este, de asemenea, asociată cu unul dintre Buddha Dhyani - capul familiei (geneza), căruia îi aparține creatura descrisă: albastrul corespunde lui Vairocana, alb lui Akshobhya, galben lui Ratnasambhava, roșu lui Amitabha, verde lui Amoghasiddha.

În procesul de meditație în stadiul de generație, practicantul reproduce mental în mintea sa tot ceea ce este înfățișat pe mandală, identificându-se cu zeitatea înfățișată în centrul acesteia. Mandalele pot fi fie bidimensionale, reprezentate pe un plan, fie tridimensionale, în relief. Sunt vopsite pe stofa, nisip, pulberi colorate si realizate din metal, piatra, lemn. Ele pot fi chiar sculptate din unt, pictându-l în culorile rituale adecvate. Mandalele sunt adesea descrise pe podelele, pereții și tavanele templelor. Unele dintre mandale sunt făcute din pulberi colorate pentru anumite practici rituale (de exemplu, la inițierea Kalachakra). Până la sfârșitul ritualului, creația este distrusă.

Destul de des, noii membri ai Harmonisarium-ului pun întrebarea „ce este o mandala?”.
În sanscrită, o mandala este un cerc, disc, roată, sferă, minge, țară, teritoriu, societate și multe altele care pot fi descrise prin aceste semnificații. În budism, o mandala este, de asemenea, conceptul de lume budistă, sfera de locuire a zeităților, Universul și o serie de imagini și simboluri rituale.

Voi face imediat o rezervare că Mandala noastră de vineri nu are niciun caracter religios, este mai degrabă o distracție plăcută cu un ușor efect art-terapeutic. :)

Mandala este un cerc înscris într-un pătrat, care la rândul său este înscris într-un cerc. Cercul exterior este Universul, cercul interior este dimensiunea zeităților, bodhisattvas (o ființă cu o conștiință trezită), buddhas (iluminați).

Mandala are un centru și patru direcții corespunzătoare celor patru direcții cardinale. Pătratul mandalei, orientat spre punctele cardinale, are ieșiri în formă de T pe fiecare parte - porțile către Univers. Câmpul pătratului este împărțit în patru părți. A cincea parte formează centrul.

Fiecare dintre cele cinci părți are propria sa culoare: albastrul corespunde centrului, alb la est, galben la sud, roșu la vest, verde la nord.

Unul dintre ritualurile budiste, inițierea Kalachakra, presupune crearea unei mandale din nisip sau pulbere colorată, însoțită de rugăciuni.

Prima acțiune a ritualului este, desigur, rugăciunea și binecuvântarea nisipului colorat, unelte și o masă specială pentru construirea unei mandale. Apoi călugării procedează să marcheze suprafața mesei.

Liniile centrale și diagonale se aplică cu un fir alb, care trebuie țesut de fete tinere și cumpărat fără târguială. Acest fir este coborât în ​​nisipul alb de măcinare fină, apoi călugării îl trag peste suprafața mandalei, îl ridică ușor în mijloc și îl eliberează. Un semn alb rămâne pe suprafața mesei. Liniile rămase sunt aplicate cu cretă, creioane și rigle. Călugării creează toate elementele decorative complexe fără desen preliminar.

Formare imediată modele complicate mandala apare cu ajutorul unui con metalic (chakpu) și a unui corn dur de iac. În con, care are o suprafață neuniformă, cu nervuri în partea de mijloc, călugării toarnă nisip de culoarea dorită.

Frecând această suprafață cu un corn de iac sau alt material dur, călugării creează o vibrație, datorită căreia nisipul se revarsă într-un flux uniform printr-o gaură mică. Fluxul de nisip este controlat de viteza de frecare și de gradul de presiune asupra chakpei.

Nisipul este special pregătit și așezat în recipiente pe masă. Culoarea unora dintre nisip rămâne naturală, dar de obicei se folosește o cantitate destul de mare de nisip colorat. Culori diferiteși nuanțe, cu adaos de condimente măcinate, ierburi, minerale.

Uneori nu se folosește nisip, ci particule de piatră obținute prin zdrobire și măcinare. Dimensiunea nisipului variază. Nisipul cu granulație grosieră este folosit pentru a umple fundalul, fin - pentru a desena mici detalii și modele.

O mandala de nisip este de obicei creată de doi sau patru călugări, începând din centru și extinzând treptat imaginea. Fiecare cerc - nivelul desenului - trebuie completat complet înainte ca monahii să treacă la următoarea etapă de lucru. În același timp, munca trebuie efectuată cu concentrare, fără grabă, dar nu prea încet.

