Califatul arab este caracteristicile principale ale sistemului de stat. Califatul arab, caracteristici, stadii de dezvoltare, sistem social și politic, drept

Puterea și administrația califului

Cursul 3 Structura statului Califatul Abbazidelor.

3. Prăbușirea Califatului: Al-Andalus, Maghreb, Egipt și Siria

1. Puterea califului și administrația. Califatul abbasid, începând cu anul 750, se transformă într-o stare de convingere generală musulmană. Dacă omeiazii au condus ca lideri ai beduinilor arabi și conducători ai armatei, atunci abbazizii au devenit liderii întregii comunități musulmane. În timpul domniei lor, etnicii arabi și-au pierdut poziția exclusivă în Califat. Religia a devenit mai importantă decât odinioară superioritatea etnică.

Sub abasizi, chiar și califul a încetat să mai fie un arab plin de sânge. Copiii născuți din soții și sclavi de diferite origini etnice au devenit califi. Califul a ajuns să simbolizeze unitatea politică și spirituală a tuturor musulmanilor sunniți.

Puterea califului nu era absolută sau nelimitată. În ciuda faptului că era liderul întregii comunități islamice, el nu a avut nici inițiativă legislativă, nici independență în interpretarea Coranului și a preceptelor Profetului. Numai teologii musulmani ar putea face acest lucru pe bună dreptate. Prin urmare, cercetătorii moderni nu consideră că este posibil să se spună că puterea califului era teocratică. Deși relativ recent, manualele noastre au afirmat acest lucru ca fiind adevăr. Din punct de vedere sunit, califul nu a fost purtătorul revelației divine. Prin urmare, puterea lui era laică.

Viciul puterii monarhice a abasizilor era ordinea, sau mai bine zis, dezordinea moștenirii. Califii își puteau alege ca moștenitori nu numai fiii lor, ci și orice rude apropiată, inclusiv frați și unchi.

Vârful societății sub conducerea abbazidelor nu numai că a devenit semi-iranian, dar principiile iraniene au prevalat în structura administrativă. Pentru administrarea teritorială s-au păstrat mandatele de guvernator - emiratele. Aici, după modelul capitalei, au fost create instituții administrative, militare și financiare. De asemenea, ca și în centru, se numeau canapele. Printre administratori și funcționari au fost mulți iranieni și oameni de confesiune creștină.

În întărirea rolului iranienilor în administrarea Califatului, sprijinul lor activ al abbazidelor în timpul celui de-al doilea război civil (lupta împotriva omeyazilor) a jucat un rol decisiv. Începând cu domnia lui Mansur, iranienii au intrat în cercul interior al califilor abbazizi. Au adus cu ei tradițiile politice ale Iranului. În special, sistemul de organizare a canapelelor, ceremonialul de curte și poziția vizirului (de la arabo-persan Wazir, adică asistent).

Vezir a coordonat activitățile departamentelor centrale. De fapt, el a fost primul ministru și șef al aparatului administrativ al Califatului. Din secolul al X-lea viziri au apărut în toți marii conducători locali ai Califatului. Sub Harun al-Rashid (786 - 809), vizirul a devenit consilierul principal și confidentul califului, păstrătorul sigiliului de stat și directorul afacerilor administrative și financiare.

Viața de curte a califului a devenit un mare mister. Accesul sub ochii lui, chiar și oficialii de rang înalt, era reglementat de oficiali speciali. Siguranța califului și a familiei sale a fost asigurată de o gardă personală.

Miezul gărzii personale a califului de la începutul secolului al IX-lea. au devenit soldați sclavi profesioniști. Au fost numiți Ghulams sau Mameluci - aceștia sunt captivi Kipchaks și alți turci, precum și oameni din Caucaz și slavi. Din copilărie au fost crescuți la curte în școli speciale. S-a schimbat și principiul organizării armatei în Califat. Armata a început să fie completată din mercenari de origine non-araba. Calitățile de luptă ale turcilor erau foarte apreciate. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. numărul mercenarilor turci și berberi a ajuns la 70 de mii de soldați.

2. Structura socială a Califatului

Statutul juridic al unei persoane din Califat era determinat de apartenența la o religie. Pe baza acestui principiu, întreaga populație a fost împărțită în trei grupuri. Primul este credincioșii, adică. musulmanii. Al doilea este dhimmii, adică. Neamuri sub patronaj: evrei, creștini, zoroastrieni. Ei au recunoscut puterea musulmanilor și au plătit o taxă de vot (jizya). În schimb, ei au primit o garanție a inviolabilității persoanei, proprietății și mărturisirii de credință. Al treilea este politeiștii, care au fost supuși convertirii la islam.

Fiecare comunitate era guvernată după propriile sale norme religioase și legale. Acea. în statul abasizi nu numai că nu a existat egalitate universală în fața legii, dar nici măcar nu a existat ideea unei comunități de stat.

