filozofie antică. Filosofia antică (caracteristici generale) Principalele sisteme filozofice ale antichității
Cultura antică este considerată pe bună dreptate una dintre cele mai mari din lume. În Grecia Antică s-au născut multe științe moderne, în ciuda sistemului de sclavi, grecii antici erau extrem de progresiști și au depășit semnificativ în dezvoltare toate civilizațiile care existau în paralel cu ei.
filozofie antică, pe scurt, acoperă întreaga perioadă a existenței Greciei Antice și Romei Antice. Primul filosof antic Thales este considerat, iar ultimul este Boethius. Grecii au fost cei care au inventat termenul de „filozofie”. Traducerea sa literală din greaca veche este „dragostea de înțelepciune”. Filosofia a fost separată atât de mituri, cât și de știință. Ea era ceva la mijloc, unind în același timp aceste concepte și respingându-le complet.
Se obișnuiește să se distingă următoarele perioade principale în filosofia antică:
Perioada naturfilozofică. Problema principală este problema începutului, a structurii lumii. În această perioadă, au existat mai multe școli filozofice care au concurat între ele în încercarea de a-și demonstra punctul de vedere ca fiind singurul adevărat.
Ulterior, a avut loc așa-zisa „întorsătură umanistă”. Atenția filozofilor a trecut de la fundamentele universului la o temă mai banală - la om și societate. Şcoala principală a acestei perioade au fost sofiştii cu Socrate. Ei au dezvoltat conceptul de persoană care acționează. A fost centrul culturii, iar scopul principal al existenței sale a fost cunoașterea și crearea binelui.
A treia perioadă este clasică. Atunci a fost primul sisteme filozofice, care acoperea tot cercul probleme filozofice. Această perioadă ne-a oferit filosofi remarcabili precum Aristotel și Platon.
Perioada elenistică sa mutat în centru gândire filozofică din Grecia până la Roma. Principalele școli ale acelei vremuri erau stoicii, adepții lui Epicur și scepticii.
Perioada religioasă începe să aducă treptat gândirea filosofică a antichității la creștin. Neoplatonismul se dezvoltă activ aici și problema religiei iese încet în prim-plan.
Ultima perioadă a filosofiei antice este nașterea gândirii creștine.
Pe scurt, filosofia antică este o dezbatere fără sfârșit. Când o școală nu se mai putea opune alteia, a apărut o nouă problemă, iar acolo unde este o problemă, există opinii diferite. Diferența de opinii este cea care a dat naștere la o gamă atât de largă de școli și tendințe diferite.
Sistemele antice ale filosofiei au devenit baza care a dat naștere multor concepte ulterioare. Principala confruntare în arena filozofiei este lupta dintre idealism și materialism. Un bun studiu al pozițiilor filosofilor antici greci și romani cu privire la aceste extreme oferă o imagine foarte bogată a lumii.
Filosofia perioadei antice este mai directă și mai directă decât școlile ulterioare. Aici opoziţia punctelor de vedere se arată mult mai strălucitoare. Filosofia a fost o parte integrantă a vieții societății antice. A pătruns întreaga viață a societății antice, filozofia a fost un factor integral în cultura antică.
Filosofia antică este o sursă inepuizabilă de gândire filosofică. Bogăția gândirii, formularea problemelor și căutarea nesfârșită a celor mai bune modalități de a le rezolva este un depozit care nu va rămâne gol pentru foarte mult timp.
Descărcați acest material:
(Fără evaluări încă)
FILOZOFIA ANTICĂ- din punct de vedere istoric prima formă de gândire teoretică europeană, care a devenit baza dezvoltării și orizontul cultural pentru toate formele ulterioare de gândire care au apărut în spațiul intelectual al Europei medievale, noi și moderne. Cronologic, istoria filosofiei antice acoperă perioada Sf. 1200 de ani, din secolul al VI-lea. î.Hr. prin secolul al VI-lea. ANUNȚ Din punct de vedere geografic, avem în fața noastră jumătatea de est a Mediteranei, unde în perioada indicată democrația polis a Greciei Antice la momentul independenței, monarhiile elenistice care au apărut după prăbușirea imperiului lui Alexandru cel Mare, Roma republicană și Roma imperială au reușit să se schimbe. În tot acest timp, limba filozofiei antice a fost greacă, deși dezvoltarea treptată a latinei ca limbă filosofică este cu siguranță importantă (Lucretius, Cicero, Seneca). În plus, pentru perioada târzie, când filosofia antică a coexistat cu doctrina creștină, caracterul său „păgân” a fost o trăsătură fundamentală - în consecință, gânditorii creștini din secolele II-VI. sunt în afara domeniului de aplicare al cursului istoriei filosofiei antice (vezi. Patristică ).
Data condiționată pentru începutul filosofiei antice este 585 î.Hr., când savantul și înțeleptul grec Thales din Milet a prezis eclipsă de soare, data finală condiționată este anul 529 d.Hr., când Academia platoniciană din Atena, ultima școală filozofică a antichității, a fost închisă prin edictul împăratului creștin Iustinian. Convenția acestor date constă în faptul că, în primul caz, Thales se dovedește a fi „strămoșul filosofiei” (pentru prima dată Aristotel l-a numit astfel în Metafizică, 983b20) cu mult înainte de apariția cuvântului „filozofie”. , iar în al doilea caz, istoria filosofiei antice este considerată încheiată, deși oarecum reprezentanții ei de seamă (Damasc, Simplicius, Olympiodorus) și-au continuat munca stiintifica. Cu toate acestea, aceste date fac posibilă determinarea spațiului în care este posibilă o prezentare schematică a unei moșteniri diverse și eterogene, unite în conceptul de „filosofie antică”.
Surse de studiu. 1. Corpus de texte filosofice din antichitate, păstrate în manuscrise medievale pe greacă. Textele lui Platon, Aristotel și neoplatoniștii, filozofi care au reprezentat cel mai mare interes pentru cultura crestina. 2. Texte care au devenit cunoscute savanților abia în timpurile moderne grație săpăturilor arheologice; Cele mai importante descoperiri sunt biblioteca epicureană de suluri de papirus din Herculaneum (vezi fig. Filodem din Gadara ), o stele de piatră cu un text epicurean sculptat pe ea (vezi Fig. Diogene din Enoanda ), papirusuri cu „poliția ateniană” a lui Aristotel găsite în Egipt, un comentariu anonim al secolului al II-lea. ANUNȚ la Theaetetus al lui Platon, un papirus din Derveni, sec. cu interpretarea lui Homer. 3. Texte antice păstrate doar în traducere în alte limbi: latină, siriacă, arabă și ebraică. Separat, se pot menționa textele istorice și filosofice antice, care sunt atât surse primare, cât și secundare despre filosofia antică. Cele mai comune genuri ale literaturii istorice și filozofice antice au fost biografiile filosofice, compendiurile de opinii, în care învățăturile filosofilor erau grupate tematic și „succesiunile” școlare, combinând primele două metode în cadrul unei scheme stricte „de la profesor la student” (vezi Fig. Doxografi ). În general, o parte relativ mică a textelor ne-a ajuns din antichitate, iar selecția care s-a păstrat datorită circumstanțelor istorice poate fi recunoscută drept reprezentativă cu rezerve. Cercetătorii trebuie adesea să apeleze la metodele de reconstrucție a surselor pentru a restabili o imagine mai completă a gândirii filozofice a antichității.
Pentru comoditatea revizuirii inițiale, istoria filosofiei antice poate fi împărțită în următoarele perioade: filozofia greacă timpurie; sofisti si Socrate; Platon și Aristotel; Filosofia elenistică; şcolile filozofice din epoca Imperiului Roman; Neoplatonismul.
FILOZOFIA GRECĂ TIMPURIE, SAU „PRESOCRATICA” (secolele VI-V î.Hr.). Principalele centre filozofice: Ionia (coasta de vest a Asiei Mici), Sicilia, sudul Italiei.
Conținutul acestei perioade se caracterizează printr-un interes pentru cosmologie și filosofia naturii: reflecție asupra începutului, cauzei și elementelor constitutive ale vizibilului. spaţiu , despre sursa mișcării și a vieții sale, i.e. despre el natură (cf. titlul tradițional al tuturor scrierilor epocii: „Despre natură”). Ideile despre om sunt deja recunoscute ca o problemă filozofică propriu-zisă, cu toate acestea, ele sunt incluse în contextul doctrinei cosmosului ca secțiune suplimentară a acesteia; doctrina omului capătă treptat trăsăturile de independență și se dezvoltă de la fiziologie (omul ca element al cosmosului) și psihologie (psihicul omului ca element animat al cosmosului) până la etica raționalistă, care fundamentează regulile de comportament în societate. în legătură cu un ideal (bine, fericire).
