Acasă > Terapia hipnotică > Istoria filosofiei universului Indiei antice pe scurt. Diversitatea școlilor filozofice din India antică

Istoria filosofiei universului Indiei antice pe scurt. Diversitatea școlilor filozofice din India antică

LA VechiÎn India, cunoștințele prefilosofice au fost acumulate în Vede. Datarea aproximativă a celor mai vechi texte vedice datează de la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Veda(din sanscrită - a ști) sunt colecții de mituri și mistere antice, formule de sacrificiu și vrăji destinate uzului de cult brahmanii(preoți). Din punct de vedere filozofic, cele mai interesante sunt textele numite Upanishads(din Skt. upa - aproape și trist - a sta, adică a sta în preajma profesorului pentru a afla adevărul), în care se încearcă pentru prima dată să se înțeleagă filozofic întrebările puse în textele vedice anterioare. Ele formează principalele teme ale filozofiei indiene: cele mai vechi versiuni ale originii lumii, interpretarea principiului fundamental al ființei; o anumită viziune asupra destinului vieții unei persoane - conceptul unui cerc nelimitat de reîncarnări ale sufletului ( samsara si legea karma) și ideea posibilității și condițiilor pentru realizarea libertății umane, care este capabilă să depășească legea cosmică a karmei.

Aceste fundamentale idei morale, formulate pentru prima dată în Rigveda și Upanishade, pătrund în principalele școli și școli filozofice India antică. Format şase ortodocşi, adică bazată pe cunoștințele sacre vedice ale sistemelor de vedere asupra lumii: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Toate, în ciuda discrepanței, sunt considerate egale în interpretarea adevărului, toate sunt unite de o serie de concepte și idei comune.

În primul rând, punctul central al tuturor acestor școli este doctrina brahmanului – principiul spiritual mondial, din care ia naștere întreaga lume cu toate elementele ei, iar atman – sufletul individual, principiul spiritual impersonal, „eu”. În același timp, brahman și atman identic, adică existenţa unei persoane individuale este identică cu esenţa universală a lumii. Pe de o parte, brahmanul din individ este conștient de sine și, pe de altă parte, la cel mai înalt nivel al „Eului” intuitiv, atmanul se contopește cu brahmanul.

Legat de aceasta este doctrina lui samsara(cercul vieții) și karma(legea pedepsei) în Upanishads. În doctrina samsarei, viața umană este înțeleasă ca o anumită formă a unui flux nesfârșit de renașteri. Și nașterea viitoare a unui individ este determinată de legea karmei. Viitorul unei persoane este rezultatul acelor fapte și fapte pe care o persoană le-a săvârșit în viețile anterioare. Și numai unul care a dus o viață decentă se poate aștepta să se nască în viata viitoare ca reprezentant al celei mai înalte varne (moșie): un brahmin (preot), un kshatriya (un războinic sau un reprezentant al autorității) sau un vaishya (un fermier, un artizan sau un comerciant). Cei care au condus un mod de viață nedrept, în viitor, sunt destinați soartei unui membru al varnei inferioare - o sudră (plebe) sau chiar mai rău: atmanul său poate intra în corpul unui animal. Fluxul reîncarnărilor continuă până când o persoană este complet eliberată de atașamentul față de existența materială.

Ciclul vieții etern, și totul îi ascultă - atât oameni, cât și zei. Atmanul, când părăsește corpul ars pe un rug funerar, sub influența karmei este forțat să se întoarcă constant la acest ciclu, pentru a găsi următoarele încarnări. Cea mai importantă sarcină a omului și tema principală a Upanishad-urilor este eliberarea lui de „lumea obiectelor și a pasiunilor”. Această eliberare se realizează prin dizolvarea lui atman în brahman, adică. cunoştinţe identități sufletul lui individual cu sufletul lumii. Conștientizarea identității lui atman și brahman este adevărata, cea mai adevărată cunoaștere. Doar cel care este capabil să realizeze această identitate este eliberat de seria nesfârșită de renașteri ale samsarei. Sufletul unei astfel de persoane se contopește cu Brahman și rămâne în el pentru totdeauna. În același timp, ea este eliberată de influența karmei, se ridică deasupra bucuriei și tristeții, a vieții și a morții. Această eliberare moksha- și acolo este scopul cel mai înalt și calea cea mai adevărată . Condiția realizării sale, pe lângă cunoștințele superioare, este un mod de viață ascetic.

Astfel, viața unei persoane este un lanț nesfârșit de renașteri, însoțite de suferință, dar el are ocazia, s-a contopit cu Brahmanul, să rupă cercul samsarei, să iasă din lanțul nașterilor, să scape de suferință, după ce a ajuns cel mai înalt obiectiv - moksha. Viața, prin urmare, este văzută ca un proces lung de schimbare a diferitelor vieți și ele trebuie trăite în așa fel încât să părăsească în cele din urmă samsara.

Începând cu secolul VI. î.Hr. În societatea indiană au loc schimbări semnificative: producția agricolă și artizanală se dezvoltă, diferențierea socială crește, instituția puterii tribale își pierde influența și puterea monarhiei crește. Apar școli neortodoxe de filozofie indiană, dintre care principala ajivika, carvaka lokayata, Jainism, precum și budism- o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în secolele VI-V î.Hr. și s-a dezvoltat ulterior în lume religie. Fondatorul său este un prinț indian Siddhartha Gautama (623-544 î.Hr.) , numit ulterior buddha(din sanscrită budh - a trezi), pentru că după mulți ani de asceză și asceză a ajuns la trezire, adică a ajuns la înțelegerea căii corecte a vieții.

Gautama era tânăr, sănătos și bogat. Și-a petrecut zilele senin și fericit, plimbându-se în grădina lui Eden și admirând natura înflorită. Palatul și grădina lui erau complet izolate de restul lumii, nu le văzuse niciodată și, prin urmare, nu știa ce se întâmplă în el. I se părea că tinerețea, sănătatea și bogăția lui sunt eterne și neschimbate, iar fericirea lui este infinită și constantă.

Dar într-o zi a avut patru întâlniri semnificative care i-au schimbat radical viziunea asupra lumii: cu un bărbat foarte în vârstă, o persoană grav bolnavă, o ceremonie de înmormântare și un ascet. El a înțeles că viața umană este predominant plină de suferință și nenorocire și, prin urmare, povara ei este grea. După o lungă căutare spirituală, a obținut o adevărată înțelegere a ființei, a devenit Buddha.

Buddha a respins conceptul de ființă eternă imuabilă a Brahmanului și ia opus doctrinei ființei ca proces. devenirea neîncetată, se ridică și cad, care se supune legii cauzalității. Buddha a considerat un singur adevăr ca fiind necondiționat: lumea este aranjată în așa fel încât o persoană din ea - creatură suferindă. Ideea centrală a învățăturii budiste este eliberare din suferință, care și-a găsit expresie în patru adevăruri nobile:

Primul este adevărul suferinţă»: despre universalitatea suferinței care pătrunde în existența unei persoane de la naștere până la moarte;

Al doilea este „adevărul motivele': suferința este condiționată dorință- bucurie, existență; dar toate dorințele noastre sunt un orizont care fuge rapid în depărtare și, prin urmare, viața noastră este o căutare constantă a irealizabilului și imposibilului;

Al treilea este „adevărul eliberare»: suferința poate fi oprită renunțând și eliberându-te de dorință, adică eliminând setea de viață; eliminarea propriilor dorințe se numește asceză și este calea vieții corecte în învățătura budistă;

Al patrulea - „adevăr cale„: există cale care duce la eliberarea de suferință este un nobil octal cale care implică stil de viață fără păcat, dăunând altora, practică meditaţie(din latină meditatio - reflexie concentrată) - concentrare mentală în profunzime și detașare de obiectele externe și experiențele interne. Ca rezultat, se realizează o tranziție de la starea de samsara (ciclul renașterilor) la starea nirvana(Skt. - atenuare, estompare) - starea de iluminare superioară, înțelepciune și pace (liniștea sufletului). Aceasta este o stare de fericire supremă, scopul ultim al aspirațiilor unei persoane și al ființei sale, caracterizată prin detașarea de grijile și dorințele vieții.

Deci, sensul filosofiei antice indiene a fost diferit de cel din Occident. Ea S-a orientat nu pe schimbarea condiţiilor externe existența - a naturii și a societății și mai departe autoperfectionare, purta nu extrovertit, dar introvertiv caracter. Aici, înțelepciunea este asociată în primul rând nu cu fundamentarea conceptelor teoretice, ca în cea europeană filozofie antică dar cu cunoaștere mai înaltă și autocunoaștere prin asceză.

1) Veda (Skt. Véda - „cunoaștere”, „învățătură”) - o colecție a anticilor (25 de mii de ani î.Hr.) scripturi Hinduismul în sanscrită după metoda Shruti (din câte a auzit).

2) Structura (a împărtășit Vedele de către poetul și înțeleptul indian antic Vyasa)

1. Samhitas (cântări religioase despre ritualuri)

2. Brahmani (cărți scrise de slujitorii lui Brahma)

3. Aranyaki (versuri de pădure ale pustnicilor)

4. Upanishade (se enunță esența principală a Vedelor (conceptul de Brahman și sufletul individual - Atman) - de aceea sunt numite și „Vedanta” (sfârșitul, completarea Vedelor) și sunt baza hinduismului vedantic)

Tipuri de Upanishade: clasice (secolul al VII-lea î.Hr.) și false (neclasice)

3) Idei cheie

Ideea de absolut (începutul existenței).