Conform normelor Islamului, toată societatea musulmană este egală în fața lui Allah. Doar femeile și sclavii au jumătate din răspunderea legală (pentru o femeie - 2 martori). Poziția în societate a unei persoane depindea de tipul ocupației sale. Și exprimat în valoarea impozitării. Doar funcțiile guvernamentale au avut scutiri fiscale.

Orașe și cetățeni. În regiunile agricole, populația urbană a Califat a ajuns la 15%. Orașele au fost primite de arabi din civilizațiile anterioare, un număr mic de ei au reconstruit ca fortărețe și tabere militare (Fustat, Kufa, Basra). În Evul Mediu în Europa, un oraș cu o populație de 100 de mii de oameni. În plus, este o întâmplare rară. Până în secolul al XV-lea nu existau mai mult de 4 orase. Și în Mesopotamia și Egipt în secolele VIII-X. a depăşit procentul locuitorilor oraşelor cu o populaţie de peste 100 de mii de locuitori Europa de Vest chiar începutul XIXîn. Așadar, în 1800, în Țările de Jos și Anglia, 7% din totalul populației urbane locuia în astfel de orașe. În Franța - doar 2,7%. În țările Arbian – aproximativ 20% (Eseuri, p. 185). Conform normelor Sharia, orășenii se bucurau de libertate personală, libertate de comerț și circulație.

Spre deosebire de un oraș european, un oraș musulman s-ar putea să nu aibă ziduri. Dar în centrul ei, de regulă, se afla o cetate sau o cetate a domnitorului. Nobilimea s-a instalat în jurul ei. Această parte a orașului a fost numită „madina” (în persană - shakhristan). În jurul lui se aflau suburbii comerciale și meșteșugărești - discount.

Definiția orașului de către geografii vorbitori de arabă spune că principalul lucru în topografia sa este moscheea catedralei și palatul domnitorului, piața, piața, hanul (hotelul), spitalul, școala, baia.

Orașul a jucat un rol proeminent în societatea arabă. În acest sens, în califat, moșia și satul nu au avut niciodată predominanță nici economică, nici politică asupra orașului. Nici proprietarii de pământ din Califatul Bagdadului nu locuiau pe moșii, ci în orașe.

Rolul economic al orașelor în califat a căpătat o semnificație deosebită ca urmare a dezvoltării relațiilor monetare. Arabii tratau comerțul ca pe ceva sacru. Așadar, Mohammed ash-Shaybani, un avocat de la sfârșitul secolului al VIII-lea, credea că a-și asigura munca proprie nu este doar o datorie, ci o adevărată ispravă care este răsplătită în lumea următoare. În această privință, el s-a referit la „dreptul” calif Omar, care a spus odată următoarele: „A muri în șaua cămilei mele în timpul unei călătorii pentru a obține bunătatea lui Allah îmi este mai drag decât să fiu ucis într-un război pentru credinţă." Arabii credeau destul de serios (spre deosebire de europeni) că comerțul este un act de caritate. Bazarul, unde se desfășoară comerțul, este un loc de război sfânt cu diavolul, care încearcă să-l ispitească pe negustor cu profit ușor, înșelând cumpărătorii. Atunci era clar pentru toată lumea că era mai greu să reziste în această luptă decât cu armele în mână în războiul împotriva necredincioșilor.

Cu toate acestea, statutul orașelor din Califat nu s-a apropiat niciodată de cel al Europei. În orașele Califat au fost create corporații meșteșugărești, dar nu aveau funcții de reglementare interne importante. Aceste funcții au fost atribuite unui oficial de stat special. A urmat reglementarea, standardizarea producției și comerțului, reglementarea prețurilor la alimente în anii slabi.

Orașele făceau parte din districtul administrativ și erau guvernate de un guvernator numit de calif. Guvernatorul era responsabil de menținerea ordinii în oraș și de colectarea taxelor de la orășeni. El a numit, de asemenea, conducătorul orașului, șeful poliției orașului, vameși și judecător. Pe lângă Bagdad, faimosul oraș al Califat a fost centrul de capital construit al Samara. („Sura min raa” – cel care o vede se bucură). Gord a fost construit la 120 km de Bagdad, pe malul stâng al Tigrului. În 836, califul Muttasim, speriat de performanța locuitorilor din Bagdad împotriva gărzilor turcești din jurul lui, și-a mutat capitala aici. În construcția sa au fost implicați cei mai buni arhitecți. Orașul în perioada sa de glorie se întindea pe aproape 35 km de-a lungul râului. Erau străzi largi, infrastructură dezvoltată și chiar o grădină zoologică pentru 2.000 de animale. (Raman doar nisip, ruine si faimosul minaret spiralat).

