Cum se dezvăluie principiul antropocentrismului în creștinism. Imaginea creștină a lumii și principiile ei de bază: monoteismul, creaționismul, simbolismul, antropocentrismul creștin
Dominatorul ideologic al Renașterii a fost antropocentrismul creștin, din punctul de vedere al căruia omul era centrul universului, partea cea mai înaltă a naturii, creația sa cea mai perfectă și întregul lumea- crearea mâinilor nu numai ale lui Dumnezeu, ci și ale omului. În locul schematismului scolasticismului, figurile Renașterii pun o experiență personală bogată emoțional. Viziune religios-ascetică asupra lumii, afirmare a păcătoșeniei viata umana nu a fost contestată, au fost completate de proclamarea dreptului personal al unei persoane de a satisface nevoile pământești obișnuite, de a se bucura de viață. Toate aceste întrebări sunt reflectate în astfel de tratate ale umaniștilor precum „Discurs despre demnitatea omului” de G. Pico della Mirandoli, „Despre ipocrizie” de Leonardo Bruni, „Lauda prostiei” de Erasmus din Rotterdam. Au fost aduse în prim-plan individualismul, dorința de diversitate, cultul eroismului și gloriei, dorința de armonie. sănătate fizică, frumusețea și spiritualitatea umană. S-a acordat multă atenție relației omului cu natura; capacitatea umană de a cunoaşte cuprinzătoare şi activitate creativă; problema toleranței religioase în apartenența confesională și religioasă; în final, recunoașterea de către majoritatea figurilor renascentiste a independenței și libertății științei.
Antropocentrismul este inerent într-un fel sau altul tuturor tipurilor de artă ale Renașterii. În arhitectură, s-a dovedit a fi în proporționalitatea clădirii față de persoană, în faptul că imaginea arhitecturală se baza pe proporțiile figurii umane. Această linie umanistă a mers de la o astfel de clădire precum Capela Pazzi din Florența și la templul Tempietto, jumătatea din Bramante. Arcurile se adresează cu ospitalitate vizitatorului (fațada Casei de Învățământ Brunelleschi). Veche sacristie a bisericii florentine San Lorenzo- aceasta este o clădire confortabilă, cu diviziuni orizontale calme, care pare spațioasă și locuibilă.
Se poate argumenta că antropocentrismul în artele vizuale ale Renașterii este chiar mai evident decât în studiourile umaniste. În epoca Renașterii timpurii - Quattrocento, un portret a apărut în sculptura și pictura europeană, acest lucru se datorează faptului că în epoca umanismului, când persoana umană a început să atragă interes, un unic persoana (ipiso-ul lui) era venerat. Arta medievală, care în orice mod posibil a umilit o persoană și nu a recunoscut dreptul unui individ la o existență independentă, a fost ostilă portretului. Puținele imagini portret ale vremii gotice aproape toate aveau un scop de cult - acestea erau portrete pe pietre funerare. Quattrocento a creat un tip independent de portret, cu scop laic.
Dacă pentru portretele sculpturale ale Renașterii, busturile sculpturale antice erau uneori exemple, atunci portretul pictural de profil și mai târziu cu trei sferturi de bust al Renașterii timpurii este o invenție a zilei. Deja în aceste portrete pitorești există o pronunțată antropocentricitate a artei renascentiste. Imaginea unui bărbat a ocupat aproape toată suprafața. Artistul fie nu a înfățișat deloc peisajul (lucrări ale florentinului Domenico Veneziano), fie a subordonat peisajul imaginii unei persoane (Piero della Francesca - portretele lui Federico da Montefeltre și liniile Beat ale lui Sforza).
În plus, atât arta timpurii, cât și arta Înaltei Renașteri au fost caracterizate prin tipificare și idealizare. La diferiți artiști din generații diferite, aceste trăsături au fost exprimate într-o măsură mai mare sau mai mică. Statuia ecvestră a condotierului Gattamelati (sculptorul Donatello) este un exemplu de echilibru dintre individualizarea acută a imaginii în toată originalitatea ei și tipificarea înaltă. Mai mult, nu există o contradicție internă între individualizare și tipizare. Individualizarea trebuie să dezvăluie trăsături de caracter această persoană, pentru că sunt unice și constituie esența sa, iar tipificarea este piedestalul pe care a fost așezat omul Renașterii, care a fost cântat de Pico della Mirandola în tratatul „Despre demnitatea umană”: „Omul este o mare minune... Dumnezeu a creat omul nu ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât o persoană însuși devine creatorul formei sale și astfel încât ea să poată, în conformitate cu voința ei și alegerea ei, fie să degenereze într-o ființă inferioară și grosolană, fie să renaască. în creație divină". Deci, de la începutul secolului al XV-lea. antropocentrismul a devenit unul dintre elementele principale ale artei renascentiste pentru a deveni mai târziu o caracteristică tipică a Renașterii în general.
Caracterul comun este asociat cu stilul de viață, credințele și instituțiile sociale cheie. Unul dintre semnele obiective că civilizația occidentală este o moștenire clasică străveche, filosofia raționalismului și aplicarea socială a acestei filozofii este dreptul roman, ca și creștinismul, în special, care se exprimă în cele 2 concesii ale sale: catolicismul și protistismul.
Există o continuitate între antichitate și creștinism, deoarece creștinismul a fost cel care a făcut ceea ce se numește botezul înțelepciunii elene (filozofia elenă). creștinismul folosește filozofie antică. Botezul a fost necesar pentru Europa, deoarece raționalismul antic, în aplicațiile sale sociale și politice, s-a dovedit a fi incapabil. Antichitatea oferă 2 strategii cognitive, în multe privințe direct opuse: programul aprioristic al cunoașterii, programul empiric al lui Aristotel. Ei sunt uniți de faptul că creează și formează arhetipul viziunii europene clasice asupra lumii, iar acest arhetip se numește raționalism și are forma unui silogism condiționat categoric. Mintea umană, deoarece este capabilă să găsească universalul și necesarul, este divină și, prin urmare, substanțială. Mintea este cauza în sine, este necondiționată în raport cu multiplicitatea datelor senzoriale și, prin urmare, este independentă de material. Dacă mintea umană este divină și, prin urmare, nu este supusă influenței, atunci de ce mintea în sfera acțiunilor umane (phronesis) creează răul?
Statul este chemat să armonizeze oamenii sub pedeapsa. Statul este colosal, dar colosal pe picioare de lut, deoarece statul este justificat în existența sa prin faptul că oamenii sunt capabili să existe provocând rău oamenilor. Statul există astfel încât să nu existe iad pe Pământ și, în plus, conducătorii înșiși sunt predispuși să provoace daune, să folosească puterea și, prin urmare, sarcina este să afle motivele care împiedică raționalizarea vieții sociale a oamenilor.