„Absolutul este Brahman”:

Brahman - creatură, tatăl tuturor lucrurilor, în cele mai înalte manifestări ale sale acționează ca un fel de Atman universal (suflet nemuritor)

gand (gând)

Prana (respirație, energie)

Brahman a creat totul din sine .

Tot ceea ce există conține Brahman (panteism)

Viața este eternă, pentru că sursa ei este Brahman.

Ideea lui Dumnezeu.

· Dumnezeu este primul născut (născut de Brahma). Zeii există. Asuras (negativ) și Devas (pozitiv)

Zeii nu au posedat nemurirea la început. Nemurirea este o calitate dobândită ca urmare a evoluției (viața zeilor – cicluri cosmice), după crearea băuturii nemuririi „Sfânta Amrita”

3. Ideea nemuririi sufletului individual (Atman).

Atman nu se naște și nici nu moare

Nu există moarte - viața este nesfârșită

4. Ideea de eternitate și ciclul vieții (ca roata Samsarei).

· Moartea ca schimbare a formei de viață.

Circulație: apă cerească, atma, apă pământească (muritoare)

5. Ideea de karma ("kar" în acest caz- acțiune).

· Pe baza universalității relațiilor, a legilor cauzei și efectului.

· Gândul este principalul factor determinant al karmei. „Așa cum sunt gândurile noastre, așa devenim” - Upanishad.

Fiecare fenomen are cauzele și consecințele sale. Conform legii karmei, consecințele revin celui care efectuează acțiunea.

Karma este inevitabil, nu se identifică cu soarta.

6. Ideea multor lumi locuite pe care le putem dobândi prin legea karmei.

Material (inferior)

spiritual (superior)

7. Ideea unei căi drepte care duce la contopirea cu absolutul (Brahma) (yoga).

Yoga este calea îmbinării unui suflet individual cu o divinitate, câștigând Brahma, intrând pe calea nemuririi, dobândind o stare superioară în care simțurile, gândul, mintea sunt inactive, o persoană este concentrată.

4) Clasificarea școlară

1. Ortodox(singura autoritate necondiționată a Vedelor ca sursă a cunoașterii superioare)

· Sankhya

Esența: există două principii în lume: prakriti (materie) și purusha (spirit). Scopul filosofiei Samkhya este de a abate spiritul de la materie.

· Yoga

Esența: scopul este de a controla mintea prin meditație (dhyana), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea.

· Mimansa (din timp)

Esența: scopul este clarificarea naturii dharmei, înțeleasă ca îndeplinirea obligatorie a unui set de ritualuri îndeplinite într-un anumit mod. Natura dharmei nu este deschisă raționamentului sau observației.

· Mimansa (târzie) = Vedanta

Esența: concentrată în principal pe autorealizarea - înțelegerea individului a naturii sale originale și a naturii Adevărului Absolut - în aspectul său personal ca Bhagavan sau în aspectul său impersonal ca Brahman.

· Nyaya

Esența: are în vedere în principal condițiile gândirii corecte și mijloacele de cunoaștere a realității. Recunoaște prezența a patru surse independente cunoștințe adevărate: percepție, inferență, comparație și demonstrație.

· Vaisheshika

Concluzia: în timp ce recunoaște punctul de vedere budist asupra surselor de cunoaștere: percepția și inferența, Vaisheshika crede în același timp că sufletele și substanțele sunt fapte incontestabile. Nu se asociază cu probleme de teologie.

2. Neortodox(pe lângă Vede, alte surse de cunoaștere)

· budism

Esența: Buddha a ajuns la concluzia că cauza suferinței oamenilor sunt propriile acțiuni și pentru a opri suferința, pentru a atinge nirvana, poți practica auto-reținerea și meditația.

Patru adevăruri nobile:

Despre suferință (de-a lungul vieții)

Cauza suferinței (dorința de a satisface nevoi)

Încetarea suferinței (renunțarea la dorințe)

cale de mijloc

· Jainism

Esență: solicită îmbunătățirea spirituală prin dezvoltarea înțelepciunii și a autocontrolului. Scopul jainismului este de a descoperi adevărata natură a sufletului uman. Percepția perfectă, cunoașterea perfectă și conduita perfectă, cunoscute sub numele de „Cele trei bijuterii ale jainismului”, sunt calea către eliberarea sufletului uman de samsara (ciclul nașterii și morții).

· Lokayata (Charvaka)

Concluzia: universul și tot ceea ce există s-au întâmplat în mod natural, fără intervenția forțelor din altă lume. Sunt patru elemente: pământ, apă, foc și aer. Ele sunt eterne și sunt principiul fundamental al tuturor lucrurilor.

Biletul 6: Filosofia Chinei antice: de bază
ideile filozofice si scoli.

Filosofia antică chineză ia naștere și se dezvoltă în perioada dintre secolele VII-III î.Hr. Perioada Zhangguo din istoria antică chineză este adesea denumită „epoca de aur a filozofiei chineze”. În această perioadă au apărut concepte și categorii, care au devenit apoi tradiționale pentru întreaga filozofie chineză ulterioară, până în timpurile moderne.

Idei de taoism

Ideea principală a taoismului este afirmația că totul se supune lui Tao, totul ia naștere din Tao și totul se întoarce la Tao. Tao este Legea universală și Absolutul. Chiar și marele Rai urmează Tao. A cunoaște Tao, a-l urma, a fuziona cu el - acesta este sensul, scopul și fericirea vieții. Tao se manifestă prin emanația sa - de. Dacă o persoană învață Tao, îl urmează, atunci va atinge nemurirea. Pentru asta ai nevoie de:

Ø În primul rând, hrana spiritului: o persoană este o acumulare de numeroase spirite - forțe divine, cărora le corespundeau spiritele cerești. Spiritele cerești țin evidența faptelor bune și rele ale unei persoane și determină perioada vieții sale. Astfel, hrănirea spiritului este săvârșirea de fapte virtuoase.

Ø În al doilea rând, este necesară alimentația corpului: aderarea la cea mai strictă dietă (idealul era capacitatea de a se hrăni cu propria salivă și de a inhala eter de rouă), fizic și exerciții de respirație, practica sexuala.

O astfel de cale către nemurire a fost lungă și dificilă, accesibilă nu tuturor. Prin urmare, există dorința de a o simplifica prin crearea unui elixir miraculos al nemuririi. Împărații și reprezentanții nobilimii aveau mai ales acest lucru. Primul împărat care a dorit să obțină nemurirea cu ajutorul unui elixir a fost faimosul Qin-shih-huangdi, care a trimis expediții în țări îndepărtate pentru a căuta componentele necesare elixirului.

Școli filozofice

1. Taoismul - universul este o sursă de armonie, prin urmare totul în lume, de la o plantă la o persoană, este frumos în starea sa naturală. Cel mai bun conducător este cel care lasă poporul în pace. Reprezentanți ai acestei perioade: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Reprezentanți ai taoismului de mai târziu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Confucianismul (zhujia) - conducătorul și funcționarii săi trebuie să conducă țara după principiile dreptății, onestității și iubirii. Au fost studiate regulile etice, normele sociale și reglementarea administrării unui stat centralizat despotic. Reprezentanți: Confucius, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moism (mojia) - sensul învățăturii a fost în ideile de iubire universală (jian ai) și prosperitate, toată lumea ar trebui să aibă grijă de beneficiul reciproc. Reprezentanți: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalism - a tratat probleme teorie socială si administratia publica. Ideea de egalitate universală. Reprezentanți: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; adesea denumit și Shen Dao.

5. Școala de nume (Mingjia) - nepotrivirea dintre numele esenței lucrurilor duce la haos. Reprezentanți: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.

6. Școala „yin-yang” (yinyangjia) (filozofi ai naturii). Yin este un principiu greu, întunecat, pământesc, feminin. Yang este ușor, luminos, ceresc, masculin. Armonia lor este o condiție pentru existența normală a lumii, iar dezechilibrul duce la dezastre naturale. Reprezentanți: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Biletul 7: Predare despre dao, de și wu weiLaozi.

Tao Te Ching este tratatul fundamental al filozofiei taoismului. Majoritatea cercetătorilor moderni datează Tao Te Ching în secolele IV-III. î.Hr. Calitatea de autor este atribuită lui Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - a trăit la sfârșitul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VI-lea. î.Hr. (după unele surse data nașterii este 604 î.Hr.). Era un funcționar princiar, responsabil de arhivă.

DAO: Tao este „calea”, esența tuturor lucrurilor și ființa totală a universului.

Dao necorporală și nesupusă percepției senzoriale, este pretutindeni și nicăieri, fără formă și fără nume, infinită și eternă, goală, dar inepuizabilă. Este progenitorul tuturor, inclusiv al zeilor.

Tao (conform abstractului) este calea naturală, legea tuturor lucrurilor.

DE: Pe de o parte, Te este ceea ce îl hrănește pe Tao, îl face posibil (opus: Tao îl hrănește pe Te, Tao este nelimitat, Te este sigur). Acesta este un fel de forță universală, un principiu prin care modul Tao a lucrurilor poate avea loc.

Te - arta de a ordona energie vitală, comportament corect. Dar Te nu este moralitate în sens restrâns. Depășește bunul simț, încurajând o persoană să elibereze forța vitală din calea vieții de zi cu zi.

Te (după abstract) - ceea ce hrănește și educă calități universale, atribute ale Tao.