3. Prăbușirea Califatului: Al-Andalus, Maghreb, Egipt și Siria

Primele semne ale prăbușirii Califatului au apărut deja la sfârșitul secolului al IX-lea. În secolele X - XIII. harta lumii musulmane a devenit mozaic și mobilă, schimbându-se. Puterea califilor abbazizi era limitată la Irak și sud-vestul Iranului.

Spania - fosta provincie romană Baetica (din secolul al III-lea). Din secolul al V-lea a devenit parte a regatului vizigot. Sub cel de-al șaselea calif omeyyad Al Walid I, a început expansiunea către Occident. La începutul verii anului 711, un lider militar din Kairouan (Tunisia), un fost lider militar Tarik, în fruntea a 7 mii de trupe berbere, a aterizat pe stânca Jebel at-Tariq (Muntele Tarik). A învins armata regelui vizigot Rodrigo. Până în 714, arabii au cucerit teritoriul Peninsulei Iberice. Spania a fost declarată emirat al Califatului Arab și a fost numită Al-Andalus. De atunci, populația creștină și-a legat de mulți ani soarta de statul și cultura arabă. Evaluând contactul strâns dintre cultura arabilor și a creștinilor, istoricul francez J. Michelet a vorbit foarte categoric, tăind cea existentă până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Evaluarea eurocentrică a istoriei lumii. „Spania a fost un câmp de luptă. Acolo unde erau creștini, era un pustiu; unde au călcat arabii, apa și viața erau în plină desfășurare, râurile curgeau, pământul s-a înverzit, grădinile înfloreau. A înflorit și domeniul rațiunii. Ce am fi noi, barbarii, fără arabi? Este păcat de recunoscut, dar abia în secolul al XVIII-lea. vistieria noastră de stat a început să folosească cifre arabe, fără de care chiar și cele mai simple calcule sunt imposibile.

De la mijlocul secolului al VIII-lea Spania arabă este o regiune culturală și istorică unică. Aici, după venirea sângeroasă la putere a abbazidelor, nepotul califului Hisham, Abd ar-Rahman, care a scăpat din exterminare, și-a găsit refugiu. Fugând de persecuție, s-a ascuns alături de berberii din Maroc, iar apoi în mai 765 (la vârsta de 20 de ani) a fost proclamat emir al Al-Andalus, rămânând la putere aproximativ 30 de ani.

Spania musulmană a atins apogeul sub Abd ar-Rahman III (912-961). În timpul domniei sale din 929, a fost proclamată existența independentă a Spaniei - Califatul sub numele de Al-Andalus. Cordoba a devenit capitala ei. În glorie și prestigiu a depășit până și Bagdadul și a concurat cu Constantinopolul.

Al-Andalus până în secolul al XI-lea. a fost una dintre cele mai dezvoltate părți ale Europei. Cea mai mare parte a populației erau muladi și mozarabi. Muladi (spaniolii i-au numit renegatos) - populația locală care s-a convertit la islam, copii din căsătorii mixte de creștini și musulmani. Printre muladi se aflau oameni de diferite statuturi și bogății: de la magnați la liberi. Mulți spanioli au păstrat credința creștină. Dar, ca urmare a asocierii strânse cu musulmanii, ei au învățat limba araba, obiceiuri, încheiate în căsătorii mixte, purtau nume arabe. Aceștia sunt mozarabi sau arabizați.

În această perioadă de conviețuire pașnică comparativă, s-au stabilit relații apropiate și de prietenie între musulmani și reprezentanții altor credințe care trăiesc pe teritoriul Al-Andalus. Această toleranță a fost ajutată de amestecuri etnice considerabile. Contactele constante au adus la viață cunoștințele și capacitatea de a vorbi cel puțin două limbi. Astfel, celebrul calif Abd ar-Rahman al III-lea, fiul unui captiv creștin, a trecut cu ușurință de la arabă la romantism în timpul conversațiilor cu curtenii. Acest contact strâns al limbilor s-a reflectat în limba castiliană emergentă, care a împrumutat foarte mult din arabă. Acest lucru se simte în spaniola modernă, mai ales în terminologia legată de irigare, fortificare, drept civil, urbanizare, comerț, botanică și nutriție.

Un fenomen unic este capitala statului Cordoba, care a înflorit în secolele IX-X. Orașul a fost numit „decorul lumii”. Avea 500 de mii de locuitori. Au fost construite un număr mare de moschei, 800 de școli, 600 de hoteluri, 900 de băi, 50 de spitale. Străzile din Cordoba sunt pavate cu piatră, uneori cu marmură. Seara erau luminate, bateau numeroase fântâni. Adevărata frumusețe a Cordobei a fost elita sa intelectuală. În oraș erau 70 de biblioteci. Califul Al Hakam II (961-976) a patronat oamenii de știință și a fost el însuși o persoană extraordinară. Pasiunea lui pentru cunoaștere și cărți a culminat cu crearea celei mai mari și mai bogate biblioteci din lumea musulmană. Această bibliotecă conținea aproximativ 400.000 de volume. La Cordoba, apoi la Toledo, a existat un colectiv de cărturari a căror pricepere era foarte apreciată. Au copiat până la 18 mii de manuscrise anual.

