Cum clasifică Aristotel formele de guvernare? Formele corecte” și „greșite” de guvernare în doctrina politică a lui Aristotel

Forme de guvernare după Aristotel

Observație 1

Formele de guvernare sunt formele structura statului care determină sistemul de organizare și formare a organelor superioare ale puterii de stat, competențele acestora, procedura de interacțiune cu populația, implicarea populației în formarea acestora.

Aristotel a continuat să dezvolte ideile politice ale lui Platon. Potrivit lui Aristotel, statul se formează ca urmare a unor procese naturale, a înclinației naturale a oamenilor de a comunica. Aristotel a împărțit toate formele de guvernare în două grupuri:

1. După scopul urmărit de cei de la putere: corect (monarhie, aristocrație, politică) - activitățile conducătorilor sunt îndreptate spre binele comun; greșit (tiranie, oligarhie, democrație) - conducătorii urmăresc câștigul personal.
2. După numărul de conducători: stăpânirea unuia (monarhie, tiranie), a puținilor (aristocrație, oligarhie) sau a majorității (polite, democrație).

Fiecare formă de guvernare este caracterizată de propriul concept de cetățean, baza pentru împuternicirea unui anumit cerc de oameni. Fiecare formă de guvernare are mai multe tipuri cu diferite combinații de elemente formative. După Aristotel, forma statului este un sistem politic, personificat în stat de puterea supremă. De aceea forma statului este determinată de numărul de persoane conducătoare.

Cea mai bună formă de guvernare după Aristotel

Ce formă de guvernare este cea mai bună și cea mai corectă? Potrivit lui Aristotel, această formă de guvernare este politică. Politică înseamnă guvernare de către majoritate în interesul binelui comun.

Definiția 1

Politia este o combinație specifică de democrație și oligarhie, cele mai bune părți ale acestora, excluzând în același timp extremele și deficiențele lor. Poliția lui Aristotel nu este doar o formă specială de guvernare în stat, este o construcție teoretică a formei politice a puterii. Politiya acționează ca un anumit standard pentru formele statale de guvernare existente în practică și un criteriu de identificare a nivelului de abatere a acestora de la normele de justiție în politică, a gradului de politicitate a acestora.

În Politica sa, Aristotel raportează formele de guvernare la cele mai bune principii ale acestora:

• principiul aristocrației este virtutea;
• principiul oligarhiei este bogăția;
• Principiul democrației este libertatea.

Observația 2

O organizație politică ar trebui să combine în mod ideal toate cele trei elemente. Ar trebui să devină guvernul celor mai buni, să unească interesele atât ale celor bogați, cât și ale celor săraci. Forma perfectă de guvernare este un fel de regulă majoritară, când se îmbină cele mai bune manifestări ale oligarhiei și democrației.

Legea este norma comunicării politice între oameni. Dreptul servește ca un criteriu al justiției, acționează ca un aspect normativ al comunicării politice, astfel încât conceptul de justiție ar trebui asociat cu ideea de stat ideal.

În poliție, cetățenii aleg cei mai buni reprezentanți din mijlocul lor în organele de conducere. Dar pentru a alege corect și a guverna bine, alegătorii și candidații trebuie să aibă un anumit merit. Potrivit lui Aristotel, politica este posibilă doar într-un stat în care păturile mijlocii ale populației, situate între cetățenii bogați și cei foarte săraci, reprezintă o majoritate covârșitoare. Cea mai mare bunăstare pentru stat este faptul că cetățenii au o proprietate medie, dar suficientă.

Cetăţenii cu venituri medii aleg magistraţii şi participă la adunarea populară. În decizia celor mai importante probleme, rolul principal nu revine adunării populare, ci magistraţilor.

Acele persoane care aspiră la ocuparea unei funcții publice trebuie să posede calitățile necesare:

• simpatiza cu sistemul de stat existent;
• să aibă suficientă capacitate de a îndeplini atribuții oficiale;
• se distinge prin dreptate și virtute.

Pentru Aristotel, conducătorul trebuie să fie un paznic care pedepsește pe cei care tulbură liniștea publică și protejează oamenii. Mai târziu, această reprezentare a fost folosită în conceptul de stat ca „paznic de noapte”.

Aristotel credea că legile în sine nu aduc beneficii statului. Educația pentru stabilitatea statului trebuie să corespundă tipului de guvernare care există cu adevărat în acest stat.

Cel mai bun mod de a asigura stabilitatea guvernării în stat, Aristotel consideră instituirea unei organizații politice, întărirea clasei de mijloc și instituirea unui sistem mixt.

Politicienii sunt, în primul rând, statul. Sfera politicului este sfera relațiilor de stat și a administrației publice. Multe dintre opiniile lui Aristotel sunt asociate cu subdezvoltarea sferei politice a timpului său, care nu este caracterizată de ramificarea și complexitatea sistemului politic modern, care conține un sistem de separare a puterilor, un sistem electoral și de partide complex și supranațional. structurilor.

Separă formele „rele” ale statului (tiranie, oligarhie extremă și oclocrație) și cele „bune” (monarhie, aristocrație și politică).

Cea mai bună formă de stat, după Aristotel, este politica - o combinație de oligarhie moderată și democrație moderată, statul „clasei de mijloc” (idealul lui Aristotel).

Potrivit lui Aristotel, statul ia naștere în mod natural pentru a satisface nevoile vieții, iar scopul existenței sale este de a atinge binele oamenilor. Statul acționează ca cea mai înaltă formă de comunicare între oameni, datorită căreia toate celelalte forme de relații umane ajung la perfecțiune și desăvârșire.

Originea naturală a statului se explică prin faptul că natura a insuflat tuturor oamenilor dorința de comunicare statală, iar prima persoană care a organizat această comunicare a oferit umanității cel mai mare beneficiu. Aflarea esenței omului, a tiparelor formării sale.