Lao Tzu o Te

„A crea și a educa existentul; a crea, a nu deține ceea ce este creat; a pune în mișcare, a nu depune eforturi pentru el; a conduce, a nu se considera conducător – acesta este ceea ce se numește cel mai profund Te.”

„O persoană cu un Te mai înalt nu se străduiește să facă fapte bune, de aceea este virtuoasă; o persoană cu un Te mai mic nu părăsește intenția de a face fapte bune, de aceea nu este virtuoasă; o persoană cu un Te mai înalt este inactivă. și efectuează non-acțiune; o persoană cu un Te inferior este activă, iar acțiunile sale sunt deliberate".

"Te apare numai după pierderea lui Tao; filantropia - după pierderea lui Te."

Wu-wei: Wu-wei este pasivitate contemplativă. Acest cuvânt este adesea tradus ca „non-acțiune”. Cea mai importantă calitate a non-acțiunii este absența motivelor pentru acțiune. Nu există reflecție, calcul, dorință. Nu există deloc pași intermediari între natura interioară a omului și acțiunea lui în lume. Acțiunea se întâmplă brusc și, de regulă, atinge scopul în cel mai scurt mod, deoarece se bazează pe percepția aici și acum. O astfel de existență mondială este tipică doar pentru oamenii iluminați, a căror minte este moale, disciplinată și complet subordonată naturii profunde a omului.

Potrivit lui Lao Tzu, „Dacă cineva vrea să preia lumea și să o manipuleze, va eșua. Căci lumea este un vas sacru care nu poate fi manipulat. Dacă cineva vrea să-l manipuleze, îl va distruge. Dacă cineva vrea să-l însușească, îl va pierde.”

Wu Wei nu este o renunțare completă la acțiune. Aceasta este o respingere a implicării emoționale în acțiune și numai ca rezultat - minimizarea acțiunilor efectuate.

Biletul 8: Filosofia antică: caracteristici
dezvoltare și școli de bază.

Filosofia antică apare în secolele VII-VIII. î.Hr. în timpul formării societăţii sclavagiste. Apare și se dezvoltă în mari centre economice și orașe-stat situate la răscrucea unor importante rute comerciale.

Filosofia antică apare pe baza prelucrării intensive a ideilor mitologice despre lume și om.

Reprezentare mitologică și înrudite spectacol religios cedează treptat locul filosofiei, care se remarcă prin dorința unei fundamentari teoretice raționale a cunoștințelor pozitive pe care le posedau primii filozofi (Babilon, Dr. Egipt).

Principalele metode ale acestei filozofii sunt observarea și reflecția asupra rezultatelor observațiilor în natură.

Trei etape în dezvoltarea filozofiei antice:

Ø Perioada timpurie (presocratică) (VII-prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr.) - școli pitagoreice, milet, eleane, școală de dialectică antică (Heraclit)

Ø Perioada clasica (sec. V - IV i.Hr.) - scoli ale lui Aristotel, Anaxagoras, Empedocles si Platon, scoli ale sofistilor si atomistilor

Ø Epoca elenismului (sec. IV î.Hr. - 528 î.Hr.) - Eclectism, Scepticism, Filosofie Epicur, Scepticism, Hedonism.

Descrierea scolilor:

1. pitagoreică. Pitagora din Samos, Empedocle, Filolau. Totul este ca un număr și poate fi exprimat matematic. Sferele cerești se învârt în jurul Focului Central.

2. Elean. Parmenide, Zenon, Melisse. Accentul este pus pe viață. Numai că există - nu există deloc inexistență. Gândirea și ființa sunt una și aceeași. Ființa umple totul, nu are unde să se miște și este imposibil de împărțit.

3. Milesian. Thales din Milet, Anaximandru, Anaximenes. Pe baza poziției „ceva nu ia naștere din nimic” (Legea modernă a conservării), ei au presupus existența unui anumit principiu fundamental al tuturor. Thales a numit-o apă, Anaximenes a numit-o aer, iar Anaximandru a numit-o apeiron. Milesienii și-au asumat animația lumii, totul are un suflet, doar că în „animat” este mai mult, iar în „neînsuflețit” este mai puțin, dar pătrunde totul.

4. Şcoala lui Heraclit. Heraclit din Efes nu a avut studenți direcți, dar a avut mulți adepți în orice moment. El a considerat lumea ca un produs în continuă mișcare al focului (expresia lui este „totul curge, totul se schimbă”), iar lupta și războiul contrariilor este cauza tuturor schimbărilor. Heraclit a fost numit Sumbru pentru sumbra vederilor sale, viziunea războiului în toate.

5. Şcoala lui Aristotel. Sufletul este entelehia corpului (entelehia este o forță internă care conține scopul și rezultatul final). Originea mișcării este Dumnezeu.

6. Şcoala lui Anaxagora. Anaxagoras a proclamat că baza tuturor sunt mici „semințe” (Aristotel le-a numit mai târziu „homeomeria”). Există nenumărate tipuri de ele, iar o anumită Minte globală le organizează în corpurile lumii vizibile. În mod interesant, Anaxagoras a încercat să explice fenomene precum eclipsele și cutremurele prin cauze naturale, iar pentru aceasta a fost condamnat pentru insultarea zeilor și condamnat la moarte, dar a fost salvat prin eforturile prietenului și studentului său Pericle.

7. Şcoala lui Empedocles. Empedocle credea că lumea se bazează pe patru elemente - foc, apă, aer și pământ, și totul se obține prin amestecarea acestor elemente, sau „rădăcini”. Mai exact, un os este format din două părți apă, două părți pământ și patru părți foc. Dar „rădăcinile” sunt principii pasive, iar principiile active sunt Dragostea și Ura, a căror interacțiune și corelare determină toate schimbările.

8. Şcoala lui Platon. Platon credea că sufletul este nemuritor, spre deosebire de corp, și a evidențiat trei principii în el: Rezonabil, Volițional și Pasionat. El considera ca principala metodă a filosofiei este dialectica (în sensul unei dispute constructive).

9. Scoala de sofisti. Protagoras, Gorgias, Prodik și alții.Reprezentanții școlii aveau opinii morale și politice diferite. Ei au fost uniți de ideea că orice lucru poate fi descris în moduri diferite, o înclinație pentru jocul filozofic de cuvinte și crearea de paradoxuri, încrederea că totul este relativ, nu există nimic absolut, iar omul este măsura tuturor lucrurilor. Mulți erau atei și agnostici.

10. Scoala atomistilor. Leucip a stat la originile școlii atomiștilor, învățătura sa a fost dezvoltată de Democrit. Acest înțelept uimitor a spus că toate corpurile constau din cele mai mici particule - atomi, între care există gol. El a implicat, de asemenea, prezența într-o persoană a unui suflet, care este, de asemenea, o colecție de atomi speciali și este muritor cu trupul. „Numai în opinia generală există culoare, în opinia – dulce, în opinia – amar, dar în realitate există doar atomi și gol”.

11. Eclectism. Reprezentanții săi, Cicero, Varro și alții, au încercat să creeze un sistem filozofic perfect bazat pe o combinație de sisteme existente, alegând dintre ele cele mai rezonabile, în opinia lor, concluzii. În unele privințe, acceptarea generală a unui astfel de sistem combinativ marchează declinul gândire filozofică.

12. Stoicism. Învățăturile lui Zenon din Kita (nu cea din Elea, alta). Doctrina predestinarii, care trebuie urmata, suprimand patimile in sine. Plăcerea, aversiunea, pofta și frica trebuie respinse. Idealul stoic este înțeleptul imperturbabil. Stele precum Seneca și Marcus Aurelius, împăratul-filozof, aparțineau școlii.

13. Scepticism. Pyrrho, Enisidem. Învățătura scepticilor este că nu se poate fi sigur de existența a ceva. Și din moment ce este imposibil să fii sigur de existența unui lucru, atunci trebuie tratat ca ceva aparent, calm și calm. Zece motive pentru o atitudine sceptică (Ten Skeptical Paths of Enisedem).

14. Hedonism. Doctrina că principalul lucru în viață și cel mai înalt bine este plăcerea.

15. Epicureism. Un caz special de hedonism. „Plăcerea este binele suprem.” Aceasta este o învățătură care nu și-a propus să găsească adevărul, ci doar latura practică a fericirii. „Remediul în patru ori” al lui Epicur: să nu vă fie frică de zei, să nu vă fie frică de moarte, binele este ușor de realizat, răul este ușor de îndurat.

Filosofia indiană este, fără îndoială, o mare moștenire istorică și a civilizației mondiale. Ea a absorbit tot ce era mai bun și mai moral din cultura indiană. Dezvoltarea sa a fost lentă și treptată. Ea, ca un râu mare, a preluat fluxurile de cunoștințe ale tuturor gânditorilor anteriori. Mai mult, aceasta a inclus teoriile atât ale filosofilor indieni antici, cât și ale celor moderni. În mod ciudat, și ateii au contribuit la asta.

Filosofia indiană este consecventă și în dezvoltarea sa nu a suferit fluctuații atât de semnificative ca, de exemplu, cea europeană. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să faceți cunoștință cu sfinții pentru fiecare Vede hindusă. Totul este scris în sanscrită. Acesta este limbajul elitei: oameni de știință și critici literari, care sunt și mândria Indiei.