Cordoba este locul de naștere al unuia dintre cei mai renumiți oameni de știință din lumea islamică și lumea creștină- Ibn Roshd sau Averroes (1126-1199). După cum cred cercetătorii moderni, aproape întreaga populație din Cordoba și Toledo era alfabetizată. Nivelul intelectual înalt a atras și intelectuali creștini din cler (Herbert). Aristocrația din Castilia, Aragon și Provence a copiat arta de a trăi de la arabi și s-a străduit pentru luxul lor.

În timpul domniei lui Hisham al II-lea (976-1013), a început declinul lui Al-Andalus și prăbușirea lui în 1031. Califatul s-a prăbușit în destine - taifas. Acestea sunt mici emirate independente: Cordoba, Sevilla, Granada etc. Slăbirea califatului a dus la o extindere intensivă a regatelor creștine. Confruntarea militară a dat naștere unui izbucnire de fanatism religios, atât din partea musulmanilor, cât și a creștinilor.

Literatură

Al Hariri. Makams / romane picaresce medievale arabe. - M., 1987.

Hilal as-Sabi. Aşezăminte şi obiceiuri ale curţii califilor / Per. din arabă, prefață Și notează. I.B. Mihailova. - M., 1983.

Cititor despre islam: Per. din arabă/comp. CM. Prozorov. - M., 1994.

Bolshakov O.G. Oraș medieval din Orientul Mijlociu. (VII -mijlocul secolului XIII). - M., 1984.

Bolshakov O.G. Istoria Califatului. - M., 1998.

Grunebaum G.E. Islamul clasic. - M., 1986.

Metz A. Renașterea musulmană. - M., 1966.

Mihailova I.B. Bagdadul medieval. - M., 1990.

Eseuri despre istoria culturii arabe. - M., 1982.

Watt W.M. Influența islamului asupra Europa medievală. - M., 1976.

Filshtinsky I. Istoria arabilor și a califatului (750-1517). - M., 2006.

Califatul Arab este cel mai prosper stat din Mediterana, care a existat acolo de-a lungul Evului Mediu. Profetul Mohamed (Mohammed, Mohamed) și succesorii săi au luat parte la crearea acestuia. Califatul, fiind un stat medieval, s-a format ca urmare a unificării mai multor triburi arabe din Peninsula Arabă, care se află între nord-estul Africii și Iran. .Apariția statalității în rândul arabilor în secolul al VII-lea a avut o trăsătură atât de caracteristică precum colorarea religioasă a procesului, care a fost însoțită de o nouă religie mondială - Islamul.

În mișcarea politică pentru unificarea diferitelor triburi a existat un slogan care exprima clar respingerea multor lucruri, printre care: păgânismul și politeismul, care reflectau în mod obiectiv tendințele spre apariția unui nou sistem („Hanif”). pentru predicatorii unui nou zeu și ai noilor adevăruri, ele au apărut în acel moment sub influența creștinismului și iudaismului. El a proclamat personal necesitatea stabilirii cultului lui Allah ca un singur zeu. În noua ordine socială, conflictele tribale ar trebui excluse. În fruntea arabilor ar trebui să fie un anume „mesager pe pământ de la Allah” – adică un profet.

Apelurile islamiștilor de a stabili nedreptatea socială au inclus următoarele puncte:
1. Limitează cămătăria.
2. Stabilește pomană pentru cei săraci.
3. Eliberați sclavii.
4. Cerință relatie sincera in comert.

Acest lucru a provocat o mare nemulțumire în rândul reprezentanților nobilimii comerciale, drept urmare, Mahomed a fost nevoit să fugă împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi în orașul Yathrib (mai târziu a fost numit „orașul Profetului” - Medina). Acolo a obținut în curând sprijinul nomazilor beduini și al altor reprezentanți ai diferitelor grupuri sociale. Prima moschee a fost ridicată în oraș cu definirea ordinii în care se va ține închinarea musulmană. Muhammed a fost lider: atât militar, cât și spiritual, și a servit și ca judecător șef.

La treizeci de ani de la moartea sa, islamul a fost împărțit în trei curente majore, sau mai degrabă secte, și anume:
- suniții, care se bazau pe Sunnah în chestiuni de justiție și teologie, unde erau adunate tradiții despre acțiunile și cuvintele profetului;
- șiiții, care se considerau purtătorii de cuvânt și adepții exacti ai opiniilor la care a aderat profetul și au îndeplinit întocmai instrucțiunile Coranului;
- Kharijiții, pentru care primii doi califi, Omar și Abu Bakr, au fost un model de politică și practică.
­
În istoria Califatului Arab, ca fiind unul medieval, există două perioade diferite:
- Damasc, când domnea dinastia omeiadă;
- Baghdadi, când a domnit dinastia abasidă.