Primul lucru de făcut este să revoluționăm viziunea umană asupra lumii. Creștinismul face acest lucru de la bun început, prin urmare, în îndepărtata provincie romană, el apare ca un eveniment semnificativ din punct de vedere politic, așa cum demonstrează procedura de execuție a lui Hristos. Această semnificație politică este asociată cu un act de cercetare a sufletului. Valorile sunt exact ceea ce organizează oamenii, ceea ce este bun și adevărat. Valoarea este mântuirea. Creștinismul apare ca doctrină a mântuirii (soteriologie). Diferențierea catastrofală a oamenilor după statutul de proprietate. Sunt cei care sunt supuși suferinței și sunt cei care sunt la putere. Predica de pe Munte dă imperativul (porunca) principal și definitoriu, care spune: „cine vrea să-și salveze viața, o va pierde, dar cine își va pierde viața va fi mântuit”. În consecință, universalul și necesarul apare acum nu ca ceea ce este, ci ca ceea ce ar trebui să fie. Și aceasta înseamnă că acțiunea universalului întâmpină o oarecare rezistență esențială în această lume, iar această rezistență esențială este în persoana însuși și vine de la persoana însuși și, prin urmare, mintea umană este nesubstanțială. Există ceva într-o persoană care îi permite să evite necesitatea universală. O persoană este unică în locația și șederea sa, această unicitate constă în faptul că este o ființă individuală și păcătoasă și, prin urmare, este necesar să justificăm de ce supraestimăm toate valorile.
Imagine fundamentală a lumii creștinismului. Principii:
Monoteism
Dumnezeu nu poate fi definit, are nume. Dumnezeu este unul, și deci personalitatea absolută, care este transcendentă (a fi dincolo de orice), ceea ce înseamnă că Dumnezeu este infinit superior tot ceea ce a creat, atât împreună, cât și separat.
Principiul creaționismului
Dumnezeu, care „asm este ființa”, creează lumea într-un act al liberului arbitru, iar acest lucru schimbă fundamental ideea de esență sau natură a tot ceea ce există. Ceea ce există este în esență creat, iar natura este acum un principiu formal. Și fiecare principiu formal este o lege formulată cu ajutorul conceptelor. Prin urmare, actul de creație este însoțit de o enunțare.
Lumea în creștinism este uimitor de armonioasă. Tot ce este în lumea aceasta este bun, căci totul în lume este de la Dumnezeu. Dacă există rău în lume, atunci este o stricăciune a binelui. Această voință transcendentală este obiectivată în stări, mișcări, conexiuni și relații. În această lume a obiectivării totale, există o singură făptură care împiedică acest lucru, adică să strice binele și binele - și această creatură este un om.
Antropocentrismul creștin (omul din centru)
Omul este o creatură absolut excepțională, deoarece a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și pus să stăpânească peste orice altceva și, prin urmare, exclusivitatea lui este împovărată cu un empiric ecologic. Această asemănare face ca o persoană să fie individualizată necondiționat, o persoană depășește multe diferențe și nu este epuizată de ele, de fapt toți oamenii sunt egali pentru că sunt asemănători lui Dumnezeu, dar acest individualism necondiționat este dezvăluit negativ ca păcătoșenia unei persoane. Aceasta este ceea ce se numește povara păcatului originar.
Înțelegerea omului ca ființă păcătoasă este o noutate absolută pentru Europa de atunci, întrucât nici antichitatea, nici Roma nu cunoșteau păcatele. Păcatul este dorința pentru ceea ce este interzis, asta dacă cedați ispitei, de aceea diavolul este un ispititor. Responsabilitatea personală a unei persoane pentru faptele păcătoase săvârșite. Eshatologia este teoria sfârșitului destinului personal al unei persoane. Păcatul originar nu justifică păcatul omului și de aceea jertfa lui Hristos îndepărtează de la om păcătoșenia cărnii. Dar acum omul însuși este responsabil pentru păcatul pe care l-a comis. Păcatele personale dau naștere instituției purgatoriului. Nemurirea personală prin actul învierii din morți. Nemurirea personală este necesară din punctul de vedere al mântuirii. Această idee a nemuririi prin înviere schimbă mecanismul de acțiune prezentat în obiectivarea legii. În raționalismul antic, necesitatea este automată și irezistibilă, toți oamenii sunt muritori și, prin urmare, și omul. În lumea creștină, această automatizare a forței universale impersonale, întâmpinând obstacole din partea omului, dă acestei forțe un nou mod de existență - acesta este modul de obligație. În raport cu omul, creatorul apare în firea sa nomotetică de legiuitor. El, ca legiuitor, prescrie unei persoane cum să existe în adevăr. Primele patru porunci vorbesc doar despre existența unei persoane, așa cum prescrie creatorul, creând cu propria sa voință. Pentru ca voința creatorului să se realizeze, pentru aceasta funcționarea legii trebuie să fie însoțită de eforturi personale, de dorința persoanei însuși. Legea trebuie să fie scrisă în inima unei persoane, fie motivul său. LA imagine creștină lumea IF caracterizează voința Domnului, care a devenit voința omului însuși. De aceea antropologia creştină descoperă în om o nouă instanţă necunoscută omului (transcendental). Este conceput pentru a arunca constant o persoană din tot ceea ce o înconjoară și o afectează. Această instanță face o persoană necondiționată, atât în raport cu Dumnezeu, pentru că trebuie să devină ca tatăl său, cât și în raport cu lumea creată, pentru că o persoană, pentru mântuirea lui, are doar 2 căi: fie către Dumnezeu, fie către Diavol.
O atitudine justificată față de lume, care își găsește expresia în forța irezistibilă a deducției, se ciocnește de unicitatea existenței persoanei însuși, care se exprimă în kenoză (vid). Kenoza este legată de faptul că creatorul, la propria discreție, își limitează puterea și acceptă un act de condescendență față de natura umană (umilire). El își limitează puterea, iar această autolimitare a lui Dumnezeu deschide spațiul libertății, adică permite unei persoane să aleagă între bine și rău. Cuvântul DACA presupune întotdeauna alegerea persoanei însuși. Astfel, în creștinism, apare problema voinței și libertății omului, în care creatorul, ca legiuitor, dă nu doar legi, ci legăminte și porunci. Prin urmare, problema omului este identitatea ființei și voinței. Această problemă se pune astfel: există un adevăr superior, acest adevăr este obiectivat în stări, relații și procese. Acest adevăr absolut-volitiv este cauza absolută, dar acțiunea acestui adevăr poate fi atât naturală, cât și nenaturală, adică acțiunea poate fi necesară și nu necesară. Când vine vorba de ființa unei persoane, atunci trebuie să fie despre adevăr și, prin urmare, să țină poruncile și toată existența lui este existență, dacă voința lui este corectă sau adevărată.
Adevărata voință (corectă) este dorința unei persoane de a efectua acțiunile corecte de dragul exactității sau adevărului. Aceasta este o problemă absolut deontologică, conform căreia orice acțiune a unei persoane trebuie interpretată din punctul de vedere al corectitudinii mentalității sale, adică o persoană cunoaște adevărul și dorește ca acesta să fie întruchipat. Prin urmare, soluția creștină a problemei ființei și voinței nu presupune o formulă: scopul justifică mijloacele.
Astfel, creștinismul pune radical problema libertății umane. Voința este un bun ontologic, adică este legat de o persoană și de ființa sa, dar acesta este un bun mediu, ceea ce înseamnă că există un bine superior, adică cel mai mare este adevărul (bunătatea și frumusețea). Acesta este binele cel mai înalt, fără de care mântuirea este imposibilă, dar există cel mai mic bine, acestea sunt trupuri fără de care se poate trăi corect. Ele provin de la cel care le-a creat (amândoi). Este un act de voință care poate transforma o persoană de la cel mai înalt bine la cel mai mic bine, dar dacă o persoană este îndreptată și trăiește după formula „trăiește pentru a mânca”, atunci o astfel de persoană va decide să păcătuiască. O voință rea dă naștere la fapte rele, dar nu există nimeni care să dea un caracter rău voinței, pentru că voinței i se dă un caracter rău prin dorința și dorința persoanei înseși, de aceea o persoană vicioasă este voința sa pervertită, și aceasta este o voință eliberată de călăuzirea minții, atunci când o persoană este împovărată cu faptele cărnii, adică nu înțelege situațiile rezonabile.
Astfel, problema ființei și voinței ne readuce la problema identității ființei și gândirii, deoarece adevărata voință este voința care călăuzește mintea și deci. Și, de asemenea, se pune problema unei metode sau a unei modalități de a obține adevărata cunoaștere, deoarece adevărul este dat doar minții.
Voința corectă este adevărata voință, iar adevărul este rezultatul procesului de cunoaștere, adică al activității umane, în timp ce nevoia de adevăr pentru o persoană este evidentă deoarece adevărul unește asta și nu pune problema lipsei. a resurselor. În consecință, problema ființei și voinței se transformă în problema ființei și gândirii, dar situația cognitivă se schimbă, pentru că există o prăpastie între ceea ce există prin voința lui Dumnezeu și generalul, necesar, legal, este legat de el. faptul că creatorul care a făcut lumea depășește la infinit lumea ca întreg. , precum și separat. În consecință, se pune problema cum să înlăturăm acest abis dintre etern-infinit și finit, perisabil și muritor. În suflet uman trebuie să existe o mare putere, iar această putere este irațională (cea care este mai puternică decât mintea umană). Credința, ca intuiție a necondiționului, ceea ce îmbină voliționalul și emoționalul într-o persoană, dând naștere la o convingere, încredere și speranță de neclintit. Această credință domină în cunoașterea creștină. De aici și principiul inițial al metodei corecte de cunoaștere: „înțelege pentru a crede; crede pentru a înțelege.” Implementarea acestui principiu inițial a insuflat în formularea clasică a relației dintre credință și rațiune: „credința care caută înțelegerea”, de unde și credo-ul „Cred pentru a înțelege”. De ce cunoaștere dacă credem? Adevărul este că credința și cei care cred, vă permit să rămâneți în cuvântul lui Dumnezeu, iar rămânerea în cuvântul lui Dumnezeu vă permite să cunoașteți adevărul și este adevărul care ne va face liberi. Problemele cunoașterii sunt legate în primul rând de faptul că pentru un credincios, adevărul apare ca cuvânt al creatorului, mai mult, „cuvântul (logos) s-a făcut trup și a locuit cu ei plin de adevăr și i-am văzut slava”. Prin urmare, dacă obiectul credinței este creatorul, atunci obiectul credinței (purtatorul problemei) este cuvântul, iar cuvântul, după cum știți, este purtătorul valori diferite. De aici rezultă medievalul propriu-zis problema filozofica care caracterizează filozofarea în credinţă. Credința ne spune că există un adevăr teologic, iar acest adevăr este o propoziție. Dar există adevăr omenesc și, de asemenea, rămâne în cuvânt. Și astfel se pune problema corespondenței dintre adevărul divin și cel uman. Filosofarea în credință pune probleme metafizice, iar aceasta înseamnă problema principiilor ființei. Soluția este problema metafizica(problema începuturilor) nu poate fi considerată decât în contextul adevărului teologic, ceea ce înseamnă că problema începuturilor cunoașterii se pune în principiu, altfel păgânii lui Platon și Aristotel. Problema începuturilor cunoaşterii este scolastică. Adevărata credință este a fi în cuvântul lui Dumnezeu și aceasta este scolastică, iar sensul acestui cuvânt înseamnă tehnologia scolasticii, deoarece prelegerea despre lume a fost deja citită, adevărul a fost deja compensat și creatorul a compensat aceasta. Prin urmare, metoda scolastică a cunoașterii ne îndreaptă spre nu observarea teoretică, pentru a căuta adevărul, pentru că nu este nevoie să căutăm adevărul. Scolastica ne îndreaptă către interpretarea și studiul adevărului deja exprimat, și deci spre analiza gramaticală, logică, morfologică, sintactică a textului. Scolastica este o metodă de a rămâne în cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să fii capabil să interpretezi ceea ce se proclama. Scolastica ca metodă generează 2 metodologii: metodologiile realismului scolastic; metodologia nominalismului scolastic.
Teofilact al Bulgariei a scris despre pilda evangheliei a o sută de oi (Luca 15:4-7): „Pilda, evident, prin nouăzeci și nouă de oi înseamnă cel drept, iar printr-o oaie înseamnă păcătosul căzut. prin o sută de oi înseamnă toate creaturile raționale, iar sub o oaie un om natură rezonabilă, pe care, atunci când s-a rătăcit, păstorul cel bun l-a căutat... „(Teofilact al Bulgariei. 1911, p. 401). Mai mult, după Metodie din Pătara, semnificația unei persoane este și mai mare: „muntele înseamnă rai, și nouăzeci și nouă de oi - forțe și principii și autorități (ființe cerești - Z.Yu.), pe care, plecând, șeful și ciobanul au coborât să găsească oaia pierdută” (Metodius din Patara. 1996, p. 49). Omul este deosebit de drag lui Dumnezeu, pentru mântuirea lui Dumnezeu și-a jertfit Fiul.
Dar o persoană, din păcate, nu întotdeauna îi răspund cu Dumnezeu. Adesea o persoană își uită Creatorul și se pune pe sine în frunte. Acest antropocentrismul(centralitatea omului) era principala trăsătură a umanismului european, s-a opus el teocentrismul, centralitatea lui Dumnezeu, medieval perspectiva religioasă(Petru (Pigol). 1999, p.15).
antropocentrismul există dorința de a pune omul în centrul universului, uzurpând astfel venerația care este potrivită numai pentru Dumnezeu, creând un cult al venerației pentru om. Este foarte periculos, pentru că, în esență, neagă asemănarea cu Dumnezeu a omului. Tocmai spre îndumnezeirea mândră a omului vizează astfel de sloganuri ambulante precum „omul este măsura tuturor lucrurilor”, „totul pentru om”, „omul sună mândru” etc.. ceea ce este el, adică cu el. susceptibilitatea la păcat, cu slăbiciunile și neajunsurile sale, nu poate fi vorba de vreo desăvârșire a omului, iar porunca Mântuitorului: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Mat. 5, 48) – pierde orice semnificație. . În înțelegerea creștină, omul este mare nu în sine, ci ca coroană a creației, așa cum a fost pusă de Dumnezeu, creată după chipul și asemănarea Sa (Mikhail (Mudyugin), 1995, p. 90).
Civilizația occidentală a proclamat o separare deschisă de Dumnezeu în secolul al XIV-lea, când în Renaștere a fost din nou înaintat motto-ul antic (în esență păgân): omul este măsura lucrurilor. Creștinismul ca religie Dumnezeu-uman se adresează și omului, antropologic, dar o face într-un mod complet diferit. Numai creştinism oferă conținutul cu adevărat adevărat al umanității autentice. Dumnezeu s-a făcut Om pentru aceasta, pentru ca omul să se poată apropia de El, să devină dumnezeu prin har (Peter (Pigol), 1999, p. 169).
În modern antropocentrismul european-american libertatea se transformă în arbitrar, iar personalitatea într-o mască, un set de măști, roluri sociale etc. Și o astfel de persoană păcătoasă se transformă într-un obiect de venerație deosebită și, aproape, de închinare. Închinarea omului (antropologia) nu este mai bună decât orice altă închinare la idoli, atunci când ei se închină la orice altceva în afară de Dumnezeu. La sfârșitul Evului Mediu, „antropologia a biruit dragostea pentru Dumnezeu și credința în sfințenia Bisericii...” (Leontiev, 1996, p. 332). Dar idolii pier și sunt distruși de voia lui Dumnezeu, iar dacă o persoană însuși devine un astfel de idol, atunci o soartă similară îl așteaptă.
LITERATURĂ
Leontiev K. N. Orientul, Rusia și Slavismul. Jurnalism filozofic și politic. Proză spirituală (1872-1891). M., 1996.
episcopul Metodie Patarsky. Colecție completă de creații. M .: Palomnik, 1996 (repr. reed.: ed. a II-a: Sankt Petersburg, 1905; împreună cu lucrările lui Grigore Făcătorul de Minuni).
Michael (Mudyugin) arhiepiscop. O introducere în teologia de bază. M.: Public Universitatea Ortodoxă, 1995.
Peter (Pigol) hegum. Sfântul Grigorie Sinaiul și urmașii săi spirituali. M., 1999.
/Teofilact al Bulgariei/. Evanghelistul, sau interpretare fericitul Teofilact, arhiepiscop bulgară, despre Sfânta Evanghelie. Sankt Petersburg: Editura P. P. Soikin Book, 1911 (retipărit: M.: SKIT, 1993).
2. Antropocentrism și umanism autentic
Deci spunem asta cultura modernă, oricare ar fi scopul și realizările sale istorice pozitive, în dominanta sa spirituală este, așa cum am încercat să arăt, antropocentrică: umanismul aici separat de la Întrupare. În conceptul conform căruia epoca modernității și modernității s-a format și acum se formează de cultură, putem evidenția trei etape, sau trei momente: primul moment este cel în care civilizația își împarte cu generozitate cele mai frumoase roade, uitând. despre rădăcini, de unde provin sucurile care îl hrănesc. . Se crede că ea trebuie să stabilească, doar pe baza autorităţii raţiunii, o anumită ordine umană, considerată încă în stilul creştin moştenit din vremuri anterioare, stil care devine împovărător şi începe să se deterioreze. Putem numi acest moment clasic un moment al culturii noastre, un moment al naturalismului creștin.
Al doilea punct ne permite să observăm că o cultură lipsită de cele mai înalte standarde supranaturale trebuie inevitabil să se întoarcă împotriva sa; atunci se cere să se stabilească o ordine care este considerată bazată pe natură și este menită să elibereze o persoană și să stabilească în ea spiritul bogăției, să-l binecuvânteze cu posesia pașnică a pământului: acesta este un moment de optimism raționalist, burghez moment al culturii noastre. Cu greu iesim din ea.
Al treilea moment este momentul pesimismului materialist, revoluţionar momentul în care omul, văzând limpede scopul său ultim în sine și nemaiputând să reziste mașinațiilor acestei lumi, începe, așa cum o vedem astăzi în Rusia, o luptă curajoasă împotriva fundamentelor transcendente ale legii naturale și împotriva creatorului lor; el își asumă sarcina de a crea un umanism cu totul nou din ateismul radical.
Aceste trei puncte, în ciuda aparentei lor contradicții unele cu altele, sunt legate prin continuitate; dacă schematizăm temeinic starea lucrurilor, atunci putem spune că aceste momente se înlocuiesc cronologic; dar ambele coexistă și se amestecă între ele în diferite etape. Toate aceste concepte ignoră natura umană și în cele din urmă încep să ceară pentru ea privilegiile rațiunii pure, totuși, în sânul ei înșiși și prin întărirea puterii pur materiale. Eliberarea falsă, alterarea și risipa de substanță umană cu o creștere nesfârșită a nevoilor și a descurajării.
Dominația asupra fertilității nu este prin castitate, ci printr-o încălcare a cursului natural al treburilor; dominație asupra rasei prin sterilizarea eugenică a subiecților inferiori; dominarea omului asupra lui însuși prin desființarea legăturilor de familie și îngrijirea generației tinere; dominație asupra vieții prin sinucidere și eutanasie. Este de remarcat faptul că o anumită idee despre dominația omului asupra naturii dă roade impresionant de uniform, cu același rezultat: încetarea vieții.
Conceptului „antropocentric” de cultură i se opune conceptul creștin ca un cu adevărat uman și umanist, iar folosind cuvântul „umanist” mă gândesc la singurul umanism care nu minte împotriva etimologiei sale și despre care Toma de Aquino ne-a dat un exemplu: umanismul curățat de sângele lui Hristos, umanismul Întrupării.
Un astfel de umanism, observând ierarhia esențelor, pune viața contemplativă deasupra vieții active; ea știe că viața contemplativă duce mai direct la iubirea pentru Primul Început, care conține perfecțiunea. Aceasta nu înseamnă că viața activă ar trebui sacrificată, ci ar trebui să graviteze spre tipul de viață pe care și-a asumat-o la oamenii perfecți, adică spre genul de activitate care izvorăște în întregime din contemplarea excesivă.
Dar dacă acceptăm contemplarea sfinților ca treaptă cea mai înaltă a vieții umane, atunci nu ar trebui să spunem că toate acțiunile oamenilor și civilizația însăși ar trebui să fie orientate spre ea ca scop? Se pare că așa ar trebui, a spus (poate nu fără oarecare ironie) Sf. Toma d'Aquino. Căci pentru ce este munca și comerțul cu sclavi, dacă nu pentru trup, asigurat cu toate necesitățile vitale și, prin urmare, gata de scufundare în contemplație? Care sunt virtuțile morale și prudența pentru, dacă nu pentru pacificarea patimilor și dobândirea păcii interioare, ce este atât de necesar pentru contemplare? Pentru ce este toată conducerea vieții civile, dacă nu pentru a întări lumea exterioară, necesară contemplației? - „Astfel, dacă le considerați corect, atunci toate funcțiile vieții umane par să slujească celor care contemplă adevărul”.
Iată ideea unei ierarhii a valorilor, care este destul de diferită de conceptul de industrialism, care este în întregime îndreptat către producție, care lumea modernă scos din civilizaţie pentru el însuşi. Vedem în ce măsură se opun primatul economiei, care ea însăși izvorăște dintr-un regim bazat pe fecunditatea banilor - fecunditatea nelimitată, ca tot ceea ce decurge din anumite condiții naturale - și concepția materialistă a culturii, fie el capitalist, fie marxist. la gândul Doctorului universal al Bisericii.
Nu înseamnă asta că conceptul creștin de cultură nu are nimic de-a face cu lumea modernă, cu excepția unei relații de incompatibilitate? Și că nu ne poate oferi niciun alt ideal decât idealul trecutului, total absorbit de istorie, Evul Mediu? Trebuie să repet că mișcarea timpului, după cum știm, este ireversibilă. Înțelepciunea creștină nu ne invită să ne întoarcem în Evul Mediu. În primul rând, ea ne invită să ne mutăm. În plus, civilizația Evului Mediu, pe cât de mare și frumoasă a fost cu adevărat și, desigur, și mai frumoasă în amintirile curățate de istorie, a rămas departe de întruchiparea deplină a ideii creștine de civilizație.
Da, această idee este opusă lumii moderne, dar în măsura în care este inumană.
Și în măsura în care, în ciuda inferiorității sale calitative, lumea modernă poartă o adevărată dezvoltare istorică, nu, conceptul creștin de cultură nu i se opune. Dimpotrivă, ea ar dori să salveze în el și să pună în ordine rezonabilă acele bogății vitale pe care le deține.
Suferința în sine, suferință mare care sfâșie lumea modernă, din ce vin ele, dacă nu din tot ce este pătruns de inumanitate? Iar aceasta înseamnă că lumea, fără să știe, se străduiește pentru o civilizație de tip creștin, precum civilizația căreia se află principiile Sf. Thomas.
Din cartea Zen Consciousness, Beginner Consciousness autorul Suzuki ShunryuBUDISM AUTENTICO De fapt, noi nu suntem deloc școala Soto. Suntem doar budiști. Nici măcar nu suntem budiști zen. Dacă înțelegem acest lucru, vom fi adevărați budiști.Mersul, statul în picioare, șezatul și culcarea sunt cele patru tipuri de acțiune sau comportament în budism. Zazen nu este unul dintre acești patru
Din cartea Umbra si Realitatea de Swami SuhotraUmanismul Ca mișcare ideologică distinctă, umanismul a apărut în timpul Renașterii ca o reacție la relațiile feudale și teologia medievală. Umanismul proclamă libertatea individului rațional, se opune ascezei religioase și apără
Din cartea Cum a apărut Biblia autor Edel ConradUNDE ESTE TEXTUL ORIGINAL? Cineva, fără îndoială, poate spune: desigur, descoperirea unor texte vechi de 2000 de ani este o senzație, dar unde este cartea pe care Isaia a scris-o cu propria sa mână? Nu au trecut încă cinci mii de ani de la moartea profetului până în secolul al doilea înainte de Hristos? Și unde este autenticul
Din cartea The Bilean Foundations of Modern Science de Morris HenryTEXTUL ORIGINAL Tischendorf a comparat cu atenție patru manuscrise voluminoase: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Paris și Codex Vaticanus, la care i s-a dat acces ceva timp mai târziu. Drept urmare, omul de știință a dezvoltat principalul
Din cartea Gândirea teologică a reformei autor Macgrath AlistairUniformismul autentic Astfel, principiul uniformitarismului, care este absolut corect în limitele corespunzătoare, a fost folosit în geologia istorică în mod complet nerezonabil. De fapt, uniformitarismul constă în inviolabilitatea legilor naturii (și în primul rând a legilor termodinamicii),
Din cartea Sophia-Logos. Dicţionar autor Averintsev Serghei SergheeviciUmanismul O mișcare eterogenă asociată cu Renașterea europeană, discutată în detaliu în cap. 3. Baza teoretică a acestei mișcări nu a fost un set de idei laice sau secularizatoare (așa cum sugerează sens contemporan cuvinte), și un nou interes pentru
Din cartea Cunoaștere și înțelepciune autorul Maritain JacquesAntropocentrismul Antropocentrismul (din greaca dvGpamcx; - om), o viziune asupra lumii care pune o persoana in centrul a tot ceea ce exista. Materialul figurativ pentru A. din belșug creează un mit arhaic, care însă nu face încă să se vorbească despre A. în sensul strict al cuvântului: mitul lipsește.
Din cartea „Sfinții nesfinți” și alte povești autor Tihon (Shevkunov)2. Antropocentrismul și umanismul autentic Astfel, spunem că cultura modernă, oricare ar fi scopul și realizările ei istorice pozitive, este, așa cum am încercat să arăt, antropocentrică în dominanta sa spirituală: umanismul este aici separat de
Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander Din cartea A doua epistolă a lui Petru și epistola lui Iuda de Lucas DickANTROPOCENTRISMUL BIBLII Scriptura îl pune pe om în fruntea întregii creații. Deși este, prin fire, inferior într-un fel forțe fără trup(Ps 8:6), dar ca ființă care combină spiritul și materia în sine, ea este de exclus. loc în planurile universale ale Divinului
Din cartea Dicţionar enciclopedic teologic de Elwell Walter1. Adevăratul apostol: Originea Evangheliei (1:1a) Petru se prezintă în primul rând pe sine, așa cum se obișnuiește în scrisori, și își confirmă autoritatea, „își prezintă acreditările”. Încă de la primul cuvânt, această epistolă pretinde a fi autentică ca o scrisoare scrisă de
Din cartea Ce este iudaismul? autor Altshuler Moses Solomonovich2. Un creștin autentic: atributele Evangheliei (1:16) Petru și frații săi apostol, care L-au cunoscut și L-au auzit pe Isus, au beneficiat fără îndoială foarte mult de pe urma experienței lor cu El și este uimitor, pur și simplu de neînțeles că cei care L-au răstignit pe Hristos au putut să audă de la Petru mesajul acela
Din cartea autorului3. Experiență autentică: impactul Evangheliei (1:2) Al treilea lucru asupra căruia Petru atrage atenția cititorilor săi este ceea ce aduce creștinismul autentic: aduce har și pace... în cunoașterea lui Dumnezeu și (Hristos) Isus Lordul
Din cartea autorului4. Hristosul Adevărat: Conținutul Evangheliei (1:16-2) Așa cum un pârâu curat de munte poate fi poluat în cursul său inferior cu deșeurile industriale, tot așa Evanghelia inițial pură poate fi poluată prin învățături înșelătoare și confuze și apoi
Din cartea autoruluiUmanism Secularism, Umanism secular (secular).
Din cartea autorului„Umanismul” proprietarilor de sclavi - M-ai supărat foarte mult, Solomon Davidovich, cu refuzul tău de a participa la rugăciunea de seară. Doar prezența ta ar fi suficientă. Nimeni nu ar observa dacă te rogi sau citești vreo revistă sau chiar o carte antireligioasă.
Și însăși crearea lumii, conservarea ei
iar guvernul proclamă măreția Dumnezeirii.
Rev. Ioan Damaschinul
EVOLUȚIA UNIVERSULUI
O realizare remarcabilă a cosmologiei și fizicii secolului al XX-lea este descrierea evoluției Universului și a materiei sale (materie și radiații), care în in termeni generali este de acord cu relatarea despre crearea cerului și a pământului prezentată în Cartea Genezei de către profetul Moise. Amintiți-vă că pentru prima zi a creației, principalele coincidențe ale ambelor descrieri (cu o interpretare nu prea simbolică a textului Bibliei) sunt: începutul lumii materiale (Universul), apariția luminii (radiația) înainte de formarea Soarelui și a stelelor și separarea luminii de întuneric (radiația de materie).
Deci, conform ideilor științifice moderne, trăim într-un Univers în expansiune, care a apărut acum 15-20 de miliarde de ani ca un cheag de materie, dintr-o stare de vid fizic „fals” creat de Creator „din nimic”. Această grămadă de materie și radiații, care are o densitate gigantică, o temperatură fantastic de ridicată și dimensiuni care sunt cu multe ordine de mărime mai mici decât dimensiunile unui nucleu atomic, a început să se extindă, creând spațiu și timp. Expansiunea Universului este descrisă de modelul cosmologic standard, în care momentul inițial este, din păcate, numit „Big Bang”. Deoarece spațiul și timpul sunt formate din materie, acesta nu este un univers care explodează, ci mai degrabă un univers care se umflă. Modelul Universului în evoluție se bazează pe rezultate astronomice și astrofizice, precum și pe datele fizicii particulelor elementare. S-a dezvoltat de mai bine de 70 de ani și a dobândit statutul de imagine fizică a lumii, intrând organic. sistem comun cunoştinţe. Modelul face posibilă estimarea densității materiei, a temperaturii (energia) acesteia și a dimensiunii Universului în orice moment după începutul creației. Și folosind dependențele energetice ale particulelor elementare, prezice, de asemenea, compoziția materiei Universului în expansiune.
În același timp, până la sfârșitul secolului al XX-lea, oamenii de știință au ajuns să înțeleagă fundamentele fizice ale universului, care de fapt acționează ca combinații de doar 4 tipuri de interacțiuni (forțe) - gravitaționale (gravitaționale), puternice (nucleare), electromagnetice. și slab (degradare radioactivă). Aceste forțe sunt descrise de un set de constante fizice fundamentale, cum ar fi constanta gravitațională, viteza luminii, constanta lui Planck, sarcina electronilor, masa protonilor și altele, care leagă fizica particulelor elementare și cosmologia. În același timp, se presupune că constantele și-au preluat valorile într-un stadiu incipient al expansiunii Universului în mod destul de arbitrar, adică cu punct științific vederii, într-o oarecare măsură întâmplător. Și astfel, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, oamenii de știință au găsit o legătură izbitoare între valorile exacte ale constantelor și posibilitatea apariției vieții și inteligenței în Univers. Chiar și modificările ușoare ale acestor parametri duc la structurile și proprietățile Universului în care viața nu se realizează.
MODIFICAREA CONSTANENTELOR FUNDAMENTALE
Deja din primele momente ale evoluției Universului în expansiune, există parametri care determină cu o foarte mare acuratețe dezvoltarea ulterioară a Universului, ducând la apariția condițiilor necesare apariției vieții și a omului.
De exemplu, energia gravitațională, care depinde de densitatea medie a materiei, încetinește viteza de expansiune a Universului, care este determinată de energia cinetică de expansiune. La o anumită densitate critică a materiei, aceste energii sunt echilibrate. Apoi la momentul t=10-35 sec. (unul împărțit la un număr cu 35 de zerouri) de la începutul originii Universului, densitatea medie ar trebui să fie egală cu cea critică cu o precizie fantastică - 10-55. Dacă densitatea medie era mai mare decât cea critică, atunci Universul după câteva milioane de ani a început să se contracte brusc și s-a prăbușit la starea sa inițială, nefiind dezvoltat până în epoca modernă. La o densitate medie mai mică decât cea critică, ar avea loc o expansiune rapidă a Universului, în care materia nu a avut timp să se dezvolte la formele necesare vieții. În acest caz, atomii de hidrogen nu au timp să se formeze și, în consecință, stelele, planetele și galaxiile nu se formează.
Alt exemplu. Întrucât spațiul se formează împreună cu materia în momentul inițial al creării Universului, dimensiunea acestuia este unul dintre cei mai importanți parametri ai lumii noastre. Cu toate acestea, valoarea sa nu este derivată din principii fizice, ci este considerată un număr aleatoriu. Dar o analiză a legilor gravitației și ale electrodinamicii arată că doar în spațiul tridimensional sunt posibile orbite stabile de mișcare. corpuri cereștiși electroni în atomi. La dimensiuni mai mici, mișcarea este foarte limitată, iar la dimensiuni mai mari, formarea sistemelor planetare și a elementelor chimice este imposibilă. Astfel, numai în spațiul tridimensional este asigurată dezvoltarea materiei spre viață inteligentă.
Mai mult, într-una dintre primele perioade ale evoluției Universului (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.
Sfârșitul acestei perioade (era hadronului) se caracterizează prin fuziune nucleară, adică încep să se formeze protoni (nuclee de hidrogen) și neutroni (particule neutre implicate în formarea nucleelor atomice). Protonul este stabil, iar neutronul liber se descompune în 15 minute. În formarea nucleelor, acuratețea diferenței de masă dintre neutron și proton este foarte importantă. O scădere a acestei diferențe duce la radioactivitatea protonului și la stabilitatea neutronului. În acest caz, nu ar exista atomi de hidrogen stabili în Univers, iar lumea ar fi formată în principal din atomi de heliu. Dar fără hidrogen nu există nici molecule organice, nici apă, adică nu există viață.
În general, compoziția materiei Universului este extrem de sensibilă la modificările maselor de proton, neutron și electron. Astfel, o creștere a masei unui electron ar duce la un efect similar, descris mai sus, și la predominanța atomilor de heliu în Univers.
Perioada prestelară (era radiațiilor) se încheie cu formarea atomilor de hidrogen și heliu, din care se formează în continuare stelele. Nucleele altor elemente sunt sintetizate în interiorul stelelor ca rezultat al reacțiilor nucleare. Aceste elemente sunt distribuite în Univers în timpul exploziei supernovelor. Cu toate acestea, cu o schimbare a maselor de proton, neutron și electron în orice direcție, durata de viață a stelelor s-ar reduce brusc. Ar exploda rapid și nu ar fi suficient timp pentru acumularea elementelor vitale (de exemplu, carbon și oxigen).
În plus, dacă constanta de interacțiune slabă s-ar dovedi a fi mai mare sau mai mică decât valoarea sa actuală, atunci supernovele nu ar exploda deloc, iar Universul ar fi format doar din hidrogen și heliu. Prin urmare, compoziția chimică a Universului, din care constă toată natura și omul, nu s-ar fi format.
Compoziția chimică a Universului este, de asemenea, foarte sensibilă la constanta forței nucleare. Dacă valoarea acestui parametru era mai mică, atunci s-au format nuclee mult mai puțin stabile (neradioactive). Cu o scădere a constantei cu 50%, carbonul și fierul s-ar dovedi a fi nuclee radioactive și nu ar putea participa la formarea materiei organice și anorganice, adică viața nu ar apărea.
Astfel, conform conceptelor științifice moderne, atât omul, cât și natura care îl înconjoară constau din „praf cosmic”, care s-a format sub parametrii exacti ai legilor fizice. Aici se cuvine să ne amintim textul biblic: Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului... (Geneza 2:7).
Există, de asemenea, restricții stricte asupra habitatului uman din univers. Deci, dacă constanta gravitațională ar fi mai slabă, iar constanta de interacțiune electromagnetică puțin mai puternică, atunci toate stelele s-ar dovedi a fi giganți roșii. Dacă acești parametri deviază în cealaltă direcție, adică dacă gravitația ar fi mai puternică și forțele electromagnetice mai slabe, toate stelele ar deveni pitice albastre. În ambele cazuri, formarea planetelor locuite nu ar fi avut loc.
Această listă de încălcări ale valorilor exacte ale constantelor fizice fundamentale care împiedică apariția și dezvoltarea vieții în Univers poate fi continuată aproape la nesfârșit. Include, de asemenea: modificări ale vitezei luminii și ale energiei de legare a nucleului de deuteriu, prezența unui nivel de energie rezonantă în nucleul de carbon, modificări ale parametrilor Pământului (distanța față de Soare, poziția în galaxie, compoziția ale atmosferei, limite foarte înguste ale variabilității biosferei etc.) și multe altele.
Astfel, rezultatele științifice au arătat o armonie interioară izbitoare a naturii, exprimată în rapoartele numerice ale constantelor fizice fundamentale din diferite ramuri ale fizicii și astronomiei, care descriu structura și proprietățile Universului. S-a dovedit că numai cu aceste rapoarte este posibilă viața și apariția unei persoane inteligente în Univers.
PRINCIPIUL COSMOLOGIC ANTROPIC
Prea multe „accidente fericite”, care demonstrează uimitoarea regularitate și armonie a universului, necesită o explicație metafizică a oportunității apariției și dezvoltării Universului. Prin urmare, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, unii oameni de știință, în principal cu o viziune ateă asupra lumii, au formulat principiul cosmologic antropic, care ar trebui să facă legătura între cosmologia, proprietățile Universului și faptul existenței unei persoane („observator”). în ea.
Utilizarea principiului antropic a avut la început un caracter pur ideologic, în contrast cu principiile fizice, precum principiul lui Fermat în optică sau principiul lui Pauli în mecanica cuantică. De aici și atitudinea ambiguă față de principiul antropic atât a filozofilor, cât și a fizicienilor. Mai târziu, ca principiu euristic, unii fizicieni au început să-l folosească atunci când construiau teorii ale cosmologiei cuantice.
Sunt luate în considerare principiile antropice slabe și puternice. Slab provine din presupunerea existenței unui set infinit de universuri aleatoare, neînrudite cauzal, în timp și spațiu, cu o varietate infinită de valori ale constantelor fizice fundamentale. Printre aceste universuri a apărut accidental Universul nostru, în care raportul parametrilor fundamentali permite apariția și dezvoltarea vieții și a rațiunii, adică a „observatorului”.
Astfel, în principiul slab, reînvie vechile concepte atee de apariții multiple și aleatorii ale universurilor cu repetiții nesfârșite ale dezvoltării lor cosmologice. Se pare că ipoteza existenței multor alte universuri este o speculație metafizică. Într-adevăr, din cauza lipsei de legătură cauzală a unor astfel de universuri, fiecare „observator” nu va ști niciodată nimic despre alte universuri, cu excepția lui – pentru el, alte universuri sunt fundamental neobservabile și, posibil, nu există.
Principiul antropic puternic afirmă că Universul nostru unic, cu toate legile și constantele sale exacte, trebuie să fie de așa natură încât la un anumit stadiu al evoluției sale să fie asigurată apariția unei persoane rezonabile, adică a unui „observator”. Se crede că mecanica cuantică și cosmologia cuantică sunt lipsite de sens fără un „observator”.
Apariția principiilor antropice în știință mărturisește încercările de a răspunde la întrebări metafizice fundamentale, de exemplu, de ce Universul, originea și evoluția sa este perfect descrisă de legi raționale exacte care asigură apariția vieții? În plus, studiul acestor legi a dat naștere problemei metafizice a originii legilor naturii și a expresiei lor matematice. Atunci când încercăm să răspundem la aceste întrebări în cadrul fizicii în sine, apare „dificultatea godeliană” și doar premisele metafizice ne permit să fundamentam cumva perfecțiunea internă a universului. Panteistul A. Einstein spune: „Nu găsesc un cuvânt mai bun decât „religie” pentru a desemna credința în natura rațională a realității”. Ortodocșii îl urmează pe Apostolul Pavel: Prin credință știm că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât din cele nevăzute a ieșit cele văzute (Evr. 11, 3).
Totodată, pe lângă principiul metafizic antropic, poate fi interpretat și din punct de vedere religios. Deoarece evoluția Universului este subordonată unui anumit scop - crearea unei persoane rezonabile, Universul nu s-a întâmplat întâmplător, dar armonia și interconexiunea sa mărturisesc Mintea Creatorului. Dar întrucât legile descoperite de știință nu sunt autosuficiente, este necesară și o înțelegere teologică a evoluției Universului și a locului omului în el.
ANTROPOCENTRISM CRESTIN
Principiul antropic cosmologic, postulat de oamenii de știință din secolul XX, încearcă să fundamenteze metafizic legile evoluției Universului, ducând la apariția unei persoane rezonabile („observator”). Totuși, conceptul de antropocentrism astronomic a fost formulat pentru prima dată în secolul al XIX-lea de către biologul american A. R. Wallace (unul dintre autorii teoriei evoluției biologice) și i-a dat o interpretare religioasă. Dar deja în Biblie se propune o antropologie în care omul ocupă un loc central în crearea universului de către Dumnezeu.
În capitolul 1 al Cărții Genezei, creația omului este dată ca desăvârșire a creării universului: Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul Nostru, [și] după asemănarea Noastră și ei să aibă stăpânire. peste peștii mării și peste păsările cerului [și peste fiare] și peste vite și peste tot pământul și peste tot târâtorul care se târăște pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat (Geneza 1:26-27). Arată că omul a fost creat după ce au apărut toate elementele necesare și habitatul. Și atunci când studiem evoluția materiei în Univers, se poate urmări un lanț evolutiv schematic: particule elementare și radiații - protoni și neutroni - nuclee de hidrogen și heliu, electroni - atomi de hidrogen și heliu - atomi de elemente chimice - molecule - plante - animale - om. Omul, ca în Biblie, aici se dovedește a fi cel mai înalt stadiu al evoluției cosmice și, conform principiului antropic, este „observatorul” care este chemat să cunoască Universul.
În textele biblice, se subliniază crearea unei persoane spiritualizate: Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață, iar omul s-a făcut suflet viu (Geneza 2:7). În același timp, omul este considerat nu numai coroana creației, ci și conducătorul Universului, adică Universul a fost creat pentru om. Despre aceasta vorbește și psalmistul: Când mă uit la cerurile Tău, lucrarea degetelor Tale, la luna și stelele pe care le-ai așezat, ce este un om, ca să-ți aduci aminte de el și fiul omului, să-l vizitezi ? Nu prea l-ai înjosit înaintea Îngerilor: L-ai încununat cu slavă și cinste; l-a făcut să stăpânească asupra lucrărilor mâinilor tale; pune totul sub picioarele lui... (Ps. 8:4-7).
În plus, omul a fost creat nu doar ca o ființă finită și perfectă în lanțul creației, ci și ca o imagine a lui Dumnezeu, chemată să lupte după asemănarea lui Dumnezeu. Iată cum scrie Sfântul Grigorie Teologul despre aceasta: „Logosul divin a luat o părticică din pământul nou creat, a modelat trupul nostru cu mâinile Sale nemuritoare și i-a dat viață: căci spiritul pe care l-a suflat în el este un șuvoi de Divinitatea invizibilă.Astfel, din noroi și spirit, a fost creat omul – imaginea Nemuritorului...” (Poezii dogmatice, 8).
Crearea omului după chipul lui Dumnezeu înseamnă că el primește abilități unice care reflectă proprietățile divine. Întrucât Creatorul este o Personalitate, Înțelepciune și Iubire, aceste calități se reflectă într-o persoană ca o dorință de libertate și cunoaștere, ca o capacitate de creativitate și iubire. „Creația după chipul lui Dumnezeu înseamnă că regalitatea este inerentă omului din momentul creației... Divinitatea este înțelepciune și logos: vezi în tine mintea și gândul, care sunt imaginea primei minți și a primului gând. .." (Sf. Grigorie de Nyssa. Despre dispensarea omului).
Astfel, omul se dovedește a fi atât un produs al evoluției Universului, cât și un fiu al lui Dumnezeu. Este ca o „graniță” între Creator și materie. „Omul a fost creat ca animal pentru a deveni zeu”, spune Sfântul Vasile cel Mare. Iar G. R. Derzhavin a reflectat poetic această dualitate a omului în oda „Dumnezeu”:
O parte a întregului univers,
Livrat, mi se pare, într-un venerabil
În mijlocul naturii eu sunt acela
Unde ai terminat creaturile trupești,
De unde ai început spiritele cerului
Și lanțul de ființe îi lega pe toți de mine.