Aristotel crede că o persoană, prin natură, este o ființă politică și desăvârșirea sa, s-ar putea spune, primește perfecțiunea în stat. Natura l-a înzestrat pe om cu putere intelectuală și morală, pe care o poate folosi atât pentru bine, cât și pentru rău.

Dacă o persoană are principii morale, atunci poate atinge perfecțiunea. O persoană lipsită de principii morale se dovedește a fi cea mai impivă și sălbatică ființă, ticăloasă în instinctele sale sexuale și gustative. În ceea ce privește corelarea și subordonarea triadei: stat, familie, individ, Aristotel consideră că „statul prin natura sa precede individul”, că natura statului este înaintea naturii familiei și individului și, prin urmare, „ este necesar ca întregul să preceadă partea”.

Statul, și în aceasta Aristotel îl urmează pe Platon, este un fel de unitate a elementelor sale constitutive, deși nu atât de centralizat ca cel al lui Platon. Aristotel caracterizează forma de guvernare ca un sistem politic, personificat de puterea supremă în stat. În funcție de numărul celor de la putere (unul, puțini, majoritari), se determină forma statului. Există atât forme corecte, cât și greșite de guvernare. Criteriul pentru formele corecte de guvernare este serviciul lor pentru interesele comune ale statului, pentru cele incorecte - dorința de bine personal, de profit.

Cele trei forme corecte ale statului sunt stăpânirea monarhică (puterea regală), aristocrația și politica (politica este stăpânirea majorității, unind cele mai bune laturi aristocrație și democrație). Greșit, greșit - tiranie, oligarhie, democrație. La rândul său, fiecare formă are mai multe soiuri. Aristotel vede motivul principal al indignării oamenilor, ducând uneori la o schimbare a formelor de guvernare, inclusiv ca urmare a unei lovituri de stat, în absența egalității în stat.

De dragul realizării egalității sunt efectuate lovituri de stat și revolte. În ceea ce privește problema pământului, Aristotel consideră că ar trebui să existe două forme de proprietate asupra pământului: una implică utilizarea generală a pământului de către stat, cealaltă este proprietatea privată a cetățenilor care trebuie, pe o bază prietenoasă, să furnizeze produsele cultivate pentru utilizarea comună a altor cetățeni.

Legislația în stat este o parte integrantă a politicii. Legiuitorii trebuie să țină cont întotdeauna de acest lucru pentru a reflecta în mod abil și adecvat în legi unicitatea unui anumit sistem de stat și, prin aceasta, să contribuie la păstrarea și consolidarea sistemului de relații existent.

Semnificația istorică a filozofiei lui Aristotel este că el:

El a făcut ajustări semnificative la o serie de prevederi ale filozofiei lui Platon, criticând doctrina „ideilor pure”;

El a dat o interpretare materialistă a originii lumii și a omului;

El a scos în evidență 10 categorii filozofice;

El a dat definiția ființei prin categorii;

A determinat esența materiei;

El a evidențiat șase tipuri de stat și a dat conceptul de tip ideal - politică;

În zona filozofia socială Aristotel a prezentat și idei profunde, ceea ce dă motive să-l considerăm un gânditor care a stat la originile ideilor noastre moderne despre societate, stat, familie, om, drept, egalitate. Originea vieții sociale, formarea statului, Aristotel o explică nu prin rațiuni divine, ci prin rațiuni pământești.

Spre deosebire de Platon, care considera numai ideile ca tot ceea ce există, Aristotel interpretează raportul în ființă dintre general și individual, real și logic din alte poziții. El nu le opune și nu le desparte, așa cum a făcut Platon, ci le unește. Esența, ca și ceea a cărui esență este, nu pot exista, după Aristotel, separat.

Esența se află în subiectul însuși, și nu în afara lui și formează un singur întreg. Aristotel își începe predarea clarificând ce știință sau științe ar trebui să studieze ființa. O astfel de știință, care, făcând abstracție de proprietățile individuale ale ființei (de exemplu, cantitatea, mișcarea), ar putea cunoaște esența ființei, este filosofia. Spre deosebire de alte științe care studiază diverse aspecte, proprietăți ale ființei, filosofia studiază ceea ce determină esența ființei.

Esența, după Aristotel, este ceea ce stă la baza: într-un sens este materie, în alt sens este concept și formă, iar în al treilea rând este ceea ce constă din materie și formă. În același timp, materia este înțeleasă ca ceva nedefinit, care „în sine nu este desemnat nici ca determinat în esență, nici ca determinat în cantitate, nici ca posedând oricare dintre celelalte proprietăți care sunt cu siguranță ființe”. Potrivit lui Aristotel, materia capătă certitudine numai cu ajutorul formei. Fără formă, materia apare doar ca posibilitate și numai dobândind o formă se transformă în realitate.

Esență- cauza nu numai a ființei reale, ci și a viitoarei.

În cadrul acestei paradigme, Aristotel definește patru cauze care determină ființa:

1. Esența și esența ființei, datorită cărora un lucru este ceea ce este;

2. Materia și substratul este aceea din care ia naștere totul;

3. Cauza motivă, semnificând principiul mișcării;

4. Atingerea scopului stabilit și beneficiul ca rezultat natural al activității.

Ideile lui Aristotel despre cunoaștere sunt în esență împletite cu doctrina și dialectica lui logică și completate de acestea. În domeniul cunoașterii, Aristotel nu numai că a recunoscut importanța dialogului, a disputei, a discuției în atingerea adevărului, dar a și propus noi principii și idei despre cunoaștere și, în special, doctrina cunoașterii plauzibile și probabilistice sau dialectice, conducând la cunoștințe de încredere sau apodictice. Potrivit lui Aristotel, cunoașterea probabilistică și plauzibilă este disponibilă dialecticii, iar cunoașterea adevărată, construită pe poziții neapărat adevărate, este inerentă doar cunoașterii apodictice.