În procesul de meditație în etapa creării unei compoziții complexe de mozaic, practicantul reproduce mental în mintea sa tot ceea ce este înfățișat pe mandală, identificându-se cu zeitatea reprezentată în centrul acesteia.

Călugării care nu sunt implicați direct în crearea mozaicului mandalei desfășoară diverse ceremonii, al căror sens este purificarea spațiului și acumularea potențialului pozitiv. De obicei, aceste ritualuri sunt însoțite de cântări și cântări la instrumente muzicale.

Crearea unei mandale poate dura câteva zile. Dar când mandala este finalizată - procesul de meditație și cunoaștere a divinului este încheiat, mandala trebuie distrusă. Sensul acestei distrugeri este de a demonstra ideea de impermanență a tot ceea ce există.

După rugăciuni regulate și apeluri către zeități, unul dintre călugări sparge simbolic intrările din toate cele patru colțuri ale lumii, după care imaginea mozaică este măturată cu o mătură specială. Granule de nisip amestecate adunate într-o grămadă în centrul mesei sunt turnate într-un castron ritual.

Arta de a crea mozaicuri de nisip - mandale - a fost adusă la perfecțiune de călugării budiști. Modelele rafinate și liniile fine, împreună cu detaliile improvizate, creează un aspect magic. lume perfectă. O lume care trebuie distrusă. Poate doar pentru a crea un nou mozaic - o mandala - in acelasi loc dupa un timp.

Vedeți cât de diferite, dar întotdeauna complexe, sunt mandalele:

Mandala

(Skt.; Tib. khyilkhor, „universalitate”, literal „centru și circumferință”). Acest cuvânt are mai multe semnificații:

Câmpul de putere al lui Buddha care decurge din nenumăratele posibilități ale spațiului, sau o imagine a unui astfel de câmp. Într-un sens mai larg, acest termen înseamnă și câmpul de forță al unei persoane sau al unui grup;

Universul imaginat mental plin de bijuterii pe care le prezentăm Buddhas prin efectuarea ofrandei mandalei este a treia parte a exercițiilor fundamentale;

Un disc metalic folosit când se oferă o mandală.

Mandala este unul dintre simbolurile principale din mitologia budistă; un obiect ritual care întruchipează un simbol; un tip de ofrandă rituală [Toporov 1991:338]. Imaginea mandalei a ajuns la simbolismul budismului din mitologia indiană antică, dar în budism mandala (în sensul de „universalitate”) a început să simbolizeze câmpul unuia sau altuia Buddha sau bodhisattva, Țara lui Pură. Simbolismul mandalei este conținut într-un obiect ritual Vajrayana important - un sceptru de diamant (Skt. vajra; Tib. Dorje), etc.
Mandala ca simbol al Pământului Pur
În expresia sa obiectivă, mandala poate arăta ca un fel de „plan” al unei țări atât de Pure: poate fi reprezentată ca bidimensională, colorată sau alb-negru, construită din nisip fin colorat în cursul unor ritualuri îndelungate. Sau poate reprezenta un mare Palat tridimensional al unuia sau altuia Buddha sau Mare Bodhisattva. Spațiul mandalei este format din patru sectoare orientate spre punctele cardinale și un centru. În centru, într-o floare de lotus, este plasată figura principală sau simbolul acesteia, care vorbește despre cui este dedicată mandala. Această structură de cinci ori a mandalei corespunde celor cinci familii de Buddha și celor cinci tipuri de înțelepciune. A intra într-un astfel de palat, în centrul lui, înseamnă a atinge Iluminarea. Pentru a face acest lucru, trebuie să treceți prin una dintre cele patru porți: transformați una dintre principalele emoții perturbatoare și realizați tipul corespunzător de înțelepciune, datorită căruia sunt transformate și alte sentimente tulburătoare. Fiecare sector este vopsit în culoarea corespunzătoare și orientat către punctele cardinale în conformitate cu ideile vechi indiene: vestul este în sus, estul este în jos, sudul este în stânga și nordul este în dreapta. Astfel, structura mandalei, ca și structura dorje, corespunde ideilor budiste despre micro- și macrocosmos, lumile sale interioare și exterioare [Shimanskaya 2009: 487]. În general, acest palat simbolizează înțelepciunea originală a lui Buddha, starea de spirit iluminată. Reprezentarea grafică a mandalei este o diagramă a aceluiași palat desfășurată pe un plan [Shymanskaya 2009: 486]. Fiecare detaliu: proporțiile simetrice ale celor patru porți, pereții din jur, culorile și atributele, totul are o adâncime sens simbolicși caracterizează calitățile minții iluminate a lui Buddha, trezind calitățile corespunzătoare în mintea meditatorului. Stupa budistă - câmpul de forță al lui Buddha - poate fi văzută ca o mandală.
Practici de meditație, ritualuri În budismul tibetan, există diferite ritualuri și practici de meditație asociate cu mandale.