SOFISTI SI SOCRATE: ILUMINILE ELENICE (a doua jumatate a secolului al V-lea i.Hr.). De atunci, Atena a devenit principalul centru filozofic al Greciei. Această perioadă se caracterizează printr-un transfer de atenție de la problemele natural-filosofice ale înțelegerii lumii către problemele etice și sociale ale educației umane. sofistii nu au constituit o singură „școală”, dar împreună ne permit să îmbinăm dorința lor comună de dispute publice, pedagogia profesională, atenția deosebită acordată retoricii ca formă de exprimare a oricăror idei. În privat și la invitația oficială, aceștia au vizitat diverse orașe (polis) ale Greciei și au dat lecții contra cost în diverse discipline, care acum sunt numite în mod obișnuit „umanitare”. Cresterea ( paideya̲ ) ca a doua natură a omului și ca bază a comunității umane - ideea călăuzitoare a sofismului. Printre trucurile lor preferate s-a numărat și demonstrarea dependenței normelor morale și a legilor comunității față de decizia volitivă a unei persoane (fixată din punct de vedere terminologic de opoziția „natura – lege”), motiv pentru care opiniile lor sunt considerate relativiste în istoric și termeni filosofici. Relativismul sofiştilor era arbitrar din atitudinile retorice generale şi nu era o formă de teoretizare (cf. exerciţiul lui Gorgias „Despre nefiinţă”, care parodiază tratatul Melissei „Despre fiinţă”). Opoziția naturii și a dreptului (nomos - fusis), reflectând una dintre cele mai izbitoare trăsături ale perioadei, a servit drept bază pentru reformarea socială a sofiștilor. Cei mai celebri sofisti: Protagoras , Gorgias , Hippias , Antifon , Prodic .
Natura predării filozofice s-a schimbat semnificativ: în loc de școală ca o comunitate de oameni asemănători, cu un singur mod de viață și apropiere constantă de profesor și elev, conducând un dialog oral, școala devine un institut profesional și profesorii profesioniști încep să predea filozofie, primind un salariu de la stat (împărat). În anul 176 d.Hr împărat Marcus Aurelius stabilește (aloca subvenții de stat) la Atena patru departamente filosofice: platonic, peripatetic, stoic și epicurian, ceea ce limitează clar principalele curente filozofice ale perioadei. Atenția principală în diferite școli a fost acordată unui singur lucru - restaurarea unui corpus de texte autorizat pentru o anumită tradiție (cf. ediția Andronic a textelor lui Aristotel, Thrasyll textele lui Platon). Începutul erei comentariului sistematic: dacă perioada anterioară poate fi desemnată ca eră a dialogului, atunci aceasta și următoarea etapă din istoria filosofiei antice este perioada comentariu , adică un text creat despre și în relație cu un alt text, cu autoritate. Platoniștii comentează pe Platon, peripateticii despre Aristotel, stoicii despre Hrisip (cf. Epictet, „Manual” § 49; „Convorbiri” I 10, 8 - despre exegeza școlară stoică, în contrast cu cea platoniciană și peripatetică, reprezentată prin supraviețuire. texte, putem judeca doar după indicii). Conform observației peripateticului Alexandru din Afrodisia (secolul al II-lea d.Hr.), discuția despre „teze” era în obiceiul filosofilor antici, „și-au dat lecțiile în acest fel - fără a comenta cărțile, așa cum fac acum. (atunci nu existau încă astfel de cărți). amabil), dar prezentând o teză și argumentând pro și contra, ei și-au exercitat astfel capacitatea de a găsi dovezi bazate pe premise acceptate de toată lumea” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).
Desigur, exercițiile orale nu puteau fi aruncate – dar acum sunt exerciții pentru explicarea textelor scrise. Diferența este clar vizibilă în noua formulare școlară a întrebării de cercetare (nu despre subiect, ci despre modul în care Platon sau Aristotel au înțeles subiectul): de exemplu, nu „este lumea eternă?”, ci „este posibil să consideră că, după Platon, lumea este eternă dacă în Timeu recunoaște el demiurgul lumii? (cf. „Întrebări platonice” de Plutarh din Cheronea).
Dorința de a sistematiza și eficientiza moștenirea trecutului s-a manifestat și într-un număr imens de compendii doxografice și istorii biografice create tocmai în această perioadă din secolul I î.Hr. î.Hr. (cel mai cunoscut este compendiul lui Arius Didyma) până la început. 3 in. (cel mai faimos - Diogenes Laertia Și Sexta Empiricus ), și în răspândirea pe scară largă a manualelor școlare, menite să dedice corect și inteligibil atât elevii, cât și publicul larg învățăturilor marilor filozofi (cf. în special manuale platonice). Apuleia Și Alcinos ).
FILOZOFIA ANTICĂTĂTĂRZIE: NEOPLATONISM (secolele III–VI d.Hr.). Perioada finală a istoriei filosofiei antice este caracterizată de dominație Neoplatonismul , care a asimilat sintetic elemente de aristotelism, neopitagorism și stoicism, menținând în același timp dogmatica platoniciană tradițională ( platonismul mijlociu ). Noua sinteză a avut diferențe semnificative față de tradiția anterioară a platonismului, care a dat naștere oamenilor de știință în secolul al XIX-lea. introduceți termenul de „neoplatonism”. Neoplatoniștii înșiși se numeau platoniciști și credeau că sunt în conformitate cu o singură tradiție venită de la „divinul Platon”. Principalele centre filozofice ale antichității târzii sunt asociate cu activitățile școlilor neoplatonismului: Roma (Plotin, Porfirie), Apamea din Siria (unde Amelius, un elev al lui Plotin, și Iamblichus, care a condus școala după Amelius, au predat - Școala siriană), Pergamon (Școala Pergamon, fondată de un elev al lui Iamblichus Edesios), Alexandria ( Şcoala Alexandria : Hypatia, Hierocles, Hermias, Amonius, Ioan Philopon, Olympiodorus), Atena ( școala ateniană : Plutarh, Sirian, Proclus, Damasc, Simplicius).
Plotin este considerat fondatorul neoplatonismului deoarece în corpus scrierilor sale ( "Enneade" ) conține toate conceptele de bază ale filosofiei neoplatonice, pe care le-a construit într-o ierarhie ontologică coerentă: principiul supraexistențial - Unit - bine, a doua ipostaza - Minte -nous , lumea a treia Suflet si senzuala Spaţiu . Unul este inaccesibil gândirii și nu poate fi cuprins decât într-o unitate extatică suprainteligentă cu ea, exprimată nu prin mijloace lingvistice obișnuite, ci negativ, prin negație (cf. teologia apofatică). Trecerea de la unul la altul nivel al ființei este descrisă în termeni de „radiație”, „dezvăluire”, mai târziu termenul principal este „exod” (proodos), vezi mai jos. Emanaţie . Fiecare treaptă inferioară există datorită apelului său la principiul superior și îl imită pe cel superior creând următorul după sine (astfel mintea acționează ca început pentru suflet, iar sufletul pentru cosmos). În viitor, această schemă va fi supusă rafinamentului și dezvoltării atentă. În general, sistematismul, scolastica, mistica și magia (turgia) sunt extrem de caracteristice neoplatonismului târziu (post-iamblichian). De remarcat este absența problemelor socio-politice, atât de importante pentru Platon însuși; Neoplatonismul este în întregime metafizică și teologie.
Printre textele cu autoritate pentru neoplatoniști, pe lângă textele lui Platon (comentariile la dialogurile platonice constituie partea principală a moștenirii acestei tradiții), s-au numărat lucrările lui Aristotel, Homer și oracolele caldeene. Comentariile despre Aristotel sunt a doua cea mai mare parte din moștenirea supraviețuitoare a neoplatonismului; Problema cheie pentru comentatorii neoplatoniști a fost problema armonizării învățăturilor lui Platon și Aristotel (vezi mai multe comentatori Aristotel ). În general, cursul filozofiei lui Aristotel a fost privit ca propedeutică („mici mistere”) pentru studiul lui Platon („marile mistere”).
În 529, Academia din Atena a fost închisă prin edictul împăratului Iustinian, iar filozofii au fost forțați să înceteze să predea. Această dată este acceptată ca un sfârșit simbolic al istoriei filosofiei antice, deși filozofii expulzați din Atena au continuat să lucreze la periferia imperiului (de exemplu, comentarii Simpliki eu, care au devenit pentru noi una dintre principalele izvoare ale istoriei filosofiei antice, au fost scrise de el deja în exil).
FILOZOFIE - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Despre ce este filosofia, filozofii antici înșiși au vorbit de câte ori trebuiau să înceapă un curs filozofic inițial. Un curs similar în școlile neoplatonice a fost deschis prin citirea lui Aristotel, Aristotel a început cu logica, logica - cu „Categorii”. Mai multe „Introduceri în filosofie” și „Introduceri în Aristotel” au supraviețuit, anticipând comentariile școlare la „Categorii”. Porfiry, care a propus pentru prima dată să considere scrierile lui Aristotel drept propedeutice față de cele platonice, a scris la un moment dat o „Introducere în categorii” („Isagoge”) specială, care a devenit manualul de bază pentru neoplatoniști. Comentând Porfirie, neoplatonistul Ammonius enumeră mai multe definiții tradiționale în care se pot distinge teme platoniciene, aristotelice și stoice: 1) „cunoașterea ființelor pentru că sunt”; 2) „cunoașterea treburilor divine și umane”; 3) „asemănarea cu Dumnezeu, în măsura în care este posibil pentru o persoană”; 4) „pregătirea pentru moarte”; 5) „arta artelor și știința științelor”; 6) „dragostea de înțelepciune” ( Amonius.În Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Cea mai bună modalitate de a clarifica semnificația acestor definiții școlare târzii, care demonstrează stabilitatea și amploarea unei tradiții care a consolidat diversele învățături de peste o mie de ani într-o singură „istorie a filosofiei antice”, ar putea fi toate textele filosofice antice. la dispoziţia noastră.