Desigur, „apodictic” și „dialectic” nu sunt opuse unul altuia, ele sunt interconectate. Cunoașterea dialectică, bazată pe percepția senzorială, pornind din experiență și care se deplasează în zona contrariilor incompatibile, oferă doar cunoștințe probabilistice, adică o opinie mai mult sau mai puțin plauzibilă despre subiectul cercetării. Pentru a conferi acestor cunoștințe un grad mai mare de fiabilitate este necesară compararea diferitelor opinii, judecăți care există sau sunt înaintate pentru a releva esența fenomenului cunoscut. Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor tehnici, este imposibil să obțineți cunoștințe de încredere în acest fel.

Cunoașterea adevărată, după Aristotel, nu se realizează prin percepția senzorială sau prin experiență, ci prin activitatea minții, care are abilitățile necesare pentru a atinge adevărul.

Aceste calități ale minții sunt inerente omului, nu de la naștere. Ele există potențial. Pentru ca aceste abilități să se manifeste, este necesar să colectăm în mod intenționat fapte, să concentrăm mintea pe studiul esenței acestor fapte și numai atunci adevărata cunoaștere va deveni posibilă.

Deoarece din capacitatea de a gândi, deținând care, învățăm adevărul, - crede Aristotel - unii înțeleg întotdeauna adevărul, în timp ce alții duc și la erori (de exemplu, opinie și raționament), în timp ce știința și mintea dau întotdeauna adevărul, atunci nici un alt fel (cunoaștere) ), în afară de mintea, nu este mai precisă decât știința. Teoria cunoașterii a lui Aristotel se apropie îndeaproape de logica sa. Deși logica lui Aristotel este formală în conținut, este multidisciplinară, deoarece include doctrina ființei și doctrina adevărului și cunoașterii.

Căutarea adevărului se realizează prin silogisme (inferență) folosind inducția și deducția. Un element esențial al căutării adevărului sunt cele zece categorii ale lui Aristotel (esență, cantitate, calitate, relație, loc, timp, poziție, stare, acțiune, suferință), pe care le consideră strâns interconectate între ele, mobile și fluide.

Iată un exemplu care arată cum se utilizează analiza logica poți cunoaște adevărul. Din două silogisme: „toți oamenii sunt muritori” și „Socrate este un om”, putem concluziona că „Socrate este muritor”. Este imposibil să nu remarcăm contribuția lui Aristotel la clasificarea științelor. Înainte de Aristotel, deși existau deja diverse științe, acestea erau împrăștiate, îndepărtate unele de altele, direcția lor nu era definită.

Desigur, acest lucru a creat anumite dificultăți în studiul lor, și în determinarea subiectului lor și în domeniul de aplicare. Aristotel a fost primul care a realizat, parcă, un inventar al științelor existente și a determinat direcția acestora. El a împărțit științele existente în trei grupe: teoretice, care includeau fizica, matematica și filozofia; practic sau normativ, în care politica este una dintre cele mai importante; ştiinţe poetice care reglementează producţia diverselor obiecte.

El a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea logicii (a dat conceptul de metodă deductivă - de la particular la general, a fundamentat sistemul silogismelor - concluzia din două sau mai multe premise ale concluziei).

Forme de guvernare după Aristotel

Mai târziu, în secolul al IV-lea, când Aristotel va lua în considerare epoca crizei, care este politica greacă - el va forma ideea clasică a diferitelor forme de structură politică. Potrivit lui Aristotel, pot exista 6 forme de guvernare: trei forme bune de guvernare, trei forme rele de guvernare. Deoarece acest lucru are o anumită semnificație în viața noastră, din moment ce îl auzi des pe ecranele TV, va trebui să explic câțiva termeni.

Deci, o formă bună de guvernare poate fi o monarhie. Pentru Aristotel, acest lucru este bine. Un monarh într-o stare normală este o persoană care are noblețe. Acesta este un bărbat care își tratează supușii așa cum un tată își tratează copiii. Aceasta este o formă bună de guvernare.

Un cuplu este o formă proastă de guvernare - aceasta este tiranie. Iată grecii de ceva, dar nu le-a plăcut tirania în toate timpurile ulterioare. Deși îi respectau pe tirani. De exemplu, atenienii - ei sunt creatorii democrației - spuneau că în timpul tiraniei lui Pisistrat au trăit, ca în zilele Epocii de Aur și l-au onorat pe însuși Pisistrat. Dar nu au vrut niciodată să stabilească mai multă tiranie acasă. Există o contradicție ciudată aici.

Apropo, mulți tirani făceau parte din „cei șapte înțelepți”. La urma urmei, există liste diferite ale celor „șapte înțelepți”. Acolo, de exemplu, a intrat Periander, un tiran foarte sângeros. Pittacus a fost, de asemenea, unul dintre aceiași înțelepți. Deci i-au respectat pe tirani, dar nu le-a plăcut tirania.

Tirania este singura putere capturată în mod ilegitim, iar tiranul deține această putere, guvernează de dragul propriilor interese. Acest lucru este potrivit lui Aristotel.

Acum următorul cuplu: atunci statul este condus de o minoritate. O formă bună de guvernare este o aristocrație, deoarece un grup de oameni nobili guvernează de dragul intereselor societății. Deoarece calitățile lor sunt înnăscute, ei nu pot acționa altfel. O formă proastă de guvernare este o oligarhie. Cine sunt oligarhii? Acest lucru este grozav pentru oligarhii noștri. Aceștia sunt aceiași „cocos” de jos, care nu posedă noblețe, iar scopul de a fi la putere este de a-și păstra propria bogăție. Asta e tot. După Aristotel.

Și statul, care este controlat de majoritate. O formă bună este democrația. Aici ii simplific putin sistemul ca sa nu va incurc. Dar să presupunem că democrația este o formă bună. Cu toate acestea, trebuie remarcat imediat ceea ce, potrivit lui Aristotel, este o democrație „bună”. Democrația este regula majorității oamenilor moderat bogați.