Ambele corespundeau principalelor etape ale dezvoltării statului și societății arabe medievale. În ceea ce privește prima etapă în dezvoltarea califatului, a fost o monarhie teocratică relativ centralizată. În ea exista o concentrare a două puteri: spirituală (Imamat) și seculară (Emirat), acestea erau considerate nelimitate și indivizibile.
La început au fost aleși califii nobilime musulmană, dar mai târziu puterea califului a fost transferată printr-un ordin testamentar scris de acesta. Rolul consilierului șef și al celui mai înalt funcționar sub calif îi aparținea vizirului. În dreptul musulman, aceștia erau împărțiți în două tipuri. Unii aveau putere mare, alții doar puteri limitate, adică. nu puteau îndeplini decât ordinele califului. În perioada timpurie a califatului, de regulă, au fost numiți viziri de al doilea tip.
Printre cei mai importanți funcționari de la tribunal se numărau astfel de posturi: șeful protecției personale, șeful poliției și un funcționar special, care, la rândul său, supraveghea pe toți ceilalți funcționari.
­
Organul central al administrației de stat al califului era birourile speciale ale guvernului, acestea desfășurau munca de birou, serviciul poștal și exista o funcție a poliției secrete. Teritoriul califatului a fost împărțit în mai multe provincii sub controlul emirilor - guvernatori militari, care au fost numiți de calif însuși.
Dar imensul imperiu medieval numit Califatul Arab a fost totuși abolit de mongoli în secolul al XIII-lea. Mutați reședința la Cairo, unde califul, chiar înainte de secolul al XVI-lea, și-a păstrat conducerea spirituală în rândul sunniților, mai târziu a trecut la sultanii turci.

Cultura arabă a combinat realizările culturii sirienilor, egiptenilor, iranienilor și popoarelor din Asia Centrală. Califatul Arab includea cele mai vechi civilizații din Africa și Asia, precum și lumea antică. Arabii au asimilat realizările popoarelor cucerite și au contribuit la răspândirea lor. Ascensiunea culturii a fost facilitată de ascensiunea economică.

Succesele arabilor în dezvoltarea meșteșugurilor și Agricultură: descoperirea oțelului Damasc; producția de oglinzi din oțel; fabricarea hârtiei; producția de mătase, lână, brocart; producția de piele; producția de trestie de zahăr și orez; dezvoltarea artei horticole.

Educaţieîn institutii de invatamant Califatul s-a desfășurat în arabă.

Era foarte apreciat și era necesar pentru obținerea funcțiilor guvernamentale. În Califatul Arab existau multe școli, oameni educați și oameni de știință. Nicio țară din Europa nu ar putea concura cu arabii în asta.

Școlile primare erau private și publice (gratuite). La moscheile din orase mari au fost create școli superioare musulmane - madrasa. Scriitori și oameni de știință au trăit și au lucrat la palatele califilor și emirilor.

Orașele au creat biblioteci mari, de exemplu: Casa Înțelepciunii din Bagdad conținea aproximativ 400 de mii de volume.

Principalele descoperiri și realizări ale oamenilor de știință arabi în domeniul științei:

Matematica: Cifre arabe, conceptul de „zero” (împrumutat de la oamenii de știință India anticăși a contribuit la pătrunderea acestor cunoștințe în Europa);

a cunoscut lucrările lui Pitagora, Euclid, Arhimede; a creat algebra - Al-Khwarizmi;

putea calcula circumferința; știa numărul pi.

Astronomie: disponibilitatea observatoarelor în orașele mari; eclipse calculate, mișcări planetare; calculat aproximativ circumferința pământului; a descris locația stelelor vizibile, le-a dat nume;

Al-Biruni(sfârșitul secolului X - începutul secolului XI) - Pământul se învârte în jurul Soarelui.

Geografie: Masoudi- a creat hărți ale țărilor cunoscute de arabi; eseuri pentru comercianți pentru a găsi piețe profitabile; descrierea țărilor care fac parte din Califatul Arab; a împărțit întregul pământ în 5 zone climatice, a descris influența climei asupra dezvoltării culturale.

Botanică: a creat prima clasificare a plantelor.

Fizică: cunoștea legile opticii.

Chimie: au fost capabili să producă alcool și acid sulfuric.

Medicină: Ibn Sina (Avicenna)(sfârșitul secolului X - începutul secolului XI) - a creat 100 de lucrări, dintre care principalul este „Canonul medical”. Şeful ştiinţei în Orient.

o persoană se infectează prin apă și aer; a descris simptomele multor boli;

infuzii medicinale pe ierburi și utilizarea lor în diverse boli; Zaharia- a adus toate cunoștințele de medicină într-un singur sistem; Zaharbiy- chirurg - tradus din grecescul Hipocrate, opera sa a stat la baza chirurgiei europene.