După ce a încetat să existe, filosofia antică a devenit un factor semnificativ în dezvoltarea gândirii filosofice europene (influențând aproape formarea teologiei creștine și a scolasticii medievale) și rămâne așa până astăzi. Limbajul filosofiei antice nu și-a pierdut vivacitatea sunetului. În timp ce unii termeni au rămas pentru totdeauna termeni tehnici doar ai filozofiei grecilor ( arete , ataraxie ,
Enciclopedii și dicționare:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik şi H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Goulet R.(ed.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;
4. Zeyl D.J.(ed.). Enciclopedia filozofiei clasice. Westport, 1997.
Expoziții detaliate ale istoriei filozofiei antice:
1. Losev A.F. Istoria esteticii antice în 8 vol. M., 1963–93;
2. Guthrie W.K.S. O istorie a filozofiei grecești în 6 vol. Camhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;
4. Armstrong A.H.(ed.). Istoria Cambridge a filosofiei grecești de mai târziu și medievală timpurie. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (volumele 1–2 viitoare);
6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (traducere în engleză: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);
7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Tutoriale:
1. Zeller E. Eseu despre istoria filozofiei grecești. Sankt Petersburg, 1912 (reeditat 1996);
2. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filozofie antică. M., 1981;
3. El este. Curs de prelegeri despre filozofia antică și medievală. M., 1991;
4. Bogomolov A.S. filozofie antică. M., 1985;
5. Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. I. Antichitatea (tradus din italiană). SPb., 1994;
6. Losev A.F. Dicționar de filozofie antică. M., 1995;
7. Istoria filozofiei: Vest - Rusia - Est, carte. 1: Filosofia Antichității și Evul Mediu, ed. N.V. Motroshilova. M., 1995;
8. Ado Pierre. Ce este filosofia antică? (tradus din franceză). M., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(eds.). Philosophie Grecque. P., 1997.
Cititori:
1. Pereverzentsev S.V. Atelier de istorie a filosofiei vest-europene (Antichitate, Evul Mediu, Renaștere). M., 1997;
2. Vogel C. de(ed.). Filosofia greacă. O colecție de texte selectate și furnizate cu câteva note și explicații, vol. 1–3. Leiden, 1963–67;
3. Long A.A., Sedley D.N.(eds. și trs.). Filosofii elenistici, 2 v. Cambr., 1987.
Manuale despre istoria culturii și educației grecești:
1. ZelinskyF.F. Dintr-o viață de idei, ed. a III-a. pg., 1916;
2. El este. Religia elenismului. pg., 1922;
3. Marru A.-I. Istoria educației în antichitate (Grecia), trad. din franceză, M., 1998;
4. Yeager W. Paideia. Educația grecului antic, trad. cu el. M., 1997.
Literatură:
1. Losev A.F. Spațiul antic și știința modernă. M., 1927 (reeditat 1993);
2. El este. Eseuri despre simbolismul și mitologia antică. M., 1930 (reeditat 1993);
3. El este. Estetica elenistico-romană a secolelor I-II. ANUNȚ M., 1979;
4. Rozhansky I.D. Dezvoltarea științelor naturii în epoca antichității. M., 1979;
5. Bogomolov A.S. logo-uri dialectice. Formarea dialecticii antice. M., 1982;
6. Gaidenko P.P. Evoluția conceptului de știință. M., 1980;
7. Zaitsev A.I. Tulburări culturale în Grecia antică secolele VIII-VI. BC, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(eds). Eseuri în filosofia greacă antică. Albany, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–98;
11. Mansfeld J.Întrebări de rezolvat înainte de studiul unui autor sau al unui text. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (ed.). Filosofia clasică: Lucrări colectate, vol. 1–8. N. Y, 1995;
13. The Cambridge Companoin to early Greek philosophy, ed. de A.A.Long. N. Y, 1999.
Ediții continue:
1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas și colab., v. 1–17. Oxf, 1983–99.
Bibliografii:
1. Marouzeau J.(ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;
2. Bell A.A. Resurse în filosofia antică: o bibliografie adnotată a burselor în limba engleză. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
Facilități de internet:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(diverse informații despre antichitatea clasică, inclusiv ultimele ediții ale lui Maruso);
2. http://www.perseus.tufts.edu(texte clasice în original și traducere în engleză);
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (bibliografii de lucrări despre cultura și filosofia antică);
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - recenzii ale literaturii despre antichitate).
filozofie antică - filosofia antichității, subdivizată în greacă veche și romană antică (sfârșitul secolului VII î.Hr. - secolul VI d.Hr.), de la filosofia clasică timpurie până în 529, când ultima școală filozofică din Atena a fost închisă prin decret al împăratului Iustinian. În mod tradițional, Thales este considerat primul filozof antic, iar Boethius este ultimul. Filosofia antică s-a format sub influența și influența tradiției grecești prefilozofice, care poate fi considerată condiționat ca o etapă timpurie a filozofiei antice în sine, precum și opiniile înțelepților din Egipt, Mesopotamia și țările antice din Est.
Filosofia antică (mai întâi greacă și apoi romană) acoperă perioada existenței sale imediate din secolele XII-XI. î.Hr e. secolele V-VI n. e. Ea își are originea în politicile grecești antice (orașe-state) de orientare democratică și orientarea conținutului său, metoda de filosofare diferă de vechile metode orientale de filosofare. Filosofia greacă timpurie este încă strâns legată de mitologie, cu imagini senzuale și limbaj metaforic. Cu toate acestea, ea s-a grăbit imediat să ia în considerare problema relației dintre imaginile senzuale ale lumii și ea însăși ca pe un cosmos infinit. În fața privirii grecilor antici, care au trăit în timpul copilăriei civilizației, lumea a apărut ca o imensă acumulare de diferite procese naturale și sociale.
În general, filosofia antică are următoarele caracteristici:
Filosofia antică a fost divorțată de procesul de producție materială, iar filozofii s-au transformat într-un strat independent, neîmpovărat de muncă fizică și pretinzând controlul spiritual și politic al societății;
idee de bază filozofia greacă antică a fost cosmocentrismul (groarea și admirația pentru Cosmos, o manifestare de entuziasm, în primul rând, pentru problemele originii lumii materiale, explicând fenomenele lumii înconjurătoare);
În etapele ulterioare - un amestec de cosmocentrism și antropocentrism (bazat pe dificultățile omului);
Existența zeilor era permisă;
Vechii zei greci erau parte a naturii și aproape de oameni;
Omul nu s-a remarcat din lumea înconjurătoare, a făcut parte din natură;
Au fost stabilite două direcții în filozofie - idealistă ("linia lui Platon") și materialistă ("linia lui Democrit"), iar aceste direcții dominau alternativ: în perioada presocratică - materialistă, în cea clasică - au avut o influență monotonă, în Elenistic - materialist, la roman - idealist.
În dezvoltarea filozofiei antice, cu un anumit grad de convenționalitate, se pot distinge mai multe etape:
Filosofia antică, spre deosebire de mitologie, se bazează pe explicarea cauzelor, caută să explice, să argumenteze.
filozofie antică, principalele sale învățături și reprezentanți (Democrit, Socrate, Platon, Aristotel)
Filosofia greacă antică (veche) în dezvoltarea sa a trecut prin patru etape principale:
Democrat - secolele VII - V. BC.;
Clasic (socratic) - mijlocul secolului al V-lea - sfârșitul secolului al IV-lea. BC.;
elenistic - sfârşitul secolelor IV - II. BC.;
Roman - secolul I. î.Hr. - V c. ANUNȚ
Perioada presocratică include activitățile așa-numiților filozofi - „presocratici”:
Perioada clasică (socratică).- perioada de glorie a filosofiei antice grecești (coincidend cu perioada de glorie a politicii grecești antice).
Această etapă include:
Activitati filozofice si educative ale sofistilor;
Filosofia lui Socrate;
Nașterea școlilor „socratice”;
Filosofia lui Platon;
Filosofia lui Aristotel.
Pentru perioada elenistică(perioada crizei politicii și formării marilor state din Asia și Africa sub stăpânirea grecilor și conduse de asociații lui Alexandru cel Mare și descendenții acestora) se caracterizează prin:
Răspândirea filozofiei antisociale a cinicilor;
Originea direcției stoice a filosofiei;
Activitatea scolilor filozofice „socratice”: Academia lui Platon, Liceul lui Aristotel, scoala cireniana (cirenaicisti) etc.;
Filosofia perioadei romane s-a caracterizat prin:
Influența reciprocă a filosofiei grecești antice și romană antică (filozofia greacă antică s-a dezvoltat în cadrul statului roman și a fost influențată de aceasta, în timp ce filosofia romană antică a crescut pe ideile și tradițiile grecești antice);
Fuziunea reală a filozofiei antice grecești și romane antice într-una singură - filozofia antică;
Influența asupra filozofiei antice a tradițiilor și ideilor filozofiei popoarelor cucerite (Estul, Africa de Nord etc.);
Apropierea filozofiei, a filosofilor și a instituțiilor statului (Seneca l-a crescut pe împăratul roman Nero, însuși Marcus Aurelius a fost împărat);
Puțină atenție la problemele de mediu;
O atenție sporită la problemele omului, ale societății și ale statului;
Înflorirea esteticii (filozofia, al cărei subiect era gândurile și comportamentul unei persoane);
Perioada de glorie a filozofiei stoice, ai cărei susținători au văzut cel mai înalt bine și sensul vieții în maxim dezvoltare spirituală personalitate, învățare, retragere în sine, seninătate (ataraxia, adică equanimitate);
Predominanța idealismului asupra materialismului;
Explicarea tot mai frecventă a fenomenelor lumii înconjurătoare prin voința zeilor;
O atenție sporită la problema morții și a vieții de apoi;
Creșterea influenței asupra filozofiei ideilor creștinismului și ereziilor creștine timpurii;
Fuziunea treptată a vechilor și Filosofia creștină, transformarea lor în filozofie teologică medievală.