Aristotel spunea că în societate vor fi întotdeauna bogați și săraci, iar dușmănia dintre ei nu se va termina niciodată. Dar a spus că există și așa-zisa clasă de mijloc. Aceștia sunt oameni care lucrează singuri, care sunt proprietari, care sunt interesați de stabilitatea statului. Sunt bătuți de bogați pentru că ei cred că își încalcă proprietatea. Sunt bătuți de săraci pentru că au proprietăți care pot fi luate. Și numai acele societăți în care clasa de mijloc este majoritară pot părea stabile și durabile, deoarece clasa de mijloc stă ca un scut între bogați și săraci.

Și o formă proastă de guvernare este oclocrația, puterea mafiei, când săracii formează majoritatea în stat. Așa este în statul nostru. „Okhlos” - mulțime, oameni, gloate. Aristotel spune: „Ei bine, ce se poate face aici? Dacă o persoană nu are ce să mănânce, în mod firesc, chiar dacă este legal la putere, ei vor adopta legi conform cărora vor lua proprietăți de la bogați.” Și când proprietatea care poate fi împărțită se va epuiza, va veni tirania. Poporul va aduce la putere un nou tiran. Deci există o astfel de formă de guvernare.

Deoarece în vremea noastră ei sugerează cu insistență că trăim într-o societate democratică, vreau să exprim imediat teza discursului meu. Democrația este o formă specifică de guvernare politică care a fost posibilă în Grecia în secolele V - IV, doar două secole. LA societate modernă democraţie tip antic practic nu se poate. Nu se poate.

Și acum voi arăta, voi încerca să arăt de ce nu poate fi. Prin urmare, îmi cer scuze, nu avem politicieni democrați, mai ales că Nemțov nu este un democrat, ci un reprezentant normal al structurilor oligarhice. Dar îmi pare foarte rău să aud când termenii mei greci și unele idealuri grecești sunt manipulate. Vedeți, cuvântul „democrație” evocă unele emoții pozitive în majoritatea oamenilor, iar atunci când încep să-l manipuleze, mi se pare foarte rău.

Doctor în Drept, Conferențiar, Conferențiar al Departamentului de Teoria și Istoria Statului și Dreptului Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga). 420008, Republica Tatarstan, Kazan, st. Kremlin, 18 ani E-mail: Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Trebuie să aveți JavaScript activat pentru a vizualiza.

Scopul statului, după Aristotel, este binele comun, atingerea fericirii de către fiecare cetățean. În același timp, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

Cuvinte cheie: Aristotel; politică; forma statului; dreapta

Aristotel (384-322 î.Hr.) - cel mai mare gânditor-enciclopedist grec antic, un elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare, fondator al Liceului (în altă transcriere - Liceul, sau școala peripatetică), fondatorul logicii formale . Aristotel a fost cel care a creat aparatul conceptual, care încă pătrunde în lexiconul filosofic și chiar în stilul gândirii științifice. Timp de aproximativ 20 de ani, Aristotel a studiat la Academia lui Platon, apoi s-a îndepărtat în mare măsură de opiniile profesorului, declarând: „Platon este prietenul meu, dar adevărul ar trebui să fie preferat”. Locul de naștere al lui Aristotel este orașul-polis grecesc Stageira în Tracia, de aceea Aristotel este uneori numit Stagirit. Istoria științifică a lui Aristotel este cu adevărat remarcabilă, el rămâne, poate, cel mai relevant și mai citit autor de multe sute de ani.

Charles de Gaulle (1890–1970), președintele Franței, general, a scris la un moment dat: „... la baza victoriilor lui Alexandru cel Mare, îl găsim întotdeauna, până la urmă, pe Aristotel”. Autoritatea lui Aristotel a fost atât de mare încât înainte de începutul timpurilor moderne, lucrările lui Aristotel au fost menționate ca fiind ceva de neclintit și dincolo de orice îndoială. Așa că, când un anume profesor iezuit (sec. XVIII) a fost rugat să privească printr-un telescop și să se asigure că există pete pe Soare, el i-a răspuns astronomului Kircher: „Este inutil, fiule. L-am citit pe Aristotel de două ori de la început până la sfârșit și nu am găsit în el nicio urmă de pete solare. Și, prin urmare, nu există astfel de locuri.

Dintre lucrările lui Aristotel, care alcătuiesc așa-numitul „corpus aristotelic”, trebuie distinse următoarele cicluri:

– Logic (Organon): „Categorii”, „Despre interpretare”, „Prima analiză”, „A doua analiză”, etc.;

– despre natură: „Fizica”, „Despre suflet”, „Despre memorie și amintire”, etc.;

- metafizica: „Metafizica”;

- etica si politica: „Etica nicomahiana”, „Politica”, „Politica ateniana” etc.;

- retorică: „Retorică”, etc.

Deci, când a scris „Politica” (c. 329 î.Hr.), Aristotel a făcut o treabă gigantică, studiind cu studenții săi constituțiile a 158 de politici grecești (!). Opera lui Aristotel s-a bazat pe o comparație și o analiză a existentei legi de bază orașe-state. Până atunci, acest gen de încercare de a compara legislația nu numai că nu a fost întreprinsă, dar pur și simplu nu a trecut prin cap nimănui. Astfel, Aristotel a pus bazele viitoarei metodologii a științei politice.

Despre stat

De la începutul politicii în Aristotel este etica, prin urmare obiectele științei politice sunt frumoase și corecte.

Aristotel consideră că statul este organizarea politică a societății, produsul dezvoltare naturalăși în același timp cea mai înaltă formă de comunicare, și o persoană, respectiv, o ființă politică. „Statul”, convinge el, „aparține a ceea ce există prin natură... și o persoană prin natură este o ființă politică și una care, în virtutea naturii sale, și nu datorită unor circumstanțe accidentale, trăiește în afara statului. , este fie subdezvoltat în sens moral, o ființă, fie un supraom... o astfel de persoană, prin natura sa, tânjește doar la război...

În toți oamenii, natura a introdus dorința de comunicare de stat, iar prima persoană care a organizat această comunicare a făcut cel mai mare bine omului. O persoană care și-a găsit desăvârșirea este cea mai perfectă dintre ființele vii și, dimpotrivă, o persoană care trăiește în afara legii și drepturilor este cea mai rea dintre toate.