Eu sunt legătura lumilor de pretutindeni,
Eu sunt gradul extrem al materiei;
Eu sunt centrul celor vii
Trăsătura Divinității inițiale;
putrezesc în cenuşă,
Comand tunetelor cu mintea mea,
Sunt un rege - Sunt un sclav - Sunt un vierme - Sunt un zeu!
Această descriere poetică a unui om este destul de în concordanță cu imaginea „observatorului”, de dragul căreia Universul a apărut și evoluează, conform principiului cosmologic antropic.
Din abilitățile divine ale omului, investite în el de Creator, urmează și îndatoririle: „Cel care l-a creat pe om astfel încât să participe la plinătatea Lui, a dispus de natura sa în așa fel încât să cuprindă începutul oricărui bine și că fiecare dintre abilitățile sale au trezit în om o dorință corespunzătoare calității dumnezeiești” (Sf. Grigorie de Nyssa, Mare predică catehetică, 5).
Una dintre abilitățile divine ale omului este dorința lui de a-și cunoaște Creatorul ca Creator al Universului și ca Tată Ceresc, după asemănarea căruia este chemat să se străduiască. Hristos cheamă: Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). Și prima posibilitate de cunoaștere a Creatorului constă în studiul creațiilor Sale - natura: „... Îl putem cunoaște, în primul rând, contemplând bunăstarea Universului creat de El, care într-un fel este o reflectare și asemănarea prototipurilor Sale divine...” (Preotul Martir Dionisie Areopagit Despre Numele Divine). Dumnezeu Creatorul i se dezvăluie omului atunci când studiază natura în legile ei: Pentru că nevăzută, puterea Sa veșnică și Divinitatea, de la crearea lumii prin luarea în considerare a creațiilor sunt vizibile... (Rom. 1:20). Astfel, natura este „Revelația naturală” a Creatorului, care este cunoscută și studiată prin metode științifice raționale. Aici persoana acționează ca un „observator” în terminologia principiului antropic.
A doua posibilitate este „Revelația supranaturală” a Creatorului, care este dată prin Tradiție și Scriptură. Lucrările sfinților părinți și Biblia aparțin acestora din urmă.
„Revelația naturală” mărturisește că Universul material se supune anumitor legi fizice, care nu sunt expresia de sine a materiei, ci sunt formate din Cuvântul lui Dumnezeu. Evident, crearea materiei este precedată de un plan Divin, care stabilește legile ideale ale naturii și asigură armonia și frumusețea universului. Prin urmare, putem spune că natura este întruchiparea materială a gândirii Creatorului. Rezultă că Universul și tot ceea ce îl umple există pentru că există legi ale mecanicii clasice și cuantice, ale termodinamicii, ale fizicii nucleare și moleculare și ale altor ramuri ale științei. În același timp, Creatorul creează Universul „din nimic”: 1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. 2. A fost la început cu Dumnezeu. 3. Toate lucrurile au luat ființă prin El și în afară de El nu s-a făcut nimic din ceea ce a luat ființă (Ioan 1:1-3). Una dintre cele mai mari minuni ale revelației naturale divine, împreună cu Întruparea, este creația „din nimic”.
Omul, în ciuda multor abilități divine, nu creează legile naturii și, prin urmare, nu este capabil să creeze „din nimic”. El le descoperă doar explorând natura, iar opera sa este asociată în principal cu cunoașterea materiei și cu alterarea formelor acesteia. Un om de știință cu o perspectivă religioasă consideră că legile naturii sunt un bob al Minții divine, iar natura însăși o „revelație naturală” a Creatorului. Un astfel de om de știință acționează atât ca „observator”, conform principiului antropic, cât și ca „teolog” al naturii. Studiul „revelației naturale” și compararea ei cu revelația supranaturală îi permite unui astfel de om de știință să construiască o metafizică creștină în care locul central este acordat lui Dumnezeu Creatorul.
CONCLUZIE
Astfel, când comparăm antropocentrismul creștin cu un puternic principiu cosmologic antropic, în ambele concepte găsim o persoană de dragul căreia universul și materia sa sunt create și dezvoltate. În plus, în ambele concepte, o persoană este chemată să cunoască natura, adică Universul. Dar în antropologia creștină, o astfel de cunoaștere implică descoperirea Creatorului prin creațiile Sale și venerarea Lui ca prototip al cuiva. În principiul antropic, o persoană acționează doar ca un om de știință („observator”), pentru a cărui apariție materia Universului a evoluat accidental folosind legile exacte ale naturii. Rămâne un mister aici cum un „observator” apărut după 15 miliarde de ani ar putea influența Universul deja format, dacă însăși apariția Universului este declarată un act întâmplător. În această interpretare metafizică, principiul antropic conține o alternativă destul de nefericită la proiectarea și creația divină.
Pe de altă parte, rezultatele experimentale și teoretice ale astrofizicii, cosmologiei, fizicii particulelor elementare și ale altor discipline pot fi considerate ca o dovadă clară a selecției creative a parametrilor fundamentali ai materiei, efectuată de Creator la crearea Universului. Împreună cu crearea Universului, această selecție a asigurat apariția și dezvoltarea materiei vii și a omului extrem de organizate, care, după ce a creat știința, a descoperit gândul Creatorului atotînțelept în creație. Această interpretare a principiului antropic puternic coincide cu antropocentrismul creștin în ceea ce privește relația dintre om și natură, lăsând deoparte alte vocații ale omului ca creștin. Căci cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar întinderea vestește lucrările mâinilor Lui (Ps. 18:2).
Desigur, comunitatea indicată între principiul antropic și antropocentrismul creștin contrazice conceptul așa-numitului „creaționism”, care respinge evoluția materiei Universului și postulează neamestecul Creatorului în natura creată, față de care corpul. persoana apartine si ea. Între timp, principiul antropic mărturisește exact parametrii care au condus în procesul de evoluție la formarea materiei, din care sunt create atât habitatul, cât și omul corporal însuși. Antropocentrismul creștin insistă în plus asupra creației și a esenței sale spirituale, care asigură integralitatea și integritatea personalității umane. Deci, „Marele Arhitect al universului a conceput și creat o ființă înzestrată cu două naturi - vizibilă și invizibilă. Dumnezeu l-a creat pe om, creându-și trupul din materia anterioară, animat de propriul Său spirit... Astfel, s-a născut un nou cosmos. într-un fel, mare și mic în același timp... un animal care merge într-o altă patrie și - cununa sacramentului - asemănat cu Dumnezeu prin simpla acceptare a voinței divine” (Sf. Grigorie Teologul, Cuvântul 45). , De Paste).
În sfârșit, apariția principiului antropic indică dorința inconștientă a unor oameni de știință de a cunoaște Înțelepciunea Divină, pe care „... o putem realiza, după cum s-a spus, cercetând tot ce există, căci Înțelepciunea, după Scripturi, este organizator al Universului, creând din veac tot ceea ce există, precum și Cauza ordinii și armoniei indestructibile în întreaga lume...” (Sfințitul Mucenic Dionisie Areopagitul. Despre Numele Divine).
[ Cuprins ] [ Continuare... ]Pagină generată în 0.08 secunde!