Este caracteristic filozofiei antice că nu există o opoziție între obiect și subiect. Subiectul nu este subiectul activității transformatoare, nu poate influența activitatea și o poate schimba. Personalitatea nu este interpretată ca Absolut, natura pasiv-contemplativă a existenței. Contemplarea este posibilă doar prin minte. Activitatea umană se încadrează în întregul cosmic. Există o legătură intrinsecă între etică și cosmologie. Idealul este cunoașterea de dragul cunoașterii (scopul filosofiei). Filosofia antică, spre deosebire de mitologie, se bazează pe explicarea cauzelor, caută să explice, să argumenteze. Un argument rațional este important. Prefilozofie antică, care acoperă perioada cuprinsă între secolele VIII-VII. î.Hr.
Perioada presocratică- acoperă perioada de la 7 la 5 c. î.Hr e. Inițial, filosofia antică s-a dezvoltat în Asia Mică ( scoala milesiana, Heraclit), apoi în Italia (pitagoreici, şcoala eleatică, Empedocle) şi pe Grecia continentală (Anaxagora, atomişti). Tema principală a filosofiei grecești timpurii este originea universului, originea și structura sa. Filosofii acestei perioade - în principal cercetători ai naturii, astronomi, matematicieni. Crezând că nașterea și moartea lucrurilor naturale nu se întâmplă întâmplător și nu din nimic, ei căutau un început, sau un principiu care să explice variabilitatea naturală a lumii.
Primii filozofi credeau că o singură substanță primară este un astfel de început: apa (Thales) sau aerul (Anaximenes), infinitul (Anaximandru), pitagoreicii considerau începuturile limitei și infinitului, generând un cosmos ordonat, cognoscibil prin numere. Autorii următori (Empedocles, Democrit) au numit nu unul, ci mai multe principii (patru elemente, un număr infinit de atomi). La fel ca Xenofan, mulți dintre primii gânditori au criticat mitologia și religia tradițională. Filosofii s-au gândit la cauzele ordinii în lume. Heraclit, despre care a învățat Anaxagoras conducând lumeaînceput rezonabil (Logouri, Minte). Parmenide a formulat doctrina adevăratei ființe, accesibilă doar gândirii. Toată dezvoltarea ulterioară a filosofiei în Grecia (de la sistemele pluraliste ale lui Empedocle și Democrit până la platonism) demonstrează, într-o măsură sau alta, un răspuns la problemele puse de Parmenide.
perioada clasica acoperă perioada de la aproximativ jumătate a secolului al V-lea. și până la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. Perioada presocratică este înlocuită de sofism. Sofiștii – profesori itineranți plătiți de virtute, în centrul atenției lor – viața omului și a societății. În cunoaștere, sofiștii au văzut, în primul rând, un mijloc de a obține succesul în viață, au recunoscut retorica ca fiind cea mai valoroasă - posesia unui cuvânt, arta persuasiunii. Sofiștii considerau obiceiurile tradiționale și normele morale ca fiind relative. Critica și scepticismul lor au contribuit în felul lor la reorientarea filozofiei antice de la cunoașterea naturii la înțelegerea lumii interioare a omului.
O expresie izbitoare a acestei „întorsături” a fost filosofia lui Socrate. El considera că cunoașterea bunătății este principalul lucru, pentru că. răul, potrivit lui Socrate, provine din ignorarea oamenilor cu privire la adevăratul lor bine. Socrate a văzut calea către această cunoaștere în autocunoașterea, în îngrijirea sufletului său nemuritor, și nu a corpului său, în înțelegerea esenței principalelor valori morale, a căror definiție conceptuală a fost subiectul principal al conversațiilor lui Socrate. Filosofia lui Socrate a provocat apariția așa-zisului. Școli socratice (cinici, megarici, cirenaici), care diferă în înțelegerea filozofiei socratice. Cel mai remarcabil elev al lui Socrate a fost Platon, fondatorul Academiei, profesorul unui alt gânditor major al antichității - Aristotel, care a fondat școala peripatetică (Liceul).
Ei au creat doctrine filozofice holistice, în care au luat în considerare aproape întreaga gamă de subiecte filozofice tradiționale, au dezvoltat terminologia filosofică și un set de concepte, baza pentru filosofia antică și europeană ulterioară.
Ceea ce aveau în comun era:
Distincția dintre un lucru temporar, perceput senzual și eternul său, indestructibil, înțeles de esența minții;
Doctrina materiei ca analog al inexistenței, cauza variabilității lucrurilor;
Ideea unei structuri rezonabile a universului, în care totul își are scopul;
Înțelegerea filozofiei ca știință a principiilor superioare și scopul tuturor ființelor;
Recunoașterea faptului că primele adevăruri nu sunt dovedite, ci sunt direct înțelese de minte.
Atât el, cât și celălalt au recunoscut statul ca cea mai importantă formă de existență umană, menită să servească îmbunătățirii sale morale. În același timp, platonismul și aristotelismul au avut propriile lor trăsături de caracter, precum și discrepanțe.
Atât învățăturile lui Platon, cât și învățăturile lui Aristotel, care a creat al doilea sistem de vederi după Platon idealism obiectiv sunt pline de contradicții. Aceste învățături nu sunt doar două faze din istoria luptei dintre idealism și materialism, ci și două faze în dezvoltarea științei grecești antice. În școala lui Platon se desfășoară cercetări matematice importante. Aristotel creează o enciclopedie grandioasă a întregii științe contemporane.Dar în domeniul filosofiei, Platon și Aristotel nu sunt doar creatorii doctrinelor recționare ale idealismului. Platon dezvoltă întrebări despre dialectică, teoria cunoașterii, estetică și pedagogie. Aristotel creează bazele logicii, dezvoltă problemele teoriei artei, eticii, economiei politice și psihologiei.
perioada elenisticăîn dezvoltarea filozofiei antice – sfârșitul secolului al IV-lea. - 1 in. î.Hr e.). În epoca elenismului, alături de platoniciști și peripatetici, școlile stoicilor, epicurienilor și scepticilor au devenit cele mai semnificative. În această perioadă, scopul principal al filosofiei este văzut în practic înțelepciunea vieții. Etica, orientată nu spre viața socială, ci către lumea interioară a unei persoane individuale, capătă o importanță dominantă. Teoriile universului și logica servesc unor scopuri etice: de a dezvolta atitudinea corectă față de realitate pentru a obține fericirea.
Stoicii reprezentau lumea ca un organism divin, pătruns și controlat complet de un principiu rațional de foc, epicurienii - ca diverse formațiuni de atomi, scepticii cereau să se abțină de la orice afirmație despre lume. Înțelegând diferit căile spre fericire, toți au văzut în mod similar beatitudinea unei persoane într-o stare de spirit senină, obținută prin scăparea de opinii false, frici, pasiuni interioare care duc la suferință. În consecință, în filosofia romană pot fi distinse trei direcții: stoicismul (Seneca, Epictet, Marcus Aurelius), epicureismul (Titus Lucretius Car), scepticismul.
Următoarea etapă a filosofiei antice (sec. I î.Hr. - secolele V - VI d.Hr.) se încadrează în perioada în care Roma a început să joace un rol decisiv în lumea antică, sub influența căreia se află și Grecia. În ultimele secole ale existenței sale, școala dominantă a antichității a fost școala platoniciană, care a adoptat influențele pitagorismului, aristotelismului și parțial stoicismului. Perioada în ansamblu se caracterizează printr-un interes pentru misticism, astrologie, magie (neopitagorism), diverse texte și învățături religioase și filozofice sincretice (oracole caldeene, gnosticism, hermetism). O caracteristică a sistemului neoplatonic a fost doctrina originii tuturor lucrurilor - Unul, care este dincolo de ființă și gândire și este de înțeles doar în unitate cu el (extaz).
Cum direcție filozofică Neoplatonismul s-a remarcat printr-un nivel înalt de organizare școlară, un comentariu dezvoltat și o tradiție pedagogică. Centrele sale erau Roma (Plotin, Porfirie), Apamea (Siria), unde a fost școala lui Iamblichus, Pergam, unde școala a fost fondată de elevul lui Iamblichus Edesius, Alexandria (principalii reprezentanți sunt Olimpiodor, Ioan Filopon, Simplicius, Aelius, David), Atena (Plutarh al Atenei, Sirian, Proclu, Damasc). O dezvoltare logică detaliată a unui sistem filozofic care descrie ierarhia lumii născută de la început a fost combinată în neoplatonism cu practica magică a „comunicarii cu zeii” (tergie), un apel la mitologia și religia păgână.