Filosofia indiană antică, ca și toată filosofia lumii, a fost inițial interesată de chestiunea religioasă, deși și-a dedicat majoritatea căutărilor reflecțiilor asupra cunoașterii esenței omului. În India, există conceptul de darshan, înseamnă literalmente contemplarea sau viziunea lui Dumnezeu însuși. Fără îndoială, acest concept a devenit baza pentru crearea unui stat modern.

Pentru toată lumea, conceptul de filozofie indiană nu este doar cuvinte. În viața lor, ei sunt ghidați de concepte înțelepte, dintre care unul este dharma. În esență, dharma este o doctrină și în noi înțelegere modernă adevărată filozofie. Dharma este o combinație de filozofie și religie și, într-o explicație mai simplă, este caracterul moral al unei persoane evlavioase.

În cursul evoluției, ea a creat șase școli celebre. Primul dintre ele este Sankhya, baza conceptelor sale este spiritul și sufletul unei persoane, energia sa pozitivă și potențialul creativ. Eliberarea sufletului uman are loc în momentul încetării influenței părții materiale a naturii. Oferă definiția de bază a esenței ființă umană.

A doua școală în care filosofia indiană a primit cea mai largă răspândire și influență este binecunoscuta yoga. În general, învățăturile lui Sankhya și yoga sunt similare, dar a doua are mai multe detalii. Evidențiază definiția forței motrice din spatele procesului de eliberare, oferind descrieri ale metodelor specifice pentru ca o persoană să obțină eliberarea dorită. Această teorie a fost preluată cu bucurie și folosită de milioane de oameni de pe pământ.

Școlile de filozofie indiană sunt diverse și reprezintă un set de anumite legi ale existenței. spirit umanși principii morale. Ele oferă o idee despre ce loc ocupă o persoană cu lumea sa spirituală profundă în comunitatea mondială.

A treia școală este Nyaya. Această școală a devenit faimoasă pentru metodologia sa, care se baza pe logică. A fost luată ca bază de majoritatea școlilor avansate de filosofie indiene, la fel ca în filosofia europeană a fost luată ca bază.Căutau profesorii din această direcție.Ei credeau că ei vor face o persoană liberă. Această școală definește mai multe criterii de adevăr pe pământ.

Următoarea școală este Vaisesika. Ea acordă atenție unor astfel de concepte ca tipuri separate de atomi. Ele sunt, prin definiție, forta motriceși baza oricărei mișcări de pe pământ. Adepții acestei școli înzestrează atomii cu conștiință. Sursa adevăratei cunoștințe conform învățăturilor acestei școli este percepția și inferența personală.

Școala Mimamsa învață că fiecare persoană ar trebui să creadă în Vede și să facă în mod regulat sacrificii de foc. Adepții ei propovăduiesc eliberarea completă de dorințele umane materiale, oferindu-se în schimb să se concentreze asupra vieții morale și spirituale.

Vedanta este o școală care se bazează pe autodisciplina omului, a lui dezvoltare spiritualăși nu asupra unor practici rituale. La începutul său, se pun cunoașterea cosmologiei vedice și a imnurilor sale.

Școlile de filozofie indiană au adus în societate multe adevăruri care cuprind un mare potențial moral, iar în toate se acordă o orientare către dezvoltarea spiritualității umane, calmul și legătura sa organică cu natura.

1) Veda (sanscrită Véda- „cunoaștere”, „învățătură”) – o colecție de scripturi hinduse antice (25 de mii de ani î.Hr.) în sanscrită după metoda Shruti (din cele auzite).

2) Structura (a împărtășit Vedele de către poetul și înțeleptul indian antic Vyasa)

1. Samhitas (cântări religioase despre ritualuri)

2. Brahmani (cărți scrise de slujitorii lui Brahma)

3. Aranyaki (versuri de pădure ale pustnicilor)

4. Upanishad-urile (esența principală a Vedelor (conceptul de Brahman și suflet individual - Atman) este enunțată - de aceea sunt numite și „Vedanta” (sfârșitul, completarea Vedelor) și sunt baza hinduismului vedantic)

Tipuri de Upanishade: clasice (secolul al VII-lea î.Hr.) și false (neclasice)

3) Idei cheie

Ideea de absolut (începutul existenței).

„Absolutul este Brahman”:

Brahman - o ființă vie, tatăl tuturor lucrurilor, în cele mai înalte manifestări acționează ca un fel de Atman universal (suflet nemuritor)

gand (gând)

Prana (respirație, energie)

Brahman a creat totul din sine .

Tot ceea ce există conține Brahman (panteism)

Viața este eternă, pentru că sursa ei este Brahman.

Ideea lui Dumnezeu.

· Dumnezeu este primul născut (născut de Brahma). Zeii există. Asuras (negativ) și Devas (pozitiv)

Zeii nu au posedat nemurirea la început. Nemurirea este o calitate dobândită ca urmare a evoluției (viața zeilor – cicluri cosmice), după crearea băuturii nemuririi „Sfânta Amrita”

3. Ideea nemuririi sufletului individual (Atman).

Atman nu se naște și nici nu moare

Nu există moarte - viața este nesfârșită

4. Ideea de eternitate și ciclul vieții (ca roata Samsarei).

· Moartea ca schimbare a formei de viață.

Circulație: apă cerească, atma, apă pământească (muritoare)

5. Ideea de karma („kar” în acest caz este acțiune).

· Pe baza universalității relațiilor, a legilor cauzei și efectului.

· Gândul este principalul factor determinant al karmei. „Așa cum sunt gândurile noastre, așa devenim” – Upanishad.

Fiecare fenomen are cauzele și consecințele sale. Conform legii karmei, consecințele revin celui care efectuează acțiunea.

Karma este inevitabil, nu se identifică cu soarta.

6. Ideea multor lumi locuite pe care le putem dobândi prin legea karmei.

Material (inferior)

spiritual (superior)

7. Ideea unei căi drepte care duce la contopirea cu absolutul (Brahma) (yoga).

4) Clasificarea școlară

1. Ortodox(singura autoritate necondiționată a Vedelor ca sursă a cunoașterii superioare)

· Sankhya

Esența: există două principii în lume: prakriti (materie) și purusha (spirit). Scopul filosofiei Samkhya este de a abate spiritul de la materie.

· Yoga

Esența: scopul este de a controla mintea prin meditație (dhyana), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea.

· Mimansa (din timp)

· Mimansa (târzie) = Vedanta

· Nyaya

Esența: are în vedere în principal condițiile gândirii corecte și mijloacele de cunoaștere a realității. Recunoaște existența a patru surse independente de cunoaștere adevărată: percepția, inferența, comparația și demonstrarea.

· Vaisheshika

2. Neortodox(pe lângă Vede, alte surse de cunoaștere)

· budism

Esența: Buddha a ajuns la concluzia că cauza suferinței oamenilor sunt propriile acțiuni și pentru a opri suferința, pentru a atinge nirvana, poți practica auto-reținerea și meditația.

Patru adevăruri nobile:

- despre suferință (de-a lungul vieții)

- cauza suferinței (dorința de a satisface nevoi)

- încetarea suferinței (respingerea dorințelor)

cale de mijloc

· Jainism

Esență: solicită îmbunătățirea spirituală prin dezvoltarea înțelepciunii și a autocontrolului.

Scopul jainismului este de a descoperi adevărata natură a sufletului uman. Percepția perfectă, cunoașterea perfectă și conduita perfectă, cunoscute sub numele de „Cele trei bijuterii ale jainismului”, sunt calea către eliberarea sufletului uman de samsara (ciclul nașterii și morții).

· Lokayata (Charvaka)

Biletul 6: Filosofia Chinei antice: de bază
ideile filozofice şi şcolile.

Idei de taoism

Ø În al doilea rând, este necesară alimentația corpului: aderarea la cea mai strictă dietă (idealul era capacitatea de a se hrăni cu propria salivă și de a inspira eterul de rouă), exerciții fizice și de respirație și practică sexuală.

Școli filozofice

4. Legalismul - a tratat problemele teoriei sociale și ale administrației publice. Ideea de egalitate universală. Reprezentanți: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; adesea denumit și Shen Dao.

5. Școala de nume (Mingjia) - nepotrivirea dintre numele esenței lucrurilor duce la haos. Reprezentanți: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-gun.

Biletul 7: Predare despre dao, de și wu weiLaozi.

DAO: Tao este „calea”, esența tuturor lucrurilor și ființa totală a universului.

Tao (conform abstractului) este calea naturală, legea tuturor lucrurilor.

Te este arta de a gestiona corect energia vieții, comportamentul corect. Dar Te nu este moralitate în sens restrâns. Depășește bunul simț, încurajând o persoană să elibereze forța vitală din calea vieții de zi cu zi.

Te (conform rezumatului) este ceea ce hrănește și hrănește calitățile universale, atributele Tao.

Lao Tzu o Te

„A crea și a educa existentul; a crea, a nu deține ceea ce este creat; a pune în mișcare, a nu depune eforturi pentru el; a ghida, a nu se considera conducător – acesta este ceea ce se numește cel mai profund Te.”

"Te apare numai după pierderea lui Tao; filantropia - după pierderea lui Te."

Wu Wei nu este o renunțare completă la acțiune. Aceasta este o respingere a implicării emoționale în acțiune și numai ca rezultat - minimizarea acțiunilor efectuate.

Biletul 8: Filosofia antică: caracteristici
dezvoltare și școli de bază.

Filosofia antică apare pe baza prelucrării intensive a ideilor mitologice despre lume și om.