Ofertă de Mandala De exemplu, a treia dintre practicile celor Patru Fundații (Tib. Ngöndro) este Oferta Mandala. Această meditație folosește asemănarea unui castron, simbolizând discul pământului și decorat cu cele opt simboluri de bun augur. În timpul meditației, un ritual este efectuat atunci când mandala este umplută cu orz sau orez, bijuterii și alte substanțe - simboluri ale bogăției și plinătății experienței universului. O astfel de mandala este oferită tuturor Buddha și Bodhisattva în beneficiul tuturor ființelor și, datorită acestui fapt, are loc o puternică acumulare de impresii pozitive în mintea practicantului.
Mandalele de nisip Un interes deosebit sunt ritualurile meditative de construire a mandalelor de nisip. Construcția unei mandale de nisip necesită abilități filigranate și coerența lucrării călugărilor, care o creează împreună, simultan de la centru spre periferie, din cele patru puncte cardinale. În centru se află întotdeauna simbolul principalului Buddha sau Bodhisattva al mandalei. De exemplu, în mandala lui Avalokiteshvara, acesta este simbolul familiei Buddha Padma (Skt. lotus) a lui Buddha Amitabha - lotusul interior cu opt petale. Palatul însuși, cu teritoriile adiacente, se sprijină pe un lotus exterior uriaș, multicolor, de șaizeci și patru de petale. În jurul simbolului central de pe petalele lotusului se află simbolurile a încă patru familii de Buddha: Vajra, Bijuteria, Roata Dharmei și sabia în flăcări. Petalele de lotus roșu indică cele patru direcții cardinale: nord, sud, est și vest, cu patru intrări în palatul mandalei. Sunt înconjurate de inele de vajra de aur. Fundalul albastru, pe care sunt desenate vajrele aurii, simbolizează natura goală a tuturor fenomenelor, (Skt. dharmadhatu), și vajra-urile înșiși - înțelegerea acestei naturi.Deoarece simbolismul mandalei este neobișnuit de complex, doar unele dintre ele. elementele sale sunt luate în considerare aici. În același timp, sensul său general, ca și în alte opere de artă ale budismului, este lumina atemporală a minții, Iluminarea, la care se poate ajunge pe oricare dintre căi (imaginea celor patru porți către palatul lui Buddha), în funcţie de tendinţele predominante ale minţii. Odată cu purificarea afectului dominant, restul dispar treptat. Transformarea celor patru afecte în înțelepciune atrage după sine dispariția celui de-al cincilea - rădăcina existenței samsarice - ignoranța, astfel se realizează Iluminarea.
Literatură: Toporov V.N. Intrări în dicționar // Dicționar mitologic, editat de E.M. Meletinsky, M., 1991. Shimanskaya A.A. Monumente ale culturii budiste în procesul de comunicare muzeală // Budismul Vajrayana în Rusia: istorie și modernitate. Sankt Petersburg, 2009 - P.480-488

Mandala clasică este o imagine simbolică a Universului ca un pământ pur al Ființelor Iluminate (Buddha), în centrul căruia se află Muntele sacru Meru - sălașul Creatorului, numit Adi-Buddha, și toate lumile cosmologiei budiste. sunt afișate pe laterale. Această diagramă mistică a Lumilor este un cerc înscris într-un pătrat, care, la rândul său, este înscris într-un cerc.

Cercul exterior este Universul, cercul interior este lumea zeităților, bodhisattvalor, buddha-urilor. Uneori, imaginile cu Buddha și zeități sunt înlocuite cu imagini ale simbolurilor rădăcinilor lor, silabe ale căror sunete exprimă dimensiunile acestor zeități. Buddha, bodhisattva și zeii dețin activitatea iluminată a acestor ființe, abilitățile lor. Această abilitate este asociată cu una sau alta dintre cele cinci înțelepciuni, exprimate simbolic prin culoare și locație pe mandala. Cei cinci buddha sau bodhisattva înfățișați simbolizează unitatea celor cinci înțelepciuni ca simboluri ale Trezirii spirituale.

Mandala are un centru și patru direcții corespunzătoare punctelor cardinale. Buddha Dhyani se află în centrul și pe fiecare dintre părțile principale ale mandalei. Pătratul mandalei, orientat spre punctele cardinale, are ieșiri în formă de T pe fiecare parte - porțile către Univers. Câmpul pătratului este împărțit în patru părți. A cincea parte formează centrul.

Complexul Kailash este o imensă mandală naturală. Are un centru (sus), asociat cu o coloană mondială gigantică, care conectează lumea noastră fizică cu cerurile lumii spirituale și baza ei cosmică - Adi-Buddha. Vârful muntelui este primul corp al lui Buddha - svabhavikakaya. Mandala Kailash are, de asemenea, un pătrat (baza muntelui), ale cărui fețe (pereți) sunt orientate spre cele patru puncte cardinale și au, de asemenea, ieșiri (abordări) în formă de T către planurile lor. Aceste patru Persoane au propria lor culoare și propriul lor element energetic. Ei sunt, de asemenea, asociați cu unul dintre Buddha Dhyani, manifestând al doilea corp al lui Buddha, Dharmakaya.

Mai departe de centrul său, o mandală naturală unică este reprezentată de opt munți adiacenți direct Kailash. Așa sunt câți munți sunt un fel de continuare a lui Kailash. În sud există două creste-umăr ale muntelui interior și Nandi. În vest, există doi umeri de creastă, care acoperă Valea Închisă la Fața de Vest a Kailash. În nord - Vajrapani, Chenrezig. La est se află oglinda de piatră a Văii Vieții și Morții. Ei minifest al treilea corp al lui Buddha - sambhogakaya.

Acești „umeri” ai lui Kailash formează cele opt Văi Sacre:

1. valea estică a crustei interioare;
2. Valea vestică a crustei interioare;
3. Valea dintre creasta vestică a crustei interioare și Valea Închisă la Fața de Vest a Kailash;
4. Valea închisă la fața de vest a lui Kailash;
5. Valea intre Muntele Vajrapani si Valea Inchisa;
6. Valea de pe partea de nord a Kailash;
7. Valea simetrică;
8. Oglinda Văii Vieții și Morții.

Cercul exterior al mandalei gigantice sunt văile adânci ale râurilor care înconjoară acest complex fantastic. Este asociat cu universul locuit și prin el trece traseul scoarței exterioare. Cel de-al patrulea corp al lui Buddha, Nirmanakaya, este „turnat” aici.

Rețineți că partea centrală a Mandalei Kailash este un lotus cu opt petale, în centrul căruia se află Kailashul sacru.

Se crede că Mandala Kailash este un complex piramidal-oglindă unic care primește fluxuri de energie cosmică-informații care coboară pe Pământ, le transformă și, de asemenea, radiază fluxuri care vin de pe Pământ. Aceasta este cea mai puternică antenă spațială de recepție-transmiță, reglată, printre altele, la dimensiunea caracteristică a Pământului (înălțimea este un multiplu al razei polare a planetei). Se poate spune că aceasta este o matrice a structurii energetice-informaționale a Universului și a omului, prezentată în piatră, creată de natură, care apare ca asemănare sau fractal (partea sa). Mecanismul holistic al Universului, lucrând pe planeta noastră!

În Mandala lui Kailash, structura lumii noastre este pe deplin manifestată. Putem spune că este o proiecție a structurii Universului multidimensional și infinit din lumea noastră tridimensională. Valoarea uimitoare a acestui lucru este că tot ceea ce se manifestă nu este făcut de mână, creat de Natură însăși, de Creatorul însuși cu milioane de ani în urmă, păstrând volumul profund al informațiilor universale unice.

Kailash poartă anumite vibrații care vă permit să activați centrii energetici ai unei persoane, să „acordați și să reglați” corpurile sale dense și subtile și să accelerați semnificativ dezvoltarea spirituală.

Dacă te uiți la o imagine prin satelit a întregii regiuni muntoase Kailash, poți vedea cu ușurință că formele acesteia ies în evidență clar de formațiunile montane din jur. Nodul Kailash arată ca o legătură complicată de lanțuri muntoase de aceeași înălțime. Este similar cu modelul pe care Marele Sigiliu al Suveranului Răsăritesc îl lasă pe ceară fierbinte de sigilare.

Indiferent câte milenii trec, mandala Sigiliului Creatorului rămâne neschimbată în timp. Civilizațiile umane s-au schimbat și vor continua să se schimbe, dar Codul de legi al vieții lor rămâne același. Principalul lucru în ea este să urmezi calea perfecțiunii spirituale pentru a înțelege Înțelepciunea Universală și evoluția Esenței cuiva.