În sistemele filozofice antice, materialismul filosofic și idealismul erau deja exprimate, ceea ce a influențat în mare măsură conceptele filozofice ulterioare. Istoria filozofiei a fost întotdeauna o arenă de luptă între două tendințe principale - materialismul și idealismul. Imediatitatea și, într-un anumit sens, simplitatea gândirii filosofice a vechilor greci și romani fac posibilă realizarea și înțelegerea mai ușor a esenței celor mai importante probleme care însoțesc dezvoltarea filozofiei de la începuturi până în zilele noastre. .
În gândirea filozofică a antichității, într-o formă mult mai clară decât se întâmplă mai târziu, sunt proiectate ciocniri și lupte ale viziunii asupra lumii. Unitatea inițială a filosofiei și expansiunea cunoștințelor științifice speciale, separarea lor sistemică explică foarte clar relația dintre filozofie și științe speciale (private). Filosofia pătrunde în întreaga viață spirituală a societății antice; a fost un factor integral în cultura antică. Bogăția gândirii filosofice antice, formularea problemelor și soluționarea lor au fost sursa din care a tras gândirea filozofică a mileniilor următoare.
filozofie veche materialism idealism
Introducere
Caracteristicile generale ale filosofiei antice
Materialismul antic: Tales, Heraclit, Democrit
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Filosofia este cunoașterea universalului, sensul esențial al lumii, cunoașterea adevăratei ființe.
Filosofia antică a existat de mai bine de o mie de ani (din secolul al VI-lea î.Hr. până în secolul al VI-lea d.Hr.). Din punct de vedere istoric, a fost prima formă de filozofie europeană și a inclus inițial cunoștințe despre lume, din care a crescut ulterior copacul. filozofia modernă si stiinta.
Filosofia antică se caracterizează prin prezența multor școli și direcții diferite. În antichitate s-au format două direcții principale: materialistă (linia Democrit) și idealistă (linia Platon), lupta dintre care a devenit una dintre sursele interne ale dezvoltării filozofiei.
În filosofia antică s-a născut doctrina dezvoltării - dialectica în prima ei formă spontană. Deja în ea se remarcă dialectica obiectivă (Heraclit) și subiectivă (Socrate).
Desigur, în antichitate conceptele de filozofie și știință coincid. Conștiința filozofică s-a extins la cunoașterea în întregime, pretinzând în același timp definirea valorilor și regulilor de conduită.
1. Caracteristici generale ale filosofiei antice
Europa și o parte semnificativă a civilizației lumii moderne este direct sau indirect un produs al culturii grecești antice, cea mai importantă parte a căreia este filosofia. Mulți filozofi proeminenți scriu despre periodizarea filosofiei antice, inclusiv Chanyshev A.N. (Un curs de prelegeri de filozofie antică. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. („Filosofie”, M., 1996), Asmus V.F. (Istoria filosofiei antice M., 1965), Bogomolov A.S. („Filosofia antică”, Universitatea de Stat din Moscova, 1985).
Pentru comoditatea analizei, vom folosi o periodizare mai concisă prezentată de Smirnov I.N. Așa că el observă că atunci când se analizează filosofia greacă, în ea se disting trei perioade: prima ¾ de la Thales la Aristotel; al doilea - filozofia clasică greacă antică a lui Platon și Aristotel, al treilea - filosofia elenistică. Obiectul atenției noastre va fi doar prima și a doua perioadă.
Absolut toți oamenii de știință-filozofi notează că prima perioadă de dezvoltare a filosofiei antice a fost perioada filosofiei naturale. O caracteristică particulară a filosofiei antice a fost legătura dintre învățăturile sale cu învățăturile despre natură, din care s-au dezvoltat ulterior științe independente: astronomie, fizică, biologie. În secolele VI și V. î.Hr. filosofia nu exista încă separat de cunoaşterea naturii, iar cunoaşterea despre natură nu exista separat de filosofie. Speculațiile cosmologice din secolele al VII-lea și al VI-lea î.Hr. ridică problema temeiului suprem al lucrurilor. Apare astfel conceptul de unitate mondială, care se opune unei multitudini de fenomene și prin care se încearcă să explice legătura dintre această mulțime și diversitate, precum și regularitatea care se manifestă în primul rând în procesele cosmice cele mai generale, în schimbarea zi și noapte, în mișcarea stelelor.
A doua perioadă a filosofiei grecești (secolele V - VI î.Hr.), spre deosebire de direcția cosmocentrică unilaterală a filozofiei anterioare, începe și ea unilateral, și anume formularea problemelor antropologice. Gândirea naturfilozofică a atins limite dincolo de care nu putea trece în acel moment. Această perioadă este reprezentată de sofişti şi Socrate şi de Socrate. Diferența dintre Socrate și sofiști este că criteriul de evaluare a acțiunilor pentru el este luarea în considerare a ce motive determină decizia, ce este util și ce este dăunător.
În activitatea sa filozofică, Socrate s-a ghidat după două principii formulate de oracole: „nevoia ca fiecare să se cunoască pe sine și faptul că nimeni nu știe nimic sigur și doar un înțelept adevărat știe că nu știe nimic”.
Socrate încheie perioada filozofică naturală din istoria filosofiei grecești antice și începe o nouă etapă asociată cu activitățile lui Platon și Aristotel.
Platon depășește cu mult granițele spiritului socratic. Platon este un idealist obiectiv conștient și consecvent. Platon a fost primul dintre filozofi care a pus problema fundamentală a filosofiei, problema relației dintre spirit și materie. Strict vorbind, despre filozofie în Grecia antică se poate vorbi cu un grad semnificativ de certitudine doar începând de la Platon. Platon este primul filozof grec antic ale cărui activități pot fi judecate din propriile sale lucrări.
Înțelegerea noastră despre filosofia greacă antică nu va fi completă fără o analiză a moștenirii filozofice a lui Aristotel (384 - 322 î.Hr.), unul dintre cei mai mari gânditoriîn istoria civilizaţiei umane.
Aristotel se distinge prin cunoștințele enciclopedice, el a rezumat dezvoltarea gândirii filozofice de la începutul Greciei Antice până la Platon.
A treia perioadă a filosofiei antice: epoca elenismului (din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul al III-lea după Hristos). Acestea includ stoicii, epicurienii, scepticii. Neoplatonismul pune capăt dezvoltării filozofiei grecești.
2. Materialismul antic: Tales, Heraclit, Democrit
Filosofia lui Thales
Istoria filosofiei antice grecești se deschide cu numele de Thales din Milet (aproximativ 625 - 547 î.Hr.) Thales susținea că totul în lume este alcătuit din apă. Apa este începutul și sfârșitul tuturor.
Lui i se atribuie următoarele ziceri: „Cel mai vechi dintre toate este Dumnezeu, căci nu s-a născut”. „Cea mai frumoasă dintre toate este lumea, căci este creația lui Dumnezeu.” „Cel mai înțelept lucru este timpul, pentru că dezvăluie totul.” A fost întrebat: „Ce este greu în lume?” - "Cunoaște-te pe tine însuți". „Ce e ușor?” - „Sfătuiește-i pe alții”.
Primii filozofi greci antici erau ocupați să caute principiul fundamental care alcătuiește universul.
Filosofia lui Heraclit.
O contribuție semnificativă la formarea și dezvoltarea filosofiei antice grecești a fost adusă de Heraclit din Efes. Data vieții diferiților filozofi este datată diferit. Deci Taranov P.S. indică faptul că Heraclit s-a născut în jurul anului 535 î.Hr. și a murit în jurul anului 475 î.Hr., după ce a trăit 60 de ani. Bogomolov numește data nașterii (544, și consideră data morții necunoscută). Toată lumea admite că personalitatea lui Heraclit a fost foarte controversată. Provenit dintr-o familie regală, a cedat coroana fratelui său, iar el însuși s-a retras la templul lui Artemis din Efes, dedicându-și timpul filosofiei. La sfârșitul vieții, Heraclit s-a retras în munți și a trăit ca un pustnic.
Analizând concepțiile filosofice ale lui Heraclit, nu se poate să nu se constate că, la fel ca predecesorii săi, el a rămas în general pe poziția filozofiei naturale, deși unele probleme, de exemplu, dialectica contradicției, dezvoltării sunt analizate de el la nivel filosofic, că este, nivelul conceptelor și concluziilor logice.
Proeminentul cercetător al lui Heraclit M. Markovich recreează în felul acesta șirul de gândire al Efesanului: el (Heraclit) mai spune că judecata asupra lumii și a tot ceea ce este în ea se face prin foc. Pentru toți... focul care vine va judeca și va condamna. Heraclit consideră focul drept începutul substanțial-genetic al Universului.
Heraclit crede că niciunul dintre zei și niciunul dintre oameni nu a creat cosmosul, dar „a fost, este și va fi mereu foc viu”.
Deci, principiul fundamental al tuturor lucrurilor, Heraclit considera focul primar - un element de lumină subtil și mobil. Focul a fost considerat de Heraclit nu doar ca o esență, ca o origine, ci și ca un proces real, în urma căruia toate lucrurile și corpurile apar din cauza aprinderii sau stingerii focului.