Ideea mitologică și ideea religioasă asociată acesteia lasă treptat locul filosofiei, care se remarcă prin dorința unei justificari teoretice raționale a cunoștințelor pozitive pe care le posedau primii filozofi (Babilon, Dr.

Principalele metode ale acestei filozofii sunt observarea și reflecția asupra rezultatelor observațiilor în natură.

Trei etape în dezvoltarea filozofiei antice:

Ø Perioada timpurie (presocratică) (VII-prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr.) - școli pitagoreice, milet, eleane, școală de dialectică antică (Heraclit)

Ø Perioada clasica (sec. V - IV i.Hr.) - scoli ale lui Aristotel, Anaxagoras, Empedocles si Platon, scoli ale sofistilor si atomistilor

Ø Epoca elenismului (sec. IV î.Hr. - 528 î.Hr.) - Eclectism, Scepticism, Filosofie Epicur, Scepticism, Hedonism.

Descrierea scolilor:

1. pitagoreică. Pitagora din Samos, Empedocle, Filolau. Totul este ca un număr și poate fi exprimat matematic. Sferele cerești se învârt în jurul Focului Central.

2. Elean. Parmenide, Zenon, Melisse. Accentul este pus pe viață. Numai că există - nu există deloc inexistență. Gândirea și ființa sunt una și aceeași.

Diversitatea școlilor filozofice din India antică

Ființa umple totul, nu are unde să se miște și este imposibil de împărțit.

5. Şcoala lui Aristotel. Sufletul este entelehia corpului (entelehia este o forță internă care conține scopul și rezultatul final). Originea mișcării este Dumnezeu.

11. Eclectism. Reprezentanții săi, Cicero, Varro și alții, au încercat să creeze un sistem filozofic perfect bazat pe o combinație de sisteme existente, alegând dintre ele cele mai rezonabile, în opinia lor, concluzii. Într-un fel, acceptarea generală a unui astfel de sistem combinativ marchează declinul gândirii filozofice.

14. Hedonism. Doctrina că principalul lucru în viață și cel mai înalt bine este plăcerea.

Anterior12345678Următorul

Manualul Ya. S. Yaskevich „Fundamentals of Philosophy” descompus în capitole. Varianta electronică a cărții și software-ul proiectului de absolvire cu același nume realizat pe baza acestei cărți pot fi descărcate de pe pagina Diplomă, lucrări semestriale și teste.

Filosofia Indiei antice

Primele texte filozofice ale tradiţiei indiene au fost Upanishads(sfârșitul mileniului II î.Hr.). Erau o interpretare a textelor sacre antice - Vedele, destinate uzului de cult. Deja în Upanishads se formează principalele teme ale filozofiei indiene: ideea unei zeități unice, infinite și doctrina karmei și renașterii.

Un număr de imnuri Upanishadic vorbesc despre o zeitate autosuficientă. Toți ceilalți zei sunt doar manifestări ale lui. El este creatorul, păstrătorul și distrugătorul tuturor lucrurilor. El este ființa cea mai completă și cea mai reală. El este necorporal Brahman. Manifestarea lui Brahman este Atman- „Eul” interior nemuritor al lumii, „sufletul lumii”. Sufletul lumii este identic cu sufletul uman individual. Individul Atman este necreativ și indestructibil, scopul său final este să fuzioneze cu sufletul lumii. Scopul adevărat viata umana- în distrugerea cauzelor care împiedică eliberarea Atman din învelișuri exterioare, cochilii fizice și spirituale. Același care nesăbuitși necurat, nu va ajunge în această stare, ci va intra în ciclul nașterii și morții, în lanțul renașterilor dependente determinat de karma, rezultatul cumulat al gândurilor, cuvintelor și faptelor unei persoane.

Din secolul al VI-lea î.Hr e. timpul începe clasic sisteme filozofice . Se obișnuiește să se facă distincția între ortodocși (sau brahminic) sisteme de gândire care acceptă autoritatea Vedelor ca Revelație și sisteme neortodoxe, negând unicitatea autorităţii textelor vedice. La sisteme neortodoxe rang budismși Jainism. Cele mai influente șase sisteme ortodoxe clasice (școli) sunt nyayași vaisheshika, sankhya și yoga, vedantași mimamsa formează trei perechi de doctrine amicale, recunoscându-se și completându-se reciproc principalele prevederi.

Jainism a apărut în conformitate cu tradiția pustnicească, care a polemizat cu vedismul ortodox. Cu toate acestea, doctrina jainismului dezvoltă o serie de idei ale Upanishad-urilor. Astfel, conceptul de renaștere a sufletului îi conduce pe jainisti la concluzia că tot ceea ce există în lume are suflet: animale și insecte, plante și frunze. Jiva suflete individuale care sunt în mod natural capabile de perfecțiune și adjiva- spațiul, eterul, materia, care sunt principalele părțile constitutive pace.

Filosofia budismului
Din carte

doctrină religioasă budism a evoluat în polemică cu ideea brahministă ortodoxă a unui suflet substanțial - atman. Dacă în majoritatea sistemelor brahmaniste atmanul era considerat o formă temporară a celei mai înalte substanțe spirituale care deschidea lumea printr-o serie de emanații, iar eliberarea atmanului era interpretată ca fuziunea sa cu acest principiu creativ cosmic, atunci budismul a propus ideea absenței sufletului ca principiu integral, etern și neschimbător.

sisteme brahministe apar în controverse cu punctul de vedere budist asupra naturii omului, a naturii mântuirii și a posibilității de a cunoaște lumea.

Nyaya(„intrarea în materie”) este o școală filozofică care studiază mecanismul cunoașterii și stabilește regulile de desfășurare a unei discuții, ceea ce a făcut ca cunoașterea principiilor acesteia să fie obligatorie pentru oricine este implicat în filosofarea sistematică.

Vaisheshika("filozofia diferențelor") - un sistem legat de Nyaya.

Pe scurt despre filosofia Indiei

Ea pornește de la cunoașterea fundamentală a lumii și consideră cunoașterea adecvată drept principalul scop al gândirii sistematice. Tema principală a acestei școli este clasificarea și caracterizarea obiectelor luate în considerare.

Şcoală Samkhya pornește de la premisa existenței a două principii eterne în lume: purusha - începutul, asemănător spiritului și prakriti - materie. Purusha este conștient, dar complet pasiv și nu poate crea nimic de la sine, în timp ce prakriti este activ. Cu toate acestea, acest principiu activ este lipsit de conștiință. Lumea se naște doar din interacțiunea ambelor principii.

Sankhya este baza teoretică pentru yoga– o tehnică practică pentru realizarea eliberării. Cu toate acestea, spre deosebire de Samkhya, yoga conține ideea unei divinități personale supreme. Metoda yoga se bazează pe credința că o persoană, cu ajutorul concentrării forțelor spirituale, meditației și ascezei, ducând la calmarea temperamentului, poate obține eliberarea de material - prakriti.

Vedanta(„finalizarea Vedelor”) – o doctrină care a fost finalizată la sfârșitul secolului al VIII-lea – cea mai influentă tendință din filosofia indiană. Doctrina sa se bazează în primul rând pe interpretarea Upanishad-urilor.

Filosofia Vedantei
Din carte
„Istoria filozofiei în scheme și comunicații”.

Mimansa- o școală învecinată cu Vedanta. Problema sa centrală este cunoașterea și descrierea adevăratului ritual necesar pentru cel care dorește să obțină mântuirea. În cadrul mimamsa, purwamimansa se distinge de obicei. Studiu dharma- datoria de viață a unei persoane - tema principală a purva = mimamsa. Jaimini (c. al V-lea secol î.Hr.) în Mimansa Sutra sau Jaimi-ni Sutra descrie diferite tipuri de sacrificii și scopurile acestora.

Astfel, trăsăturile gândirii filozofice orientale sunt asociate cu o înțelegere a locului omului în lume, specifică culturilor indiene și chineză. Idealul existenței umane în aceste tradiții este nu atât realizarea de sine în domeniul subiectului, cât concentrarea pe obișnuirea cu mediul înconjurător și concentrarea activității umane asupra propriei lumi interioare, ceea ce determină orientarea rațională și practică a filosofia Chinei antice si natura religioasa si mitologica a principalelor scoli filozofice.India antica.

Filosofia indiană antică se caracterizează prin dezvoltarea în cadrul anumitor sisteme sau școli și împărțirea lor în două grupuri mari.

Filosofia Indiei antice

Primul grup este școlile filozofice ortodoxe din India antică, recunoscând autoritatea Vedelor (Vedanta (sec. IV-II î.e.n.), Mimansa (sec. VI î.e.n.), Sankhya (sec. VI î.e.n.), Nyaya (sec. al III-lea î.Hr.), î.Hr.), Yoga (sec. II î.Hr.), Vaisheshika (sec. VI-V î.Hr.)). Al doilea grup este școlile neortodoxe care nu recunosc autoritatea Vedelor (Jainism (sec. IV î.Hr.), budism (sec. VII-VI î.Hr.), Charvaka-Lokayata).

