Comentariu la Evanghelia lui Ioan (Fericitul Teofilact al Bulgariei). Interpretarea Evangheliei după Ioan (Fericitul Teofilact al Bulgariei) Ioan 21 interpretarea predicii

. După aceea, Isus S-a arătat din nou ucenicilor Săi la Marea Tiberiadei. ...

De aceea, Isus S-a arătat din nou ucenicilor [Ai Săi, înviat din morți], pe marea Tiberiadei. ...

. Când mâncau, Isus i-a zis lui Simon Petru: Simon din Iona! mă iubești mai mult decât ei? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. ...

Când a venit ora mesei, Isus i-a spus lui Simon Petru: Simone Iona, Mă iubești mai mult decât pe aceștia? Ea I-a zis: Da, Doamne, cântărește, că te iubesc. ...

El îl întreabă despre asta numai pe Petru, ca cel mai bătrân dintre ucenici. Și de ce întreabă El despre ceea ce știe, vom spune mai târziu.

. ...Iisus îi spune: hrănește mieii mei.

Ea i-a spus, hrănește-mi mieii.

El îi numește pe ucenicii Săi Mieii Săi, ca Păstorul lor; mai departe El le numește oi. Așadar, Iisus Hristos cere de la Petru, ca dovadă a dragostei față de Sine, grijă față de ucenici și dorește ca viața lui, pe care Petru a promis că o va da pentru El, să o dea pentru ucenici.

. Altă dată îi spune: Simon Jonin! mă iubești? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile. Îi spune pentru a treia oară: Simon Jonin! mă iubești? Petru era trist că l-a întrebat pentru a treia oară: mă iubești? și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile.

Ea i-a zis din nou al doilea: Simone Ionin, ma iubesti? Ea I-a zis: Da, Doamne, cântărește, că te iubesc. Ea i-a spus, paste-mi oile. Al treilea verb către el: Simone Jonin, mă iubești? Supărat [dar] Petru, ca și când o a treia persoană i-ar fi spus: Mă iubești? și I-a zis: Doamne, Tu ești toată greutatea: Tu ești greu, pentru că Te iubesc. Iisus i-a zis: paste oile mele.

Cerând același lucru de trei ori și poruncând același lucru de trei ori, el vrea să arate că El pune conducerea în rândul ucenicilor foarte înalt și îl consideră mai important decât orice alt serviciu. Dar Petru, stânjenit de tripla întrebare și presupunând că nu crede decât că Îl iubește pe Iisus Hristos, dar de fapt nu-l iubește, așa cum înainte i se părea că nu l-ar nega niciodată pe Iisus Hristos, ci, totuși, a tăgăduit, - Petru , stânjenit de asta, era întristat și speriat. Primul test l-a făcut acum mai moderat și mai prudent. Acum îl dezvăluie pe Isus Hristos Însuși ca martor, ca știind totul înainte de a se împlini, - și spune: „Tu ești toată greutatea” și prezentul și viitorul, ca Dumnezeu, - Știi că Te iubesc acum din tot sufletul meu . Petru nu mai spune nimic acum, pentru că nu poate cunoaște viitorul și, din moment ce puțin mai devreme, după ce și-a exprimat o contradicție, i s-a expus deja că era în zadar atât de puternic încrezător în sine. Ucenicii sunt numiți miei și oi pentru blândețea și disponibilitatea lor de a fi jertfiți - mai întâi - miei, ca mai puțin desăvârșiți, și apoi - oi, ca mai desăvârșiți. Și așa, îi restituie lui Petru dreptul de a-i păstori pe credincioși, întrucât mai înainte spălase cu lacrimi amare pata renunțării, iar acum, în loc de o triplă lepădare, a rostit o triplă mărturisire și, astfel, în primul rând, iar acum cu un cuvânt, a corectat căderea care era în cuvinte. Atunci Iisus Hristos îi prezice lui Petru și felul morții sale, și anume că și el va muri pe cruce, arătând prin aceasta că tot ce i-a spus lui Petru, el nu a spus pentru că nu știa despre ce întreabă. , și nu pentru că nu l-ar fi crezut.

. Adevărat, adevărat, îți spun: când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai;...

Amin, amin, îți spun: când erai tânăr, tu însuți te încingeai și umblai, dacă voiai:...

Când ai fost mai imperfect, sub legea lui Moise, atunci ai făcut ce ai vrut și ai trăit așa cum ai vrut.

. ...și când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce acolo unde nu vrei.

Când vei îmbătrâni, ridică-ți mâinile, iar celălalt te va încinge și te va conduce, dacă nu vrei.

Iar când vei deveni un om desăvârșit și vei ajunge la măsura vârstei spirituale (), fiind sub legea desăvârșită a Evangheliei, atunci îți vei întinde mâinile pe cruce și altul te va bate în cuie și te va duce la moarte, acolo unde firea ta nu îți va întinde. vrei să mergi, deși te hotărăști să pleci. Sufletul prin fire simpatizează cu trupul și, după ce a auzit de moarte, se îndepărtează de el. El a aranjat cu atâta înțelepciune în folosul nostru, astfel încât, în vreme de nenorocire, oamenii să nu-și ia viața - așa cum sa spus deja despre asta. Dacă și acum, când sufletul nostru suferă foarte mult când este separat de corp, dușmanul ne înclină adesea spre sinucidere, atunci, desigur, mulți ar recurge la sinucidere și mai repede dacă nu ar fi așa.

. El a spus aceasta, dând să înțeleagă cum îl va slăvi Petru pe Dumnezeu. ...

Acesta este discursul, vestirea prin care moarte îl va slăvi pe Dumnezeu. ...

Martiriul slujește ca slavă nu numai pentru ucenicul muribund, ci și pentru Dumnezeu — pentru cel muribund, pentru că moare pentru Dumnezeu, ci pentru Dumnezeu, pentru că are un astfel de ucenic.

. ... Și zicând acestea, i-a zis: urmează-Mă.

Și râul acesta i-a zis: Urmează-mă.

Prin aceasta, el îi arată din nou lui Petru că El îl cheamă din nou la apostolat, sau: „Urmează-Mă”, adică. fii gata să înduri la fel cu mine pe cruce.

. Petru, întorcându-se, vede ucenicul pe care Iisus îl iubea urmându-l...

Și Petru s-a întors în chipul unui ucenic, pe care Iisus îl iubea, urmându-l,...

mergând în spatele lui Petru; S-a întâmplat că John mergea cel mai aproape de Petru în acel moment.

. ... și care, la cină, s-a închinat la pieptul Lui, a spus: Doamne! cine te va trăda?

Chiar și așezat la cină pe persanul Său și zicând: Doamne, cine este trădătorul Tau?

A fost în timpul Cina cea de Taină. Evanghelistul menționează culcarea la Cina cea de Taină și întrebarea pentru a arăta cât de îndrăzneț a devenit Petru când s-a pocăit de negare. În timpul Cinei celei de Taină, el nu a îndrăznit să-L ceară Domnului și s-a folosit de ajutorul iubitului său ucenic pentru aceasta, iar acum întreabă cu îndrăzneală despre însuși ucenicul iubit.

. Văzându-l, Petru îi spune lui Isus: Doamne! ceea ce este el?

Când Petru a văzut aceasta, Isus a spus: Doamne, ce este aceasta?

Te va urma? Nu va urma el pe aceeași cale a morții cu noi? Va suferi el aceeași moarte ca și noi? Petru a înțeles sensul cuvintelor: „urme-mă” și, iubindu-i foarte mult pe Ioan, dorea să fie vrednic de aceeași moarte; dar din moment ce Ioan nu a îndrăznit să-l ceară pe Mântuitorul, Petru însuși îl cere și astfel îi răsplătește lui Ioan pentru slujba de mai înainte. Ce ? Ignorând dragostea lor reciprocă privată și învățând să nu ceară mai mult decât ceea ce trebuie să știi, Iisus Hristos arată că ei sunt destinați unei soarte inegale (Când Petru a auzit (unii interpretează) că va muri pentru Isus Hristos, a spus: ce despre Isus Hristos, desigur, nu a negat acest lucru, pentru că oricine se va naște va muri, ci doar a spus: Dacă aș dori ca Ioan să rămână până la sfârșitul lumii și apoi să mărturisească despre Mine că Pe această bază, unii spun că Ioan trăiește și în vremea lui Antihrist, împreună cu Ilie și Enoh, vor fi uciși pentru că a predicat despre Isus Hristos. Și dacă i se arată mormântul, atunci ce-i cu el? El a intrat viu în el și de acolo a fost luat ca Ilie și Enoh.Evanghelistul respinge însă părerea falsă a celor care presupun că acest discipol al lui Hristos nu va muri, deoarece o astfel de presupunere este cu adevărat falsă că Ioan este nemuritor. Enoh și Ilie, deși nu au murit, sunt totuși muritor; la fel și acesta ucenicul, deși nu a murit, va muri încă. Prin urmare, este fals nu că Ioan nu a murit, ci presupunerea că el este nemuritor este falsă. Alții spun că Ioan a murit, iar expresia: „Dacă vreau, să rămână până voi veni”- înțelegeți în acest sens că Ioan trebuie să rămână în Iudeea până când va veni împotriva evreilor pentru a-i lovi cu mâinile romanilor - și că, de aceea, Petru a trebuit să se despartă de Ioan pentru a predica în diferite locuri pentru un folos mai mare. Așadar, am adus aici toate părerile, pentru ca cei care sunt interesați de acest subiect să știe totul. Mai mult, cei care spun că Ioan a murit, o transmit în felul acesta: au săpat, spun ei, o groapă și au înconjurat-o cu pietre; apoi l-a coborât acolo și l-a închis. Câteva zile mai târziu au examinat această groapă și nu au găsit-o; dar de vreme ce totusi l-au pus acolo, zic ca a murit).

. Iisus i-a zis: Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este?...

Iisus i-a zis: Dacă vreau, lasă-l să rămână până voi veni, ce ți-ai?...

Dacă vreau să trăiască până la a doua mea venire, ce este pentru tine?

Urmează-mă.

Urmează-mă.

Te gândești la moartea ta, nu cauți ce-l așteaptă pe John.

. Și acest cuvânt a trecut printre frați...

Și cuvântul a mers către frați:...

Care este acest cuvânt?

. ...că elevul nu va muri. ...

Ca un student al acela nu va muri. ...

Probabil că alții au auzit ce i s-a spus lui Petru. Acest cuvânt a trecut între frați, adică. că Ioan nu va muri, deși s-au înșelat și nu au înțeles rostul acestor cuvinte. Apoi evanghelistul corectează acest raport fals.

. ... Dar Iisus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este?

Iar Iisus nu i-a spus că nu va muri, ci: Dacă vreau să rămână, până voi veni, ce-ţi va veni?

Și aceste cuvinte nu înseamnă deloc că Ioan nu va muri, dar au un cu totul alt scop, așa cum s-a spus mai sus. Ce motiv rămâne pentru cei care continuă să susțină că Ioan nu a murit, când el însuși spune clar că cei care presupun acest lucru se înșală.

. Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.

Acesta este ucenicul care mărturisește despre acestea, chiar acesta care este scris; și știm că mărturia Lui este adevărată.

Eu însumi, în calitate de martor ocular, știu că această mărturie este adevărată. Evident că și alții știau asta. Așadar, Ioan, destul de sigur de adevărul despre ceea ce a mărturisit, pare să spună acest lucru: știu că acest lucru poate părea suspect pentru unii tocmai pentru că nu se menționează despre el în alți evangheliști.

. Isus a făcut multe alte lucruri...

Și sunt multe alte lucruri pe care Isus le-a creat...

Evanghelistul a spus același lucru înainte despre minunile lui Isus Hristos.

. ... dar dacă cineva ar scrie despre asta în detaliu, atunci cred că lumea în sine nu ar conține cărțile scrise. Amin.

chiar Dacă numai Bysh a fost scris unul câte unul, eu însumi nu-mi amintesc [întreaga] lume să conțină cărțile scrise. Amin.

Lumea nu ar fi găzduit aceste cărți dintr-un alt motiv, și anume, nu din cauza multitudinii de cărți scrise, ci din cauza măreției a ceea ce este scris în ele. Acest discurs este hiperbolic, indicând marea varietate de lucrări făcute de Domnul. Hiperbola este foarte des folosită atât de scriitori, cât și de vorbitori atunci când doresc să înfățișeze măreția unui obiect. Evanghelistul însuși, adăugând cuvântul "minte", a slăbit o oarecare hiperbolă și a întărit credința în ceea ce ar putea părea incredibil, arătând că a spus aceasta din cauza numărului mare de lucrări făcute de Domnul. El a făcut multe alte lucruri ca Atotputernic, pentru că Lui i-a fost mai ușor să facă decât să spunem noi; dar evangheliștii au notat doar ceea ce era mai folositor și mai necesar pentru credință și evlavie, în ipoteza că necredinciosul nu ar crede ceea ce s-a scris dacă s-ar scrie mai mult și pentru cel care primește cu credință tot ce este scris. nu va fi nevoie de mai mult. O, dacă ne-am putea dovedi a fi slujitori desăvârșiți ai Treimii AtotPerfecte și să ne încheiem viețile cu un sfârșit bun în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin.

Când mâncau, Isus i-a zis lui Simon Petru: Simon din Iona! mă iubești mai mult decât ei? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, hrănește mieii mei.

Altă dată îi spune: Simon Jonin! mă iubești? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile.

Îi spune pentru a treia oară: Simon Jonin! mă iubești? Petru era trist că l-a întrebat pentru a treia oară: mă iubești? și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile.

Adevărat, adevărat, îți spun: când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; dar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei.

El a spus aceasta, arătând clar prin ce moarte îl va slăvi Petru pe Dumnezeu. Și zicând acestea, i-a zis: Urmează-Mi.

Petru, întorcându-se, îl vede pe ucenicul, pe care Iisus l-a iubit și care, la cină, s-a închinat la pieptul Lui și a zis: Doamne! cine te va trăda?

Văzându-l, Petru îi spune lui Isus: Doamne! ceea ce este el?

Iisus i-a zis: Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este? tu ma urmaresti.

Și acest cuvânt a trecut printre frați, că ucenicul nu va muri. Dar Isus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este? -

Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.

Multe alte lucruri a făcut Isus; dar dacă cineva ar scrie despre asta în detaliu, atunci, cred, lumea însăși nu ar conține cărțile care au fost scrise. Amin.

Interpretarea Teofilactului Bulgariei

Întrucât cina avea un scop pentru El, El îi dă lui Petru grija oilor întregii lumi, mâinile nu se îngrijesc de nimeni altcineva, ci de el, în primul rând, pentru că a fost ales dintre toți și a fost gura întregii fețe a lui. apostolii; apoi, pentru a arăta că trebuie să aibă îndrăzneală, întrucât renunțarea lui este șters. El nu-și amintește renunțarea, nu o învinovățește, ci spune: „Dacă Mă iubești, ai grijă de frații tăi și acum dovedește acea dragoste arzătoare pentru Mine, despre care ai spus că ești gata să mori pentru Mine”.

Ioan 21:16. Altă dată îi spune: Simon Jonin! mă iubești?: Petru îi spune: deci, Doamne! Știi că te iubesc.: Iisus i-a spus, păște oile mele.

Ioan 21:17. Îi spune pentru a treia oară: Simon Jonin! mă iubești? Petru era trist că l-a întrebat pentru a treia oară: mă iubești?

El îi cere parțial de trei ori să arate că îi pasă atât de mult de credincioși și își iubește atât de mult oile, încât grija pentru oile lui este un semn de iubire pentru sine; parțial prin trei întrebări și mărturisire vindecă triplă renunțare și cu cuvinte corectează căderea care a fost în cuvinte. De acolo a luat naștere un obicei – de la cei care doreau să fie botezați să ceară trei mărturisiri.

și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc.

După prima și a doua întrebare, Petru se numește pe Sine, inima care cunoaște, să fie martori; nu mai are încredere în sine, nu răspunde în grabă, dar de fiecare dată adaugă: „Știi”.

Când Petru a fost interogat pentru a treia oară, a fost confuz dacă crede în mod greșit despre sine că iubește, în timp ce, poate, de fapt nu iubește, pentru că încă dinainte se gândise mult la el și la puterea lui, însă, dar rezultatele l-au dezmințit. Și acum îi era frică de același lucru. De aceea, el răspunde cu evlavie: „Doamne! Știi totul, atât prezentul, cât și viitorul; Știi că acum Te iubesc, așa cum mi se pare mie, dar dacă iubirea mea va rămâne pentru data viitoare, Știi, și eu nu suport pentru mine.

Iisus i-a zis, paste-mi oile.

Un altul, poate, va găsi o diferență între nume: „miei” și „oi”, între cuvintele „hrănire” și „hrănire”. Prin „miei” se înțelege poate începătorii, iar prin „oaie” cei mai perfecți. Deci, cine îl iubește pe Hristos trebuie să aibă grijă de miei și oi, trebuie să „hrănească” mieii, adică să aibă o supraveghere mai simplă asupra lor și să „păsească” oile, ceea ce indică o conducere mai înaltă. Uneori, însă, chiar și cei mai desăvârșiți au nevoie de îngrijire blândă, iar ciobanii trebuie să-i hrănească. „Shepherd” exprimă o supraveghere mai strictă, iar „hrănește” - mai tandru. Ce să-i dăm înapoi Domnului, care ne-a iubit atât de mult încât a făcut din îngrijirea oilor Sale un semn al iubirii pentru Sine?

Ioan 21:18. Adevărat, adevărat, îți spun: când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; dar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei.

Domnul, după ce i-a spus lui Petru despre iubirea pe Sine Însuși, îi prezice despre chinul pe care îl va îndura. Spune aceasta pentru a arăta că, dacă Îl întreabă despre iubire, atunci nu cere din neîncredere în el, ci din încredere că iubește, căci cum nu iubește pe cine va fi martirizat pentru El? El a cerut pentru a dezvălui mai mult dragostea lui Petru însuși și pentru a-i învăța pe toți ceilalți că, dacă vrem să-L iubim, trebuie să dovedim dragostea noastră pentru El, având grijă de frați.