Heraclit vorbește despre rudenie logosși focul ca aspecte diferite ale aceleiași ființe. Focul exprimă latura calitativă și schimbătoare a existentei - logo-uri - structurale, stabile. „Focul este schimb sau schimb, logo-urile este proporția acestui schimb.”
Deci, logosul heraclitean este necesitatea rațională a existentului, contopită cu însuși conceptul de existent - foc. Logosul lui Heraclit are mai multe interpretări: logos - un cuvânt, o poveste, un argument, o minte supremă, o lege universală etc. Potrivit lui Bogomolov, valoarea este mai apropiată logosapropo legeca o legătură semantică universală a fiinţei.
Poziția principală a filozofiei lui Heraclit este transmisă de Platon în dialogul „Cratylus”. Platon relatează că potrivit lui Heraclit „totul se mișcă și nimic nu se odihnește... este imposibil să intri în același râu”.
Dialectica după Heraclit este în primul rând Schimbarea tuturor lucrurilor şi unitatea contrariilor necondiţionate. În același timp, schimbarea este considerată nu ca o simplă mișcare, ci ca un proces de formare a universului, a cosmosului.
Și nu este exagerat să spui asta despre toate filozofii din perioada de formare a filosofiei antice,Heraclit merită mai ales „titlul de fondator al dialecticii obiective ca doctrina contrariilor, lupta lor, unitatea lor și procesul mondial. Aceasta este semnificația lui de durată”.
Învățătura lui Heraclit despre curgere este strâns legată de învățătura sa despre trecerea de la un opus la altul, despre „eu”, „schimbul” de contrarii. „Fregul se încălzește, căldura devine mai rece, umed se usucă, uscatul se udă”. Prin schimbul unul cu altul, contrariile devin identice. Afirmația lui Heraclit că totul este un schimb de contrarii este completată de afirmația că totul se întâmplă prin luptă: „să știm că războiul este luptă universală și adevărată și tot ce se întâmplă prin luptă și prin necesitate”. Pe baza luptei se stabilește armonia lumii.
Democrit și ai lui teoria atomistă
Potrivit majorității filozofilor, Democrit s-a născut în 460 î.Hr., a murit în 360/370 î.Hr. A trăit aproape 100 de ani. Originar din Abder, provenea dintr-o familie nobiliară și era bogat, dar și-a abandonat averea, și-a petrecut toată viața în săraci, complăcându-se exclusiv în înțelepciune.
Democrit a învățat că există ceva extrem de simplu, mai departe indivizibil și impenetrabil, din care tot ceea ce există este un atom. Atomii sunt nenumărați, Democrit îi caracterizează pe atomi, așa cum Parmenide caracterizează ființa. Atomii sunt eterni, neschimbabili, inseparabili, impenetrabili, nici nu apar, nici nu se regenereaza. Au densitate și duritate absolută și diferă unele de altele prin volum și formă. Toate corpurile sunt compuse din atomi, adevăratele proprietăți adevărate ale lucrurilor sunt cele care sunt inerente atomilor. Atomii sunt separați unul de altul prin vid. Dacă un atom este ființă, atunci vidul este neființă. Pe de o parte, dacă nu ar exista gol, atunci nu ar exista o mulțime reală și nicio mișcare. Pe de altă parte, dacă totul ar fi divizibil la infinit, atunci ar fi gol în orice, adică n-ar fi nimic în lume, n-ar fi lumea însăși. Democrit a interpretat mișcarea ca o stare naturală a Cosmosului, în timp ce mișcarea a fost interpretată strict fără ambiguitate ca mișcarea nesfârșită a atomilor în vid.
Democrit a fost primul din filosofia greacă antică care a introdus conceptul de cauză în circulația științifică. El neagă șansa în sensul lipsei de cauză.
În natura anorganică, totul se întâmplă nu după scopuri și în acest sens întâmplător, dar elevul poate avea atât scopuri, cât și mijloace. Astfel, viziunea lui Democrit despre natură este strict cauzală, deterministă.
El a predicat o poziție materialistă consecventă în doctrina despre natura sufletului și cunoașterea. „Sufletul, conform lui Democrit, este format din atomi sferici, adică este ca focul”.
Părerile lui Democrit despre om, societate, moralitate și religie sunt interesante. El credea intuitiv că primul dintre oameni ducea o viață dezordonată. Când au învățat să facă foc, au început treptat să dezvolte diverse arte. El a exprimat varianta că arta s-a născut prin imitație (Am învățat de la un păianjen - țesut, de la o rândunică - să construim case etc.), că legile sunt create de oameni. A scris despre oameni răi și buni. "Oamenii răi depun jurământ zeilor atunci când se află într-o situație fără speranță. Când au scăpat de el, tot nu își țin jurământul."
Democrit a respins providența divină, viața de apoi, răzbunarea postumă pentru faptele pământești. Etica lui Democrit este pătrunsă de ideile umanismului. „Hedonismul lui Democrit nu este numai în plăceri, pentru că cea mai înaltă stare de spirit binecuvântată și măsura în plăceri”.
Idealism antic: Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel
Pitagora(sec. IV î.Hr.) și adepții săi pitagoreici au pornit de la ideea că universul este infinit atât în spațiu, cât și în timp și că este condus de un zeu care este la fel de etern și de nemărginit ca lumea însăși. Întreaga lume este dominată de ordine, care se bazează pe număr și măsură - ele produc o armonie a ființei, asemănătoare cu cea pe care o găsim în muzică. Numărul guvernează atât cursul sfinților cerești, cât și toate relațiile umane. Numărul guvernează atât cursul sfinților cerești, cât și toate relațiile umane. Numărul este sursa recompenselor și pedepselor. Sufletul uman este nemuritor și armonios, dar pe parcursul existenței sale pământești trece printr-o serie de corpuri: uneori mai înalte, alteori mai jos, în funcție de cât de virtuos este.
Socrate(469 - 399 î.Hr.) El credea: principalul lucru este să cunoască principiile generale, generale ale virtuții. Binele nu poate fi predat - este cuprins în natura spiritului. Totul este în spiritul omului; el învață ceva doar prin aparențe. Tot ceea ce există este conținut în omul însuși. Potrivit lui Socrate, omul ca gânditor este măsura tuturor lucrurilor. Cerința lui Socrate: Cunoaște-te pe tine însuți. Socrate a fost caracterizat de intelectualismul etic; morală şi cunoștințe științifice ale lui sunt identice. Cunoașterea autentică, potrivit lui Socrate, include acțiunea corectă.
Cel care știe ce este binele trebuie să acționeze întotdeauna în spiritul binelui. El a considerat dialogul ca fiind un mijloc important de a atinge conducerea filozofică. Potrivit lui Socrate, Dumnezeu este, în esență, Minte, Suflet. mintea umană iar sufletul este vocea interioară (conștiința) de origine divină care îl îndeamnă pe om să trăiască virtuos.
Platon este un idealist obiectiv remarcabil.
Platon (427-347 î.Hr.) este fondatorul idealismului obiectiv, un elev al lui Cratylus și Socrate. Aproape toate lucrările scrise sub formă de dialoguri sau opere dramatice au ajuns până la noi: „Apologia lui Socrate, 23 de dialoguri auzite, 11 dialoguri de diferite grade de îndoială, 8 lucrări care nu au fost incluse în lista lucrărilor lui Platon nici măcar în antichitate, 13 litere, multe dintre care indiscutabil autentice și definiții.”
Platon s-a familiarizat devreme cu filozofia lui Heraclit, Parmenide, Zenon, pitagoreeni. Platon este fondatorul unei școli numite Academia. În dialog, „Timeu” a fost primul care a discutat cuprinzător despre originea primelor principii și structura cosmosului. „Trebuie să luăm în considerare care era însăși natura focului, apei, aerului și pământului înainte de nașterea cerului și care era starea lor de atunci. Căci până acum nimeni nu a explicat nașterea lor, dar le numim și luăm literele lui Universul pentru elemente”. Pentru prima dată a pus problema esenței lucrurilor și a esențelor lor. El a pus bazele doctrinei prototipurilor sau paradigmelor de referință. Existența unei idei este mai importantă decât inexistența. Domeniul ideilor lui Platon amintește de doctrina de a fi a lui Parmenide. Lumea lucrurilor sensibile a lui Platon amintește de doctrina ființei lui Heraclit - un flux al devenirii eterne, al nașterii și al morții.
Platon a transferat caracterizarea ființei lui Heraclit în lumea lucrurilor sensibile.
În dialogul „Timaeus” el dezvăluie cosmogonia și cosmologia. El considera demiurgul (zeul) organizatorul cosmosului. Deci, primele principii ale cosmosului sunt următoarele: „ideile sunt prototipurile lucrurilor, materia și demiurgul este un zeu care aranjează lumea după idei. Există ființă (idei), există producție și sunt trei. nașterile lumii”.
Originea cosmosului este descrisă de Platon după cum urmează. Dintr-un amestec de idei și materie, demiurgul creează un suflet mondial și răspândește acest amestec în spațiul care este destinat universului vizibil, împărțindu-l în elemente - foc, aer, apă și pământ. Rotind cosmosul, l-a rotunjit, dându-i cea mai perfectă formă - sfere. Rezultatul este spațiul Ființăînzestrat cu inteligenţă. „Așadar, avem în fața noastră structura lumii: mintea divină (demiurgul), sufletul lumii și corpul lumii (cosmosul).