Filozofie: Ibn Rushdu (Averroes)- descoperirile științifice pot fi greșite din punct de vedere al religiei, dar și dogmele religioase pot fi respinse descoperiri științifice. Știința poate recunoaște dogmele religioase ca fiind false. Doctrina „adevărului dublu”.

Poveste: a glorificat cuceririle arabilor; a prezentat pe scurt istoria conducătorilor romani, bizantini și arabi.

Concluzie:Științe arabe - podul care lega Europa medievală cu cultura antica prin Spania. Științele arabe la acea vreme erau cu mult înaintea celor europene în ceea ce privește dezvoltarea. Lucrările matematicienilor și astronomilor arabi au servit drept bază pentru dezvoltarea științei medievale în Europa.

În literatura Califatului Arab se pot distinge următoarele genuri principale: Epopee, Iubire, Religioasă, Curte, legende, versuri, poezie. Dintre basmele populare, colecția a primit cea mai mare popularitate. „O mie și una de nopți”, care include tradiţii şi legende ale multor popoare. Poezia bogată a Califatului a atins apogeul în Iran și Asia Centrală. Ferdowsi- poezie „Numele șah” („Cartea Regilor”)- despre lupta poporului iranian cu cuceritorii, conținea un apel la unitate și încetarea războaielor interne.

Islamul a avut o mare influență asupra modului de viață și a vieții populației din Califatul Arab. La curțile emirilor și califilor, abilitatea de a compune poezie, de a cânta muzică și de a găti mâncăruri delicioase era foarte apreciată. În secolul al IX-lea, un cântăreț, muzician, contemporan cu Harun-ar-Rashid s-a bucurat de o mare faimă la Bagdad, iar apoi în Emiratul Cordoba - Ziriyab, care a fondat un conservator în Córdoba și a avut un impact uriaș asupra modului de viață al musulmanilor spanioli:

• 1. a introdus o regulă de a purta haine diferite în diferite anotimpuri;
• 2. convins că sticlăria fină este mai elegantă decât aurul și argintul;
• 3. a stabilit o succesiune strictă de servire a preparatelor la sărbători: supe, preparate din carne, carne de pasăre, desert;
• 4. dragoste pentru scăldat în băi. În băi, maseori, vindecători, frizieri;
• 5. rafinamentul și rafinamentul culturii palatului, a reunit tradiții antice, bizantine și persane;
• 6. muzică la curte (cuvintele „lăută”, „chitară”, „timpani” sunt de origine arabă).

Caracteristici ale dezvoltării arhitecturii Orientului:

Caracteristicile moscheii:

• 1. clădiri pătrate cu acoperiș drept sau cupolă;
• 2. decorat nu cu desene de oameni și parcele, ci cu ornamente - arabescuri;
• 3. Coranul a interzis reprezentarea oamenilor în moschee, Mahomed;
• 4. Coloanele nu sunt de-a lungul mișcării închinătorilor, ci peste, sunt multe dintre ele, aceasta este o serie de arcade;
• 5. Nu există un centru clar, privirea se mișcă în direcții diferite, se creează o stare de contemplare;
• 6. Nu există icoane și fresce, loc sfânt - mihrab- o nișă în peretele orientat spre Mecca. Acest loc este bogat sculptat;
• 7. Lângă moscheea turnului - minarete.

Moscheea din Cordoba (secolul al VIII-lea) are 900 de coloane, moscheea din Kairouan.

Palate: Alhambra din Granada, Curtea Leului din Cordoba, Alcazar din Sevilla.

Pictură: desene ornamentale în miniatură în cărți, în moschei - arabescuri (oameni reprezentați - vioi, colorați, dinamici, emoționanți).

Contribuția arabă la cultura mondială:

• 1. Europenii au luat de la arabi o mulțime de lucruri valoroase cunoștințe științifice(numere, hărți, glob, cunoștințe medicale etc.).
• 2. Influența poeziei arabe asupra poeților din sudul Franței.
• 3. Elemente separate ale arhitecturii medievale a Europei sunt împrumutate de la arabi;
• 4. Arabi – intermediari între Occident și Orient, Antichitate și Evul Mediu.

Concluzie

Civilizația islamică are astfel o serie de trăsături distinctive. În primul rând, a contribuit la sinteza culturilor occidentale și orientale. Unicitatea sa constă și în faptul că, spre deosebire de imperiile mondiale anterioare (Roman, imperiul lui Alexandru cel Mare), bazat pe cucerire militară, a apărut un imperiu susținut de o singură religie. Factorul dominant în societate este religia islamului, care determină nu numai viața spirituală și religioasă, ci și viața politică, socială, civilă. Impactul său asupra dezvoltării civilizației este însă contradictoriu. Pe de o parte, islamul acționează ca o forță puternică de integrare și consolidare. Pe de altă parte, islamul, începând din a doua jumătate a secolului al IX-lea, a devenit din ce în ce mai intolerant față de creștini, evrei, eretici musulmani, precum și reprezentanți ai științei și filosofiei laice.