Yoga se bazează pe Vede și este una dintre școlile filozofice vedice. Yoga înseamnă „concentrare”, înțeleptul Patanjali (secolul II î.Hr.) este considerat fondatorul său. Yoga este o filozofie și o practică. Yoga este o cale individuală de mântuire și are scopul de a obține controlul asupra sentimentelor și gândurilor, în primul rând prin meditație. În sistemul yoga, credința în Dumnezeu este considerată ca un element al unei viziuni teoretice asupra lumii și ca o condiție pentru activitatea practică care vizează eliberarea de suferință. Legătura cu Unul este necesară pentru realizarea propriei unități. Odată cu stăpânirea cu succes a meditației, o persoană ajunge la starea de „samadhi” (adică starea de introversie completă, atinsă după o serie de exerciții fizice și mentale și de concentrare). În plus, yoga include regulile de alimentație. Alimentele sunt împărțite în trei categorii în funcție de cele trei moduri de natură materială cărora le aparține. De exemplu, hrana la huni a ignoranței și pasiunii este capabilă să înmulțească suferința, nenorocirea, boala (în primul rând, aceasta este carnea). Profesorii de yoga acordă o atenție deosebită necesității de a dezvolta toleranță față de alte învățături.

Jainism. Școala jaină a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. pe baza dezvoltării învățăturilor (înțelepților). Este una dintre școlile filozofice neortodoxe ale Indiei antice. Filosofia jainismului și-a primit numele de la unul dintre fondatori - Vardhamana, supranumit câștigătorul ("Gina"). Scopul învățăturilor jainismului este de a realiza un mod de viață în care să fie posibilă eliberarea unei persoane de pasiuni. Jainismul consideră că dezvoltarea conștiinței este semnul principal al sufletului uman. Gradul de conștiință al oamenilor este diferit. Acest lucru se datorează faptului că sufletul tinde să se identifice cu corpul. Și în ciuda faptului că prin natură sufletul este perfect și posibilitățile sale sunt nelimitate, inclusiv posibilitățile de cunoaștere; sufletul (legat de corp) poartă și povara vieților trecute, a acțiunilor, sentimentelor și gândurilor trecute. Motivul limitărilor sufletului este în atașamente și pasiuni. Și aici rolul cunoașterii este enorm, doar că este capabil să elibereze sufletul de atașamente, de materie. Aceste cunoștințe sunt transmise de profesori care și-au cucerit (de aici Gina - Winner) propriile pasiuni și sunt capabili să învețe asta altora. Cunoașterea nu înseamnă doar ascultare față de profesor, ci și comportamentul corect, modul de acțiune. Eliberarea de patimi se realizează prin asceză.

⇐ Anterior12345678910Următorul ⇒

Data publicării: 26-01-2015; Citește: 411 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s) ...

Ce este yoga

Yoga este o combinație de diverse practici spirituale, mentale și fizice dezvoltate în diferite direcții ale hinduismului și budismului și care vizează gestionarea funcțiilor mentale și fiziologice ale corpului pentru a obține o stare spirituală și mentală ridicată de către individ. În filosofia indiană, yoga este una dintre cele șase școli filozofice ortodoxe.

Yoga conține elementele de bază ale interpretării originii lumii și înțelegerii naturii umane, metode de auto-îmbunătățire spirituală. Conceptul acestei doctrine are un număr mare de admiratori. Ca sistem special de înțelepciune indiană antică, yoga constă din fundamente teoretice și practice, unele secțiuni, metode și direcții. Mențiunea principiilor practicii yoghine este menționată în Vede, Ramayana și Mahabharata (în parte a Bhagavad Gita). Însuși termenul „yoga” poate fi găsit în Upanishad-urile timpurii, care sunt comentarii asupra Vedelor.

Filosofia yoga clasică

Sankhya este fundamentul filozofiei yoga. Deci, toată ființa include două substanțe Prakriti și Purusha. Prakriti reprezintă tot ceea ce este material lumea existentă. Acesta este ceva ce poate fi văzut, auzit sau simțit într-un alt mod, înregistrat cu instrumente de înaltă precizie.

Sub conceptul de „Purusha” se află principiul spiritual, așa-numitul Spirit etern. Ishvara - Dumnezeu printre toate ființele spirituale - este manifestarea lui Purusha. El nu a creat lumea și nu o controlează, dar este capabil să unească și să separe spiritualul de material. Dacă Prakriti nu poate fi realizat, atunci Purusha are conștiință. Dacă Prakriti se schimbă constant, atunci Purusha nu este supusă schimbării, prin urmare este în afara timpului și spațiului. El este ca un observator al imaginii în schimbare a lumii.

În învățăturile yoga, o persoană, ca întreaga lume, este un fel de microcosmos care combină Prakriti și Purusha. Materialul dintr-o persoană este corpul său fizic, gândurile, emoțiile, memoria etc. Spiritualul, adică Purusha, reprezintă conștiința sa, așa-numitul „eu” – neschimbător și etern. Purusha îl dirijează în mod conștient pe Prakriti. Acest lucru poate fi comparat cu oamenii pierduți în pădure, unde Purusha este fără picioare și Prakriti este orb. Și numai unindu-se, vor putea trece prin pădure și se vor elibera.

De la atașamentul față de lumea obiectivă, care dă naștere la dorințe și așteptări, o persoană experimentează suferința. Atâta timp cât suntem atașați de formele Prakriti, lăsăm amprente (vasanas) în buddhi-ul nostru (un instrument pentru perceperea lumii exterioare), prin urmare Karma noastră va exista - o dependență de natură cauză-efect. Dupa moarte corpul fizic vasanele rămân, dar sufletul trece într-o altă entitate. Aceasta se numește reîncarnare, iar o serie de renașteri se numește roata samsarei.

Este posibil să scapi de suferință, spune yoga. Este practica yoga, un set de exerciții pentru corp și spirit, reflecții filozofice care vă vor ajuta să realizați Purusha, să renunțați la eforturile pentru ceva material și să vă eliberați de atașamente. După această realizare, sufletul părăsește roata samsarei. Ființa dobândită poate fi comparată doar cu Ishvara - nu există suferință, dar există conștientizare.

Există multe școli diferite de yoga, dar există 4 domenii principale ale acestora:

Bhakti - calea iubirii și a devotamentului
Jnana - calea cunoașterii
Karma este calea acțiunii
Raja - calea introspecției

bhakti yoga

Bhakti este tradus din sanscrită ca iubire și devotament. Astfel, Bhakti Yoga este o conexiune cu Dumnezeu prin iubire și devotament. Practica principală a acestui tip de yoga este meditația profundă. O persoană trebuie să simtă în mod constant un contact spiritual strâns cu zeitatea sa, să intre literalmente în contact cu sufletele sale. Trebuie să te concentrezi asupra ideii tale despre calitățile înalte ale lui Dumnezeu ca persoană, dar nu o ființă în trup, ci o entitate extrem de spirituală și foarte dezvoltată. După aceea, o persoană trebuie să realizeze că nu este doar un corp material temporar, muritor, ci un suflet etern și imaterial.

Un punct important în practica Bhakti Yoga este repetarea zilnică continuă a Mahamantrei Hare Krishna, numită și meditație Japa. Pentru a face acest lucru, trebuie să cumpărați sau să vă faceți un rozariu format din 109 mărgele, unde 109 mărgele vor fi punctul de plecare.

Maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Rama Hare Hare.

Prin această practică, o persoană restabilește treptat conexiunea odată pierdută cu Dumnezeu. Această practică este considerată Yuga-Dharma, adică. cea mai autorizată practică în epoca viitoare a Kali Yuga.

jnana yoga

Jnana yoga este o cale de explorare care are ca scop depășirea limitărilor intelectului sau abilităților logice ale unei persoane. Conștientizarea superioară nu poate apărea niciodată din gândirea rațională. Jnana yoga este calea către cunoașterea intuitivă și este ilogică - nici logică, nici ilogică, transcendend pe amândouă.
Pe această cale, o persoană pune întrebări despre esența ființei și adevărata sa natură. Succesul pe această cale necesită efort, concentrare și absorbție totală în cercetare. Fără aceste calități, percepția este imposibilă. Perspicacitatea nu înseamnă obținerea de răspunsuri standard, ci obținerea de cunoștințe intuitive.

Pentru funcționarea sa de succes, trebuie să respectați cu atenție trei lucruri:

1) SHRAVAN sau ascultare: ascultarea de scripturi, discursuri filozofice și, mai presus de toate, Maeștri vii ai spiritualității cu experiență personală a Realității, care își pot transmite impulsul de viață celor care intră în contact cu ei, deoarece se află în societatea unui suflet cu adevărat trezit pe care o persoană îl trezește din hibernarea lungă.

2) MANAN sau gândire: constă într-o reflecție intensă și chibzuită asupra a ceea ce se aude și se înțelege, pentru a concretiza abstractul și a face din conceptele intelectuale pulsul vieții prezente printr-un exercițiu atent de discernământ, care distinge adevărul de minciună la fiecare. Etapa. Aceasta duce la eliberarea sufletului uman de bucla egoismului prin toate mijloacele posibile la comanda sa. Este ca și cum ai amesteca zara.

3) NIDHYASAN, sau practică: constă în transferul centrului de greutate din efemerul și schimbarea „Eului” în permanent și eternul „Eu”, de la circumferință la centrul ființei. Acest lucru provoacă treptat detașarea de perechile de contrarii – bogăție și sărăcie, sănătate și boală, faimă și rușine, plăcere și durere și așa mai departe. — în care toată lumea tinde să meargă cu fluxul în cursul normal al existenței.