În centrul învățăturilor lui Platon, precum și al profesorului său Socrate, se află problemele moralității. Morala, el considera demnitatea sufletului, sufletul - dă cu adevărat cauza lucrurilor, sufletul este nemuritor.
În dialogul „Timeu” a dezvăluit imaginea vieții de apoi și a judecății. El credea că este necesar să cureți sufletul de murdăria pământească (de rău, vicii și patimi).
În dialogurile „Politician”, „Stat”, „Legi” Platon a dezvăluit doctrina administrației de stat. El a susținut subordonarea completă a individului față de stat, idealurile sale erau puterea unui rege luminat.
El a remarcat că trei forme principale de guvernare ar putea exista în stat: monarhia, aristocrația și democrația.
După Platon, fiecare formă de stat piere din cauza contradicțiilor interne. „Platon caracterizează guvernul ca o artă regală, principalul lucru pentru care este prezența unei adevărate cunoștințe regale și capacitatea de a gestiona oamenii. Dacă conducătorii au astfel de date, atunci nu va mai conta dacă guvernează conform legilor sau fără ele. , de bunăvoie sau împotriva voinței lor, săraci sau bogați: a ține cont de acest lucru nu este niciodată și deloc corect.
Platon a fost fondatorul idealismului nu numai antic, ci și mondial.
Aristotel este un filosof remarcabil al antichității.
Oponentul decisiv al lui Platon este studentul său Aristotel, cel mai mare filosof grec antic. F. Engels l-a numit „cel mai universal cap” dintre filozofii greci antici, Gânditorul care a investigat cele mai esențiale forme de gândire dialectică.
Aristotel s-a născut în 384 î.Hr. în orașul Stagira, în 367 î.Hr. a plecat la Atena, unde a intrat la Academie – scoala lui Platon, a petrecut acolo 20 de ani pana la moartea lui Platon. Mai târziu va critica platonismul. El deține cuvintele: „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”.
Mai târziu, Aristotel și-a fondat propria școală în Atena, numind-o „Lykeum”. Deține 146 de lucrări, printre care „Organon”, „Metafizică”, „Fizică” și altele.
Conținut principal filozofie Aristotel a expus în lucrarea sa „Metafizica”. Aristotel păstrează înțelegerea ființei, caracteristică eleaticilor și lui Platon, ca ceva stabil, neschimbător, nemișcat. Cu toate acestea, Aristotel nu identifică ființa cu ideile. El îl critică pe Platon pentru că atribuie ideilor existența independentă, izolându-le și separându-le de ele lumea senzorială. Drept urmare, Aristotel dă conceptului de a fi o interpretare diferită de Platon. Esența este acea existență unică care posedă independență. Răspunde la întrebarea: „Ce este un lucru?” în ființă este ceea ce face obiectele exact asta, nu i-a permis să se îmbine cu altele.
În metafizică, el definește materia. Spre deosebire de Socrate, Platon, care nu a atribuit știința naturii adevăratei înțelepciuni, Aristotel explorează natura în profunzime. Materia se dovedește a fi prima cauză atât a apariției, cât și a prezenței schimbătoare a lucrurilor naturale „căci toată natura, s-ar putea spune, este materială”. Materia după Aristotel este materialul primar, potența lucrurilor. Ea dă materiei o stare actuală, adică o transformă dintr-o posibilitate într-o formă reală. Forma, după Aristotel, este un principiu activ, începutul vieții și al activității. El a numit esențele superioare forme pure, de fapt, formele pure nu sunt altceva decât esențe ideale. Aristotel consideră că cea mai înaltă esență este materia pură, fără formă - Primul Mișcător, care servește ca sursă de viață și de mișcare a întregului Cosmos.
Din înțelegerea materiei Aristotel construiește doctrina lui 4 Xelemente (pământ, foc, apă, aer). Dacă în filosofia presocraticilor nu exista un termen special pentru desemnarea materiei, atunci Aristotel a dezvoltat aceasta ca categorie filosofică pentru prima dată. LA 3 pentru eacartea „Fizica” despre care a vorbit 4 Xtipuri de mișcare. În „metafizică” și „fizică” el a convins în mod convingător de dominația formei asupra conținutului. Gândurile sale despre societate, etică și politică sunt curioase. scop activitate umana căci toată filosofia greacă antică este atingerea beatitudinii. Fericirea după Aristotel este de neatins. În Politica lui Aristotel, societatea și statul nu se disting. Omul, în opinia lui, este un animal politic. El a justificat sclavia, deoarece credea că sclavia există prin natură. Un sclav nu are drepturi.
Aristotel a rezumat dezvoltarea gândirii filozofice de la începuturile sale în Grecia antică până la Platon. Aristotel este cel care aparține sistematizării cunoașterii, bazată pe două principii - subiect și țintă. El împarte științele în 3 mari grupe: teoretice (1 eufizică, fizică, matematică), practică (etică, economie, politică) și creativă (poetică, retorică, artă).
Astfel a terminat Aristotel filozofia clasică povestiri.
Semnificația istorică a filosofiei antice
Punctul culminant al gândirii filosofice grecești antice este considerat pe bună dreptate a fi realizările filozofice ale lui Platon și Aristotel. Influența asupra dezvoltării filozofice și culturale ulterioare a ideilor prezentate de Platon și Aristotel este de multe ori mai mare decât influența creată de predecesorii lor. Fără abordări și concepte platonice și aristotelice, este imposibil să înțelegem un singur sistem filozofic de-a lungul întregului drum lung al evoluției ulterioare, inclusiv modernitatea.
Grecia antică a stabilit un anumit model de civilizație în general, civilizație ca atare. Modelul s-a dovedit, însă, complex și contradictoriu. Dar rămâne și va rămâne pentru totdeauna atractivă, mai ales în cazurile în care civilizația este amenințată undeva sau caută noi impulsuri pentru a-și găsi un suflu proaspăt. Modelul grecesc este static. Cel mai important este că, datorită aceleiași calități, poate fi încorporat în compoziția unei alte civilizații. Adevărat, în acest caz trebuie să rezolvăm cea mai complicată problemă a modalităților și mijloacelor de astfel de încorporare. Dezvoltarea ulterioară a unei civilizații bazată pe valorile creștinismului a demonstrat diverse opțiuni solutii la aceasta problema. Cu toate acestea, cu toate opțiunile, valoarea laturii intelectuale și tehnice a gândirii grecești antice a fost recunoscută. Antichitatea datorează realizările celei mai înalte tehnologii de gândire în principal lucrării lui Platon și Aristotel, care s-au bazat pe realizările anterioare ale gândirii grecești. Aceste realizări în totalitatea lor au constituit un fenomen numit filozofie greacă antică. Filosofia greacă antică este cea care dezvoltă și consolidează metode universale de gândire, nelimitate de nimic extern, în primul rând de credință și experiență senzorială.
Concluzie
Deci, însumând rezultatele lucrării de control pe tema „Filosofia antică”, trag următoarele concluzii:
.Filosofia este una dintre cele mai vechi domenii ale cunoașterii umane.
.Esența filozofiei și rolul ei în societate constă în faptul că este cunoașterea universalului, cunoașterea esențială despre lume, cunoașterea adevăratei ființe. Filosofia este sfera decisivă a formării spiritului.
.Filosofie legături și relații generale, legi generale care funcționează în natură, societate și gândirea umană.
.Filosofia europeană s-a format pe baza antichității și a creștinismului.
.Filosofia antică a jucat un rol important sens istoricîn dezvoltarea spirituală a omenirii, punând bazele mișcării ulterioare a întregii filozofii europene și mondiale.
Bibliografie
- Asmus V.F. Istoria filosofiei antice. M., 1965.
- Bogomolov A.S. filozofie antică. Universitatea de Stat din Moscova, 1985.
- Garanov P.S. 500 de pași către înțelepciune. Carte. 1., 1996.
- Losev A.F. Filosofia veche a istoriei. M., 1977.
- Losev A.F. Dicționar de filozofie antică. M., 1995.
- Losev A.F. Platon, Aristotel. M., 1993.
- Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Natura și rațiunea. paradigma antică. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofie. LA 2 X kn., kn. 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. M., 1981.
- Radugin A.A. Filozofie. Curs de curs. Editura Center. Moscova. 1997.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
filozofie antică(sec. VI î.Hr. - secolul V d.Hr). - Apariția și dezvoltarea filozofiei în Grecia antică și Roma sunt indisolubil legate de dezvoltarea sistemului sclavagist, care a înlocuit sistemul comunal primitiv. Munca sclavilor era baza întregii vieți în lumea antică. „Fără sclavie nu ar exista stat grec, artă și știință greacă...”. Prăbușirea sistemului tribal din Grecia antică a fost însoțită de apariția orașelor, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului. Creșterea producției, diviziunea muncii între agricultură și industrie, care a devenit posibilă numai odată cu sclavia, colonizarea și dezvoltarea relațiilor comerciale cu alte popoare - toate acestea au dus la înflorirea culturii grecești antice. Sub influența dezvoltării producției, comerțului, navigației, precum și a vieții politice publice, interesul pentru studiul naturii este în creștere.