Arabii au locuit de multă vreme în Peninsula Arabică, cea mai mare parte din teritoriul căreia este ocupată de deșerturi și stepe uscate. Nomazii beduini s-au mutat în căutarea pășunilor cu turme de cămile, oi și cai. O rută comercială importantă trecea de-a lungul coastei Mării Roșii. Aici au apărut orașe în oaze, iar mai târziu Mecca a devenit cel mai mare centru comercial. Muhammad, fondatorul islamului, s-a născut la Mecca.

După moartea lui Mahomed în 632, puterea seculară și spirituală din statul care i-a unit pe toți arabii a trecut la cei mai apropiați asociați ai săi - califii. Se credea că califul („califa” în arabă – deputat, guvernator) îl înlocuiește doar pe profetul decedat în stat, numit „califat”. Primii patru califi - Abu Bakr, Omar, Osman și Ali, care au domnit unul după altul, au intrat în istorie ca „califi drepți”. Lor le-au succedat califii din clanul omeiazi (661-750).

Sub primii califi, arabii au început să cucerească în afara Arabiei, răspândind noua religie a islamului printre popoarele pe care le-au cucerit. În câțiva ani, Siria, Palestina, Mesopotamia și Iranul au fost cucerite, arabii au pătruns în India de Nord și Asia Centrală. Nici Iranul sasanid, nici Bizanțul, însângerați de ani de războaie unul împotriva celuilalt, nu le-au putut oferi o rezistență serioasă. În 637, după un lung asediu, Ierusalimul a trecut în mâinile arabilor. Biserica Sfântului Mormânt și alte biserici creștine nu au fost atinse de musulmani. În 751, în Asia Centrală, arabii au luptat cu armata împăratului chinez. Deși arabii au fost învingători, nu mai aveau puterea de a-și continua cucerirea mai spre est.

O altă parte a armatei arabe a cucerit Egiptul, s-a mutat victorios de-a lungul coastei Africii spre vest, iar la începutul secolului al VIII-lea, comandantul arab Tariq ibn Ziyad a traversat strâmtoarea Gibraltar până în Peninsula Iberică (în Spania modernă). Armata regilor vizigoți care conduceau acolo a fost învinsă, iar până în 714 aproape toată Peninsula Iberică a fost cucerită, cu excepția unei mici zone locuite de basci. După ce au trecut Pirineii, arabii (în cronicile europene se numesc sarazini) au invadat Aquitania, au ocupat orașele Narbonne, Carcassonne și Nimes. Până în 732, arabii au ajuns în orașul Tours, dar la Poitiers au suferit o înfrângere zdrobitoare din partea trupelor combinate ale francilor, conduse de Charles Martell. După aceea, alte cuceriri au fost suspendate, iar în Peninsula Iberică a început recucerirea pământurilor ocupate de arabi - Reconquista.

Arabii au încercat fără succes să cuprindă și Constantinopolul - fie prin atacuri surprinzătoare de pe mare și de pe uscat, fie printr-un asediu încăpățânat (în 717). Cavaleria arabă a pătruns chiar și în Peninsula Balcanică.

Până la mijlocul secolului al VIII-lea, teritoriul califatului a atins cea mai mare dimensiune. Puterea califilor s-a extins apoi de la râul Indus în est până la Oceanul Atlantic în vest, de la Marea Caspică în nord până la repezirile Nilului în sud.

Damascul din Siria a devenit capitala Califatului Omeyazi. Când omeiazii au fost răsturnați de abbazidi (descendenții lui Abbas, unchiul lui Muhammad) în 750, capitala Califatului a fost mutată de la Damasc la Bagdad.

Cel mai faimos calif al Bagdadului a fost Harun ar-Rashid (786-809). La Bagdad, sub el, s-au construit un număr imens de palate și moschei, lovind prin splendoarea lor pe toți călătorii europeni. Însă uimitoarea povești arabe din cele O mie și una de nopți l-au făcut celebru pe acest calif.

Cu toate acestea, înflorirea califatului și însăși unitatea lui s-au dovedit a fi fragile. Deja în secolele VIII-IX, un val de revolte și tulburări populare a trecut. Sub abasizi, uriașul califat a început să se dezintegreze rapid în emirate separate conduse de emiri. La periferia imperiului, puterea a trecut la dinastiile conducătorilor locali.