Cum îl anunță martiriul? Asculta. „Când erai tânăr, te încingeai” și așa mai departe. „Din moment ce”, spune el, „Mă iubești și de mai multe ori ai promis că îți vei da viața pentru Mine în primejdie, atunci fii calm; Îți voi împlini dorința, astfel încât ceea ce n-ai tolerat în tinerețe, să-l suporti la bătrânețe. Îi amintește de viața anterioară, pentru a arăta că spiritualul și carnalul sunt într-o relație inversă. În treburile lumești, tânărul este de folos, iar bătrânul este inutil; în treburile spirituale, dimpotrivă, isprava este mai strălucitoare când vine bătrânețea. Spune asta cu scopul de a-i stârni dragostea și de a-l aprinde până la martiriu.

El îi sugerează că și el va fi răstignit. Căci cuvintele „Îți întinzi mâinile și altul te încinge”, nu indică nimic altceva decât întinderea pe cruce și legăturile. Cuvintele „când erai tânăr” și din nou „și când vei îmbătrâni” arată că Petru atunci nu era nici tânăr, nici bătrân, ci un soț perfect.

De ce i-a spus Domnul că „altul te va încinge și te va duce unde nu vrei”? Deși Petru a dorit martiriul și l-a dorit cu ardoare, cuvintele Domnului indică simpatia naturii noastre pentru viață și faptul că sufletul este reticent să fie separat de trup. Căci Dumnezeu a aranjat-o astfel și a aranjat-o pentru folosul nostru, ca să nu ne ucidem. Prin urmare, nimeni, chiar dacă este sfânt, nu lepădă trupul impasibil.

Ioan 21:19. El a spus aceasta, arătând clar prin ce moarte îl va slăvi Petru pe Dumnezeu.

Evanghelistul, după obiceiul său, adaugă la explicația cuvintelor: „El a spus aceasta, lăsând de înțeles prin ce moarte: Petru va slăvi pe Dumnezeu”. Isus i-a spus lui Petru: „Întinde-ți mâinile” și așa mai departe, semnificând că va suferi chinuri pentru El. El numește moartea lui Petrov slava lui Dumnezeu, pentru că suferința pentru El până la moarte este cu adevărat slava lui Dumnezeu. Căci dacă sufletul nu este pe deplin convins că El este Dumnezeu adevărat atunci omul nu va muri pentru El. Prin urmare, moartea sfinților este o confirmare a slavei lui Dumnezeu.

Și zicând acestea, i-a zis: Urmează-Mi.

Domnul i-a dat lui Petru grija tuturor credincioșilor. Căci dacă Iacov a primit tronul la Ierusalim, atunci Petru în toată lumea. După aceasta, Domnul îi spune: „Urmează-Mă”, arătându-și grija pentru el și marea Lui dispoziție față de el.

Prin urmare, aici înseamnă și sârguință în toate faptele și cuvintele. Căci cei care Îl urmează sunt cei care merg pe urmele vieții Lui și imit corectitudinea Lui în toate. Poate că îi poruncește lui Petru să-L urmeze senzual, arătând, așa cum am spus, dispoziția Lui specială față de el. Căci îi facem pe urmașii noștri cei care ne sunt apropiați.

Ioan 21:20. Petru, întorcându-se, vede pe ucenicul, pe care Iisus îl iubea, care, la cină, s-a închinat la pieptul Lui și a zis: Doamne! cine te va trăda?

De ce menționează evanghelistul că s-a înclinat la piept și a întrebat cine te-ar trăda? Nu pur și simplu și nu întâmplător, ci pentru a arăta că și după lepădarea lui Petru a avut îndrăzneală înaintea Domnului. Căci cel care, înaintea Crucii, nu a îndrăznit să întrebe despre trădător, ci a încredințat altuia întrebarea, și anume Ioan, este acum încredințat de grija tuturor și nu numai că nu încredințează altuia întrebarea despre sine, dar și despre acel ucenic care s-a bucurat de special înainte cu toată dragostea, Îl cere pe Domnul și devine, parcă, un mijlocitor înaintea Lui.

Ioan 21:21. Văzându-l, Petru îi spune lui Isus: Doamne! ceea ce este el?

Când Petru a auzit aceasta și a fost răsplătit cu faptul că universul îi va fi predat și că va fi încununat cu martiriul, atunci, potrivit iubire puternica lui Ioan și îl întreabă despre el: „Dar el? Nu va merge el la fel ca noi? Nu va fi și el partener în îngrijirea și îngrijirea oilor?” Căci cuvintele „urmărește-mă” înseamnă aproape același lucru: du-te, ia oile, du-te în univers.

Ioan 21:22. Iisus i-a zis: Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este? tu ma urmaresti.

Știind că lui Petru îi pasă de Ioan și nu vrea să fie despărțit de el, Domnul, pentru a opri unirea și atașamentul lor prematur unul față de celălalt, spune: „V-a fost încredințat lucrarea; fă-o și urmează-Mă când te scot să predici, îți încredințez întregul univers. Dar dacă vreau să rămână aici, în vecinătatea Galileii, și nu vreau să-l trimit cu tine, ce-ți este?

Cuvintele „până voi veni” au fost înțelese de unii ca: până voi veni împotriva evreilor care M-au răstignit, pentru a-i pedepsi prin romani și a le distruge cetatea. Căci ei spun că acest apostol (Ioan) aproape până când domnia lui Vespasian a fost în locurile muntoase, a propovăduit și a locuit acolo și, înainte de cucerirea Ierusalimului, s-a retras de acolo.

Deci, în măsura în care li s-a încredințat o mare lucrare - o predică, să nu mai fie împreună unii cu alții, ci să meargă separat unul la unul, celălalt la altul.

Ioan 21:23. Și acest cuvânt a trecut printre frați, că ucenicul nu va muri. Dar Iisus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă vreau să rămână până voi veni, ce vei: înainte de asta? —

Minunați-vă, poate, de modestia evanghelistului, cu care el corectează înțelegerea greșită a multora care nu au înțeles ceea ce a spus Domnul despre el, dar au crezut că nu va muri. Acest lucru nu s-a întâmplat, Domnul nu a spus că nu va muri, ci că nu va predica în același timp cu Petru, ci va rămâne după el. „Până voi veni”, adică până vreau să-l scot să predice. Acum te scot în grija universului, iar tu mă urmărești și lasă-l să rămână aici până când voi veni din nou și îl scot afară ca tine.

Unii o înțeleg astfel: Petru, auzind că va muri pentru Hristos, a spus: „Dar Ioan? Va muri și el?" Hristos nu a respins acest lucru, căci oricine se va naște va muri, ci a spus: „Dacă vreau să rămână, adică să trăiască până la sfârșitul lumii și apoi să devină martir pentru Mine”. De acum înainte, ei spun că el este viu, dar va fi omorât de către Antihrist, când, împreună cu Ilie, începe să-L propovăduiască pe Hristos. Dacă îi indică sicriul, ce-i cu asta? El a intrat în ea viu și apoi a murit, ca Enoh și Ilie.

Deci, evanghelistul respinge părerea falsă a celor care credeau că acest discipol nu va muri, ci va fi nemuritor: căci este o adevărată minciună că o persoană ar trebui să fie nemuritoare. Deși Enoh și Ilie nu au murit, totuși ei sunt muritori. Deci el, deși nu este mort, va muri. Prin urmare, înțelegerea cuvântului „nu va muri” în sensul că va fi nemuritor este falsă.

Alții spun că a murit, dar cuvintele „dacă vreau să rămână” sunt înțelese așa cum am explicat mai sus. Ne-am exprimat toate opiniile pentru ca niciuna să nu fie necunoscută curioșilor. În opinia noastră, cuvintele „că el să rămână până când voi vin” sunt mai bine înțelese nu despre viață, ci despre despărțirea de Petru, așa cum a înțeles gloriosul și Gura de Aur Ioan.

Ioan 21:24. Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.

Niciunul dintre ceilalți evangheliști nu a mărturisit pentru el însuși. Ei spun că, până la urmă, el a început să scrie Evanghelia, fiind mișcat și entuziasmat de aceasta de Hristos. De aceea, el menționează constant dragostea Lui pentru sine, arătând motivul pentru care a început să scrie și că Hristos a încredințat această lucrare celui pe care l-a iubit mai mult decât pe alții.

Și știu că el spune adevărul, adică: „Ceea ce am scris, am scris cu deplină încredere, de vreme ce am fost în toate, în fapte și cuvinte, în suferințe și împrejurări după înviere. Prin urmare, cu îndrăzneală și despre mine spun că sunt adevărat și provoc să iau în considerare și să investighez fiecare eveniment individual. Noi, oamenii, când suntem absolut siguri de adevăr, avem obiceiul de a nu renunța la propria noastră mărturie față de acesta. Așa că apostolii au spus: „Noi suntem martori ai Lui în ceea ce spunem și Duhul Sfânt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce ascultă de El” (Fapte 5:32).

Cum se poate vedea că spun adevărul și nu pentru a fi pe placul Învățătorului? Din faptul că am plecat deja multe, este clar că nu am vrut să-I fac pe plac. Căci am scos la iveală tot ce era ocară și n-am ascuns faptul că El a fost numit nelegiuit și înșelător și chiar stăpânit. Evident, nu încercam să-I fac pe plac. Căci oricine linguşeşte face contrariul: omite pe cel ruşinos şi dezvăluie pe cel slăvit.

Ioan 21:25. Multe alte lucruri a făcut Isus; dar dacă cineva ar scrie despre asta în detaliu, atunci, cred, lumea însăși nu ar conține cărțile care au fost scrise. Amin.

Nu vă mirați de cele spuse, că dacă s-ar fi scris cărți despre faptele lui Isus, lumea nu le-ar fi cuprins; dar gândurile despre puterea inexprimată a lui Dumnezeu Cuvântul și despre ceea ce se spune, acceptați cu credință. Căci, așa cum ne este ușor să vorbim, tot așa este ușor și mult mai ușor pentru El să facă ceea ce El vrea.

Unii spun că aceasta, după obiceiul Scripturii, se spune hiperbolic; căci este obiceiul Scripturii să folosească hiperbola. De exemplu: „am văzut cetăți care se întindeau până la cer” (Numeri 13:29), „am văzut pe fii și am fost ca lăcustele în ochii noștri” (Numeri 13:34) și altele asemenea. În același, de, sens, se spune aici că lumea nu ar putea conține cărțile scrise.

Altfel, prin „lumea” se înțelege o persoană care se gândește la lucruri lumești; Dar lucrările dumnezeiești și tainice făcute de Isus în lumea invizibilă și vizibilă și în dispensația timpului din urmă, care este plină de secrete, omul lumii nu le poate înțelege, după ce se spune: „Am multe lucruri. să-ți spună; dar acum nu o puteți primi” (Ioan 16:12).

Dar să ne rugăm ca faptele și cuvintele Domnului să nu cadă niciodată în uitare împreună cu noi, ci să deschidem mereu această carte a Preaiubitului și să căutăm comoara care zace în minunile și învățăturile lui Isus; pentru ca, curățiți în cuvânt și viață, în ziua revelației, să fim cinstiți cu faptele și tainele cele mai de nedescris, pe care acum, fiind în lume, nu le putem stăpâni și să ne desăvârșim în Însuși Hristos, Care a iubit. noi, și prin iubitul Său ucenic, care ne-a luminat cu teologie și cunoștință a Lui - Fiul și Tatăl și Sfântul Duh, Căruia să fie slava în vecii vecilor.

Din orice punct de vedere, ultimul capitol pare ciudat. Evanghelia se termină cu capitolul 20 și apoi, așa cum spunea, începe din nou în capitolul 21. Doar dorind să spună ceva extrem de important, autorul ar putea decide să scrie acest capitol. Știm deja că aproape totul din Evanghelia după Ioan are inteles dublu: unul este superficial iar celălalt este profund. Prin urmare, studiind acest capitol, vom încerca să înțelegem de ce a fost adăugat la Evanghelia completată.

Ioan 21:1-14 Domnul Înviat

După aceea, Isus S-a arătat din nou ucenicilor Săi la Marea Tiberiadei. A aparut asa:

Împreună erau Simon Petru și Toma, numit Geamănul, și Natanael din Cana Galileii, și fiii lui Zebedeu și alți doi dintre ucenicii Săi.

Simon Peter le spune că mă duc la pescuit. Ei îi spun: mergem cu tine. Ne-am dus și am urcat imediat în barcă și n-am prins nimic în noaptea aceea.

Și când a sosit deja dimineața, Isus stătea pe țărm; dar ucenicii nu știau că este Isus.

Isus le spune: Copii! ai ceva de mancare? Ei I-au răspuns: nu. El le-a spus: aruncați-vă plasa peste partea dreapta bărci, și prinde. Au aruncat și nu au mai putut scoate mrejele din mulțimea de pești.

Atunci ucenicul pe care îl iubea Isus i-a spus lui Petru: Acesta este Domnul. Simon Petru, auzind că este Domnul, s-a încins cu haina lui, căci era gol, și s-a aruncat în mare; Iar ceilalți ucenici au navigat cu o corabie – căci nu erau departe de pământ, cam două sute de coți – târând o plasă cu pești. Când au ieșit la pământ, au văzut un foc descompus și pește și pâine culcați pe el. Isus le spune: aduceți peștele pe care l-ați prins acum.

Simon Petru s-a dus și a târât la pământ o plasă plină cu pești mari, dintre care erau o sută cincizeci și trei; si cu o asemenea multitudine, reteaua nu s-a rupt.

Isus le spune: Veniți, luați cina. Niciunul dintre ucenici nu a îndrăznit să-L întrebe: „Cine ești Tu?” știind că este Domnul.

Iisus vine, ia pâinea și le dă și peștele. Aceasta este a treia oară când Isus S-a arătat ucenicilor Săi după învierea Sa din morți.

Această poveste a fost scrisă, fără îndoială, de un bărbat bine familiarizat cu pescarii din Marea Galileii. Noaptea a fost cea mai mare cel mai bun timp pentru pescuit. W. T. Thomson, autorul Țării și cărții de care am menționat mai devreme, descrie pescuitul de noapte. „Este o priveliște grozavă. Cu o torță aprinsă, barca alunecă peste suprafața sclipitoare a mării, iar pescarii stau și privesc înainte până văd un pește, apoi aruncă repede o plasă sau aruncă o suliță. Dar poți vedea adesea pescari obosiți cu fețe triste care se întorc la țărm dis-de-dimineață fără captură.”

Aici este descris ceva ce se întâmplă adesea pe mare. Să nu uităm că barca se afla la doar două sute de coți de țărm (aproximativ o sută de metri). H. W. Morton descrie un incident similar la care a fost martor. Doi pescari pescuiau pe același lac, nu departe de mal. Unul a intrat în apă și a aruncat plasa, „care s-a dovedit iar și iar goală. A fost plăcut să-l privești aruncând plasa, umflând-o cu vântul și coborând-o în apă, astfel încât greutățile de plumb să cadă într-un rând uniform exact acolo unde trebuia, lăsând o stropire prietenoasă și linii semicirculare pe suprafața apă. Prietenul său de la mal i-a strigat să arunce plasa pe partea stângă, ceea ce a făcut imediat, iar de data aceasta a avut succes... Se întâmplă adesea ca un pescar cu plasă de mână să se bazeze pe sfatul cuiva. malul cine știe mai bine unde înoată un banc de pești decât la el care stă în barcă.” Isus a fost chiar în acest rol de consilier al prietenilor Săi pescari. Acest lucru poate fi văzut adesea și astăzi.

Poate pentru că nu era încă zori, ucenicii nu L-au recunoscut pe Isus. Dar ochii ucenicului pe care l-a iubit Isus s-au uitat cu atenție și l-a recunoscut pe Domnul. Petru, de îndată ce a știut că este Domnul, s-a aruncat în apă. Nu era complet gol, pentru că pescarii purtau o cârpă când pescuiau, dar totuși, conform legii iudaice, salutul unei persoane de către o persoană era un act religios și trebuia făcut în formă decentă, așa că Petru s-a grăbit. să se îmbrace pentru a fi primul care îl salută pe Isus.

Ioan 21:1-14(continuare) Realitatea Învierii

Acum ajungem la primul motiv bun de ce acest capitol ciudat a fost adăugat la Evanghelia deja finalizată. Ea arată realitatea învierii lui Hristos. Mulți spuneau că apariția lui Isus după Înviere nu a fost altceva decât viziuni pe care le-au văzut ucenicii. Mulți sunt de acord cu existența viziunilor, dar totuși le consideră doar viziuni. Alții merg și mai departe și spun că acestea nu au fost nici măcar viziuni, ci halucinații. Evangheliile arată în mod convingător realitatea Învierii. Ei spun cu siguranță că Hristosul înviat nu a fost nici o viziune, nici o halucinație, nici măcar un spirit, ci personalitate reală. Ei raportează că mormântul era gol și că, după Înviere, Hristos avea un trup adevărat cu urme de cuie pe mâini și o rană de la o suliță pe lateral.

Dar această poveste merge și mai departe. O viziune sau un spirit nu ar putea indica unui grup de pescari un banc de pești în apă. Cu greu ar fi făcut foc pe plajă și cu greu ar fi gătit cina și a împărțit-o cu prietenii. Și în această poveste, Hristos Înviat face totul. Când Ioan povestește cum Isus a intrat în camera de sus în spatele ușilor închise, el spune că „Le-a arătat mâinile, picioarele și coasta Lui” (Ioan 20:20).

În scrisoarea sa către biserica din Smirna, Ignatie relatează o tradiție stabilită legată de acest eveniment. El scrie: „Știu și cred că El a fost în trup chiar și după Învierea Sa, pentru că, când a venit la Petru și la ceilalți, le-a spus: „Mânuiește-mă și asigură-te că nu sunt un duh fără trup”. L-au atins și au crezut, pentru că erau ferm convinși că El este trup și sânge... și după Învierea Sa, El a mâncat și a băut cu ei, așa cum este caracteristic celor care au trup.

Primul și principalul scop al acestui capitol este acela de a arăta realitatea Învierii. Isus cel înviat nu a fost o viziune sau un produs al imaginației cuiva, un spirit sau o fantomă, ci Domnul viu care a biruit moartea și a venit din nou.