Vechea viziune religioasă și mitologică asupra lumii cedează din ce în ce mai mult dorinței de a pătrunde în esența realității obiective și în legile dezvoltării acesteia. Pe acest sol a apărut filosofia greacă antică. A acționat ca o știință nedivizată, atotcuprinzătoare, ca o știință a științelor, care, datorită subdezvoltării gândirii științifice, a cuprins toate domeniile cunoașterii. Istoria filosofiei antice grecești este istoria luptei materialismului original, naiv, împotriva diferitelor învățături idealiste, este lupta liniei materialiste a lui Democrit și a liniei idealiste a lui Platon. Această luptă s-a bazat pe viziuni opuse ale democrației sclavagiste și ale aristocrației reacționare.
Este posibil să se stabilească trei perioade în dezvoltarea filosofiei antice. Prima perioadă - secolul VI. î.Hr e. Aceasta este filosofia perioadei de formare a societății de sclavi. Materialismul original, naiv, care era în același timp o viziune spontan-dialectică asupra lumii, este prezentat în această etapă (vezi) și (vezi). Filosofii Milesianului scoli- Thales(vezi), Anaximenes, Anaximandru - a pornit de la recunoașterea unui principiu material unic, mereu în mișcare.
Pentru Fa-les este apă, pentru Anaximenes este aer, pentru Anaximandru este materie infinită nedefinită - „apeiron”. Heraclit considera și elementul material ca fiind începutul a tot ceea ce există - focul, din care toate formele de realitate iau naștere prin lupta contrariilor. A predat despre fluiditatea universală a lucrurilor, a redus esența procesului lumii la transformările regulate ale materiei eterne. Dialectica lui Heraclit a fost unul dintre cele mai înalte niveluri atinse de filosofia greacă antică. Școlile materialiste - Milesian și Efesian - s-au luptat cu vederile idealiste și antidialectice ale școlilor pitagoreice și eleatice. Reprezentanții școlii pitagoreice (fondatorul - Pitagora) au dezvoltat doctrina mistică a numărului ca esență a tuturor lucrurilor și doctrina „armoniei” în natură și în societate, excluzând lupta contrariilor. Eleienii (Xenofan, Parmenide, Zenon, Melissus) au pus în contrast ideea variabilității și diversității naturii cu doctrina ființei imobile și neschimbabile. Eleienii, cu teza lor metafizică a ființei imobile, excluzând diversitatea fenomenelor și variabilitatea naturii, au deschis ușa idealismului.
A doua perioadă - secolul V. î.Hr e. Aceasta este filozofia perioadei de glorie a democrației grecești antice deținătoare de sclavi. În această etapă, subiectul filosofiei s-a extins și s-a aprofundat. Întrebările legate de structura materiei, teoria cunoașterii și problemele vieții sociale au apărut în prim-plan. Problema structurii materiei a devenit centrul atenției tuturor celor trei școli materialiste ale secolului al V-lea. î.Hr e., asociat cu numele lui Anaxagoras, (vezi) și (vezi). Anaxagoras a luat ca bază particulele materiale existente - "semințele lucrurilor" ("homeomeria"), din combinația cărora se formează corpuri asemănătoare calitativ cu acestea.
Pentru a explica mișcarea, Anaxagoras introduce o forță externă - „nus” (mintea lumii), pe care o înțelege ca fiind cea mai subțire și mai ușoară substanță. Empedocle a învățat despre cele patru „rădăcini” ale tuturor lucrurilor (foc, aer, apă și pământ), puse în mișcare de două forțe materiale – „dragostea” și „ura”. În învățătura atomistă a lui Democrit, materialismul antic atinge cel mai înalt punct de dezvoltare. Democrit a fost „prima minte enciclopedică dintre greci”), cel mai proeminent reprezentant al unei singure științe indivize a lumii antice. În centrul existentei se află, după Democrit, două principii: atomii și vidul. Atomii, adică particulele indivizibile de materie, sunt eterni și neschimbați. Apariția și distrugerea lumilor infinite și a tuturor lucrurilor naturale este rezultatul combinației de atomi care se mișcă în vid.
Doctrina lui Democrit despre atomi era mecanicistă. În (vezi), primii profesori profesioniști de „înțelepciune” și elocvență, centrul cercetării filozofice este omul și atitudinea sa față de lume. Principalul grup de sofiști, în concepțiile lor socio-politice, s-a alăturat democrației sclavagiste, în filozofic - lagărului materialist. Celălalt grup de sofişti este caracterizat de opinii reacţionare, antidemocratice. Cel mai de seamă reprezentant al sofiştilor, materialistul Protagoras, îl declară pe om „măsura tuturor lucrurilor”, dar a senzaţiilor. este singura sursă de cunoaștere. Spre deosebire de învățăturile materialiste ale lui Democrit, se formează filosofia (vezi) - șeful lagărului idealist al filosofiei antice, ideologul reacției aristocratice. Predecesorul imediat al lui Platon a fost (q.v.) un reprezentant al unei viziuni idealiste, religios-etice asupra lumii.
În centrul filozofiei lui Platon se află opoziția lumii ideilor eterne și neschimbate, inventată de el, cu lumea schimbătoare, imperfectă, după părerea sa, a lucrurilor, care nu este decât o umbră a lumii ideilor. Luptându-se împotriva realizărilor științei antice, Platon învață despre crearea lumii de către creatorul divin, despre nemurire și transmigrarea sufletelor, reduce cunoașterea la memoria sufletului despre lumea ideilor pe care a contemplat-o înainte de a intra în trup. Concepțiile socio-politice ale lui Platon, ca și opiniile sale filozofice, erau reacționare. Lupta dintre filosofia materialistă a lui Democrit şi filozofie idealistă Platon este punctul central al întregii istorii a filosofiei antice grecești. Deja în această luptă au fost pe deplin exprimate toată semnificația progresivă a materialismului în istoria științei și rolul reacționar al idealismului. Luptă între vederi filozofice Democrit și Platon au fost o expresie a luptei politice dintre democrația deținătoare de sclavi și aristocrație.
Rezultatul realizărilor filozofiei și științelor naturii antice grecești este rezumat de știința enciclopedică a lui Aristotel. (vezi) a făcut o infirmare a teoriei platonice a ideilor. În abordarea problemei fundamentale a filosofiei, Aristotel a oscilat între materialism și idealism. Materia era considerată de el ca fiind inertă și inertă, iar forma nematerială a fost recunoscută ca principiu motrice și creator. Aristotel a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea dialecticii și a logicii. El a explorat forme de gândire. A treia perioadă este filosofia perioadei de criză și declinul societății sclavagiste. În această perioadă elenistică, din filozofie, care a acționat ca o știință cuprinzătoare, nediferențiată, au început să încolțească științe pozitive, științe private care au dezvoltat metode de studiere cu acuratețe a naturii. Linia materialistă a filosofiei antice a fost continuată în această perioadă (vezi) și școala sa.
Epicur – materialist, ateu și iluminator – reînvie învățătura atomistă a lui Democrit și o apără de atacurile misticilor și teologilor. Epicur introduce o serie de modificări în această doctrină. Principalul lucru în ele este conceptul de abatere spontană (din cauza unor cauze interne) a atomilor de la o linie dreaptă, datorită căreia ciocnirea lor devine posibilă. Epicur considera ca scopul filosofiei este fericirea omului, pentru a o realiza este necesar să se elibereze de prejudecățile religioase și să stăpânească cunoașterea legilor naturii. Adept și popularizator al învățăturilor lui Epicur în Roma antică a fost (vezi) (sec. I î.Hr.). Începând din secolele III-II. mie. e. ca urmare a crizei generale și a dezintegrarii sistemului de sclavi, are loc un declin al filosofiei. Diverse școli din epocile elenistică și romană (academicieni, stoici, sceptici etc.) exprimă o degradare clară a gândirii filosofice spre idealism și misticism.
Reprezentanții ideologiei imperialismului recurg la falsificarea filosofiei antice pentru a combate materialismul și știința modernă. Reacţionarii sunt urâţi în special de învăţăturile materialiste. Democrit, Epicur și alți materialiști antici sunt declarați imorali și nedemni de titlul de filozofi. În același timp, se încearcă reînviarea doctrinei reacționare a ideilor a lui Platon și a statului „ideal”, pentru a adapta această doctrină pentru propaganda misticismului religios și politica claselor exploatatoare.
Clasicii marxism-leninismului i-au apreciat foarte mult pe reprezentanții materialismului și dialecticii grecești antice. Engels a subliniat că filosofii greci antici erau „dialectieni elementali născuți” („Anti-Dühring”, 20) și considerau natura fără ochiuri idealiste. Lenin, în rezumatul Cursurilor lui Hegel despre istoria filozofiei, condamnă toate încercările idealistului Hegel de a subjuga semnificația ideilor materialiste ale lui Democrit și Epicur. În lucrarea „” (vezi), Lenin pune în contrast linia lui Democrit și linia lui Platon în filozofie ca purtători de cuvânt ai materialismului și idealismului. I. V. Stalin în lucrarea sa „Despre dialectică materialismul istoric constată importanța dialecticii grecești antice.