Încă din 756, în Peninsula Iberică a apărut un emirat cu principalul oraș Cordoba (din 929 - Califatul Cordoba). Omeiazii spanioli, care nu i-au recunoscut pe abasizii din Bagdad, au domnit în Emiratul Cordoba. După ceva timp, în Africa de Nord au început să apară dinastii independente (Idrizi, Aghlabiți, Fatimidi), Egipt (Tulunizi, Ikhshidizi), în Asia Centrală (Samanizi) și în alte zone.

În secolul al X-lea, califatul odată unit s-a rupt în mai multe state independente. După ce Bagdadul a fost capturat de reprezentanții familiei iraniene de Buyizi în 945, doar puterea spirituală a rămas califilor din Bagdad, ei s-au transformat într-un fel de „papi ai Orientului”. Califatul Bagdadului a căzut în cele din urmă în 1258, când mongolii au capturat Bagdadul.

Unul dintre urmașii ultimului calif arab a fugit în Egipt, unde el și descendenții săi au rămas califi nominali până la cucerirea Cairoului în 1517 de către sultanul otoman Selim I, care s-a proclamat calif al credincioșilor.

S-a conturat în condițiile unei crize socio-economice profunde (confruntare brutală între bogați și săraci). Inițial, mișcarea de unificare a avut un caracter popular. Format în secolul al VII-lea. ca urmare a unificării triburilor arabe, centrul așezării lor este Peninsula Arabică. O trăsătură caracteristică este colorarea religioasă a apariției statului, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - Islamul.Dezvoltarea societății arabe a fost supusă principalelor legi ale evoluției societăților medievale orientale cu o anumită specificitate. a acţiunii factorilor religioşi şi cultural-naţionali. trasaturi caracteristice Sistemul social musulman era poziția dominantă a statului. proprietatea pământului cu utilizarea extensivă a muncii sclavilor în stat. hoz-ve (irigaţii, mine, ateliere), stat. exploatarea țăranilor prin rentă-taxă în favoarea elitei conducătoare, de stat religios. reglementarea tuturor sferelor vieții publice, absența unor grupuri de clasă clar definite, un statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii. Descompunerea sistemului comunal primitiv în rândul arabilor s-a finalizat rapid după ce aceștia au cucerit teritorii cu un nivel ridicat de dezvoltare (populația locală nu a rezistat în mod deosebit). Gradul de dezvoltare a feudalismului în zonele individuale ale Califat nu era același, era direct dependent de nivelul de dezvoltare socio-economică care a precedat cucerirea.putere seculară (emirată), indivizibilă și nelimitată. Vizirul - mai înalt executiv. Organe centrale (canapele): 1) sofa-al-jund - dotarea si armamentul trupelor; 2) divan-al-kharaj - fin. activități, taxe; 3) divan-al-barid - drumuri, poștă, stat. mărfuri, construcția de drumuri, fântâni, caravanserase, supraveghere secretă și spionaj politic. Organismele locale, mai întâi din vechile state, apoi împărțirea în emirate (conduse de emiri, asistenții lor sunt naibi), orașele și satele sunt conduse de șeici. Judecătorul suprem este un calif (sau un colegiu de teologi), judecătorii obișnuiți sunt qadis (cu puteri largi). Sharia (modul propriu-zis) - dreptul califatului.Surse: 1) Coran - cap. preot cartea Islamului care conține norme religioase și morale; 2) Sunnah - culegeri de legende (hadith) despre acțiunile și spusele lui Mahomed, expuse de tovarășii săi (moștenirea familiei și dreptul judiciar); 3) Ijma - decizii ale juriștilor musulmani autorizați (sau consimțământul societății musulmane); 4) Fatwa - concluzii scrise ale celor mai înalte autorități religioase cu privire la deciziile autorităților seculare cu privire la indivizii societății. viaţă; 5) Qiyas - judecăți prin analogie; 6) decrete și ordine ale califilor, obiceiuri locale etc. Acțiuni ale unui musulman: 1) strict obligatorii; 2) de dorit; 3) permis; 4) nedorite nepedepsite; 5) interzis, aspru pedepsit. Tipuri de infracțiuni: 1) împotriva fundamentelor religiei și statului (apostazie, blasfemie etc.) cu pedepse strict definite - hadd; 2) împotriva persoanelor (crimă, automutilare, furt etc.) cu anumite sancțiuni; 3) infracțiuni, pedepse pentru care nu sunt strict stabilite. Pedeapsa (tazir) alege instanța. Principalele instituții funciare: 1) hijaz - pământul în care a locuit Mahomed, se strângeau zecimi de la locuitori; 2) waqf - transferat la moschei, școli și alte organizații în scopuri religioase și caritabile, au fost scutite de taxe și inalienabile; 3) mulk - proprietate privată; 4) ikta - acordări temporare de pământ cu țărani pentru serviciu. Legea contractelor nu s-a dezvoltat încă.