Karma yoga

Karma yoga este cunoscută și ca buddhi yoga - unul dintre cele patru tipuri principale de yoga din filosofia hindusă. Karma yoga se bazează pe învățăturile Bhagavad Gita, scriptura hindusă sacră în sanscrită, iar semnificația sa principală este îndeplinirea îndatoririlor prescrise (dharma) fără atașament față de roadele muncii. Ca rezultat al unor astfel de activități, moksha (mântuirea) sau iubirea de Dumnezeu (bhakti) devine posibilă. Acest lucru se întâmplă prin îndeplinirea îndatoririlor prescrise fără motive egoiste, cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu.

Raja yoga

Raja yoga (yoga regală), cunoscută și ca yoga clasică care se bazează pe Yoga Sutrele lui Patanjali. Scopul principal al raja yoga este de a controla mintea prin meditație (dhyana), de a realiza diferența dintre realitate și iluzie și de a obține eliberarea.

Philosophy of Ancient India - pe scurt, cel mai important + LISTA CĂRȚILOR. UN CIC DE ARTICOLE DE FILOZOFIE. Partea 3

Deoarece practica raja yoga este împărțită în opt etape, se mai numește ashtanga yoga„Yoga în opt pași”

Groapă- norme de comportament - autocontrol
Niyama- ca urmare a reguli religioaseși prescripții – dedicare deplină pentru practicile spirituale
Asana- unificarea minții și a corpului prin activitate fizică
Pranayama- controlul respirației care duce la unificarea corpului și a minții
Pratyahara- distragerea simțurilor de la contactul cu obiectele lor
Dharana- Concentrarea intenționată a minții
Dhyana- meditație (activitate internă care duce treptat la samadhi)
Samadhi- o stare superconștientă pașnică de conștientizare fericită a adevăratei naturi

Uneori, aceste opt niveluri sunt împărțite în patru inferioare și patru superioare. Nivelurile inferioare sunt asociate cu hatha - yoga, iar cele mai înalte îi aparțin raja - yoga. Practicarea simultană a celor trei trepte superioare se numește samyama.

Hatha yoga

Această direcție a yoga proclamă unitatea spirituală și fizică. Cu practici speciale, vă permite să obțineți armonie între aceste două aspecte. Practica hatha yoga se bazează pe următoarele componente:

1. Pranayama - exerciții speciale de respirație, al căror scop este de a învăța o persoană autocontrolul emoțional. În procesul de efectuare a pranayama, se efectuează și masajul organelor interne.
2. Asanas – efectuarea de exerciții în posturi speciale, combinate cu tehnici speciale de respirație și concentrare. Hatha yoga este practica de exerciții statice care pot fi efectuate în timp ce inhalați, expirați sau țineți respirația. Asanele nu trebuie făcute la limita puterii fizice. Dimpotrivă, ar trebui să se relaxeze, să se liniștească. Este important să nu existe disconfort. Apariția unor senzații plăcute în timpul asanelor este un indicator că prana circulă corect prin corp.
3. Meditația. Scopul ei principal este să te asculti pe tine însuți, să renunți la tot „de prisos”, prefăcut. În procesul de relaxare, are loc relaxarea fizică și psihologică, energia este direcționată către îmbunătățirea spirituală a unei persoane.
4. Shatkarmas - exerciții și metode de hatha yoga, care vă permit să curățați organele interne. Shatkarmas este denumirea generală pentru practicile de curățare. Poate fi tradus din sanscrită ca „șase acțiuni”. Într-adevăr, hatha yoga are șase practici pentru curățarea corpului:
- Dhauti - tehnici de curatare a tubului digestiv;
- Basti - tonifierea si spalarea intestinului gros;
- Nauli (Lauliki) - tehnici speciale de masaj al zonei abdominale in vederea intaririi organelor abdominale;
- Neti - curățarea și spălarea căilor nazale;
- Kapalabhati - un set de trei tehnici simple pentru a curăța lobul anterior al creierului;
- Trataka - întărirea nervilor optici și a ochilor, îmbunătățirea vederii, dezvoltarea mindfulness folosind tehnica de contemplare a intenției unui obiect.
5. Alimentație adecvată. În yoga, acestui aspect i se acordă o atenție deosebită. Pentru a fi sănătos și mulțumit de viață, este suficient să mănânci alimente naturale simple și să nu mănânci în exces.

Practica hatha yoga vă permite să atingeți diferite obiective: trezirea Kundalini - o energie specială concentrată la baza coloanei vertebrale; restabilirea sau menținerea sănătății, longevitatea; conștientizarea sinelui superior (atman); atingerea armoniei dintre exterior și interior, starea de iluminare (samadhi).

În conformitate cu diversele surse ale gândirii filosofice, cunoscute atât în antichitate, cât și în epoca modernă în filozofia indiană veche Trei principalele etape:

Secolele XV - VI. î.Hr e. — perioada vedica(perioada filozofiei ortodoxe a hinduismului);
Secolele VI - II. î.Hr e. — perioadă epică(se creează epopeele „Mahabharata” și „Ramayana”, în care mulți probleme filozofice epoca, apar budismul și jainismul);
secolul al II-lea î.Hr e. - secolul al VII-lea n. e. — era sutrei, adică scurte tratate filosofice care tratează probleme individuale (de exemplu, „nama-sutra”, etc.).

Lucrarea lui S. Chatterjee și D. Dutt „Filosofia indiană” enumeră următoarele trăsături care caracterizează filozofia indiană în ansamblu:

orientarea practică a filosofiei, care nu servește curiozității degeaba, ci urmărește îmbunătățirea vieții umane;
sursa filozofiei este anxietatea pentru o persoană, care se manifestă în dorința de a avertiza o persoană de greșelile care duc la suferință, deși toată filosofia indiană este literalmente saturată de scepticism și pesimism în această privință;
credința în „ritu” - ordinea eternă morală mondială care există în univers;
înțelegerea universului ca o arenă pentru fapte morale;
ideea ignoranței ca sursă a întregii suferințe umane și ideea că numai cunoașterea poate fi o condiție pentru mântuirea umană;
ideea concentrării conștiente prelungite ca sursă a oricărei cunoștințe;
conștientizarea nevoii de stăpânire de sine și subordonarea patimilor față de rațiune, care sunt văzute ca singura cale spre mântuire;
credinţa în posibilitatea eliberării.

Principalele categorii ale filozofiei Indiei antice

Principala sursă a filosofiei antice indiene sunt luate în considerare Veda(adică „cunoaștere”) - cărți sacre scrise aproximativ în secolele XV-VI. î.Hr.

Sunt cunoscute patru Vede:

Rigveda - cărți de imnuri;
Samaveda - cărți de melodii;
Yajurveda - cărți de formule de sacrificiu;
Atharva Veda - cărți de vrăji.

Pe lângă imnurile religioase („Samhita”), Vedele includ și descrieri ale ritualurilor („Brahmanas”), cărți ale pustnicilor din pădure („Aranyakas”) și comentarii filozofice asupra Vedelor („Upanishade”, literalmente „la picioarele lui”. un profesor”), reprezentând din punct de vedere al filosofiei cel mai mare interes.

Orez. Perioade și categorii principale de filosofie din India antică

Temelia lumii este Rita - legea interconexiunii universale și succesiunea tuturor proceselor; legea cosmică a evoluției și ordinii, precum și legea etică a tuturor ființelor vii. Rita este substanțială în raport cu lumea.

Principiul spiritual impersonal al lumii Purusha- „primul om”, care a apărut din haos; Purusha este o etapă intermediară între haos și lumea materială, ochii lui au devenit Soare și Lună, respirația a dat naștere vântului, lumea a răsărit din corpul său. De asemenea, Purusha este energia primară, conștiința pură, în contrast cu prakrits - constiinta materiala.

Brahma-Cosmos - Dumnezeu, care creează lumea, a cărui expirare și inhalare sunt asociate cu existența și inexistența, iar viața și moartea alternantă, care durează 100 de ani ai Brahma (miliarde de ani pământeni), sunt asociate cu existența absolută și inexistența absolută.

Samsara(Skt. samsara - renaștere, circulație, rătăcire. trecerea prin ceva) - procesul de suferință al nenumăratelor renașteri ale personalității și suflet nemuritor, se mișcă în diverse corpuri - plante, animale, oameni. Acest concept înseamnă existență lumească, interconectarea tuturor viețuitoarelor. Scopul unei persoane este să iasă din această serie de renașteri, punând capăt suferinței.

Karma- legea sorții, care predetermina viața unei persoane. Karma conduce o persoană prin încercări, perfecționând sufletul la nivelul moksha (cel mai înalt nivel moral al dezvoltării sufletului; un astfel de suflet se numește mahatma). Dar karma poate fi influențată de acțiunile tale, a căror natură o „îmbunătățește” sau o „agravează”. Faptele rele aduc necazuri în viitor, faptele bune creează condiții favorabile pentru o persoană și, în general, au un efect pozitiv chiar și asupra Cosmosului. Faptul este că totul în lume este interconectat, orice eveniment are consecințe.

Atman- o particulă de Brahma-Tvoria. componenta divină imuabilă a sufletului uman. Cealaltă componentă a sufletului este manas, această parte apare în procesul vieții, este supusă unor schimbări (atât pozitive, cât și negative) ca urmare a obținerii uneia sau alteia experiențe.

Vedele sunt cunoștințe universale, caracteristice majorității învățăturilor care au ajuns până la noi. lumea antica. Vedele conțin multe idei de natură socio-etică și normativă.