„Deoarece fiecare stare este un fel de comuniune, iar fiecare comuniune este organizată de dragul unui bine, atunci, evident, toate comuniunile se străduiesc pentru unul sau altul bine, și mai mult decât altele și pentru cel mai înalt dintre toate binele acea comuniune, care este cel mai important, se străduiește să iasă din toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.

Politica este o știință, cunoașterea modului în care se organizează cel mai bine viața comună a oamenilor într-un stat. Un politician trebuie să țină cont de faptul că oamenii nu au doar virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral, ci educarea virtuților în cetățeni. Virtutea unui cetățean constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică și în capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cel mai bun, adică. cel mai corespunzătoare scopului specificat, structura statului.

Aristotel critică proiectul comunist al lui Platon al unui stat ideal, în special pentru ipotetica sa unitate „monolitică”. Spre deosebire de Platon, Aristotel susține că comunitatea de proprietate stabilită în comună nu distruge deloc baza schismei sociale, ci, dimpotrivă, o întărește de multe ori. În mod firesc, egoismul inerent unei persoane, grija pentru familie, preocuparea pentru propria persoană mai degrabă decât pentru comun, este realitatea obiectivă a vieții de stat. Proiectul comunist, utopic al lui Platon, care neagă familia și proprietatea privată, lipsește activitatea politică a individului de impulsul necesar.

Iar comunitatea de proprietăți, soții și copii propusă de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individului, proprietății private și familiei monogame, precum și un susținător al sclaviei.

Fiind un adept al sistemului sclavagist, Aristotel a legat strâns sclavia de problema proprietății: în însăși esența lucrurilor se înrădăcinează o ordine, în virtutea căreia, din momentul nașterii, unele creaturi sunt destinate supunerii, în timp ce altele. pentru dominare. Aceasta este legea generală a naturii, iar ființele animate sunt, de asemenea, supuse acesteia. Potrivit lui Aristotel, „care prin fire nu-i aparține lui însuși, ci altuia și, în același timp, este încă om, este prin fire un sclav. O persoană aparține altuia dacă, rămânând persoană, devine proprietate; acesta din urmă este un instrument activ și separat.” În același timp, sclavia la Aristotel este justificată din punct de vedere etic, deoarece sclavul este lipsit de virtute. În același timp, relația dintre stăpân și sclav este, după Aristotel, un element al familiei, nu al statului.

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, prin urmare, participarea la gestionarea treburilor statului ar trebui să fie comună. „Scopul comunității umane nu este doar acela de a trăi, ci mult mai mult de a trăi fericit.” Cu alte cuvinte, scopul statului este atingerea fericirii pentru fiecare cetățean. În același timp, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali.

Aristotel continuă învățătura lui Platon despre stat ca o asociație de oameni pentru asistență și cooperare reciprocă, politica ca artă de a oferi oamenilor cea mai înaltă justiție și despre drept ca expresie cea mai completă și perfectă. Legea reprezintă justiția politică. Prin urmare, sarcina principală a legii este de a proteja viața și proprietatea fiecărei persoane. Legea trebuie să corespundă, după Aristotel, dreptății politice și dreptului. Legea este o măsură a justiției, o normă de reglementare a comunicării politice. Societatea nu poate exista fără legi și drepturi: „o persoană care trăiește în afara legii și drepturilor este cea mai rea dintre toate”. Aristotel justifică constrângerea legală: „Majoritatea oamenilor se supun nevoii mai degrabă decât rațiunii și se tem de pedeapsă mai mult decât de onoare”.

Dacă Platon este un gânditor radical, fără compromisuri, iubește extremele, în scrierile sale - un zbor al fanteziei, curajului, stilului rafinat, atunci Aristotel este un adversar al tuturor extremelor, un susținător al mijlocului în toate, regula lui este minuțiozitatea și valabilitatea. de cercetare în orice domeniu.

„În fiecare stat există trei componente: cei foarte bogați, cei extrem de săraci și a treia, care se află la mijloc între aceștia și alții. Deoarece, conform opiniei general acceptate, moderația și mijlocul sunt cele mai bune, este evident că prosperitatea medie este cea mai bună dintre toate bunurile. În prezența acestuia, este cel mai ușor să te supui argumentelor rațiunii; dimpotrivă, este dificil de urmat aceste argumente pentru o persoană care este super-frumoasă, super-puternică, super-nobilă, super-bogata sau, dimpotrivă, o persoană care este super-săracă, super-slabă, super- scăzut în poziţia sa socială. Oamenii de primul tip devin în mare parte insolenți și mari ticăloși. Oamenii de al doilea tip devin adesea răufăcători și mici ticăloși. Iar dintre crime, unele sunt comise din cauza aroganței, altele din răutate.

Astfel, unii nu sunt în stare să stăpânească și știu să se supună doar puterii care apare în stăpâni asupra sclavilor; alții nu sunt capabili să se supună vreunei autorități și știu să conducă doar în felul în care stăpânii stăpânesc peste sclavi.

Este clar, așadar, că cel mai bun contact public este cel care se realizează prin medii, iar acele state au un sistem bun în care mediile sunt reprezentate în număr mai mare, unde sunt - în cel mai bun caz - mai puternice decât ambele extreme, sau , în orice caz, fiecare dintre ele în mod separat. Conectate la una sau cealaltă extremă, ele asigură echilibru și împiedică preponderența adversarilor. Prin urmare, cea mai mare bunăstare pentru stat este ca cetățenii săi să aibă proprietăți medii, dar suficiente, iar în cazurile în care unii dețin prea mult, în timp ce alții nu au nimic, apare fie democrația extremă, fie oligarhia pură, fie tirania, și anume influențată de extreme opuse. . La urma urmei, tirania se formează atât dintr-o democrație extrem de liberă, cât și dintr-o oligarhie, mult mai rar din tipurile medii de sistem de stat și cele care sunt înrudite cu acestea.

Despre forma statului

Formei statului în învățăturile lui Aristotel i se acordă o importanță decisivă. Include forma sistemului de stat, tipul de guvernare de stat, în funcție de condițiile specifice ale unei anumite țări sau ale unui anumit popor. Sunt corecte acele forme (monarhie, aristocrație, politică) în care conducătorii au în vedere binele comun. Cei (tiranie, oligarhie, democrație) care au în vedere doar binele guvernanților greșesc.

„Corectitatea” sistemului lui Aristotel nu depinde deloc de numărul de conducători. Și aceasta este o altă trăsătură a învățăturii gânditorului.

Cea mai corectă formă este politica, în care majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este o republică constituțională moderat-democratică, ai cărei lideri sunt capabili să îmbine libertatea cu ordinea, curajul cu înțelepciunea. Politia este o formă mixtă de guvernare a statului, care decurge din combinarea a două forme neregulate: oligarhia și democrația. Deci, principiul creării unei forme ideale de guvernare este un amestec de două forme neregulate. Aristotel a descris politica în felul următor: „este extrem de rară și printre puține.” În special, discutând despre posibilitatea de a stabili o politică în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate era mică. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este forma „de mijloc” a statului, iar elementul „de mijloc” aici domină totul: în morală – moderație, în proprietate – prosperitate medie, în guvernare – stratul mijlociu. „Numai acolo unde, în componența populației, mediile au o preponderență fie asupra ambelor extreme, fie asupra uneia dintre ele, sistemul politic poate conta pe stabilitate.” Căci oligarhia exacerbează inegalitatea existentă a proprietății, iar democrația îi egalizează excesiv pe bogați și pe cei săraci.

„Abaterea de la monarhie dă tiranie, abaterea de la aristocrație dă oligarhie, abaterea de la politică dă democrație, abaterea de la democrație dă oclocrație”, a scris Aristotel.

Despre retorică

Platon nu aprecia prea mult retorica: „artă neadevărată”, „jonglarea cu cuvintele”; Aristotel, pe de altă parte, îi dedică o întreagă lucrare, cu același nume, unde discută în detaliu conținutul unui discurs rostit în public, stilul și maniera discursului vorbitorului. Consideră că este necesară predarea oratoriei, pentru că aceasta face, în opinia sa, parte a educației civice. Politica poate deveni proprietatea tuturor cetățenilor, în mare parte datorită elocvenței oratorice. şlefuit oratorie ar trebui puse în slujba educației culturii politice, a comportamentului care respectă legea și a unui nivel ridicat de conștientizare juridică.

Aristotel a schimbat stilul de prezentare a ideilor politice și juridice - tratatul științific al lui Aristotel a înlocuit dialogurile lui Platon. De la Aristotel își are originea predarea studiilor de stat. Aristotel este fondatorul științei politice și principalul dezvoltator al metodologiei acesteia.

S-a întâmplat că nu toate lucrările lui Aristotel au ajuns până la noi. Mai mult, unele dintre lucrări nu au fost publicate de el în timpul vieții, iar multe altele i-au fost atribuite în mod fals ulterior. Dar chiar și unele pasaje din acele scrieri care, fără îndoială, îi aparțin pot fi puse sub semnul întrebării și chiar și anticii au încercat să-și explice ei înșiși această incompletitudine și fragmentare prin vicisitudinile destinului manuscriselor lui Aristotel. Conform tradiției păstrate de Strabon și Plutarh, Aristotel i-a lăsat moștenire scrierile lui Teofrast, de la care au trecut la Nelius din Skepsis. Moștenitorii lui Nelius au ascuns manuscrisele prețioase de lăcomia regilor Pergamon într-o pivniță, unde au suferit foarte mult de umezeală și mucegai. În secolul I î.Hr e. au fost vândute cu un preț mare către bogatul și livrescul Apellicon în cea mai mizerabilă stare, iar el a încercat să restaureze părțile deteriorate ale manuscriselor cu propriile adaosuri, dar nu întotdeauna cu succes. Ulterior, sub Sulla, au venit la Roma printre alte pradă, unde Tyrannian și Andronic din Rhodos le-au publicat în forma lor modernă. Potrivit unor oameni de știință, această relatare poate fi adevărată doar cu privire la un număr foarte mic de scrieri minore ale lui Aristotel. În același timp, rămâne doar să construim versiuni ale ceea ce ar putea fi conținut în partea pierdută a manuscriselor lui Aristotel.

Lista bibliografică

Povestestat- învățături juridice/ resp. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 p.

Marchenko M.N., Machin I.F.Istoria doctrinelor politice și juridice. M.: Învățământ superior, 2005. 495 p.

Machin I.F.Istoria doctrinelor politice și juridice. M.: Învățământ superior, Yurayt-Izdat, 2009. 412 p.

Mukhaev R.T.Istoria doctrinelor politice și juridice. M.: Prior-izdat, 2004. 608 p.

GânditoriGrecia. De la mit la logică: lucrări / comp. V.V. Skoda. M.: Editura Eksmo-Press; Harkov: Editura Folio, 1998. 832 p.

Legalgândire: antologie / autor-comp. V.P. Malahov. M.: Acad. proiect; Ekaterinburg: Carte de afaceri, 2003. 1016 p.

Taranov P.S.Filosofia a patruzeci și cinci de generații. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 p.

Electronicresursă: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (Accesat 23.12.2012).

Aristotel a criticat doctrina lui Platon despre un stat perfect și a preferat să vorbească despre un astfel de sistem politic pe care îl pot avea majoritatea statelor. El credea că comunitatea de proprietăți, soții și copii propusă de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individului, proprietății private și familiei monogame, precum și un susținător al sclaviei.

După ce a realizat o generalizare grandioasă a experienței sociale și politice a elenilor, Aristotel a dezvoltat o doctrină socio-politică originală. În studiul vieții socio-politice, el a pornit de la principiul: „Ca și în alte părți, cel mai bun mod construcţia teoretică constă în a avea în vedere formarea primară a obiectelor. O astfel de „educație” a considerat-o dorința firească a oamenilor de a trăi împreună și de comunicare politică.

După Aristotel, o persoană este o ființă politică, adică una socială, și poartă în sine o dorință instinctivă de „coabitare în comun”.

Aristotel considera formarea unei familii ca primul rezultat al vieții sociale - soț și soție, părinți și copii... Nevoia de schimb reciproc a dus la comunicarea între familii și sate. Așa s-a născut statul. Statul este creat nu pentru a trăi în general, ci pentru a trăi, în mare parte, fericit.

Potrivit lui Aristotel, statul apare numai atunci când comunicarea este creată de dragul unei vieți bune între familii și clanuri, de dragul unei vieți perfecte și suficiente pentru sine.

Natura statului stă „în fața” familiei și individului. Astfel, perfecțiunea unui cetățean este determinată de calitățile societății căreia îi aparține – cine vrea să creeze oameni perfecți trebuie să creeze cetățeni perfecți, iar cine vrea să creeze cetățeni perfecți trebuie să creeze un stat perfect.

După ce a identificat societatea cu statul, Aristotel a fost nevoit să caute scopurile, interesele și natura activităților oamenilor din statutul lor de proprietate și a folosit acest criteriu atunci când a caracterizat diferitele pături ale societății. El a evidențiat trei straturi principale de cetățeni: cei foarte bogați, cei mijlocii și cei extrem de săraci. Potrivit lui Aristotel, săracii și bogații „se dovedesc a fi elemente în stat diametral opuse între ele, că, în funcție de preponderența unuia sau altuia dintre elemente, se stabilește și forma corespunzătoare a sistemului statal. .” Fiind un susținător al sistemului sclavagist, Aristotel a legat strâns sclavia de problema proprietății: în însăși esența lucrurilor se înrădăcinează o ordine, în virtutea căreia, din momentul nașterii, unele creaturi sunt destinate supunerii, în timp ce altele. - pentru dominare. Aceasta este o lege generală a naturii și i se supun și ființele animate. După Aristotel, care prin fire nu-i aparține lui însuși, ci altuia și, în același timp, este încă om, este prin fire un sclav.

Cel mai bun stat este acea societate care se realizează prin mijlocirea elementului de mijloc (adică elementul „de mijloc” între proprietarii de sclavi și sclavi), iar acele state au cel mai bun sistem în care elementul de mijloc este reprezentat în număr mai mare, unde are valoare mai mare comparativ cu ambele extreme. Aristotel a remarcat că atunci când într-un stat mulți oameni sunt lipsiți de drepturi politice, când sunt mulți oameni săraci în el, atunci într-un astfel de stat există inevitabil elemente ostile.

Principal regula generala Conform ideii lui Aristotel, următoarele ar trebui să servească: niciun cetățean nu ar trebui să i se ofere posibilitatea de a-și crește excesiv puterea politică dincolo de măsura corespunzătoare.

Aristotel, bazându-se pe rezultatele filozofiei politice platonice, a evidențiat un studiu științific special al unui anumit domeniu al relațiilor sociale într-o știință independentă a politicii.

Potrivit lui Aristotel, oamenii nu pot trăi decât în ​​societate, în condițiile unui sistem politic, întrucât „omul este prin natură o ființă politică”. Politica este necesară pentru ca oamenii să-și organizeze corect viața socială.

Politica este o știință, cunoașterea modului în care se organizează cel mai bine viața comună a oamenilor într-un stat.

Politica este arta și priceperea administrației publice.

Esența politicii se dezvăluie prin scopul ei, care, potrivit lui Aristotel, este de a oferi cetățenilor calități morale înalte, de a-i face oameni care acționează corect. Adică scopul politicii este un bine (comun) drept. Atingerea acestui obiectiv nu este ușoară. Un politician trebuie să țină cont de faptul că oamenii nu au doar virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral, ci educarea virtuților în cetățeni. Virtutea unui cetățean constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică și în capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cea mai bună, adică cea mai potrivită structură de stat pentru scopul specificat.

Statul este un produs al dezvoltării naturale, dar în același timp cea mai înaltă formă de comunicare. Omul prin natura sa este o fiinta politica, iar in stat (contractul politic) procesul acestei naturi politice a omului este finalizat.

În funcție de scopurile stabilite de conducătorii statului, Aristotel a făcut distincția între structurile statale corecte și incorecte:

Sistemul drept - un sistem în care se urmărește binele comun, indiferent dacă există una, puține sau mai multe reguli:

Monarhia (monarhia greacă - autocrație) - o formă de guvernare în care toată puterea supremă aparține monarhului.

Aristocrația (în greacă aristocratia - puterea celor mai buni) este o formă de guvernare în care puterea supremă aparține moștenirii nobilimii tribale, clasei privilegiate. Puterea celor puțini, dar mai mult decât unul.

Politia - Aristotel a considerat că această formă este cea mai bună. Apare extrem de „rar și în puține”. În special, când a discutat despre posibilitatea de a stabili o politică în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate nu era mare. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este forma „de mijloc” a statului, iar elementul „de mijloc” aici domină totul: în morală - moderație, în proprietate - prosperitate medie, în guvernare - stratul mijlociu. „Un stat format din oameni obișnuiți va avea și cel mai bun sistem politic”.

Sistem greșit - un sistem în care sunt urmărite scopurile private ale conducătorilor:

Tirania este o putere monarhică, adică beneficiile unui singur conducător.

Oligarhia - respectă beneficiile cetățenilor bogați. Un sistem în care puterea este în mâinile unor oameni de naștere bogată și nobilă și care formează o minoritate.

Democrația – beneficiile săracilor, dintre formele neregulate ale statului, Aristotel a preferat-o, considerând-o cea mai tolerabilă. O democrație ar trebui considerată un astfel de sistem atunci când cei născuți liberi și cei care nu au, constituind majoritatea, au puterea supremă în mâinile lor. Abaterea de la monarhie dă tiranie,

abatere de la aristocrație - oligarhie,

abatere de la politică – democrație.

abatere de la democrație – ochlocrație.

În centrul tuturor tulburărilor sociale se află inegalitatea proprietății. Potrivit lui Aristotel, oligarhia și democrația își întemeiază pretenția la putere în stat pe faptul că proprietatea este soarta câtorva, iar toți cetățenii se bucură de libertate. Oligarhia protejează interesele claselor proprietare. Niciuna dintre ele nu este de uz general.

Pentru orice sistem de stat regula generală ar trebui să fie următoarea: niciun cetăţean nu trebuie să aibă voie să-şi mărească puterea politică excesiv dincolo de măsura corespunzătoare. Aristotel a sfătuit să supravegheze persoanele conducătoare, pentru ca acestea să nu transforme funcția publică într-o sursă de îmbogățire personală.

Abaterea de la lege înseamnă o îndepărtare de la formele civilizate de guvernare la violența despotică și degenerarea dreptului într-un mijloc de despotism. „Stăpânirea nu poate fi o chestiune de drept, nu numai prin lege, ci și contrară legii: dorința de supunere forțată, desigur, contrazice ideea de drept.”

Principalul lucru în stat este un cetățean, adică cel care participă la instanță și administrație, îndeplinește serviciul militar și îndeplinește funcții preoțești. Sclavii au fost excluși din comunitatea politică, deși ar fi trebuit să fie, după Aristotel, majoritatea populației.

Aristotel a întreprins un studiu gigantic al „constituției” – structura politică a 158 de state (dintre care doar unul a supraviețuit – „polititatea ateniană”).

Forma de guvernare este o organizare administrativ-teritorială și național-statală a puterii de stat, dezvăluind relația dintre părțile individuale ale statului, în special dintre autoritățile centrale și locale.

Există două forme principale de guvernare: unitară și federală.

Un stat unitar are următoarele caracteristici:

• 1) unitatea teritorială deplină a statului. Aceasta înseamnă că unitățile administrativ-teritoriale nu au independență politică;
• 2) se instituie cetăţenia unică pentru populaţie, unităţile teritoriale nu au cetăţenie proprie;
• 3) o singură structură a aparatului de stat în întreg statul, un singur sistem judiciar;
• 4) un sistem unic de legislație pentru întreg statul;
• 5) sistemul de impozite cu un singur canal, i.e. toate taxele merg la centru, iar de acolo sunt distribuite central.

Un stat unitar, de regulă, are un grad destul de ridicat de centralizare. (Belarus, Finlanda, Italia, Polonia, Grecia, Turcia etc.).

O federație este un stat complex format din diverse entități statale cu diferite grade de independență politică. O federație are următoarele caracteristici:

• 1) existența unor organe supreme ale puterii și administrației de stat comune întregului stat și, în același timp, a celor mai înalte organe ale puterii și administrației de stat în subiectele federației;
• 2) posibilitatea stabilirii „dublei cetăţenie”, i.e. un cetățean al fiecăruia dintre subiecți este în același timp cetățean al federației;
• 3) două sisteme de legislație: federală generală și fiecare subiect, însă, se stabilește prioritatea actelor la nivel național față de actele subiecților pe probleme de competența federației și pe probleme de jurisdicție comună;
• 4) subiecții federației pot avea propriul sistem judiciar împreună cu cele mai înalte organe judiciare ale federației;
• 5) un sistem de impozite cu două canale, care implică, alături de impozitele federale, sistemul fiscal al subiecților federației.

În prezent, în lume există peste două duzini de state federale. Sunt formate din motive diferite, au o structură diferită, un grad diferit de dezvoltare etc. ( Federația Rusă, SUA, Germania, India, Belgia, Austria, Elveția, Mexic, Canada etc.). Există federații construite pe baze naționale și teritoriale.

La nivel național, au fost construite în principal astfel de federații, cum ar fi fosta URSS, fosta Cehoslovacia si Iugoslavia. Astfel de federații s-au dovedit neviabile.

Statele Unite ale Americii, Republica Federală Germania și altele sunt formate pe o bază teritorială.Uneori, ambele semne sunt combinate. De exemplu, federația din India este construită atât pe linii teritoriale, cât și pe linii religioase-etnice.

Uneori, o confederație este numită ca formă de guvernare. Cu toate acestea, strict vorbind, nu este o formă dispozitiv intern state, ci o asociație juridică internațională a statelor suverane. Într-o confederație, statele sunt unite pentru a rezolva probleme comune (economice, defensive etc.), dar fără a crea un singur stat. Membrii confederației rămân subiecți ai dreptului internațional chiar și după unificare, își păstrează suveranitatea, cetățenia, propriul sistem de organe de stat, propria constituție și alte legislații. În confederație sunt create organisme comune pentru a rezolva în comun acele probleme pentru care s-au unit. Actele adoptate la nivelul confederației sunt supuse aprobării de către cele mai înalte autorități ale statelor unite. Confederația se poate dezintegra sau, dimpotrivă, se poate transforma într-un singur stat, de regulă, o federație (Elveția, SUA).

Rezumând, putem observa contribuția enormă a lui Aristotel la știința studiilor statului. În opinia noastră, sub forma statului, în cea mai mare parte, Aristotel a înțeles forma modernă de guvernare, în orice caz, pentru a clasifica formele statului în corecte și incorecte, tocmai a fost criteriul de determinare a formei de stat. guvern care au fost folosite.

Dar, în același timp, trebuie menționat că Aristotel, pentru a evidenția anumite forme de stat, a folosit și semne ale diviziunii moderne a regimurilor politice, structura teritorială. Acestea. acesta este un concept colectiv care caracterizează întreaga structură a statului, împărțirea puterii, teritoriul și participarea poporului la implementarea guvernării.

Pentru știința modernă, opera lui Aristotel este de mare importanță, deoarece. încă nu și-au pierdut relevanța, sunt justificate.