Ioan 21:1-14(continuare) Universalitatea Bisericii

Un alt adevăr măreț este arătat la figurat aici. În a patra Evanghelie, totul este semnificativ și, prin urmare, nu se poate ca Ioan să fi dat numărul exact de pești - 153 - fără a implica ceva. Cei care citesc superficial presupun că peștii au fost numărați pur și simplu pentru că trebuiau împărțiți între parteneri, deoarece captura era excepțional de bogată. Dar dacă ne amintim felul lui John de a se ascunde înțeles adâncîn poveștile și spusele noastre aparent simple pentru cei care știu să o găsească, trebuie să presupunem că există ceva mai mult.

Există multe ipoteze diferite.

1. Chiril al Alexandriei spune că numărul 153 este format din trei părți. În primul rând, numărul 100, care înseamnă numărul total al neamurilor. O sută spune el, cel mai complet număr. Turma plină de cioban este formată din o sută de oi (Matei 18:12). Descendența completă a seminței este de o sută de ori. Prin urmare, o sută este numărul total de neamuri care vor fi aduse la Hristos. În al doilea rând, numărul 50, care înseamnă numărul rămășiței lui Israel care va fi adunată. Și în al treilea rând, numărul 3, însemnând Treimea, pentru slava căreia toate s-au făcut.

2. Sfântul Augustin dă o altă explicație. El spune că 10 este numărul legii, pentru că conține cele Zece Porunci, 7 este numărul harului, pentru că darurile Duhului sunt de șapte ori. Zece plus șapte este 17, iar 153 este suma numerelor 1-17 și înseamnă toți cei care, prin lege sau prin har, s-au simțit îndemnați să vină la Isus Hristos.

3. Cea mai simplă explicație este dată de Ieronim. El spune că în mare există 153 de soiuri de pești, iar captura a reprezentat toate soiurile și, prin urmare, înseamnă că într-o zi oameni din toate neamurile se vor aduna în jurul lui Hristos.

Putem să fim atenți la încă un lucru. Această mulțime de pești a fost strâns într-o singură plasă și i-a ținut înapoi fără să spargă. Rețeaua simbolizează Biserica, în ea există un loc pentru toți oamenii, din toate națiunile. Chiar și atunci când toți vor veni, va fi un loc pentru toți oamenii în ea și va putea să-i țină pe toți.

Aici Ioan ne vorbește în mod figurat despre universalitatea Bisericii. Nu există nici o umbră de exclusivitate, nici bariere rasiale sau orice alt antagonism în ea. Atingerea ei este la fel de universală, pe atât de universală dragostea lui Dumnezeuîn Isus Hristos. Și faptul că Petru a fost cel care a tras această plasă la țărm ne duce la motivul final pentru care acest capitol a fost scris și atașat la această Evanghelie.

Ioan 21:15-19 Păstorul oilor lui Hristos

Când mâncau, Isus i-a zis lui Simon Petru: Simon din Iona! mă iubești mai mult decât ei? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, hrănește mieii mei.

Altă dată îi spune: Simon Jonin! mă iubești? Petru Îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile.

Îi spune pentru a treia oară: Simon Jonin! mă iubești? Petru era întristat că pentru a treia oară l-a întrebat: „Mă iubești?” și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis: paste oile mele;

Adevărat, adevărat, îți spun, când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; dar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei.

El a spus aceasta, arătând clar prin ce moarte îl va slăvi Petru pe Dumnezeu. Și zicând acestea, i-a zis: Urmează-Mi.

Aici avem o scenă care este probabil imprimată în mintea lui Petru pentru tot restul vieții sale.

1. În primul rând, trebuie să fim atenți la întrebarea pe care Isus i-a adresat-o lui Petru: „Simon Jonas, mă iubești mai mult decât ei?” Construcția întrebării poate însemna la fel de două lucruri.

a) S-ar putea ca Isus să arate cu mâna spre barca plasei, prinderea și toate celelalte și să spună: „Mă iubești mai mult decât toate acestea? Sunteți gata să renunțați la orice speranță într-o carieră de succes, să renunțați la muncă și confortul decent, de dragul de a sluji poporul Meu și cauza Mea? Aceasta ar fi putut fi o chemare către Petru, un impuls de a lua decizia finală de a-și dedica întreaga viață slujirii predicării Evangheliei și îngrijirii poporului lui Hristos.

b) S-ar putea ca Isus să se uite la ceilalți ucenici și să întrebe: „Petru, mă iubești mai mult decât pe ceilalți ucenici?” Poate că Isus și-a amintit de noaptea în care Petru a spus: „Dacă toată lumea este supărată din cauza ta, eu nu mă voi supăra niciodată”. (Matei 26:33). Poate că El i-a amintit lui Petru cum credea cândva că numai el îi va rămâne credincios și că atunci curajul i-a pierdut. Cel mai probabil al doilea sens este corect, pentru că în răspunsul său Petru nu mai face comparații, ci se mulțumește cu răspunsul simplu: „Știi că Te iubesc”.

2. Isus a pus această întrebare de trei ori și a existat un motiv pentru aceasta. Petru L-a negat pe Isus de trei ori, iar Domnul i-a dat o șansă triplă de a-și reafirma dragostea. În iertare binevoitoare, Isus i-a dat lui Petru ocazia de a șterge amintirea triplei lepădari cu o triplă mărturisire de iubire.

3. Trebuie să fim atenți la ceea ce a adus dragostea lui Petru.

a) Ea i-a adus o sarcină. Isus a spus: „Dacă Mă iubești, dă-ți viața în grija oilor Mele. Putem dovedi că Îl iubim pe Domnul doar arătând dragoste față de ceilalți. Dragostea este cel mai mare privilegiu din lume, dar aduce cu sine și cea mai mare responsabilitate. b) Dragostea i-a adus crucea lui Petru. Isus i-a spus: „Când erai tânăr, te duceai unde voiai, dar va veni vremea când vei întinde mâinile și ele te vor duce acolo unde nu vrei.” (21,18). A venit vremea când Petru a murit pentru Domnul la Roma. S-a dus și el la cruce, dar a cerut să fie răstignit cu capul în jos, pentru că nu se socotea vrednic să moară, precum a murit Hristos. Dragostea i-a adus lui Petru o sarcină și o cruce. Dragostea este întotdeauna asociată cu responsabilitatea și întotdeauna asociată cu sacrificiul. Nu Îl iubim cu adevărat pe Hristos până când nu suntem gata să acceptăm însărcinarea Lui și crucea Sa.

John nu a notat accidental acest incident. El a vrut să-l arate pe Petru drept marele păstor al turmei lui Hristos. Este foarte posibil, și poate inevitabil, ca oamenii din Biserica primară să-i compare pe apostoli. Unii au spus că Ioan era cel mai mare dintre ei, alții l-au înaintat pe apostolul Pavel pentru că a mers după Hristos până la toate marginile pământului, dar acest capitol spune că Petru a ocupat loc special. Nu a vorbit și a scris ca Ioan, n-a călătorit atât de departe și cât de departe ca Pavel, dar i s-a dat o mare cinste și o sarcină frumoasă: să fie păstor al oilor lui Hristos. Și în asta putem să-i călcăm pe urme. Nici noi poate să nu putem gândi ca Ioan, sau să mergem la toate marginile pământului ca Pavel, dar fiecare dintre noi îl putem ajuta pe altul să nu se piardă și fiecare dintre noi poate să hrănească oile lui Hristos în pășuni. a Cuvântului lui Hristos.

Ioan 21:20-24 Mărturia lui Hristos

Petru, întorcându-se, vede ucenicul, pe care Iisus îl iubea, umblând după el, și care la cină, înclinându-se la pieptul Lui, a zis: Doamne! cine te va trăda? Văzându-l, Petru îi spune lui Isus: Doamne, ce face?

Iisus îi spune: Dacă vreau să rămână până vin eu, ce-ți pasă ție! tu ma urmaresti.

Și acest cuvânt a trecut printre frați, că ucenicul nu va muri. Dar Isus nu i-a spus că nu va muri, ci: dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este!

Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.

Acest pasaj indică clar că Ioan, cel mai probabil, a trăit până la o vârstă înaintată. Trebuie să fi fost în viață când s-a răspândit despre el vestea că nu va muri până la venirea lui Hristos. Așa cum pasajul anterior îl plasează pe Petru, acest pasaj îl plasează pe Ioan. Slujirea lui a fost în principal să dea mărturie despre Hristos. Din nou, oamenii din Biserica primară au comparat slujirile apostolilor. Probabil că l-au arătat pe Pavel și au vorbit despre felul în care a călătorit în țări îndepărtate. Ei l-au arătat pe Petru și i-au spus că îi pasă de turma lui Hristos. Și atunci, probabil, s-au întrebat, care a fost slujirea lui Ioan, care a continuat să trăiască în Efes, până când a devenit prea bătrân pentru orice slujire? Răspunsul este: Pavel a fost inițiatorul lui Hristos, Petru a fost păstorul Său, Ioan a fost martor. El era cel care putea spune: „Am văzut totul și am scris despre asta și cuvântul meu este adevărat”.

Până astăzi, cel mai puternic argument pentru creștinism este experiența personală. Până astăzi, un creștin este acela care poate spune: „Îl cunosc pe Isus și știu că toate acestea sunt adevărate”.

Deci, până la urmă, această Evanghelie scoate la iveală doi mari slujitori ai Bisericii: apostolii Petru și Ioan. Domnul Isus le-a dat fiecăruia o sarcină și o sarcină specifică. Lui Petru i s-a spus să păstorească oile lui Hristos și, în cele din urmă, să-și dea viața pentru Hristos. Ioan a fost instruit să depună mărturie despre Hristos și, după ce a trăit până la o bătrânețe copt, și-a încheiat viața în pace. Aceasta nu ia făcut rivali pentru onoare și prestigiu, nici nu i-a făcut pe unul mai mare decât pe celălalt, ci ia făcut pe amândoi slujitori ai lui Hristos.

Să-l slujească pe Hristos acolo unde Hristos l-a pus! Așa cum Isus i-a spus lui Petru: „Ce îți pasă de sarcinile altuia, treaba ta este să Mă urmezi”. El o spune fiecăruia dintre noi. Onoarea noastră nu constă în a ne compara cu alții, ci în a-L sluji pe Hristos conform abilităților cu care El ne-a înzestrat.

Ioan 21:25 Hristos nelimitat

Isus a creat multe alte lucruri, dar dacă cineva ar scrie despre ele în detaliu, atunci, cred că, lumea în sine nu ar conține cărțile care au fost scrise. Amin

În acest ultim capitol, autorul Evangheliei a patra a prezentat mari adevăruri bisericii pentru care a scris-o. El i-a amintit de realitatea Învierii, de universalitatea Bisericii, că Petru și Ioan nu erau rivali pentru glorie și cinste, ci că Petru era marele păstor și Ioan marele martor. Și acum a ajuns la sfârșit, întorcându-și din nou mintea către măreția lui Isus Hristos. Ceea ce știm despre Hristos este doar o parte din tot ceea ce poate fi cunoscut despre El. Iar miracolele pe care le-am experimentat nu sunt nimic în comparație cu cele pe care nu le-am văzut încă. Categoriile umane nu-L pot descrie pe Hristos, iar cărțile umane nu-L pot conține. Și așa Ioan își încheie Evanghelia cu imaginea nenumăratelor victorii, a puterii inepuizabile și a harului nelimitat al lui Isus Hristos.

1 Apariția lui Isus celor șapte ucenici la Marea Tiberiadei. 15 De trei ori Isus lui Petru: „Mă iubești? Hrănește-mi oile”. 20 mustrare lui Petru; „Mă urmează”. 24 Adevărata mărturie a unui discipol.

1 După aceasta, Isus S-a arătat din nou ucenicilor Săi lângă marea Tiberiadei. A aparut asa:

2 Simon Petru era împreună și Toma, numit Geamănul, și Natanael din Cana Galileii, și fiii lui Zebedeu și încă doi dintre ucenicii săi.

3 Simon Petru le-a zis: „Mă duc la pescuit”. Ei îi spun: mergem cu tine. Ne-am dus și ne-am urcat imediat în barcă și n-am prins nimic în noaptea aceea.

4 Și când s-a făcut deja dimineața, Isus a stat pe țărm; dar ucenicii nu știau că este Isus.

5 Isus le spune: copii! ai ceva de mancare? Ei I-au răspuns: nu.

6 El le-a zis: Aruncă plasa pe partea dreaptă a bărcii și vei prinde. Au aruncat și nu au mai putut să iasă retelelor din mulți pești.

7 Atunci ucenicul pe care îl iubea Isus i-a zis lui Petru: Acesta este Domnul. Simon Petru, auzind că este Domnul, s-a încins cu haina lui, căci era gol, și s-a aruncat în mare.

8 Și ceilalți ucenici s-au urcat în corabie, căci nu erau departe de pământ, cam două sute de coți, târând plasa cu peștele.

9 Și când au ieșit la pământ, au văzut un foc aprins și pe el zăceau pește și pâine.

10 Isus le spune: adu peștele pe care l-ai prins acum.

11 Simon Petru s-a dus și a târât la pământ o plasă plină cu pești mari, care era o sută cincizeci și trei; si cu o asemenea multitudine, reteaua nu s-a rupt.

12 Isus le spune: vino la prânz. Niciunul dintre ucenici nu a îndrăznit să-L întrebe: „Cine ești Tu?”, știind că este Domnul.

13 Isus vine, ia pâinea și le dă lor și peștele.

14 Aceasta a fost a treia oară când Isus S-a arătat ucenicilor Săi după învierea Sa din morți.

15 Pe când mâncau, Isus i-a zis lui Simon Petru: Simon Ionin! mă iubești mai mult decât ei? Petru Iisus ii spune: hrănește-mi mieii.

16 El i-a zis din nou altă dată: Petru El îi spune: Da, Doamne! Știi că te iubesc. Iisusîi zice, paste-mi oile.

17 Îi spune a treia oară: Simon Ionin! mă iubești? Petru s-a întristat că pentru a treia oară l-a întrebat: „Mă iubești?” și I-a zis: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Iisus i-a zis, paste-mi oile.

18 Adevărat, adevărat, îți spun: când erai tânăr, te încingeai și mergeai pe unde voiai; dar când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, iar altul te va încinge și te va duce unde nu vrei..

19 Și a spus acestea, arătând prin ce moarte Petru glorifica pe Dumnezeu. Și zicând acestea, i-a zis: Urmează-Mi.

20 Dar Petru, întorcându-se, l-a văzut pe ucenicul pe care îl iubea Isus, care, la cină, s-a închinat la pieptul său și a zis: „Doamne! cine te va trăda?"

21 Când l-a văzut Petru, i-a zis lui Isus: „Doamne! ceea ce este el?

22 Isus i-a zis: dacă vreau să rămână până vin eu, ce faci inainte de asta? tu ma urmaresti.

23 Și acest cuvânt a trecut printre frați, că ucenicul nu va muri. Dar Isus nu i-a spus că nu va muri, ci: „Dacă vreau să rămână până vin eu, ce faci inainte de asta?»

24 Acest discipol mărturisește despre aceasta și a scris aceasta; și știm că mărturia lui este adevărată.

25 Și multe alte lucruri a făcut Isus; dar dacă cineva ar scrie despre asta în detaliu, atunci, cred, lumea însăși nu ar conține cărțile care au fost scrise. Amin.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Evanghelia după Ioan 21

Comentarii la capitolul 21

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI IOAN

EVANGHELIA DIN OCHIUL VULTURULUI

Mulți creștini consideră Evanghelia după Ioan ca fiind cea mai prețioasă carte din Noul Testament. Cu această carte ei își hrănesc mintea și inima cel mai mult și le liniștește sufletele. Autorii Evangheliilor sunt foarte des înfățișați simbolic în vitralii și alte lucrări sub forma a patru fiare, pe care autorul Apocalipsei le-a văzut în jurul tronului. (Apocalipsa 4:7).În diferite locuri, fiecare evanghelist este creditat simbol diferit, dar în majoritatea cazurilor se presupune că uman - este simbolul evanghelistului marca, a cărui evanghelie este cea mai simplă, cea mai simplă și cea mai umană; un leu - simbol evanghelist Matei pentru că el, ca nimeni altul, a văzut în Isus pe Mesia și leul seminției lui Iuda; Taurul(bou) - simbolul evanghelistului plecăciuni, pentru că acest animal a fost folosit atât pentru slujire, cât și pentru jertfă și a văzut în Isus un mare slujitor al oamenilor și un sacrificiu universal pentru toată omenirea; vultur - simbol evanghelist Ioan din cauza tuturor ființelor vii, doar un vultur poate privi, fără a fi orbit, direct la soare și poate pătrunde în secrete eterne, adevăruri veșnice și în chiar gândurile lui Dumnezeu. Ioan are cea mai pătrunzătoare viziune a oricărui scriitor al Noului Testament. Mulți oameni descoperă că sunt cei mai apropiați de Dumnezeu și de Isus Hristos când citesc Evanghelia după Ioan, mai degrabă decât orice altă carte.

O EVANGHELIE DIFERITĂ DE ALȚII

Trebuie doar să răsfoiți a patra Evanghelie pentru a vedea că ea diferă de celelalte trei: nu conține multe dintre evenimentele care sunt incluse în celelalte trei. A patra Evanghelie nu spune nimic despre nașterea lui Isus, botezul Său, ispitele Lui, nu spune nimic despre Cina cea de Taină, Grădina Ghetsimani și Înălțarea Domnului. Nu vorbește despre vindecarea oamenilor stăpâniți de demoni și spirite releși, cel mai surprinzător dintre toate, nu conține niciuna dintre pildele lui Isus, care sunt o parte neprețuită a celorlalte trei Evanghelii. De-a lungul celor trei Evanghelii, Isus vorbește constant în aceste minunate pilde și în propoziții scurte și expresive, ușor de reținut. Și în a patra Evanghelie, discursurile lui Isus ocupă uneori un capitol întreg și sunt adesea declarații complexe, încărcate de dovezi, destul de diferite de acele cuvinte concise și de neuitat din celelalte trei Evanghelii. Și mai surprinzător, faptele despre viața și slujirea lui Isus prezentate în a patra Evanghelie diferă de cele prezentate în celelalte Evanghelii. 1. Evanghelia după Ioan afirmă diferit start slujirea lui Isus. Celelalte trei evanghelii arată foarte clar că Isus a început să predice abia după ce Ioan Botezătorul a fost închis. „După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu (Marcu 1:14; Luca 3:18-20; Mat. 4:12). Potrivit Evangheliei după Ioan, se dovedește că a existat o perioadă destul de lungă când predicarea lui Isus a coincis cu activitățile lui Ioan Botezătorul. (Ioan 3:22-30; 4:1.2). 2. Evanghelia după Ioan se prezintă diferit regiune,în care a predicat Isus. În celelalte trei evanghelii, Galileea era principala zonă de predicare, iar Isus nu a vizitat Ierusalimul decât în ​​ultima săptămână a vieții sale. Conform Evangheliei după Ioan, Isus a predicat mai ales în Ierusalim și Iudeea și doar ocazional a mers în Galileea (Ioan 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Potrivit lui Ioan, Isus a fost la Ierusalim la Paște, care a coincis cu curățarea Templului (Ioan 2:13);în timpul unei sărbători fără nume (Ioan 5:1);în timpul Sărbătorii Corturilor (Ioan 7:2-10). A fost acolo iarna, în timpul Sărbătorii Reînnoirii. (Ioan 10:22). Conform celei de-a patra evanghelie, după această sărbătoare, Isus nu a părăsit deloc Ierusalimul; după capitolul 10 El a fost mereu în Ierusalim. Aceasta înseamnă că Isus a rămas acolo multe luni, de la Sărbătoarea de iarnă a Înnoirii până la primăvară, până la Paști, în timpul căreia a fost răstignit. Trebuie spus că acest fapt a fost corect reflectat în Evanghelia după Ioan. Alte evanghelii arată cum Isus a plâns soarta Ierusalimului când a sosit ultima săptămână. "Ierusalime, Ierusalime care omoară pe prooroci și ucide cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi și tu n-ai vrut!" (Matei 23:37; Luca 13:34). Este destul de evident că Isus nu ar fi putut spune acest lucru dacă nu ar fi vizitat Ierusalimul de mai multe ori și nu s-ar fi adresat în mod repetat locuitorilor acestuia. De la prima Sa vizită, El nu ar fi putut spune asta. Această diferență a permis „părintelui istoriei Bisericii” Eusebiu (263-340), episcop de Cezareea Palestinei și autor istoria antica Biserici de la nașterea lui Hristos până în 324, pentru a oferi una dintre primele explicații pentru diferența dintre a patra evanghelie și celelalte trei. Eusebiu a afirmat că în timpul său (aproximativ 300), mulți teologi aveau această părere: Matei a fost primul care a predicat evreilor, dar venise vremea când trebuia să meargă să predice altor neamuri; înainte de a pleca, a notat tot ce știa despre viața lui Hristos în ebraică și „a ușurat astfel pierderea celor pe care a trebuit să-i lase în urmă”. După ce Marcu și Luca și-au scris evangheliile, Ioan încă predica povestea vieții lui Isus pe cale orală. „În sfârşit, a început să o descrie, şi de aceea, când cele trei Evanghelii amintite au fost puse la dispoziţia tuturor şi au ajuns şi la el, ei spun că le-a aprobat şi le-a confirmat adevărul, dar a adăugat că ele nu conțin o poveste despre faptele săvârșite de Isus chiar la începutul slujirii Sale...Și de aceea, spun ei, Ioan a descris în Evanghelia sa o perioadă omise de primii evangheliști, adică. fapte săvârșite de Mântuitorul în perioada de dinainte de întemnițarea lui Ioan Botezătorul..., iar restul de trei evangheliști descriu evenimentele care au avut loc după de data asta. Evanghelia după Ioan este povestea lui primul faptele lui Hristos, în timp ce alții spun despre mai tarziu Viața lui” (Eusebiu, „Istoria Bisericii” 5.24). Prin urmare, potrivit lui Eusebiu, nu există deloc contradicție între a patra și celelalte trei Evanghelii; toată diferența se explică prin faptul că în a patra Evanghelie, cel puțin în primele capitole, vorbește despre o slujire în Ierusalim care a precedat predicarea în Galileea și a avut loc în timp ce Ioan Botezătorul era încă în libertate. Este posibil ca această explicație a lui Eusebiu să fie, cel puțin parțial, corectă. durată Slujirea lui Isus a fost diferită. Din celelalte trei Evanghelii rezultă că a durat doar un an. Există un singur Paște pentru tot timpul slujbei. În Evanghelia după Ioan Trei Paștele: unul coincide cu curățarea Templului (Ioan 2:13); celălalt undeva coincide cu timpul de saturație de cinci mii (Ioan 6:4);și în cele din urmă ultimul Paște, când Isus a fost răstignit. Potrivit lui Ioan, slujirea lui Hristos ar trebui să dureze aproximativ trei ani, pentru ca toate aceste evenimente să poată fi aranjate la timp. Și din nou, Ioan are fără îndoială dreptate: se dovedește că acest lucru este evident și dintr-o citire atentă a celorlalte trei Evanghelii. Când ucenicii au smuls urechile (Marcu 2:23), trebuie să fi fost primăvară. Când cei cinci mii au fost hrăniți, s-au așezat iarbă verde (Marcu 6:39), prin urmare, era din nou primăvară și trebuie să fi trecut un an între aceste două evenimente. Aceasta este urmată de o călătorie prin Tir și Sidon și Schimbarea la Față. Pe Muntele Schimbării la Față, Petru a vrut să construiască trei corturi și să rămână acolo. este destul de natural să presupunem că acest lucru a fost în timpul Sărbătorii Corturilor, motiv pentru care Petru a sugerat să facă acest lucru. (Marcu 9:5), adică începutul lunii octombrie. Urmează o perioadă până la ultimul Paște din aprilie. Astfel, din cele afirmate în cele trei Evanghelii, se poate deduce că slujirea lui Isus a durat aceiași trei ani, așa cum este prezentată în Ioan. 4. Dar Ioan are și diferențe semnificative față de celelalte trei evanghelii. Iată două exemple notabile. În primul rând, în Ioan i se atribuie curățirea Templului început slujirea lui Isus (Ioan 2:13-22),în timp ce alți evangheliști o plasează în sfârşitul (Marcu 11:15-17; Mat. 21:12-13; Luca 19:45-46).În al doilea rând, Ioan plasează Răstignirea lui Hristos în ziua precedentă Paștelui, în timp ce ceilalți evangheliști o plasează chiar în ziua Paștilor. Nu trebuie să închidem deloc ochii la diferențele care există între Evanghelia după Ioan, pe de o parte, și restul Evangheliilor, pe de altă parte.

CUNOAȘTE SPECIALE LUI IOAN

Este clar că dacă Evanghelia după Ioan diferă de alți evangheliști, nu este din cauza ignoranței sau a lipsei de informații. Deși nu menționează mare lucru din ceea ce aduc în discuție ceilalți, el oferă o mulțime de lucruri pe care ei nu le au. Numai Ioan povestește despre nunta din Cana Galileii (2,1-11); despre vizita lui Iisus de către Nicodim (3,1-17); despre femeia samariteancă (4); despre învierea lui Lazăr (11); cum a spălat Isus picioarele ucenicilor Săi (13,1-17); despre frumoasa Sa învățătură despre Duhul Sfânt, Mângâietorul, împrăștiată în capitole (14-17). Numai în povestea lui Ioan mulți dintre discipolii lui Isus prind cu adevărat viață în fața ochilor noștri și auzim discursul lui Toma (11,16; 14,5; 20,24-29), iar Andrew devine o persoană reală (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Numai în Ioan aflăm ceva despre personajul lui Filip (6,5-7; 14,8.9); auzim protestul mânios al lui Iuda la încruntarea lui Iisus în Betania (12,4.5). Și trebuie menționat că, în mod ciudat, aceste mici atingeri ne dezvăluie uimitor de multe. Portretele lui Toma, Andrei și Filip din Evanghelia după Ioan sunt ca niște mici camee sau viniete, în care caracterul fiecăruia dintre ei este schițat în mod memorabil. Mai mult, în Evanghelistul Ioan, întâlnim din nou și din nou mici detalii suplimentare care se citesc ca relatări ale martorilor oculari: băiatul i-a adus lui Isus nu doar pâine, ci orz pâini (6,9); Când Isus a venit la ucenicii care treceau lacul în furtună, ei au navigat cam douăzeci și cinci sau treizeci de stadii (6,19); în Cana Galileii erau șase vase de piatră (2,6). Doar Ioan vorbește despre patru soldați care au tras la sorți pentru haina fără cusături a lui Isus. (19,23); numai el știe cât de mult amestec de smirnă și aloe a fost folosit pentru a unge trupul lui Isus (19,39); numai el își amintește cum, în timpul ungerii lui Iisus în Betania, casa s-a umplut de miros (12,3). Multe dintre acestea par la prima vedere a fi detalii nesemnificative și ar rămâne de neînțeles dacă nu ar fi amintiri ale unui martor ocular. Oricât de diferită este Evanghelia lui Ioan de restul Evangheliilor, această diferență trebuie explicată nu prin ignoranță, ci tocmai prin faptul că Ioan a avut Mai mult cunoștințe, sau avea cele mai bune surse, sau cea mai buna memorie decât restul. O altă dovadă că autorul Evangheliei a patra avea informații speciale este că el cunoștea foarte bine Palestina și Ierusalimul. El știe cât a durat să construiască Templul din Ierusalim (2,20); că evreii și samaritenii erau mereu în conflict (4,9); că evreii aveau o părere slabă despre o femeie (4,9); cum priveau evreii la sabat (5,10; 7,21-23; 9,14). Cunoaște bine Palestina: cunoaște două Betanii, dintre care una era dincolo de Iordan (1,28; 12,1); el ştie că unii dintre ucenici erau din Betsaida (1,44; 12,21); că Cana este în Galileea (2,1; 4,46; 21,2); că cetatea Sihar este lângă Sihem (4,5). El, după cum se spune, cunoștea fiecare stradă din Ierusalim. El cunoaște poarta oilor și piscina de lângă ea. (5,2); el cunoaște iazul lui Siloam (9,7); Pridvorul lui Solomon (9,23); pârâul Kidron (18,1); Lifostroton, care în ebraică este Gavvatha (9,13); Golgota, asemănătoare cu un craniu (locul execuției, 19,17). Trebuie amintit că în anul 70 d.Hr. Ierusalimul a fost distrus, iar Ioan a început să-și scrie Evanghelia nu mai devreme de anul 100 d.Hr. și, totuși, și-a amintit totul în Ierusalim.

CIRCUMSTANȚELE ÎN CARE IOAN A SCRIS

Am văzut deja că există o mare diferență între a patra evanghelie și celelalte trei evanghelii și am văzut că motivul pentru aceasta nu ar putea fi ignoranța lui Ioan și, de aceea, trebuie să ne întrebăm: „Ce scop a urmărit el când a a scris Evanghelia lui?" Dacă înțelegem asta pentru noi înșine, vom afla de ce a ales aceste fapte particulare și de ce le-a prezentat în acest fel. A patra Evanghelie a fost scrisă la Efes în jurul anului 100. Până la această oră în Biserica Crestina au apărut două trăsături. In primul rand, Creștinismul a venit în lumea păgână. Până atunci, Biserica creștină încetase să fie în principal evreiască: majoritatea membrilor care veneau la ea nu proveneau de la evrei, ci din cultura elenistică, si de aceea Biserica a trebuit să se declare într-un mod nou. Aceasta nu înseamnă că adevărurile creștine trebuiau schimbate; trebuiau doar exprimate într-un mod nou. Să luăm doar un exemplu. Să presupunem că un grec a început să citească Evanghelia după Matei, dar de îndată ce a deschis-o, a dat peste o lungă genealogie. Genealogiile erau de înțeles pentru evrei, dar erau complet de neînțeles pentru greci. Citind, grecul vede că Iisus era fiul lui David – un rege de care grecii nu auziseră niciodată, care, de altfel, era un simbol al aspirațiilor rasiale și naționaliste ale evreilor, ceea ce nu-l deranja deloc pe acest grec. Acest grec se confruntă cu un astfel de concept ca „Mesia” și, din nou, nu a auzit niciodată acest cuvânt înainte. Dar este necesar ca un grec care a decis să devină creștin să-și restructureze complet modul de a gândi și să se obișnuiască cu categoriile evreiești? Trebuie el, înainte de a deveni creștin, să învețe o bună parte din istoria evreiască și din literatura apocaliptică evreiască care vorbește despre venirea lui Mesia. Așa cum a spus teologul englez Goodspeed: „Nu ar fi putut el să intre în contact direct cu comorile mântuirii creștine fără a fi înfundat pentru totdeauna în iudaism? Ar fi trebuit să se despartă de moștenirea sa intelectuală și să înceapă să gândească exclusiv în categorii evreiești și concepte evreiești? " John abordează această problemă sincer și direct: a venit cu una dintre cele mai mari soluții la care s-a gândit cineva vreodată. Mai târziu, în comentariu, vom lua în considerare decizia lui Ioan mult mai pe deplin, dar deocamdată ne vom opri doar pe scurt asupra ei. Grecii aveau două mari concepte filozofice. a) În primul rând, au avut conceptul Logos. Are două semnificații în greacă: cuvânt(vorbirea) și sens(concept, motiv). Evreii erau conștienți de Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu. „Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și a fost lumină” (Geneza 1:3).Și grecii erau bine conștienți de ideea cauzei. Grecii priveau lumea și vedeau în ea o ordine uimitoare și de încredere: noaptea și ziua se schimbă invariabil într-o ordine strictă; anotimpurile se succed invariabil, stelele și planetele se mișcă pe orbite neschimbate - natura are propriile ei legi imuabile. De unde vine această ordine, cine a creat-o? La aceasta, grecii au răspuns cu încredere: logos, Inteligența divină a creat această ordine mondială maiestuoasă. „Și ce dă unei persoane capacitatea de a gândi, de a raționa și de a cunoaște?” grecii se întrebau mai departe. Și din nou ei au răspuns cu încredere: logos, Mintea divină care locuiește într-o persoană îl face să gândească. Evanghelia după Ioan pare să spună: „Toată viața ta imaginația ta a fost lovită de această minte divină măreață, dirijatoare și reținătoare. Mintea divină a venit pe pământ în Hristos, în formă umană. Privește-L și vei vedea ce este. - mintea divină și voința divină”. Evanghelia după Ioan a oferit un nou concept în care grecii se puteau gândi la Isus, în care Isus a fost prezentat ca Dumnezeu apărând în formă umană. b) Grecii aveau o teorie a două lumi. O lume este cea în care trăim. Era, în mintea lor, o lume frumoasă într-un fel, dar era o lume de umbre și sulițe, o lume ireală. Cealaltă era lumea reală, în care locuiesc realități veșnic mari, din care lumea pământească este doar o copie palidă și săracă. Lumea invizibilă era pentru greci lumea reală, iar lumea vizibilă era doar o umbră și irealitate. Filosoful grec Platon a sistematizat această idee în doctrina sa despre forme sau idei. El credea că în lumea invizibilă există prototipuri corporale perfecte ale tuturor lucrurilor, iar toate lucrurile și obiectele acestei lumi sunt doar umbre și copii ale acestor prototipuri eterne. Pur și simplu, Platon credea că undeva există un prototip, ideea unei mese, iar toate mesele de pe pământ sunt doar copii imperfecte ale acestui prototip al mesei. Și cel mai mult mare realitate, cea mai înaltă idee, prototipul tuturor prototipurilor și forma tuturor formelor este Dumnezeu. A rămas, totuși, să rezolvăm problema cum să pătrundem în această lume reală, cum să scăpăm de umbrele noastre către adevăruri eterne. Iar Ioan declară că tocmai aceasta este oportunitatea pe care ne-o oferă Isus Hristos. El Însuși este realitatea care a venit la noi pe pământ. LA greacă pentru a transmite conceptul realîn acest sens se foloseşte cuvântul alefeinos, care este strâns legat de cuvânt Alephes, Ce înseamnă adevărat, autenticși alepheia, Ce înseamnă Adevărat. Greacă în Biblie alefeinos tradus ca Adevărat, dar corect ar fi să-l traducem și ca real. Iisus - real ușoară (1,9). Iisus - real pâine (6,32); Iisus - real vita de vie (15,1); Judecata lui Hristos real (8.16). Numai Isus este real în lumea noastră de umbre și imperfecțiuni. De aici rezultă câteva concluzii. Fiecare act al lui Isus nu a fost doar o acțiune în timp, ci reprezintă și o fereastră prin care putem vedea realitatea. Iată ce vrea să spună evanghelistul Ioan când vorbește despre minunile săvârșite de Isus ca semne (familie). Realizările miraculoase ale lui Isus nu sunt doar miraculoase, ci sunt ferestre către realitatea care este Dumnezeu. Așa se explică faptul că Evanghelia după Ioan spune poveștile minunilor săvârșite de Isus într-un mod complet diferit față de ceilalți trei evangheliști. a) A patra Evanghelie nu are acea notă de compasiune care este prezentă în poveștile cu minuni din toate celelalte evanghelii. În alte evanghelii, Isus a avut milă de un lepros (Marcu 1:41); simpatizează cu Iair (Marcu 5:22)și tatăl unui băiat epileptic (Marcu 9:19). Luca, când Isus l-a crescut pe fiul unei văduve din orașul Nain, adaugă cu o duioșie infinită „și Iisus l-a dat mamei sale” (Luca 7:15).Și în Evanghelia după Ioan, minunile lui Isus nu sunt atât acte de compasiune, cât sunt demonstrații ale slavei lui Hristos. Astfel, Ioan comentează după miracolul săvârșit la Cana Galileii: „Așa a început Isus minunile în Cana Galileii. și și-a descoperit slava” (2:11).Învierea lui Lazăr a avut loc „spre slava lui Dumnezeu” (11,4). Orbirea orbului născut a existat „pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui” (9,3). Ioan nu vrea să spună că nu a existat dragoste și compasiune în minunile lui Isus, dar în primul rând a văzut în fiecare minune a lui Hristos slava realității divine spargerea în timp și în treburile omenești. b) În a patra Evanghelie, miracolele lui Isus sunt adesea însoțite de discursuri lungi. În urma descrierii hrănirii celor cinci mii este un lung discurs despre pâinea vieții. (cap. 6); vindecarea orbului este precedată de spusa lui Isus că el este lumina lumii (cap. 9);învierea lui Lazăr este precedată de fraza lui Isus că El este învierea și viața (cap. 11).În ochii lui Ioan, miracolele lui Isus nu sunt doar acte unice în timp, ele sunt o oportunitate de a vedea ceea ce face Dumnezeu întotdeauna și o oportunitate de a vedea cum face Isus întotdeauna: sunt ferestre către realitatea divină. Isus nu a hrănit doar cinci mii o dată - aceasta a fost o ilustrare a faptului că El este pentru totdeauna adevărata pâine a vieții; Isus nu a deschis ochii unui orb doar o dată: El este lumina lumii pentru totdeauna. Isus nu l-a înviat doar o dată pe Lazăr din morți - El este veșnic și pentru toată învierea și viața. Minunea nu i s-a părut niciodată lui Ioan ca un act izolat - a fost întotdeauna pentru el o fereastră către realitatea despre cine a fost și este întotdeauna Isus, ceea ce a făcut și face întotdeauna. Pe baza acesteia, marele savant Clement de Alexandria (circa 230) a tras una dintre cele mai cunoscute concluzii despre originea Evangheliei a patra și scopul scrierii ei. El credea că la început au fost scrise evangheliile, în care sunt date genealogii, adică evangheliile lui Luca și Matei, după aceea Marcu și-a scris Evanghelia la cererea multora care au auzit predicile lui Petru și a inclus în ea acele materiale pe care Petru folosit în predicile sale . Și numai după aceea „tocmai cel din urmă, Ioan, văzând că tot ce ține de aspectele materiale ale predicilor și învățăturilor lui Isus, a primit o reflecție adecvată și îndemnat de prietenii săi și inspirat de Duhul Sfânt, a scris evanghelie spirituală (Eusebiu, „Istoria Bisericii”, 6.14). Clement din Alexandria vrea să spună prin aceasta că Ioan era interesat nu atât de fapte, cât de sensul și sensul lor, că nu căuta fapte, ci adevăr. Ioan a văzut acțiunile lui Isus ca mai mult decât simple evenimente care au loc în timp; a văzut în ele ferestre către eternitate și a subliniat sens spiritual cuvintele și faptele lui Isus, pe care nici un alt evanghelist nu a încercat să le facă. Această concluzie despre a patra Evanghelie rămâne până astăzi una dintre cele mai corecte. Ioan a scris nu o evanghelie istorică, ci o evanghelie spirituală. Astfel, în Evanghelia după Ioan, Isus este prezentat ca mintea divină întrupată coborâtă pe pământ și ca singura care are realitatea și este capabil să conducă oamenii din lumea umbrelor în lumea reală, pe care Platon și marii greci. am visat despre. Creștinismul, îmbrăcat cândva în categorii evreiești, a căpătat măreția viziunii grecești asupra lumii.

ORIGINEA EREZILOR

Pe vremea când era scrisă a patra Evanghelie, Biserica se confrunta cu o problemă importantă - apariția ereziei. Au trecut șaptezeci de ani de când Isus Hristos a fost răstignit. În acest timp, Biserica a devenit o organizație bine ordonată; teoriile teologice și crezurile de credință au fost dezvoltate și stabilite, gândurile umane au rătăcit inevitabil și s-au abătut de la adevărata cale și au apărut ereziile. Și erezia este rareori o minciună completă. De obicei, apare din accentul special pus pe un aspect al adevărului. Vedem cel puțin două erezii pe care autorul Evangheliei a patra a căutat să le respingă. a) Au fost unii creștini, cel puțin printre evrei, care îl țineau prea mult pe Ioan Botezătorul. Era ceva la el care i-a atras foarte mult pe evrei. El a fost ultimul dintre profeți și a vorbit cu vocea unui profet, știm că mai târziu în iudaismul ortodox a existat oficial o sectă recunoscută a adepților lui Ioan Botezătorul. LA Acte. 19.1-7întâlnim un mic grup de doisprezece oameni, ai căror membri aparțineau Bisericii Creștine, dar au fost botezați doar prin botezul lui Ioan. Autorul celei de-a patra evanghelii îl pune din nou și din nou, calm, dar ferm, pe Ioan Botezătorul la locul său. Însuși Ioan Botezătorul a declarat în repetate rânduri că nu a pretins locul cel mai înalt și nu avea dreptul la acesta, ci a cedat necondiționat acest loc lui Isus. Am văzut deja că, conform celorlalte Evanghelii, slujirea și propovăduirea lui Isus au început abia după ce Ioan Botezătorul a fost închis, în timp ce a patra evanghelie vorbește despre vremea în care slujirea lui Isus a coincis cu predicarea lui Ioan Botezătorul. Este foarte posibil ca autorul celei de-a patra evanghelii să fi folosit în mod deliberat acest argument pentru a arăta că Isus și Ioan s-au întâlnit de fapt și că Ioan a folosit aceste întâlniri pentru a recunoaște și a-i determina pe alții să recunoască superioritatea lui Isus. Autorul Evangheliei a patra subliniază că Ioan Botezătorul „nu era lumină” (18) și el însuși a negat cu certitudine că ar avea vreo pretenție de a fi Mesia (1,20 urm.; Z.28; 4,1; 10,41) si ceea ce este imposibil chiar să admită că a adus dovezi mai importante (5,36). Nu există nicio critică la adresa lui Ioan Botezătorul în a patra Evanghelie; în ea este un reproș pentru cei care îi dau locul care aparține lui Isus și numai Lui.

b) În plus, în epoca scrierii celei de-a patra Evanghelii, o erezie, cunoscută colectiv ca gnosticism. Dacă nu o examinăm în detaliu, vom rata o bună parte din măreția evanghelistului Ioan și vom rata un anumit aspect al sarcinii sale. Gnosticismul s-a bazat pe doctrina că materia este în mod inerent vicioasă și pernicioasă, în timp ce spiritul este în mod inerent bun. Prin urmare, gnosticii au ajuns la concluzia că Dumnezeu Însuși nu poate atinge materia și, prin urmare, El nu a creat lumea. El, după părerea lor, a emis o serie de emanații (radiații), fiecare dintre ele fiind din ce în ce mai departe de El, până când, în cele din urmă, una dintre aceste radiații s-a dovedit a fi atât de departe de El, încât putea intra în contact cu materia. Această emanație (radiație) a fost creatorul lumii.

Această idee, în sine destul de vicioasă, a fost coruptă și mai mult de o singură adăugare: fiecare dintre aceste emanații, conform gnosticilor, știa din ce în ce mai puțin despre Dumnezeu, până când într-o zi a venit un moment în care aceste emanații nu numai că au pierdut complet cunoașterea lui Dumnezeu, dar a devenit și complet ostil față de El. Și astfel gnosticii au ajuns în cele din urmă la concluzia că zeul creator nu numai că era complet diferit de Dumnezeu adevărat, dar și complet străin Lui și ostil Lui. Unul dintre conducătorii gnosticilor, Tserinthius, spunea că „lumea nu a fost creată de Dumnezeu, ci de o forță foarte departe de El și de Forța care stăpânește întregul univers și străină de Dumnezeu, Care stă deasupra tuturor”.

Prin urmare, gnosticii credeau că Dumnezeu nu are nimic de-a face cu crearea lumii. De aceea Ioan își începe Evanghelia cu o afirmație răsunătoare: „Prin El totul a luat ființă și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă” (1,3). Acesta este motivul pentru care Ioan insistă că „Dumnezeu a iubit atât de mult pace” (3.16).În fața gnosticismului, care l-a înstrăinat atât de mult pe Dumnezeu și L-a transformat într-o ființă care nu putea avea absolut nimic de-a face cu lumea, Ioan a introdus conceptul creștin despre Dumnezeu, care a creat lumea și a cărui prezență umple lumea pe care a creat-o El.

Teoria gnostică a influențat și ideea lor despre Isus.

a) Unii gnostici credeau că Isus este una dintre aceste emanații pe care le radia Dumnezeu. Ei credeau că El nu are nimic de-a face cu Divinitatea, că El era un fel de semizeu îndepărtat de adevăratul Dumnezeu real, că El era doar una dintre ființele care stau între Dumnezeu și lume.

b) Alți gnostici credeau că Isus nu are un trup adevărat: trupul este carne, iar Dumnezeu nu poate, în opinia lor, să atingă materia și, prin urmare, Isus era un fel de fantomă care nu avea un corp adevărat și sânge adevărat. Ei credeau, de exemplu, că atunci când Isus a umblat pe pământ, El nu a lăsat urme de pași pentru că trupul Său nu avea greutate sau substanță. Ei nu au putut spune niciodată: „Și Cuvântul a devenit carne” (1:14). Parintele proeminent al Bisericii Apusene, Aurelius Augustin (354-430), episcop de Hypon (Africa de Nord), spune ca a citit o multime de filozofi contemporani si a descoperit ca multi dintre ei sunt foarte asemanatori cu ceea ce este scris in Noul Testament. , dar , el spune: „Nu am găsit o astfel de frază printre ei: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”. De aceea Ioan în prima sa epistolă a insistat că Isus a venit în sine,și a declarat că oricine o neagă este condus de spiritul lui antihrist (1 Ioan 4:3). Această erezie este cunoscută ca docetism. Acest cuvânt provine din greacă docaina, Ce înseamnă pare, iar erezia este numită așa pentru că adepții ei credeau că oamenii credeau doar că Isus este un om.

c) Unii gnostici au susținut o variantă a acestei erezii: ei au susținut că Isus era un om asupra căruia Duhul Sfânt a coborât la botezul său. Acest Duh a locuit în El de-a lungul vieții Sale până la sfârșitul ei, dar întrucât Duhul lui Dumnezeu nu poate nici să sufere, nici să moară, El L-a părăsit pe Isus înainte de a fi răstignit. Strigătul puternic al lui Isus pe cruce ei l-au transmis astfel: "Puterea Mea, Puterea Mea! de ce M-ai părăsit?" Și în cărțile lor, acești eretici vorbeau despre oameni care vorbeau pe Muntele Măslinilor cu o imagine foarte asemănătoare cu El, deși omul Isus era pe moarte pe cruce.

Astfel, ereziile gnosticilor au rezultat în două feluri de credințe: unii nu credeau în divinitatea lui Isus și îl considerau una dintre emanațiile pe care le radia Dumnezeu, în timp ce alții nu credeau în divinitatea lui Isus. esența umană Isus și L-a considerat a fi o fantomă asemănătoare omului. Credințele gnostice au distrus atât adevărata divinitate, cât și adevărata umanitate a lui Isus.

NATURA UMĂ A LUI ISUS

Ioan răspunde acestor teorii ale gnosticilor și asta explică paradoxul ciudat al dublei accentuări pe care o pune în Evanghelia sa. Nicio altă Evanghelie nu subliniază adevărata umanitate a lui Isus atât de clar ca Evanghelia după Ioan. Isus a fost extrem de indignat de ceea ce oamenii vindeau și cumpărau în Templu (2,15); Isus era obosit din punct de vedere fizic din cauza lungii călătorii, în timp ce stătea lângă fântâna de la Sihar, în Samaria (4,6); ucenicii i-au oferit mâncare în același mod în care ar oferi-o oricărei persoane flămânde (4,3); Isus a simpatizat cu cei flămânzi și cu cei care simțeau frică (6,5.20); Se simțea trist și chiar plângea, așa cum ar face orice îndoliat. (11,33.35 -38); când Isus era pe moarte pe cruce, buzele Sale uscate au șoptit: „Îmi este sete” (19,28). În a patra Evanghelie Îl vedem pe Isus ca un om, nu o umbră sau o fantomă; în El vedem un om care a cunoscut oboseala unui trup epuizat și rănile unui suflet suferind și ale unei minți suferinde. În a patra Evanghelie avem în fața noastră un Isus cu adevărat uman.

DIVINITATEA LUI ISUS

Pe de altă parte, nicio altă evanghelie nu arată divinitatea lui Isus atât de viu.

a) subliniază Ioan eternitate Iisus. „Înainte de a fi Avraam”, a spus Isus, „Eu sunt” (8,58). În Ioan, Isus vorbește despre slava pe care a avut-o cu Tatăl înainte de a fi lumea. (17,5). El vorbește iar și iar despre cum a coborât din cer (6,33-38). Ioan L-a văzut în Isus pe Cel care a fost întotdeauna, chiar înainte de existența lumii.

b) Evanghelia a patra subliniază, ca nicio alta, omniscienţă Iisus. Ioan crede că Isus avea cu siguranță cunoștințe supranaturale despre trecutul femeii samaritece. (4,16.17); este destul de evident că El știa cu cât timp în urmă omul care zăcea în iazul Bethesda era bolnav, deși nimeni nu-I spune despre asta. (5,6); înainte de a-i pune o întrebare lui Philip, știa deja ce răspuns va primi (6,6); El știa că Iuda îl va trăda (6,61-64); El a știut despre moartea lui Lazăr chiar înainte să i se spună despre aceasta (11,14). Ioan L-a văzut pe Isus ca pe cineva care avea cunoștințe supranaturale speciale, independent de ceea ce i-ar putea spune oricine altcineva, El nu trebuia să pună întrebări pentru că știa toate răspunsurile.

c) Evanghelia a patra subliniază, de asemenea, faptul că Isus a acționat întotdeauna complet de unul singur, fără nicio influență asupra sa din partea nimănui. El a făcut minunea în Cana Galileii din proprie inițiativă și nu la cererea Maicii Sale (2,4); Motivele fraților săi nu au avut nimic de-a face cu vizita Sa la Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor (7,10); niciun om nu i-a luat viața, niciun om nu a putut să o facă. Și-a dat viața de bună voie (10,18; 19,11). În ochii lui Ioan, Isus avea independență divină față de orice influență umană. Era complet independent în acțiunile sale.

Infirmând gnosticii și credințele lor ciudate, Ioan arată în mod irefutat atât umanitatea lui Isus, cât și divinitatea Sa.

AUTORUL EVANGELIEI A PATRA

Vedem că autorul celei de-a patra Evanghelie și-a propus să arate credinta crestinaîn aşa fel încât să devină interesant şi pentru greci, la care acum a venit creştinismul, şi, în acelaşi timp, să se opună ereziilor şi erorilor apărute în interiorul Bisericii. Ne tot întrebăm: cine a fost autorul ei? Tradiția spune în unanimitate că autorul a fost apostolul Ioan. Vom vedea că nu există nicio îndoială că autoritatea lui Ioan se află într-adevăr în spatele acestei Evanghelii, deși este foarte posibil ca el să nu fi fost cel care a scris-o și i-a dat forma. Să adunăm tot ce știm despre John.

Era cel mai tânăr dintre fiii lui Zebedeu, care deținea o barcă de pescuit pe Marea Galileii și era suficient de bogat pentru a angaja muncitori contractuali. (Marcu 1:19-20). Mama lui Ioan se numea Salomeea si este posibil sa fi fost sora Mariei, Maica lui Iisus (Matei 27:56; Marcu 16:1). Ioan, împreună cu fratele său Iacov, urmând chemarea lui Isus, L-au urmat (Marcu 1:20).

Se pare că James și John pescuiau cu Peter (Luca 5:7-10). Și Ioan a aparținut celor mai apropiați ucenici ai lui Isus, pentru că lista ucenicilor începe întotdeauna cu numele lui Petru, Iacov și Ioan, iar la unele mari evenimente au fost prezenți doar aceștia trei. (Marcu 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Din fire, John, destul de evident, era o persoană neliniștită și ambițioasă. Isus le-a dat lui Ioan și fratelui său un nume voanerges, Ce înseamnă fiii tunetului. Ioan și fratele său Iacov erau nerăbdători și s-au opus oricărei voințe proprii din partea altora (Marcu 9:38; Luca 9:49). Temperamentul lor era atât de nestăpânit încât erau gata să ștergă satul samaritean de pe fața pământului, pentru că nu li s-a dat ospitalitate acolo când se îndreptau spre Ierusalim. (Luca 9:54). Fie ei înșiși, fie mama lor Salome au prețuit planuri ambițioase. Ei L-au rugat pe Isus ca atunci când El va primi Împărăția Sa, să-i așeze la dreapta și partea stangaîn slava Sa (Marcu 10:35; Mat. 20:20).În evangheliile sinoptice, Ioan este prezentat ca conducătorul tuturor ucenicilor, un membru al cercului intim al lui Isus, și totuși extrem de ambițios și nerăbdător.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ioan vorbește mereu cu Petru, dar nu vorbește el însuși. Numele lui este printre primii trei din lista apostolilor (Fapte 1:13). Ioan era cu Petru când l-au vindecat pe șchiop lângă Poarta Roșie a Templului (Fapte 3:1 urm.).Împreună cu Petru, l-au adus și l-au așezat înaintea Sinedriului și a conducătorilor iudeilor; în instanță, amândoi s-au comportat uimitor de îndrăzneț (Fapte 4:1-13). Ioan a mers cu Petru la Samaria pentru a verifica ce făcuse Filip acolo. (Fapte 8:14).

În epistolele lui Pavel, numele lui Ioan este menționat o singură dată. LA Fată. 2.9 el este numit un stâlp al Bisericii împreună cu Petru și Iacov, care au aprobat acțiunile lui Pavel. John era persoană dificilă: pe de o parte, el a fost unul dintre conducătorii dintre apostoli, un membru al cercului intim al lui Isus - cei mai apropiați prieteni ai Săi; pe de altă parte, era o persoană capricioasă, ambițioasă, nerăbdătoare și în același timp curajoasă.

Putem privi la ceea ce s-a spus despre Ioan în epoca timpurie a bisericii. Eusebiu relatează că a fost exilat pe insula Patmos în timpul domniei împăratului roman Domițian (Eusebiu, Istoria Bisericii, 3.23). În același loc, Eusebiu spune o poveste caracteristică despre Ioan, împrumutată de la Clement Alexandria. A devenit un fel de episcop al Asiei Mici și a vizitat odată una dintre comunitățile bisericești de lângă Efes. Printre enoriași, a observat un tânăr zvelt și foarte chipeș. Ioan s-a întors către preotul comunității și a spus: „Predau acest tânăr sub responsabilitatea și grija voastră și chem enoriașii să fie martori”.

Presbiterul l-a dus pe tânăr în casa lui, l-a îngrijit și l-a instruit și a venit ziua când tânărul a fost botezat și primit în obște. Dar la scurt timp după aceea, s-a împrietenit cu prieteni răi și a comis atât de multe crime încât a devenit în cele din urmă liderul unei bande de criminali și hoți. Când Ioan a vizitat din nou comunitatea ceva timp mai târziu, i s-a adresat bătrânului: „Restabiliți încrederea pe care eu și Domnul am pus-o în voi și în biserica pe care o conduceți”. Presbiterul nu a înțeles la început despre ce vorbea Ioan. „Vreau să spun că dai socoteală despre sufletul tânărului pe care ți l-am încredințat”, a spus Ioan. — Vai, răspunse preotul, a pierit. "Mort?" întrebă John. „Pentru Dumnezeu, a pierit”, a răspuns preotul, „a căzut din har și a fost silit să fugă din cetate pentru crimele sale, iar acum este tâlhar în munți”. Iar Ioan s-a dus direct la munte, s-a lăsat în mod deliberat să fie capturat de bandiți, care l-au condus la tânărul, care era acum liderul bandei. Chinuit de rușine, tânărul a încercat să fugă de el, dar Ioan a alergat după el. „Fiul meu!” a strigat, „Tu fugi de tatăl tău. Sunt slab și bătrân, ai milă de mine, fiul meu; nu te teme, mai este nădejde pentru mântuirea ta. Te voi apăra înaintea Domnului. Iisuse Hristoase. Dacă va fi nevoie, eu voi muri cu bucurie pentru tine, așa cum El a murit pentru mine. Oprește-te, așteaptă, crede! Hristos a fost Cel care m-a trimis la tine." Un astfel de apel i-a frânt inima tânărului, acesta s-a oprit, și-a aruncat arma și a plâns. Împreună cu Ioan a coborât de pe munte și s-a întors la Biserică și la calea creștină. Aici vedem dragostea și curajul lui John.

Eusebiu (3,28) povestește o altă poveste despre Ioan, pe care a găsit-o de la Irineu (140-202), elev al lui Policarp din Smirna. După cum am observat, Cerinthius a fost unul dintre cei mai mari gnostici. „Apostol Ioan a venit odată la băi, dar când a aflat că Țerintius este acolo, a sărit de pe scaun și s-a repezit afară, pentru că nu putea să stea sub același acoperiș cu el și și-a sfătuit tovarășii să facă la fel. „Să plecăm ca baia să nu se prăbușească, a spus, „pentru că înăuntru este Cerinthius, dușmanul adevărului.” Iată o altă atingere a temperamentului lui John: Boanerges nu a murit încă în el.

Ioan Cassion (360-430), care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea doctrinei harului și la dezvoltarea monahismului vest-european, dă o altă poveste despre Ioan. Odată a fost găsit jucându-se cu o potârniche îmblânzită. Fratele mai sever l-a mustrat că și-a pierdut timpul, la care Ioan a răspuns: „Dacă arcul este mereu întins, în curând va înceta să tragă drept”.

Ieronim din Dalmația (330-419) are o relatare a ultimelor cuvinte ale lui Ioan. Când era pe punctul de a muri, ucenicii l-au întrebat ce ar vrea să le spună până la urmă. „Copiii mei”, a spus el, „iubiți-vă unii pe alții”, apoi a repetat-o ​​din nou. — Și asta e tot? l-am intrebat. „Ajunge”, a spus Ioan, „căci este legământul Domnului”.

STUDENT PREFERAT

Dacă am urmărit cu atenție ceea ce se spune aici despre apostolul Ioan, ar fi trebuit să observăm un lucru: ne-am luat toate informațiile din primele trei Evanghelii. Este surprinzător că numele apostolului Ioan nu este niciodată menționat în a patra Evanghelie. Dar sunt menționate alte două persoane.

În primul rând, se vorbește despre ucenicul pe care l-a iubit Isus. El este menționat de patru ori. S-a întins la pieptul lui Isus în timpul Cina cea de Taină (Ioan 13:23-25); Isus i-a lăsat mama lui când a murit pe cruce (19,25-27); el și Petru au fost întâmpinați de Maria Magdalena la întoarcerea ei din mormântul gol în prima dimineață a Paștelui (20,2), și a fost prezent la ultima apariție a lui Isus înviat ucenicilor săi pe malul Mării Tiberiadei. (21,20).

În al doilea rând, în a patra Evanghelie există un personaj pe care l-am numi martor, martor ocular. Când a patra evanghelie povestește cum un soldat l-a lovit pe Isus în coaste cu o suliță, după care imediat a curmat sânge și apă, aceasta este urmată de comentariul: „Și cel ce a văzut a mărturisit și mărturia lui este adevărată; știe că el spune adevărul, ca să crezi” (19,35). La sfârșitul Evangheliei, se spune din nou că acest iubit discipol mărturisește toate acestea, „și știm că mărturia lui este adevărată” (21,24).

Aici avem un lucru destul de ciudat. În a patra Evanghelie, Ioan nu este niciodată menționat, dar este menționat Ucenicul Iubit și, în plus, există un martor special, un martor ocular al întregii povești. În mod tradițional, nu a existat niciodată nicio îndoială că discipolul iubit era Ioan. Doar câțiva au încercat să-l vadă pe Lazăr în el, pentru că se spune că Isus l-a iubit pe Lazăr (Ioan 11:3.5), sau bogat tânăr, despre care se spune că Isus, privindu-l, l-a iubit (Marcu 10:21). Dar, deși Evanghelia nu vorbește niciodată despre ea atât de detaliat, prin tradiție ucenicul iubit a fost întotdeauna identificat cu Ioan și nu este nevoie să punem la îndoială acest lucru.

Dar apare o problemă foarte reală - dacă presupunem că Ioan a scris cu adevărat evangheliile însuși, ar vorbi el cu adevărat despre sine ca fiind ucenicul pe care l-a iubit Isus? Ar fi vrut să se evidențieze în acest fel și, parcă, să declare: „Eram preferatul Lui, El m-a iubit cel mai mult?” Poate părea puțin probabil că John și-ar fi dat un asemenea titlu. Dacă este dat de alții, este un titlu foarte plăcut, dar dacă o persoană și-l însușește, se limitează la o vanitate aproape incredibilă.

Poate că atunci această Evanghelie a fost mărturia lui Ioan, dar a fost scrisă de altcineva?

PRODUCEREA BISERICII

În căutarea adevărului, am început prin a observa momentele deosebite și excepționale ale celei de-a patra Evanghelii. Cele mai notabile sunt discursurile lungi ale lui Isus, uneori ocupând capitole întregi și destul de diferite de modul în care Isus este reprezentat de discursurile sale din celelalte trei Evanghelii. A patra Evanghelie a fost scrisă în jurul anului 100 d.Hr., adică la aproximativ șaptezeci de ani după răstignirea lui Hristos. Poate ceea ce a fost scris șaptezeci de ani mai târziu să fie considerat o transmitere literală a ceea ce a spus Isus? Sau este o repovestire a lor cu adăugarea a ceea ce a devenit mai clar în timp? Să ținem cont de acest lucru și să luăm în considerare următoarele.

Dintre lucrările tinerei Biserici, o serie întreagă de relatări au ajuns la noi, iar unele dintre ele se referă la scrierea celei de-a patra Evanghelii. Cel mai vechi dintre ei îi aparține lui Irineu, care a fost elev al lui Policarp din Smirna, care, la rândul său, a fost elev al lui Ioan. Astfel, a existat o legătură directă între Irineu și Ioan. Irineu scrie: „Ioan, ucenicul Domnului, care s-a sprijinit și el în pieptul Lui, însuși publicat Evanghelie la Efes pe când a trăit în Asia.”

Sugerează un cuvânt în această frază a lui Irineu că Ioan nu este drept a scris Evanghelia; el spune că John publicat (Exedoke) el în Efes. Cuvântul pe care l-a folosit Irineu sugerează că nu a fost doar o publicație privată, ci publicarea unui document oficial.

O altă relatare îi aparține lui Clement din Alexandria, care în 230 era conducătorul marii școli alexandrine. El a scris: „Cel mai recent Ioan, văzând că tot ce are legătură cu materialul și trupul, a fost reflectat în mod corespunzător în Evanghelii, încurajat de prietenii săi, a scris Evanghelia spirituală.

Aici mare importanță are expresia fiind încurajat de prietenii tăi. Devine clar că a patra Evanghelie este mai mult decât lucrarea personală a unei singure persoane și că în spatele ei se află un grup, o comunitate, o biserică. În același sens, citim despre a patra Evanghelie într-o listă din secolul al X-lea numită Codex Toletanus, în care fiecare dintre cărțile Noului Testament este precedată de un scurt rezumat. Cu privire la a patra Evanghelie, ea spune următoarele:

„Apostolul Ioan, pe care Domnul Isus l-a iubit cel mai mult, a fost ultimul care a scris Evanghelia Sa la cererea Episcopilor Asieiîmpotriva lui Cerintius și a altor eretici”.

Iată din nou gândul că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află autoritatea grupului și a Bisericii.

Și acum să trecem la un document foarte important, cunoscut sub numele de Canonul Muratorian - este numit după cărturarul Muratori care l-a descoperit. Aceasta este prima listă de cărți din Noul Testament publicată vreodată de Biserică, compilată la Roma în anul 170. Nu numai că enumeră cărțile Noului Testament, dar oferă scurte relatări despre originea, natura și conținutul fiecăreia. Interes mare prezintă modul în care a fost scrisă a patra Evanghelie:

„La cererea colegilor săi ucenici și a episcopilor săi, Ioan, unul dintre ucenici, a spus: „Posește cu Mine peste trei zile și orice ni se va descoperi fiecăruia dintre noi, fie în favoarea Evangheliei mele sau nu, vom spuneți-o unul altuia”. În aceeași noapte i s-a descoperit lui Andrei că Ioan ar trebui să spună totul și ar trebui ajutat de toți ceilalți, care apoi verifică tot ce este scris.

Nu putem fi de acord că apostolul Andrei a fost la Efes în anul 100 (se pare că era un discipol diferit), dar aici este destul de clar că, deși autoritatea, mintea și memoria apostolului Ioan se află în spatele Evangheliei a patra, nu este de o persoană, ci de un grup.

Și acum putem încerca să ne imaginăm ce s-a întâmplat. În jurul anului 100, în Efes era un grup de oameni în jurul apostolului Ioan. Acești oameni îl venerau pe Ioan ca pe un sfânt și îl iubeau ca pe un tată: trebuie să fi avut vreo sută de ani atunci. Ei au raționat cu înțelepciune că ar fi foarte bine dacă bătrânul apostol și-a scris amintirile despre anii când a fost cu Isus.

Dar, până la urmă, au făcut mult mai mult. Îi putem imagina stând și retrăind trecutul. Probabil că și-au spus unul altuia: „Vă amintiți ce a spus Isus...?” Și Ioan trebuie să fi răspuns: „Da, și acum înțelegem ce a vrut Isus să spună...” Cu alte cuvinte, acești oameni nu doar notau ceea ce vorbit Isus - ar fi doar o victorie a memoriei, au notat acel Iisus înțeles prin aceasta. Ei au fost călăuziți în acest sens de Însuși Duhul Sfânt. Ioan s-a gândit la fiecare cuvânt pe care Isus l-a spus vreodată și l-a făcut sub călăuzirea Duhului Sfânt atât de real în el.

Există o predică intitulată „Ce devine Isus pentru omul care îl cunoaște de mult”. Acest titlu este o definiție excelentă a lui Isus așa cum Îl cunoaștem din a patra Evanghelie. Toate acestea au fost excelente explicate de teologul englez A. G. N. Green-Armitage în cartea sa John Who Saw with His Own Eyes. Evanghelia după Marcu, spune el, cu prezentarea ei clară a faptelor din viața lui Isus, este foarte convenabilă pentru misionar; Evanghelia după Matei, cu expunerea sa sistematică a învățăturilor lui Isus, este foarte convenabilă pentru mentor; Evanghelia după Luca, cu simpatia ei profundă pentru imaginea lui Isus ca prieten al tuturor oamenilor, este foarte convenabilă pentru paroh sau predicator, iar Evanghelia lui Ioan este Evanghelia pentru minte contemplativă.

Green-Armitage continuă să vorbească despre diferența aparentă dintre Evangheliile după Marcu și Ioan: „Ambele aceste Evanghelii sunt într-un fel aceleași. Dar acolo unde Marcu vede lucrurile direct, direct, literal, Ioan le vede subtil, pătrunzător, spiritual. S-ar putea spune că Ioan luminează rândurile Evangheliei după Marcu cu o lampă”.

Aceasta este o caracteristică excelentă a Evangheliei a patra. De aceea, Evanghelia lui Ioan este cea mai mare dintre toate Evangheliile. Scopul lui nu a fost să transmită cuvintele lui Isus, ca într-un reportaj de ziar, ci să transmită sensul inerent acestora. Vorbește despre Hristosul Înviat. Evanghelia după Ioan - este mai degrabă Evanghelia Duhului Sfânt. Ioan din Efes nu a scris-o, ci Duhul Sfânt a scris-o prin Ioan.

SCRIITOR AL EVANGHELIEI

Trebuie să răspundem la încă o întrebare. Suntem siguri că mintea și memoria Apostolului Ioan stau în spatele Evangheliei a patra, dar am văzut că în spatele ei se află un alt martor care a scris-o, adică a pus-o literalmente pe hârtie. Putem afla cine a fost? Din ceea ce ne-au lăsat scriitorii creștini timpurii, știm că în acea vreme erau doi Ioan în Efes: apostolul Ioan și Ioan, cunoscuți ca Ioan Presbiterul, Ioan Bătrânul.

Papias (70-145), Episcop de Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă tot ce ține de istoria Noului Testament și de biografia lui Isus, ne-a lăsat informații foarte interesante. A fost contemporan cu Ioan. Papias scrie despre sine că încerca să afle „ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce a spus Filip, sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare dintre ucenicii Domnului, sau ce a spus Aristion. și presbiterul Ioan - ucenici ai Domnului.” În Efes erau apostol Ioan și prezbiter Ioan; și prezbiter(Bătrânul) John era atât de iubit de toți, încât era de fapt cunoscut sub numele batran mai mare, este clar că a ocupat un loc aparte în Biserică. Eusebiu (263-340) și Dionisie cel Mare relatează că și pe vremea lor existau două morminte celebre în Efes: unul - Apostolul Ioan, celălalt - Ioan Presbiterul.

Și acum să ne întoarcem la două epistole scurte - a doua și a treia epistolă a apostolului Ioan. Aceste epistole sunt scrise de aceeași mână ca și Evanghelia, dar cum încep ele? A doua epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către doamna aleasă și copiii ei” (2 Ioan 1). A treia epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către iubitul Gaius” (3 Ioan 1). Iată, soluția noastră. În realitate, epistolele au fost scrise de presbiterul Ioan; ele reflectă gândurile și amintirea bătrânului Apostol Ioan, pe care Ioan Presbiterul îl caracterizează întotdeauna prin cuvintele „ucenicul pe care l-a iubit Isus”.

EVANGHELIA DRAGA NOI

Cu cât aflăm mai multe despre a patra Evanghelie, cu atât ne devine mai dragă. Timp de șaptezeci de ani, Ioan s-a gândit la Isus. Zi de zi, Duhul Sfânt îi dezvăluia sensul celor spuse de Isus. Și așa, când John avea deja un secol întreg în spate și zilele lui se apropiau de sfârșit, el și prietenii lui s-au așezat și au început să-și amintească. Presbiterul Ioan ținea un stilou în mână pentru a înregistra cuvintele mentorului și conducătorului său, apostolul Ioan. Iar ultimul dintre apostoli a scris nu numai ceea ce a auzit de la Isus, ci și ceea ce a înțeles acum că Isus a vrut să spună. El și-a amintit cum spusese Isus: „Am mult mai multe să vă spun, dar acum nu le puteți suporta. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul”. (Ioan 16:12-13).

Au fost multe lucruri pe care Ioan nu le-a înțeles atunci, acum șaptezeci de ani; multe i-au fost descoperite în timpul acestor șaptezeci de ani de către Duhul adevărului. Și toate acestea Ioan le-a notat, deși zorii slavei veșnice îi răsuna deja. Când citim această Evanghelie, trebuie să ne amintim că ea ne-a spus prin mintea și memoria Apostolului Ioan și prin Ioan Presbiterul adevăratele gânduri ale lui Isus. În spatele acestei evanghelii se află întreaga biserică din Efes, toți sfinții, ultimul dintre apostoli, Duhul Sfânt și Însuși Hristos Înviat.

CAPITOLUL 21

Din orice punct de vedere, ultimul capitol pare ciudat. Evanghelia se termină cu capitolul 20 și apoi, așa cum spunea, începe din nou în capitolul 21. Doar dorind să spună ceva extrem de important, autorul ar putea decide să scrie acest capitol. Știm deja că aproape totul din Evanghelia după Ioan are un dublu sens, unul superficial și celălalt profund. Prin urmare, studiind acest capitol, vom încerca să înțelegem de ce a fost adăugat la Evanghelia completată.

DOMNUL ÎNVIAT (Ioan 21:1-14)

Această poveste a fost scrisă, fără îndoială, de un bărbat bine familiarizat cu pescarii din Marea Galileii. Noaptea era cea mai bună perioadă pentru pescuit. W. T. Thomson, autorul Țării și cărții, despre care am menționat anterior, descrie pescuitul de noapte. „Aceasta este o priveliște magnifică. Cu o torță aprinsă, barca alunecă peste suprafața strălucitoare a mării, iar pescarii stau și privesc înainte până văd peștele, apoi aruncă repede o plasă sau aruncă o suliță. Dar tu pot vedea adesea pescari obosiți cu fețe triste care se întorc la țărm dis-de-dimineață fără o captură.”

Aici este descris ceva ce se întâmplă adesea pe mare. Să nu uităm că barca se afla la doar două sute de coți de țărm (aproximativ o sută de metri). H. W. Norton descrie un incident similar la care a fost martor. Doi pescari pescuiau pe același lac, nu departe de mal. Unul a intrat în apă și a aruncat o plasă, „care din nou și din nou s-a dovedit a fi goală. Era plăcut să-l privești aruncând plasa, suflând-o cu vântul și coborând-o în apă, astfel încât greutățile de plumb să cadă. într-un rând uniform exact acolo unde trebuia, lăsând o stropire prietenoasă și linii semicirculare pe suprafața apei Prietenul său de la mal a strigat să arunce plasa pe partea stângă, ceea ce a făcut imediat, și de data aceasta. a avut succes... Se întâmplă adesea ca un pescar cu plasă de mână să se bazeze pe sfaturi pe cineva de pe mal care știe mai bine unde înoată un banc de pești decât cel care stă într-o barcă. Isus a fost chiar în acest rol de consilier al prietenilor Săi pescari. Acest lucru poate fi văzut adesea și astăzi.

Poate pentru că nu era încă zori, ucenicii nu L-au recunoscut pe Isus. Dar ochii ucenicului pe care l-a iubit Isus s-au uitat cu atenție și l-a recunoscut pe Domnul. Petru, de îndată ce a știut că este Domnul, s-a aruncat în apă. Nu era complet gol, pentru că pescarii purtau o cârpă când pescuiau, dar totuși, conform legii iudaice, salutul unei persoane de către o persoană era un act religios și trebuia făcut în formă decentă, așa că Petru s-a grăbit. să se îmbrace pentru a fi primul care îl salută pe Isus.

REALITATEA ÎNVIERII (Ioan 21:1-14 (continuare))

Acum ajungem la primul motiv bun pentru care acest capitol ciudat a fost adăugat la Evanghelia deja finalizată. Ea arată realitatea învierii lui Hristos. Mulți spuneau că apariția lui Isus după Înviere nu a fost altceva decât viziuni pe care le-au văzut ucenicii. Mulți sunt de acord cu existența viziunilor, dar totuși le consideră doar viziuni. Alții merg și mai departe și spun că acestea nu au fost nici măcar viziuni, ci halucinații. Evangheliile arată în mod convingător realitatea Învierii. Ei spun cu siguranță că Hristosul înviat nu a fost nici o viziune, nici o halucinație, nici măcar un spirit, ci o persoană reală. Ei raportează că mormântul era gol și că, după Înviere, Hristos avea un trup adevărat cu urme de cuie pe mâini și o rană de la o suliță pe lateral.

Dar această poveste merge și mai departe. O viziune sau un spirit nu ar putea indica unui grup de pescari un banc de pești în apă. El ar face FOARTE focul pe plajă și cu greu gătea cina și o împărțea cu prietenii. Și în această poveste, Hristos Înviat face totul. Când Ioan povestește cum Isus a intrat în camera de sus în spatele ușilor închise, el spune că „Le-a arătat mâinile, picioarele și coasta Lui” (Ioan 20:20).

În scrisoarea sa către biserica din Smirna, Ignatie relatează o tradiție stabilită legată de acest eveniment. El scrie: „Știu și cred că El a fost în trup chiar și după Învierea Sa, pentru că, când a venit la Petru și la ceilalți, le-a spus: „Mânuiește-mă și asigură-te că nu sunt un duh fără trup.” Ei L-au atins și au crezut, pentru că erau ferm convinși că El este trup și sânge... și după Învierea Sa, El a mâncat și a băut cu ei, așa cum este firea celor care sunt trup”.

Primul și principalul scop al acestui capitol este acela de a arăta realitatea Învierii. Isus cel înviat nu a fost o viziune sau un produs al imaginației cuiva, un spirit sau o fantomă, ci Domnul viu care a biruit moartea și a venit din nou.

UNIVERSALITATEA BISERICII (Ioan 21:1-14 (continuare))

Un alt adevăr măreț este arătat la figurat aici. În a patra Evanghelie, totul este semnificativ și, prin urmare, nu se poate ca Ioan să fi dat numărul exact de pești - 153 - fără a implica ceva. Cei care citesc superficial presupun că peștii au fost numărați pur și simplu pentru că trebuiau împărțiți între parteneri, deoarece captura era excepțional de bogată. Dar dacă ne amintim felul lui John de a ascunde sensul profund în poveștile și spusele sale aparent simple pentru cei care știu să o găsească, trebuie să presupunem că există ceva mai mult.

Există multe ipoteze diferite.

1. Chiril al Alexandriei spune că numărul 153 este format din trei părți. În primul rând, numărul 100, care înseamnă numărul total al neamurilor. O sută spune el, cel mai complet număr. Turma plină de cioban este formată din o sută de oi (Matei 18:12). Descendența completă a seminței este de o sută de ori. Prin urmare, o sută este numărul total de neamuri care vor fi aduse la Hristos. În al doilea rând, numărul 50, care înseamnă numărul rămășiței lui Israel care va fi adunată. Și în al treilea rând, numărul 3, însemnând Treimea, pentru gloria căreia totul este făcut.

2. Fericitul Augustin oferă o altă explicație. El spune că 10 este numărul legii, pentru că conține cele Zece Porunci, 7 este numărul harului, pentru că darurile Duhului sunt de șapte ori. Zece plus șapte este 17, iar 153 este suma numerelor 1-17 și înseamnă toți cei care, prin lege sau prin har, s-au simțit îndemnați să vină la Isus Hristos. 3. Cea mai simplă explicație este dată de Ieronim. El spune că în mare există 153 de soiuri de pești, iar captura a reprezentat toate soiurile și, prin urmare, înseamnă că într-o zi oameni din toate neamurile se vor aduna în jurul lui Hristos.

Putem să fim atenți la încă un lucru. Această mulțime de pești a fost strâns într-o singură plasă și i-a ținut înapoi fără să spargă. Rețeaua simbolizează Biserica, în ea există un loc pentru toți oamenii, din toate națiunile. Chiar și atunci când toți vor veni, va fi un loc pentru toți oamenii în ea și va putea să-i țină pe toți.

Aici Ioan ne vorbește în mod figurat despre universalitatea Bisericii. Nu există nici o umbră de exclusivitate, nici bariere rasiale sau orice alt antagonism în ea. Scopul său nu este atât de universal pe cât este universală dragostea lui Dumnezeu în Isus Hristos. Și faptul că Petru a fost cel care a tras această plasă la țărm ne duce la motivul final pentru care acest capitol a fost scris și atașat la această Evanghelie.

PĂSTORUL OII LUI HRISTOS (Ioan 21:15-19)

Aici avem o scenă care este probabil imprimată în mintea lui Petru pentru tot restul vieții sale.

1. În primul rând, trebuie să fim atenți la întrebarea pe care Isus i-a adresat-o lui Petru: „Simon Iona, mă iubești mai mult decât ei?” Construcția întrebării poate însemna la fel de două lucruri.

a) S-ar putea ca Isus să fi arătat spre barca plasei, prinderea și toate celelalte și să spună: „Mă iubești mai mult decât toate acestea? și cauza mea?” Aceasta ar fi putut fi o chemare către Petru, un impuls de a lua decizia finală de a-și dedica întreaga viață slujirii predicării Evangheliei și îngrijirii poporului lui Hristos.

b) Poate că Iisus s-a uitat la ceilalți ucenici și a întrebat: „Petru, mă iubești mai mult decât pe ceilalți ucenici?” Poate că Isus și-a amintit de noaptea în care Petru a spus: „Dacă toată lumea este supărată de Tine, eu nu mă voi supăra niciodată”. (Matei 26:33). Poate că El i-a amintit lui Petru cum credea cândva că numai el îi va rămâne credincios și că atunci curajul i-a pierdut. Cel mai probabil, al doilea sens este corect, deoarece în răspunsul său, Petru nu mai face comparații, ci se mulțumește cu răspunsul simplu: „Știi că Te iubesc”.

2. Isus a pus această întrebare de trei ori și a existat un motiv pentru aceasta. Petru L-a negat pe Isus de trei ori, iar Domnul i-a dat o șansă triplă de a-și reafirma dragostea. În iertare binevoitoare, Isus i-a dat lui Petru ocazia de a șterge amintirea triplei lepădari cu o triplă mărturisire de iubire.

3. Trebuie să fim atenți la ceea ce a adus dragostea lui Petru.

a) Ea i-a adus o sarcină. Isus a spus: „Dacă Mă iubești, dă-ți viața în grija oilor Mele. Putem dovedi că Îl iubim pe Domnul doar arătând dragoste față de alții. Dragostea este cel mai mare privilegiu din lume, dar vine și cu cel mai mare privilegiu al ei. responsabilitate.

b) Dragostea i-a adus crucea lui Petru. Isus i-a spus: „Când erai tânăr, te duceai unde voiai, dar va veni vremea când vei întinde mâinile și te vor duce acolo unde nu vrei” (21:18). A venit vremea când Petru a murit pentru Domnul la Roma. S-a dus și el la cruce, dar a cerut să fie răstignit cu capul în jos, pentru că nu se socotea vrednic să moară, precum a murit Hristos. Dragostea i-a adus lui Petru o sarcină și o cruce. Dragostea este întotdeauna asociată cu responsabilitatea și întotdeauna asociată cu sacrificiul. Nu Îl iubim cu adevărat pe Hristos până când nu suntem gata să acceptăm însărcinarea Lui și crucea Sa.

John nu a notat accidental acest incident. El a vrut să-l arate pe Petru drept marele păstor al turmei lui Hristos. Este foarte posibil, și poate inevitabil, ca oamenii din Biserica primară să-i compare pe apostoli. Unii au spus că Ioan a fost cel mai mare dintre ei, alții l-au înaintat pe apostolul Pavel pentru că a mers după Hristos până la toate marginile pământului, dar acest capitol spune că Petru a ocupat un loc special. Nu a vorbit și a scris ca Ioan, n-a călătorit atât de departe și cât de departe ca Pavel, dar i s-a dat o mare cinste și o sarcină frumoasă: să fie păstor al oilor lui Hristos. Și în asta putem să-i călcăm pe urme. Nici noi poate să nu putem gândi ca Ioan, sau să mergem la toate marginile pământului ca Pavel, dar fiecare dintre noi îl putem ajuta pe altul să nu se piardă și fiecare dintre noi poate să hrănească oile lui Hristos în pășuni. a Cuvântului lui Hristos.

MARTURĂ DESPRE HRISTOS (Ioan 21:20-24)

Acest pasaj indică clar că Ioan, cel mai probabil, a trăit până la o vârstă înaintată. Trebuie să fi fost în viață când s-a răspândit despre el vestea că nu va muri până la venirea lui Hristos. Așa cum pasajul anterior îl plasează pe Petru, acest pasaj îl plasează pe Ioan. Slujirea lui a fost în principal să dea mărturie despre Hristos. Din nou, oamenii din Biserica primară au comparat slujirile apostolilor. Probabil că l-au arătat pe Pavel și au vorbit despre felul în care a călătorit în țări îndepărtate. Ei l-au arătat pe Petru și i-au spus că îi pasă de turma lui Hristos. Și atunci, probabil, s-au întrebat, care a fost slujirea lui Ioan, care a continuat să trăiască în Efes, până când a devenit prea bătrân pentru orice slujire? Răspunsul este: Pavel a fost inițiatorul lui Hristos, Petru a fost păstorul Său, Ioan a fost martor. El era cel care putea spune: „Am văzut totul și am scris despre asta și cuvântul meu este adevărat”.

Până astăzi, cel mai puternic argument pentru creștinism este experiența personală. Până astăzi, un creștin este acela care poate spune: „Îl cunosc pe Isus și știu că toate acestea sunt adevărate”.

Deci, până la urmă, această Evanghelie scoate la iveală doi mari slujitori ai Bisericii: apostolii Petru și Ioan. Domnul Isus le-a dat fiecăruia o sarcină și o sarcină specifică. Lui Petru i s-a spus să păstorească oile lui Hristos și, în cele din urmă, să-și dea viața pentru Hristos. Ioan a fost instruit să depună mărturie despre Hristos și, după ce a trăit până la o bătrânețe copt, și-a încheiat viața în pace. Aceasta nu ia făcut rivali pentru onoare și prestigiu, nici nu i-a făcut pe unul mai mare decât pe celălalt, ci ia făcut pe amândoi slujitori ai lui Hristos.

Să-l slujească pe Hristos acolo unde Hristos l-a pus! Așa cum Isus i-a spus lui Petru: „Ce îți pasă de sarcinile altuia, treaba ta este să Mă urmezi”. El o spune fiecăruia dintre noi. Onoarea noastră nu constă în a ne compara cu alții, ci în a-L sluji pe Hristos conform abilităților cu care El ne-a înzestrat.

HRISTOS NELIMITAT (Ioan 21:25)

În acest ultim capitol, autorul Evangheliei a patra a prezentat mari adevăruri bisericii pentru care a scris-o. El i-a amintit de realitatea Învierii, de universalitatea Bisericii, că Petru și Ioan nu erau rivali pentru glorie și cinste, ci că Petru era marele păstor și Ioan marele martor. Și acum a ajuns la sfârșit, întorcându-și din nou mintea către măreția lui Isus Hristos. Ceea ce știm despre Hristos este doar o parte din tot ceea ce poate fi cunoscut despre El. Iar miracolele pe care le-am experimentat nu sunt nimic în comparație cu cele pe care nu le-am văzut încă. Categoriile umane nu-L pot descrie pe Hristos, iar cărțile umane nu-L pot conține. Și așa Ioan își încheie Evanghelia cu imaginea nenumăratelor victorii, a puterii inepuizabile și a harului nelimitat al lui Isus Hristos.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Ioan”

Comentarii la capitolul 21

Profunzimea acestei cărți este de neegalat în lume. A. T. Robertson

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Potrivit lui Ioan însuși, cartea sa a fost scrisă special pentru necredincioși – „ca să credeți” (20:31).

Într-o zi, Biserica a urmat chemarea apostolilor: în secolul al XIX-lea, au fost distribuite milioane de exemplare ale Evangheliilor de buzunar ale lui Ioan.

Evanghelia după Ioan este, de asemenea, una dintre cele mai iubite cărți ale Bibliei – dacă nu cel mai iubiți – pentru mulți creștini maturi și zeloși.

Ioan nu doar enumera câteva fapte din viața Domnului nostru; în cartea sa găsim multe reflecții, reflecții ale apostolului, care a fost cu Hristos din zilele tinereții sale în Galileea până în anii foarte înaintați în Asia. În Evanghelia sa găsim acel verset celebru pe care Martin Luther l-a numit „Veștile bune în miniatură” – Ioan 3:16.

Dacă Evanghelia după Ioan ar fi singura carte din NT, ar exista suficient material pentru studiu și meditație pentru tot restul vieții unei persoane.

Problema paternității Evangheliei a patra a fost discutată foarte larg și energic în ultimii 150 de ani. Motivul acestui interes sporit constă, fără îndoială, în încrederea cu care evanghelistul mărturisește divinitatea lui Isus Hristos. S-au încercat să se demonstreze că această Evanghelie nu a venit din condeiul unui martor ocular, ci este opera unui teolog necunoscut, dar strălucit, care a trăit la cincizeci sau o sută de ani după evenimentele pe care le descrie. Prin urmare, reflectă învățătura ulterioară a Bisericii despre Hristos, și nu cine a fost Isus cu adevărat, ce a spus El de fapt și ce a făcut El de fapt.

Clement din Alexandria a scris despre cum prietenii apropiați ai lui Ioan, găsindu-l la Efes, i-au sugerat să-și scrie propria evanghelie pe lângă cele sinoptice. Și astfel, la instigarea Duhului Sfânt, apostolul și-a creat-o pe a lui spiritual Evanghelia. Aceasta nu înseamnă că restul Evangheliilor nespirituale. Doar că accentul special pe care Ioan îl pune pe cuvintele lui Hristos și pe semnificația mai profundă a acelor semne miraculoase pe care El le-a arătat, ne dă dreptul de a evidenția această Evanghelie drept „spirituală”.

Dovezi externe

Prima dovadă scrisă că Ioan a fost autorul Evangheliei în cauză se găsește în scrierile lui Teofil din Antiohia (c. 170 d.Hr.). Cu toate acestea, există și alte referințe și referiri implicite, anterioare, la a patra Evanghelie la Ignatie, Iustin Martir, Tațian, în canonul Muratori și la ereticii Basilius și Valentinus.

Irineu închide lanțul ucenicilor, mergând de la Însuși Iisus Hristos la Ioan, de la Ioan la Policarp și de la Policarp la Irineu. Acoperă astfel perioada de la momentul nașterii creștinismului până la sfârșitul secolului al II-lea. Irineu citează adesea din această Evanghelie, considerând-o a fi lucrarea lui Ioan și percepând-o ca fiind recunoscută de Biserică. Începând cu Irineu, această evanghelie a primit recunoaștere universală, inclusiv Clement din Alexandria și Tertulian.

Există speculații că chiar sfârșitul capitolului douăzeci și unu a fost adăugat de bătrânii bisericii din Efes la sfârșitul secolului I pentru a-i încuraja pe credincioși să accepte Evanghelia lui Ioan. Versetul 24 ne aduce înapoi la „ucenicul pe care l-a iubit Isus” menționat în versetul 20 și, de asemenea, în capitolul 13. Aceste instrucțiuni au fost întotdeauna considerate ca referindu-se la apostolul Ioan.

Liberalii au susținut că a patra Evanghelie a fost scrisă în Sfârşit secolul al II-lea. Dar în 1920, în Egipt a fost descoperit un fragment din capitolul al optsprezecelea din Evanghelia după Ioan (Papyrus 52, datat folosind metode obiective). primul jumătate a secolului al II-lea, aproximativ 125 d.Hr. e.). Faptul că a fost găsit într-un oraș de provincie (și nu în Alexandria, de exemplu) confirmă faptul că data de scriere recunoscută în mod tradițional - sfârșitul secolului I - este corectă, deoarece manuscrisele de la Efes a durat ceva timp să se răspândească. până la granițele din sudul Egiptului. Un fragment similar din capitolul al cincilea al Evangheliei după Ioan, Papyrus Egerton 2, care este atribuit și începutului secolului al II-lea, susține și mai mult presupunerea că această Evanghelie a fost scrisă în timpul vieții apostolului Ioan.

Dovezi interne

La sfârșitul secolului al XIX-lea, celebrul teolog anglican, episcopul Westcott, a susținut foarte convingător calitatea de autor a lui Ioan. Succesiunea raționamentului său este următoarea: 1) autorul este fără îndoială un evreu- stil de scriere, vocabular, cunoaștere a obiceiurilor evreiești și caracteristici culturale, precum și subtextul Vechiului Testament care apare în Evanghelie – toate acestea confirmă această presupunere; 2) ea evreu care trăiește în Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). El cunoaște bine Ierusalimul și templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vezi și 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) el este martor ocular despre ce este vorba: textul conține multe mici detalii despre locul acțiunii, persoane, vremuri și obiceiuri (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6; 19,31); 4) ea unul dintre apostoli el arată cunoașterea vieții interioare în cercul ucenicilor și a vieții Domnului Însuși (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) întrucât autorul numește alți studenți, dar nu se menționează niciodată pe sine, acest lucru ne dă dreptul să presupunem că studentul fără nume de la 13:23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostol Ioan. Încă trei locuri importante care confirmă faptul că autorul Evangheliei este un martor ocular al evenimentelor descrise: 1.14; 19.35 și 21.24.

III. TIMP DE SCRIERE

Irineu afirmă cu certitudine că Ioan și-a scris Evanghelia la Efes. Dacă are dreptate, atunci cea mai veche dată posibilă este în jurul anului 69 sau 70 d.Hr. e. - momentul sosirii lui Ioan la Efes. Deoarece Ioan nu menționează nicăieri distrugerea Ierusalimului, se poate presupune că acest lucru nu s-a întâmplat încă. Acest fapt ne permite să concluzionam că Evanghelia a fost scrisă înainte de acest eveniment teribil.

O serie de savanți cu o minte foarte liberală, experți în Biblie, care au găsit o anumită legătură cu sulurile găsite la Marea Moartă, au prezentat versiunea conform căreia Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 45-66 de ani.

Acesta în sine este un eveniment extraordinar, deoarece de obicei liberalii sunt cei care insistă asupra întâlnirilor ulterioare, în timp ce conservatorii apără versiunile anterioare.

LA acest caz tradiția Bisericii primare este de partea datei ulterioare a scrierii.

Cazul pentru sfârșitul secolului I este suficient de puternic. Majoritatea savanților sunt de acord cu opinia lui Irineu, Clement din Alexandria și Ieronim că Evanghelia după Ioan a fost scrisă ultima dintre cele patru și se bazează parțial pe sinoptice.

Faptul că această Evanghelie nu spune nimic despre distrugerea Ierusalimului se poate datora faptului că cartea a fost scrisă acum cincisprezece sau douăzeci de ani. mai tarziu când primul șoc a trecut deja. Irineu scrie că Ioan a trăit până la domnia împăratului Traian, care a urcat pe tron ​​în anul 98, așa că este probabil ca Evanghelia să fi fost scrisă cu puțin timp înainte. Referințele din Evanghelii la „evrei” mărturisesc, de asemenea, cel mai probabil o dată ulterioară, când opoziția față de creștinism din partea evreilor a devenit persecuție.

Deci, nu se poate stabili data exactă a scrierii, dar cea mai probabilă perioadă este de la 85 la 95 d.Hr. e.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Întreaga Evanghelie după Ioan este construită în jurul a șapte minuni, sau semne, săvârșite de Isus în fața oamenilor.

Fiecare dintre aceste semne a servit drept dovadă că Isus este Dumnezeu. (1) Transformarea apei în vin la nunta de la Cana Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului unui curtean (4:46-54). (3) Vindecarea bolnavilor lângă iazul Betesda (5:2-9). (4) Hrănirea celor cinci mii (6:1-14). (5) Mersul lui Isus pe Marea Galileii pentru a-i salva pe ucenici de furtună (6:16-21). (6) Vindecarea orbului (9:1-7). (7) Învierea lui Lazăr (11:1-44). Pe lângă aceste șapte minuni săvârșite în public, mai există o alta, a opta minune pe care Hristos a săvârșit-o în prezența ucenicilor după învierea Sa - prinderea peștilor (21:1-14).

Charles R. Erdman a scris că a patra Evanghelie „s-a mișcat mai multi oameniÎl urmează pe Hristos, a inspirat mai mulți credincioși să slujească drept și a provocat cercetătorii mai mult decât orice altă carte.”

Conform Evangheliei lui Ioan, este cronologie slujirea lui Hristos pe pământ. Dacă urmați celelalte trei evanghelii, s-ar părea că a durat doar un an. Mențiunea sărbătorilor naționale anuale la Ioan evidențiază o perioadă de aproximativ trei ani. Fiți atenți la următoarele locuri: prima sărbătoare a Paștelui evreiesc (2:12-13); „Sărbătoare evreiască” (5.1) - poate fi fie Paște, fie Purim; a doua (sau a treia) sărbătoare a Paștelui (6.4); aşezarea corturilor (7.2); sărbătoarea Înnoirii (10:22) și ultima sărbătoare a Paștilor (12:1).

John este, de asemenea, foarte precis în referirile sale la timp. Dacă ceilalți trei evangheliști sunt destul de mulțumiți de indicațiile aproximative ale timpului, atunci Ioan notează detalii precum ceasul al șaptelea (4.52); a treia zi (2.1); două zile (11,6); șase zile (12.1).

Stil și vocabular ale acestei Evanghelii sunt unice și comparabile doar cu stilul epistolelor lui Ioan.

Propozițiile sunt scurte și simple. Autorul gândește clar în ebraică, deși scrie în greacă. Adesea, propozițiile sunt mai scurte, cu atât mai important este gândul conținut în ele. Vocabularul este mai limitat decât în ​​restul Evangheliilor, dar mai profund în sens. Observați următoarele cuvinte importante și cât de des apar în text: Tată (118), crede (100), pace (78), iubire (45), mărturisește (47), viață (37), lumină (24 ).

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este folosirea frecventă de către autor a numărului șapte și a multiplilor lui șapte. Pe tot parcursul Sfânta Scriptură ideea de perfecțiune și de deplinătate este întotdeauna asociată cu acest număr (vezi Geneza 2:1-3). În această Evanghelie, Duhul lui Dumnezeu a făcut revelația lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos perfectă și completă, așa că exemplele și diferitele imagini asociate cu numărul șapte sunt destul de comune aici.

Se cunosc și șapte „Eu sunt” din Evanghelia după Ioan: (1) „pâinea vieții” (6:35,41,48,51); „lumina lumii” (8.12; 9.5); „uşă” (10:7,9); „păstorul cel bun” (10:11,14); „învierea și viața” (11.25); „Calea și adevărul și viața” (14:6) și „Via” (15:1.5). Mai puțin cunoscuți sunt alți „eu sunt” sau „acesta sunt eu” care nu sunt urmați de o definiție: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5,8; de două ori în ultimul vers.

În capitolul al șaselea, care se ocupă de pâinea vieții, cuvântul grecesc pentru „pâine” și „pâini” apare de douăzeci și unu de ori, un multiplu de șapte. În același capitol, expresia „pâine din cer” apare exact de șapte ori, același număr ca și expresia „coborât din cer”.

Astfel, putem trage concluzia că Ioan a scris această Evanghelie pentru ca toți cei care au citit „au crezut că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și care crede, să aibă viață în numele Lui” (20:31).

Plan

I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

II. PRIMUL AN AL SUCRUTIREA FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19 - 4:51)

III. AL DOILEA AN AL SUCRUTIRII FIULUI LUI DUMNEZEU (Capitolul 5)

IV. AL 3-lea an de slujire al fiului lui Dumnezeu: GALILEE (capitolul 6)

V. AL TREILEA AN DE SUCCESIRE AL FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7:1 - 10:39)

VI. AL TREILEA AN DE SUCCESIRE AL FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. FIUL LUI DUMNEZEU CĂTRE ALEȘI ȘI (Cap. 12-17)

VIII. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 18-19)

IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20)

X. EPILOG: FIUL LUI DUMNEZEU ÎNVIERE CU ALEȘI SĂI (Cap. 21)

X. EPILOG: FIUL LUI DUMNEZEU ÎNVIERE CU ALEȘI SĂI (Cap. 21)

A. Hristos se apare ucenicilor Săi din Galileea (21:1-14)

21,1 Acum au loc evenimente Marea Tiberiadei,în Galileea. Ucenicii s-au dus la nord la casele lor din Galileea. Acolo au fost întâmpinați de Domnul Isus.

Expresie „a apărut discipolilor săi”înseamnă că Ioan va descrie cum le-a apărut Hristos.

21,2 În acel moment, șapte ucenici au fost împreună - Petru, Toma, Natanael, Iacov și Ioan (fiii lui Zebedeu) și alți doi, ale căror nume nu le știm.

21,3 Simon Petru a decis să plece a pescui pe lac, iar ceilalți au fost de acord să meargă cu el. Aceasta părea o soluție perfect naturală, deși oamenii de știință din Biblie cred că pescuitul era contrar voinței lui Dumnezeu și că au pornit fără să se roage mai întâi. Și n-au prins nimic în noaptea aceea. Nu au fost primii pescari care au petrecut noaptea fără să prindă un singur pește! Acesta este un exemplu al inutilității eforturilor umane fără ajutorul divin, mai ales în problema prinderii sufletelor.

21,4 Iisus se aşteptau când ei dimineața vâslit la ţărm, dar ei nu a recunoscut A lui. Poate că era încă mai degrabă întuneric, sau poate că Dumnezeu, prin puterea Sa, nu a permis discipolilor să-L recunoască.

21,5 Este la fel ca și când Domnul ar fi întrebat: „Tineri, aveți ce mânca?” Dezamăgit ei i-au răspuns: „Nu”.

21,6 Li s-a părut că era doar un străin care mergea de-a lungul țărmului. Cu toate acestea, ca răspuns la sfatul Său, ei aruncați plasa pe partea dreaptă a bărcii,și... O, minune! Multe peşte! Atât de mulți încât nu au putut să tragă plasa! Acest lucru indică faptul că Domnul Isus este omniscient și, prin urmare, știa unde sunt peștii în lac. Aceasta este și o lecție pentru noi: când Domnul ne va conduce slujirea, nu vor mai fi plase goale. El știe unde sunt suflete gata să fie mântuite și El este dispus să ne îndrume către ele dacă îi dăm voie.

21,7 John a fost primul care a aflat Lordși a spus despre asta Petru. Ultimul încins cu haine căci era gol, s-a aruncat în mare și a înotat până la țărm. Nu ni se spune dacă a înotat, a mers în apă sau la suprafața apei (cum cred unii).

21,8 Alti studenti mutat dintr-o barcă mare de pescuit în mic si tras net restul de suta de metri până la mal.

21,9 Mântuitorul le-a pregătit deja cina - prăjită peşteși pâine. Nu știm dacă Domnul a prins asta peşte sau obținut în mod miraculos. Dar știm cu siguranță că El nu depinde de eforturile noastre slabe. Cu siguranță vom învăța în ceruri că în timp ce mulți oameni au fost mântuiți prin predicare și mărturie personală, alții au fost mântuiți de Domnul Însuși, fără ajutor uman.

21,10 Acum El le-a cerut să aducă o plasă cu peşte- nu să-l gătesc, ci să-l numere. Acest lucru le va aminti încă o dată că secretul succesului este să lucreze sub conducerea Lui și să acționeze în supunere absolută față de Cuvântul Său.

21,11 Biblia numește numărul exact de pești prinși - o sută cincizeci și trei. Există multe explicații interesante pentru semnificația acestui număr: 1) numărul de limbi din lume la acel moment; 2) numărul de rase sau triburi la care va ajunge rețeaua Evangheliei; 3) numărul diferitelor tipuri de pești din Marea Galileii sau din lume. Fără îndoială, poate mărturisi diversitatea celor mântuiți prin predicarea Evangheliei - oh oameni diferiti din fiecare trib și popor. Pescarii s-au bucurat, considerând că este un miracol faptul că reteaua nu este intrerupta.

Aceasta este o altă dovadă că persoanei care face lucrarea lui Dumnezeu conform voinței Sale nu îi vor lipsi niciodată mijloacele lui Dumnezeu. Va vedea că rețeaua nu sparge.

21,12 Auzind o invitație la masa de seara, ucenicii se adună în jurul focului și sparg mâncarea delicioasă oferită de Domnul. La vederea cărbunilor aprinși, Peter trebuie să-și fi amintit ceva. Poate și-a amintit de focul cu care s-a încălzit când L-a tăgăduit pe Domnul? În prezența Domnului, ucenicii au fost cuprinsi de un sentiment neobișnuit de teamă și solemnitate. El a stat înaintea lor în trupul Său înviat. Au vrut să-I pună multe întrebări. Dar nu au îndrăznit. Ei știau asta este Domnul deși simțeau că Omul era învăluit în mister.

21,13 Acum Iisus le servește prânzul. Probabil că le-a amintit de un incident similar când El a hrănit cinci mii cu câteva pâini și pește.

21,14 Aceasta este a treia oară Ioan remarcă: Isus a apărut Pentru studenții mei. Că El le-a apărut mai devreme este clar din alte Evanghelii. În același timp, El S-a arătat ucenicilor în seara învierii, apoi o săptămână mai târziu și acum pe malul lacului albastru al Galileii.

B. Restaurarea lui Petru (21:15-17)

21,15 Domnul s-a ocupat mai întâi de nevoile fizice ale ucenicilor. După ce s-au încălzit și s-au săturat, El S-a întors către Petru cu chestiuni spirituale. Petru L-a lepădat public pe Domnul de trei ori. Apoi s-a pocăit și a restabilit părtășia cu Domnul. În aceste versete, Domnul confirmă public restaurarea lui Petru.

Se subliniază adesea că pentru a denota dragoste aceste versete folosesc două cuvinte diferite. Am putea parafraza versetul 15 după cum urmează: „Simon, fiul lui Jonas, mă iubești mai mult decât? alti studenti?"

El Îi spune: „Deci, Doamne, Tu știi că iubesc Tu". Petru nu se mai laudă că nu îl va părăsi niciodată pe Domnul, chiar dacă toți ceilalți ucenici o fac. A învățat această lecție.

"Hraneste-mi mieii" a spus Isus.

Cel mai bun mod de a arăta dragoste pentru Hristos este să-i păstorești turma tânără. Este interesant de observat că conversația s-a mutat de la pescuit la păstorit. Pescuitul simbolizează munca de evanghelizare, iar al doilea implică predarea și îngrijirea pastorală.

21,16 LA alta data Domnul l-a întrebat pe Petru dacă Îl iubește. a răspuns Petru. Pentru a doua oară, răspunsul lui Peter sună neîncrezător în sine: „Știi că iubesc Tu". De data asta El i-a zis: „Paseste-mi oile”. Există miei și oi în turma lui Hristos care au nevoie de îngrijirea blândă a celui care îl iubește pe Păstor.

21,17 Petru L-a lepădat pe Domnul de trei ori, așa că i s-a dat ocazia să-L mărturisească de trei ori. De data aceasta Petru a făcut apel la faptul că Isus este Dumnezeu și, prin urmare, știe toate. El a spus pentru a treia oară: „Știi ce iubesc Tu".Și pentru ultima oară i s-a cerut să demonstreze asta prin pășunat oaie Hristos. Lecția principală a acestor versete este că singurul motiv acceptabil pentru a-L sluji pe Hristos este să-L iubești.

C. Isus prezice moartea lui Petru (21:18-23)

21,18 Când Peter era mai tanara se putea mișca liber. El a mers, unde ai vrut. Dar aici Domnul i-a prezis că la sfârșitul vieții sale va fi arestat, legat și dus la executare.

21,19 Aici este explicat versetul 18. Petru glorifica pe Dumnezeu martiriu. Celor care L-au tăgăduit pe Domnul li se va da curajul să-și dea viața pentru El. Versetul ne amintește că Îl putem slăvi pe Dumnezeu atât în ​​viață, cât și în moarte. Atunci Isus a exclamat: "Urmați-mă!" Acestea fiind spuse, El trebuie să se fi pregătit să plece.

21,20 Petru L-am urmat pe Domnul, dar apoi, s-a întors, a văzut Ioan mergândîn spatele lui. Aici Ioan nu s-a identificat prin nume, ci s-a referit la sine ca care s-a plecat la piept Iisus pe Paști cinăși a întrebat numele trădătorului.

21,21 Petru L-am văzut pe John și probabil că i-a trecut prin cap gândul: "Si ce Ioan? Va muri și el ca martir? Sau va mai fi el în viață când Domnul se va întoarce?” L-a întrebat pe Domnul despre viitorul lui Ioan.

21,22 Domnul a răspuns că Petru nu ar trebui să fie interesat ultimele zile Ioan. Chiar dacă el rămâne în viață până la a doua venire a lui Hristos, pentru Petru nu ar trebui să-i conteze. Multe eșecuri în slujirea creștină se datorează faptului că ucenicii sunt mai interesați unul de afacerile celuilalt decât de Domnul Însuși.

21,23 Cuvintele Domnului au fost citate greșit. El nu a spus, că Ioan va fi încă în viață când se va întoarce din nou pe pământ. El a spus doar că, chiar dacă ar fi, nu ar trebui să-l afecteze pe Peter. Mulți văd sensul acestor cuvinte prin faptul că Isus îl leagă pe Ioan de a doua Sa venire și că lui Ioan i se dă privilegiul de a scrie Apocalipsa lui Isus Hristos cu privire la detaliile vremurilor de la sfârșit.

D. Mărturia finală a lui Ioan despre Isus (21:24-25)

21,25 Nu ne este frică să luăm versetul 25 la propriu! Isus este Dumnezeu și deci infinit. Nu există limită pentru înțelesul cuvintelor Sale și numărul faptelor Sale. Pe când era pe pământ, El era încă Suveranul soarelui, al lunii și al stelelor. Cine poate descrie vreodată tot ceea ce pune universul în mișcare? Chiar și minunile Sale pe pământ sunt descrise doar superficial. Gândiți-vă la nervii, mușchii, sângele și alte părți ale corpului pe care El le-a dirijat în procesul de vindecare. Gândiți-vă la puterea Lui asupra microbilor, peștilor, vieții sălbatice.

Luați în considerare că El conduce treburile oamenilor. Gândiți-vă la controlul Lui asupra structurii atomice a fiecărei particule de materie din univers. Dacă aș putea descrie toate acestea în detaliu, aș putea întreaga lume se potrivește cărților scrise? Răspunsul este fără echivoc: „Nu”.

Astfel, încheiem comentariul nostru la Evanghelia după Ioan.

Poate că ne-a ajutat să înțelegem puțin mai bine de ce această Evanghelie a devenit una dintre părțile noastre preferate din Biblie. Dacă o citești cu atenție și serios, este imposibil să nu iubești din nou Persoana binecuvântată pe care o reprezintă.