Vedele au influențat întreaga filozofie indiană, ale cărei prime școli au apărut în perioada cuprinsă între secolul al VII-lea și secolul I. î.Hr. Unele dintre aceste școli au recunoscut Vedele ca fiind cărți sacre; aceste școli se numesc ortodoxe: sankhya, yoga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, nyaya. Alte școli nu considerau Vedele sacre (deși nu puteau evita complet impactul lor cultural), bazându-se pe alte surse; cele mai cunoscute şcoli neortodoxe sunt , jainism, charvak. Părerile reprezentanților unor școli filozofice din India antică aveau multe în comun, dar distingeau mult pozițiile lor.

Vedanta

Vedanta(sanscrită - sfârșitul sau scopul Vedelor) denotă un set de școli și învățături religioase și filozofice ale filozofiei indiene, a căror bază este conceptul de „brahmapa-atman”.

Conceptul de „Vedanta” unește uneori toate școlile ortodoxe tradiționale de filozofie din India antică. Cu toate acestea, mai târziu, deja în a doua jumătate a mileniului I d.Hr., s-a format o școală independentă de „Vedanta”. În această doctrină, în special, se rezolvă problema identității absolutului primar - brahman (sufletul cosmic) și sufletul individual al subiectului care îl cunoaște - atman. Diferitele fluxuri ale Vedanta se ocupă de aceasta în moduri diferite. Într-un caz, Brahman este identic cu „eu”; în celălalt, „eu” este o parte a lui Brahman; în al treilea – „Eu” este determinat doar de Brahman.

Potrivit unor cercetători, Vedanta este considerată cea mai semnificativă și influentă filozofie India antică; această doctrină este baza filozofică a hinduismului – una dintre cele mai comune.

Sapkhya

Sankhya(sanscrită - număr, enumerare, calcul) - una dintre cele mai vechi școli filozofice; fondatorul ei este înțelept Kapila care a trăit în secolul al VII-lea. î.Hr.

Conform acestei învățături, există două principii la baza realității: idealul - purusha și materialul - prakriti. Ambele principii sunt de necreat și indestructibile. Prakriti constă din trei guna (sattva, rajas, tamas), pe care o persoană nu le percepe, dar le este expusă prin lumea materială obiectivă. Sapkhya neagă credința în Dumnezeu, din cauza imposibilității existenței sale și a posibilității de a explica apariția lumii fără a recurge la conceptul de Dumnezeu.

Una dintre principalele probleme ale predării este înțelegerea dependenței de cauză și efect; cei care împărtășesc ideile Samkhya sunt convinși că efectul este conținut în cauză chiar înainte de a apărea.

Omul, în virtutea ignoranței sale, își leagă sufletul, „eu”-ul său cu trupul; el percepe greşit suferinţele trupului ca fiind ale sale. Prin urmare, o persoană ar trebui să lupte pentru eliberare prin înțelegerea adevărului.

Yoga

Yoga(Sanscrită - participare, unitate, concentrare, ordine, reflecție profundă), în primul rând, este cunoscută pentru un sistem profund dezvoltat de exerciții, cu ajutorul căruia o persoană atinge o stare specială atunci când este eliberată de lumea materială, sufletul său este capabil să se contopească cu purusha, „eu” omul – cu un „eu” mai înalt.

Acest sistem de exerciții a fost folosit de multe alte învățături indiene, formând un element al sistemelor lor.

De vederi filozofice Yoga repetă în mare măsură Samkhya, dar, spre deosebire de acesta din urmă, afirmă existența lui Dumnezeu ca Sine superior. Yoga pornește din faptul că microcosmosul este suflet uman repetă în mare măsură corpul cosmic al universului. Efortul conștient al unei persoane de a se îmbunătăți pe sine poate găsi o anumită corespondență între procesele cosmice; trebuie să se străduiască să stăpânească capacitatea de a se schimba.

Conceptele și acțiunile de bază ale yoga: subordonarea corpului - groapă (controlul respirației, temperaturii, activității cardiovasculare etc.); poziția corpului fixată într-o anumită figură - asana; contemplarea unui anumit obiect real sau imaginabil - ohavana; o stare de transă (o schimbare bruscă a stării mentale și emoționale) - dhyana; o stare specială concentrată a psihicului, în care dobândește ireversibilitatea proceselor mentale - samadhi.

Charvaka - Lokayata

Lokayata(Sanscrita - destinata doar acestei lumi, avand circulatie in randul oamenilor) - a aparut la mijlocul mileniului I i.Hr. vechi sistem materialist indian care nu recunoaște caracterul sacral al Vedelor.

Charvaka (tradus ca „materialist”, un cuvânt inteligibil) este una dintre varietățile ulterioare de lokayata.

Charvaka explică lumea prin interacțiunea a patru elemente: pământ, apă, foc și aer. Ca urmare a combinării lor în diferite proporții, toate lucrurile din lumea materială, inclusiv sufletele, apar. Această poziție este fundamentată de faptul că o persoană nu percepe nimic altceva decât materia cu simțurile sale. Adică, conștiința este o proprietate a materiei; nu există nimic altceva pe lume în afară de ea. Prin urmare, efectuarea ritualurilor religioase nu are sens.

budism

Doctrina este întemeiată Siddhartha Gautama Shakyamuni(563-483 î.Hr.), care a fost numit Buddha, care înseamnă „a realizat adevărul”, „luminat”.

Gautama a fost un prinț din clanul Shakya, fiul lui Raja (monarh, rege) Shuddhodhana din Kapilavastu (un oraș din nordul Indiei antice), a crescut. om fericit, căsătorit din dragoste, a avut un fiu. Dar într-o zi, cunoscând un bătrân bolnav, un cortegiu funerar în afara palatului, s-a confruntat, astfel, cu boala, bătrânețea, moartea și și-a dat seama de imperfecțiunea unei lumi pline de suferință. După aceea, cunoscând un pustnic, a decis și el să devină pustnic pentru a-și schimba soarta, pentru a găsi o cale de a depăși suferința.

După șapte ani de rătăcire, Gautama (devenind un Bodhisattva - „destinat iluminării”) și-a dat seama că calea unui ascet nu duce la eliminarea suferinței, dar după multă gândire a „văzut lumina”, a înțeles adevărul și a devenit un Buddha (se crede că acest lucru s-a întâmplat în 527 î.e.n.). După aceea, a călătorit mult, propovăduindu-și doctrina; a avut mulți studenți și succesori ai operei sale, care, după moartea lui Buddha, au discutat și sistematizat moștenirea profesorului.

Ideea principală a învățăturii este de a elibera o persoană de suferință, pentru care are nevoie să obțină nirvana - o stare de fericire supremă.

Buddha, în cursul meditației, a formulat patru adevăruri nobile:

viața este plină de suferință;
cauzele suferinței sunt setea de faimă, plăcere, profit și viața însăși;
suferința poate fi eliminată;
eliberarea vine cu respingerea dorințelor pământești, iluminarea, vine nirvana.

„Drumul de mijloc” duce la iluminare – o viață care exclude extreme: „calea plăcerii” – distracție, lenevie, lene, decăderea fizică și morală și „calea ascezei” – mortificarea cărnii, privarea, suferința, fizica. și epuizarea morală. „Calea de mijloc” implică cunoaștere, reținere rezonabilă de sine, auto-îmbunătățire, contemplare, înțelepciune și, în final, iluminare.

Pentru aceasta, este necesar să respectați cinci porunci - nu ucide: nu fura; fii casti; nu minti; nu utilizați substanțe amețitoare și amețitoare; precum și opt principii (calea optuple):

viziune corectă- înțelegerea celor patru adevăruri nobile și a drumului tău în viață;
intentii corecte - o hotărâre fermă de a-ți schimba viața;
vorbire corectă- evitați minciunile, cuvintele grosolane și vulgare (cuvintele afectează sufletul);
acțiune corectă- a nu aduce prejudicii nimanui, acord cu sine si cu ceilalti;
mod corect de viață- onestitate în toate, respectarea preceptelor budiste;
abilitate corectă- diligenţă şi diligenţă;
atentie corecta- control asupra gândurilor, acestea afectează viața viitoare;
concentrare corectă- meditatii, in timpul carora se realizeaza comunicarea cu cosmosul.

Ideea ontologică pare să fie importantă dharm. Dharmele sunt grupuri de elemente generatoare: 1) forme corporale, 2) senzații, 3) concepte, 4) amprente ale karmei, 5) conștiință.

Ele nu există separat unul de celălalt, dar în diverse combinații unul cu celălalt constituie întreaga idee a unei persoane despre sine și despre lumea din jurul său. Întreaga viață a unei persoane nu este altceva decât un flux continuu de dharme. Schimbarea constantă a raporturilor lor formează senzațiile, impresiile și gândurile în continuă schimbare ale unei persoane. Fiecare lucru ia naștere ca rezultat al funcționării sau al interacțiunii altor lucruri și, după ce a apărut, el însuși le influențează, participă la apariția unor lucruri noi; acestea. vorbim despre variabilitatea fundamentală a ființei (nu există nimic permanent și stabil), despre relativitatea universală și, de asemenea, despre faptul că lumea materială este doar o iluzie.

In secolul I î.Hr împărțit în doi curenți Hinayana(„calea îngustă a mântuirii”, „carul mic” - sugerează mântuirea personală, un stil de viață monahal) și Mahayana(„calea largă de mântuire”, „carul mare” – accesibil multor oameni). Mai târziu, în budism au apărut câteva alte direcții. Doctrina s-a răspândit în India și mai ales (după secolul al III-lea d.Hr.) în China, Asia de Sud-Est cât şi în alte regiuni.

10.03.2021

Terapia hipnotică

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită