Comentariu la Evanghelia după Luca. Seminarul Teologic Sretensky din Moscova Evanghelia după Luca ne-a oferit-o

Sfânt Alexander Men

Chemarea apostolilor (Evanghelia după Luca 5.1-11)

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Ați auzit astăzi povestea Evangheliei despre cum Domnul a poruncit ucenicilor să-și arunce mrejele, iar ei I-au răspuns: „Maestre, am muncit toată noaptea și nu am prins nimic”. El le spune: „Aruncă, aruncă iar cu partea dreapta". Iar ei L-au ascultat și, plecând în corabie în adâncuri, și-au aruncat mrejele. Și deodată au simțit că se întind mrejele, barca se înclină și că nici măcar nu reușeau să scoată mrejele revărsate deodată cu un banc întreg de pești. Au trebuit să-i strige pe prietenii lor James și John, care se aflau în apropiere cu barca lor, și au înotat mai aproape și au încărcat peștele în două bărci. Și Petru, văzând această minune, a zis: „Doamne, ieși din mine, că sunt o persoană păcătoasă și nu pot fi aici lângă Tine”. Și Domnul i-a spus: „Veți prinde suflete omenești”. Chemarea apostolului Petru începe cu această poveste și, în același timp, iată, parcă, o imagine a eforturilor noastre spirituale de rugăciune creștină.

O persoană face multă muncă: primește hrană și adăpost pentru sine, obține cunoștințe pentru sine. Desigur, o persoană are nevoie de muncă atât pentru a menține viața, cât și pentru a dezvălui bogățiile sufletului său - abilitățile umane. Dar există o singură lucrare din toate cele care au o importanță deosebită pentru noi: această lucrare este viața spirituală și rugăciunea. Pentru că dacă muncim pentru a ne hrăni corpul, atunci este nevoie de cu atât mai multă muncă pentru a ne hrăni sufletul.

Pentru a menține viața corpului, o persoană ia totul din natura din jurul său: inhalează aerul, bea apă, ia mâncare, experimentează influența căldurii solare și a vântului rece. Viața noastră spirituală este calea către Domnul. Vrem să venim la El și să așteptăm ca El să intre în viața noastră. Și se dovedește că aceasta este o lucrare grozavă și considerabilă. Se pare că putem spune împreună cu apostolul: „Stăpâne, ne-am străduit multă vreme, dar nu am realizat nimic”.

Putem spune: Doamne, cunoaștem poruncile Tale; toată viața, ani și ani, le auzim și continuăm necontenit să le încălcăm. Noi stim. Doamne, că Tu ești izvorul vieții și vrem să ne agățăm de Tine, să Te găsim, dar în schimb stăm, reci și indiferenți, repetând rugăciunile mecanic cu buzele și cu mintea în derivă departe, departe de Tine. Știm că Tu ne cauți, așteptând bunătatea de la noi în viață, realizarea a ceea ce Tu Însuți ai numit Împărăția lui Dumnezeu în noi, ca să putem fi martorii Tăi, dar în schimb rămânem totuși copii ai acestei lumi, trăim. numai după raționamentul omenesc, după legile acestei lumi, neputând accepta legea lui Hristos. Și de fiecare dată când ne aruncăm mrejele, le scoatem goale. Și de fiecare dată când venim la spovedanie și aducem din nou toate aceleași păcate, și din nou, de parcă toate eforturile noastre ar fi zadarnice, de parcă nu avem nicio modalitate de a atinge scopul.

Trebuie să Te găsim! Nu putem trăi fără ea. Așa cum trupul nu poate trăi fără hrană, tot așa și duhul nostru nu poate trăi fără cuvântul lui Dumnezeu, fără harul Domnului, altfel se ofilește și moare încă în viață. O persoană devine un cadavru viu care merge, se mișcă, mănâncă, dar nu are nimic în suflet. Ce se va întâmpla cu o astfel de persoană când trupul îi va muri, când acest suflet nefericit și schilod se va arăta înaintea Domnului, va merge în altă lume?...

Prin urmare, știm că noi, aici și acum, în această viață, trebuie să ne îmbunătățim spiritual. Dar putem? Pe vremuri ei iubeau cuvântul „auto-îmbunătățire”, care înseamnă: o persoană se poate îmbunătăți pe sine. Dar acest cuvânt este fals și toți am văzut asta din propria noastră experiență. Nu te poți îmbunătăți!

„Stăpâne”, repetăm ​​cuvintele apostolului, „ne-am trudit și totul a fost în zadar”. Și au adăugat imediat: „Dar după cuvântul Tău (adică, crezând cuvântul Tău), ne vom arunca iarăși mrejele”. Au avut încredere în El. Au navigat până în adâncuri, unde nu au putut să prindă nimic, încă o dată au aruncat mrejele și apoi s-au întins mrejele.

Și acum și tu și cu mine putem spune: „Doamne, nu avem capacitatea de a deveni creștini adevărați, nu avem capacitatea de a birui păcatul sau de a trăi după Tine. Suntem morți și neputincioși, dar conform cuvântului Tău, vom încerca iar și iar, ne vom strădui să ne asigurăm că Tu încă ne ajuți să ieșim din asta. Și acum o persoană face un ultim efort, o persoană poate spune aproape cu disperare: „Doamne, nu pot nici să mă rog, nici să fac bine, acum acționezi pentru mine și în mine.” Și dacă există într-adevăr credință - la urma urmei, apostolii și-au aruncat mrejele pentru că au crezut în Cuvântul Domnului - atunci acest lucru se poate întâmpla și cu siguranță vom simți că se întâmplă ceva în noi, iar păcatul care obișnuia să-l atragă devine ticălos și dezgustătoare, iar rugăciunea, care înainte nu mergea cu noi, începe brusc să se ridice de la sine din inimă, ca și cum ar fi fost sfâșiată, iar dorința de a trăi ca un creștin se va dovedi a fi mai puternică în noi decât cătușele și legăturile noastre lumești obișnuite. . Ne vom simți dintr-o dată ca niște copii ai lui Dumnezeu, pentru care este imposibil să ne depărtăm de Domnul. Și toate acestea se vor întâmpla pentru că vom crede cuvântul lui Hristos.

„Nu vă temeți”, zice Domnul, „numai credeți”. „Eu sunt”, spune El, „nu vă fie frică”. „Credința ta te-a salvat”, spune El. De ce salvat? Ce fel de miracol este credința? Este într-adevăr doar ceea ce trăiește în om și îl salvează? Nu. Credința mântuiește doar pentru că unește o persoană vie cu un Dumnezeu viu și face posibil ca harul lui Dumnezeu să ne facă copii ai lui Hristos.

De aceea, dragii mei, când vă simțiți neputința, păcătoșenia, nesfârșita voastră slăbiciune spirituală, nu deznădăjduiți, nu credeți că acesta este sfârșitul, că am pierit. Avem un Mijlocitor și Mântuitor, Domnul, care poate vindeca pe cea mai proastă, mai răutăcioasă, mai leneșă, mai nevrednică persoană, dacă numai o scânteie de credință se trezește în el, să vindece și să-și facă a lui, să curețe cu sfințenie și să se pregătească pentru Împărăția lui Dumnezeu aici și acum. Amin.

Evanghelia după Luca este a treia carte a Noului Testament și a treia dintre cele patru evanghelii canonice, după Evangheliile după Matei și Marcu.

Tema principală a acestei Evanghelii - ca și celelalte trei - este viața și propovăduirea Fiului lui Dumnezeu, Isus Hristos. Ca și Evanghelia după Marcu, Evanghelia după Luca a fost scrisă în primul rând pentru creștinii neamuri și adresată lui Teofil și, în persoana sa, noilor comunități creștine.

Evanghelia după Luca are 24 de capitole.

Viața lui Isus de către Evanghelistul Luca este prezentată în principal din latura istorică, se distinge prin detaliu și minuțiozitate. Evanghelia după Luca - cea mai lungă carte a Noului Testament. Conține un număr mare de pilde ale lui Hristos. Evanghelia începe cu cele mai timpurii evenimente care preced nașterea lui Hristos - cu Evanghelia către tatăl lui Ioan Botezătorul Zaharia despre viitoarea sa naștere.

Doar Evanghelia după Luca conține următoarele informații:

• Informații despre părinții lui Ioan Botezătorul,
• Despre vizita Fecioarei Maria la mama lui Ioan Elisabeta,
• Despre închinarea păstorilor către Pruncul născut,
• Despre vizita lui Isus de 12 ani la Templul din Ierusalim.

Evanghelia după Luca ne-a dat:

• imn de mulțumire al lui Theotokos Magnificat (Sufletul meu îl mărește pe Domnul...)
• Cântarea lui Simeon, Dumnezeul Primitorului
• cântec îngeresc „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

Lista pildelor lui Hristos care nu se găsesc nicăieri decât în ​​Evanghelia după Luca:

Capitolul 7

Capitolul 10

Capitolul 11

Capitolul 12 Parabola slujitorilor care veghează. Pilda ispravnicului prudent.

Capitolul 13

Capitolul 14 Pilda regelui care merge la război.

Capitolul 15 fiu risipitor. Pilda drahmei pierdute.

Capitolul 16 Pilda ispravnicului necredincios.

Capitolul 17

Capitolul 18 Pilda Judecătorului nedrept.

Capitolul 19

Paternitatea.

Nu există nicio indicație a identității autorului în textul Evangheliei după Luca. Potrivit tradiției bisericești, calitatea de autor este atribuită discipolului Apostolului Pavel - Luca. Luca este, de asemenea, creditat cu scrisul cărții Faptele Apostolilor. Scriitorii creștini antici (Ireneu din Lyon, Eusebiu din Cezareea, Clement din Alexandria, Origen și Tertulian) confirmă și paternitatea lui Luca.

Majoritatea cercetătorilor moderni împărtășesc punctul de vedere tradițional despre paternitatea Evangheliei.

Timpul creației.

Momentul scrierii Evangheliei după Luca nu este cunoscut cu certitudine. A fost creat, se pare, după Evangheliile după Matei și Marcu și înainte de Evanghelia după Ioan. În mod tradițional, timpul creației este considerat a fi anii 60. Cu toate acestea, versiunea creației din anii 80 pare mai probabilă.

Interpretarea Evangheliei după Luca.

Luca subliniază importanța evenimentelor care au loc pentru toți oamenii - creștini și păgâni. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în Evanghelia după Luca, genealogia lui Isus nu provine de la progenitorul evreilor, ci de la progenitorul tuturor oamenilor - Adam.

Luca subliniază preocuparea lui Hristos pentru oamenii obișnuiți. Conținutul principal al pildelor vizează, de asemenea, nu explicarea Împărăției Cerurilor, ca în Matei, ci descrierea vieții oamenilor.

Scopul scrierii Evangheliei după Luca.

• întărește credința noilor creștini,
• să-l prezinte pe Iisus Hristos ca Fiul Omului, respins de Israel, datorită căruia Isus a fost propovăduit neamurilor, pentru ca și ei să învețe despre Împărăția lui Dumnezeu și să primească mântuirea.

Dovada că textul a fost destinat unui public neamuri este evidențiată de următoarele fapte:

• Explicații privind localizarea caracteristicilor geografice din Iudeea
• descendența lui Isus poate fi urmărită până la Adam,
• Timpul este arătat cu referire la domnia unuia sau altui împărat la Roma,
• Folosirea termenilor greci și latini în loc de ebraica comună existentă,
• Citând Vechiul Testament, Luca se referă la textele Septuagintei. Subiectul împlinirii profețiilor nu este practic afectat.

Luca subliniază adesea importanța rugăciunii și nevoia de pocăință personală înaintea lui Dumnezeu.

Evanghelia după Luca: un rezumat.

Capitolul 1. Apel la Teofil. Buna Vestire a Îngerului părintelui Ioan Botezătorul. Vizitarea Fecioarei Maria la mama lui Ioan - Elisabeta. Imnul Fecioarei Maria. Nașterea lui Ioan Botezătorul

Capitolul 2. Nașterea lui Isus. Iisus de 12 ani în Templul din Ierusalim.

Capitolul 3. Predicarea lui Ioan Botezătorul și botezul lui Isus. Descrierea genealogiei lui Hristos.

Capitolul 4. Ispitirea lui Hristos de către diavol. Începutul predicilor în Galileea.

Capitolul 5. Chemarea a 12 apostoli. Continuarea predicilor din Galileea și împrejurimile ei.

Capitolul 6 Predica de pe munte.

Capitolul 7 Botezătorul îi trimite pe ucenici la Isus.

Capitolul 8

Capitolul 9 - 10. Isus merge în Iudeea. Alte pilde și minuni.

Capitolul 11

Capitolele 12 - 19. Minuni, pilde și predici.

Capitolele 20 - 21. Propovăduirea lui Hristos în Ierusalim. Predicții despre distrugerea Ierusalimului și sfârșitul lumii.

Capitolul 22 Luptă Ghetsimani, arestare și proces.

Capitolul 23. Hristos înaintea lui Pilat. Răstignire și înmormântare.

Capitolul 24

Evanghelia după Luca 7:1-10

1 După ce a terminat toate cuvintele Lui către poporul care asculta, a intrat în Capernaum.

2 Slujitorul unui sutaș, pe care îl prețuia, era bolnav și era pe moarte.

3 Când a auzit de Isus, a trimis la el pe bătrânii iudeilor să-l roage să vină să-și vindece slujitorul.

4 Iar ei, venind la Isus, L-au implorat cu stăruință, zicând: El este vrednic să faci aceasta pentru el,

5 căci El iubește poporul nostru și ne-a zidit o sinagogă.

6 Isus a mers cu ei. Și când El era deja nu departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne! căci nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu;

7 De aceea nu m-am considerat vrednic să vin la voi; ci spune cuvântul și robul meu va fi vindecat.

8 Căci și eu sunt un om supus, dar având soldați sub mine, zic unuia: Du-te, și el se duce; şi către altul: vino, şi vine; și robul meu: Fă aceasta și el face.

9 Când a auzit Iisus acestea, s-a uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care-l urmau: Vă spun că nici în Israel n-am găsit o asemenea credință.

Solii, întorcându-se în casă, l-au găsit pe servitorul bolnav vindecat.

Aceste versete descriu vindecare miraculoasă bolnav. Un sutaș care a slujit în armata romană se întoarce la Isus cu o cerere de a-și ajuta servitorul și primește ceea ce îi cere. Acesta este cel mai mare miracol de vindecare din Evanghelie. Fără să-l vadă pe muribund, fără să-l atingă, Domnul nostru l-a vindecat cu una din cuvintele Sale. El a spus, iar bolnavul s-a vindecat. El a poruncit – iar boala s-a retras. Niciun profet, niciun apostol nu ar putea vindeca în acest fel. În tot ce s-a întâmplat, vedem degetul lui Dumnezeu.

În primul rând, acordați atenție filantropia centurionului. Această trăsătură a caracterului său s-a manifestat în raport cu slujitorii, poporul evreu și Israelul. Vedem asta din felul în care s-a purtat cu servitorii săi. Sutașul avea grijă de servitorii săi când erau bolnavi și făcea mari eforturi pentru a-i vindeca. Avea și sentimente calde față de poporul evreu. El nu i-a disprețuit pe evrei, așa cum au făcut-o aproape toate neamurile. Bătrânii evrei au confirmat acest lucru: „... el iubește poporul nostru”. În cele din urmă, a ajutat la construirea unei sinagogi în Capernaum. Sutașul l-a iubit pe Israel „nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte”. Cei trimiși să-L convingă pe Domnul să ajute au spus: „El ne-a zidit o sinagogă”.

Unde a învățat acest centurion așa filantropie? Cum ar putea cineva care era păgân prin naștere și soldat de profesie să aibă o asemenea trăsătură de caracter care nu era predată de religia păgână și care nu era binevenită în armata romană? Filosofia antică nu a aprobat filantropia. Tribunii, consulii, prefecții, împărații nu l-au încurajat. Există o singură explicație pentru aceasta. Sutașul era ceea ce era „prin harul lui Dumnezeu”. Duhul Sfânt i-a deschis ochii și i-a înnoit inima. Cel mai probabil, centurionul nu știa prea multe despre Dumnezeu și nu era familiarizat cu Vechiul Testament. Dar o lumină de sus a coborât asupra lui, i-a răsturnat întreaga viață și i-a dat capacitatea de a iubi oamenii, ceea ce este scris în acest pasaj.

Să luăm un exemplu de la acest centurion. Să arătăm, ca și el, umanitate tuturor celor cu care ne întâlnim. Fie ca ochii noștri să fie gata să vadă, mâna să ajute, inima să simtă și voința de a face bine tuturor. Să plângem cu cei ce plâng și să ne bucurăm cu cei ce se bucură. Acesta este singurul mod de a convinge oamenii să ne accepte credința. Umanitatea este o virtute pe care toată lumea o înțelege. Fără el, nu putem fi asemenea Mântuitorului nostru binecuvântat. Umanitatea a fost calitatea Sa cea mai izbitoare. Astfel, cineva poate găsi fericirea în lume și poate vedea zile bune. Omenirea va fi întotdeauna răsplătită. O persoană bună are întotdeauna prieteni.

În al doilea rând, acest pasaj arată smerenia centurionului. Și-a exprimat pe deplin smerenia în solia pe care a trimis-o Domnului când nu era departe de casa lui: „... Nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu; de aceea nu m-am considerat vrednic să vin la Tine”. Sutașul a văzut situația altfel decât bătrânii evrei, care au spus: „... este vrednic să te pună să faci asta pentru el”.

O astfel de smerenie este o dovadă clară că Duhul Sfânt a locuit în inima acestui războinic. Din fire, nu știm ce este smerenia, pentru că toți ne naștem mândri. Prin urmare, lucrând în sufletele noastre, Duhul Sfânt își pune înaintea Lui sarcina de a ne convinge de păcat, de a ne descoperi propria noastră depravare și de a ne pune la locul nostru, de a ne smeri și de a ne umili în ochii Lui. Repetăm ​​adesea fraza Domnului nostru, cu care El a încheiat pilda fariseului și vameșului: „... oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește se va înălța” (Luca 18, 14). Nu fiecărui credincios îi este dat să facă lucruri mari pentru Domnul, nu toată lumea are un dar mare. Dar fiecare credincios ar trebui să se străduiască să se îmbrace cu smerenie.

În al treilea rând, acordați atenție credinţa centurionului. Ea s-a manifestat în cererea lui către Domnul: „...spune cuvântul și slujitorul meu se va însănătoși”. Din punctul de vedere al centurionului, Iisus avea aceeași putere asupra bolii pe care o avea asupra ostașilor săi, iar împăratul roman o avea asupra lui, așa că nu era necesar ca Domnul să meargă acolo unde a murit slujitorul său. Sutașul a crezut că este suficient ca Isus să spună cuvântul și boala se va potoli. Nu a cerut nici un semn sau o minune. Sutașul era sigur că Isus era Domnul și Regele atotputernic și că boala, ca slujitor ascultător, se va retrage după cuvântul Său.

Domnul nu a văzut adesea o asemenea credință în timpul vieții Sale pământești. „Arată-ne un semn din cer!” au cerut fariseii. Mulțimea care l-a înconjurat pe Isus abia aștepta să vadă ceva minunat și neobișnuit. Nu e de mirare că citim: „Isus a fost uimit de el și, întorcându-se, a zis oamenilor care îl urmau: Vă spun că nici în Israel nu am găsit o asemenea credință.” S-ar părea că urmașii celor pe care Dumnezeu i-a condus prin pustiu și i-a adus în țara făgăduită ar trebui să creadă mai ales. Dar primul va fi ultimul, și ultimul primul. Credința soldatului roman era mai puternică decât credința evreilor.

Nu uitați să mergeți pe urmele credinței centurionului. Nu am văzut încă cartea vieții. Nici noi nu vedem cum mijlocește Domnul nostru pentru noi, stând la dreapta lui Dumnezeu. Dar avem promisiunea lui Hristos! Ai încredere în el și nu-ți fie frică. Nu vă îndoiți că fiecare cuvânt pe care l-a spus Hristos se va împlini. Cuvântul lui Hristos este o temelie solidă. Cine se bazează pe el nu va fi făcut de rușine. În ultima zi, toți credincioșii vor fi iertați, îndreptățiți și proslăviți. Așa a spus Isus, așa că trebuie să se întâmple.

Și ultimul. Înștiințare care este avantajul apartenenţei la o familie evlavioasă. Nu trebuie să mergeți departe: slujitorul centurionului este o mare dovadă în acest sens. A fost îngrijit când era bolnav. Și-a revenit datorită grijii stăpânului său. Hristos a aflat despre el, datorită credinței stăpânului său. Cine poate spune cum și când sufletul se va converti și va găsi mântuirea? Binecuvântată a fost ziua când acest slujitor a venit în casa sutașului!

Biserica ar beneficia doar dacă creștinii și-ar aminti mai des că legătura cu „ai lor prin credință” aduce mari beneficii. Adesea părinții creștini, dorind să aranjeze bunăstarea materială a copiilor lor, fără să stea pe gânduri, îi trimit într-un loc în care sufletul lor nu găsește binele. Nu este neobișnuit ca slujitorii creștini, sperând să câștige mai mulți bani, să caute un loc de muncă în case în care credința nu are nicio consecință. Și nu ar trebui să fie. Trebuie să ne determinăm fiecare acțiune, având grijă de sufletul nostru. Oriunde trăim, oriunde lucrăm, principalul lucru este să comunicăm cu oamenii noștri prin credință. Când vă planificați viitorul, întrebați-vă: „Ar fi mai bine dacă aș câștiga întreaga lume și îmi pierd sufletul?” Acolo unde este cald, confortabil și confortabil, de multe ori nu există Dumnezeu, iar oamenii care ocupă astfel de locuri calde, cel mai probabil, s-au pregătit pentru ei înșiși moartea veșnică.

Note Lk. 7:1-10

Amintiți-vă că în Capernaum Isus făcuse deja vindecarea miraculoasă a fiului unui curtean. Această minune este descrisă la sfârșitul celui de-al patrulea capitol al Evangheliei după Ioan și diferă de cea descrisă de Luca. Poate că centurionul auzise de el. Puține orașe au văzut atâtea minuni ca Capernaum. Poate că acest fapt ne va ajuta să explicăm sensul cuvintelor lui Isus: „Capernaum, care a fost înălțat la cer...” (Matei 11:23).

Unele circumstanțe ale acestui miracol necesită o explicație specială.

Sutașul la care se face referire aici pare să fi fost un păgân prin naștere. Acest lucru reiese clar din cuvintele lui Isus: „...și în Israel nu am găsit o asemenea credință”.

De obicei, filantropia și credința nu erau inerente soldaților romani. „Soldatul roman”, a spus Bunyan, „este produsul civilizației păgâne”. Bishop Hall notează: „Chiar și unii dintre cei care practicau comerțul sângeros al războiului s-au întors la Hristos. Acest sutaș roman a învățat să creadă în Isus pe care mulți evrei îl disprețuiau. Nici naționalitatea, nici meșteșugul nu pot împiedica o inimă evlavioasă să vină la Dumnezeu. Da, era un străin la origine, dar nativ la suflet. Este demn de remarcat faptul că nici aici, nici când soldații au venit la Ioan Botezătorul și nici în cazul lui Corneliu descris în Fapte, nu există vreun indiciu că Dumnezeu nu aprobă profesiunea de soldat. Dimpotrivă, aici vedem dovezi că Dumnezeu trimite har și soldaților.

Atitudinea centurionului față de servitorul său este foarte remarcabilă. Dacă ne amintim ce poziție ocupau slujitorii în casele păgâne, atunci ne va deveni clar ce fel de filantropie este centurionul - dovadă a harului care acționează în el.

Bishop Hall despre acest subiect spune: „Cel mai mult oameni diferiti. Unul a venit să-și ceară fiica, celălalt - pentru fiul său, al treilea - pentru el. Numai centurionul a trimis să-și ceară servitorul. În primul rând, a fost bărbat, apoi maestru. Servitorul lui era bolnav. Nu l-a aruncat în stradă, ci l-a pus în casă. Nu stătea în picioare și privea necugetat cum muri – a trimis după ajutor, dar nu la un medic, ci la Hristos. Dacă stăpânul ar fi fost bolnav, nici cel mai credincios slujitor nu ar fi putut face mai mult. Cel care, atunci când este nevoie, nu poate sluji slujitorilor săi, nu este vrednic să fie slujit”.

Sensul acestei expresii grecești este că centurionul a construit sinagoga pe cheltuiala lui.

Sfântul Matei într-un pasaj paralel, vorbind despre această întâmplare, spune că sutașul a venit la Isus însuși și nu și-a trimis prieteni. Această discrepanță i-a determinat pe unii să sugereze că Matei și Luca descriu evenimente diferite. Dar, după părerea mea, nu există temeiuri suficiente pentru o astfel de afirmație. Matei vorbește pe scurt despre acest miracol, lăsând deoparte câteva detalii. Este posibil ca el să nu fi vrut să intre în detalii și, pentru concizie, a scris că însuși sutașul i-a cerut lui Isus să-și vindece slujitorul. Luca, pe de altă parte, dă o relatare completă a celor întâmplate, dezvăluind în detaliu cine, când, de ce a venit și ce a spus. Trench observă că, în toate narațiunile istorice, uneori oamenii își schimbă locul. Cu toate acestea, este, de asemenea, posibil ca ambii evangheliști să fi descris situația destul de exact și nu este nevoie să căutăm vreo explicație pentru diferențele din locuri paralele. Poate că sutașul a trimis mai întâi soli la Domnul și apoi a venit să vorbească cu El însuși. Sfântul Matei a consemnat cum însuși sutașul a vorbit cu Domnul, iar Luca - cum au vorbit solii săi. Din acest punct de vedere, ambele descrieri sunt corecte și nu se contrazic.

Trebuie remarcat că contradicțiile aparente din evanghelii pot fi adesea explicate în acest fel. Bunul simț ne spune că în viața de zi cu zi doi oameni pot descrie cu adevărat, deși în moduri diferite, ceea ce s-a întâmplat. Motivul este simplu. Primul atrage atenția asupra unui lucru, al doilea - a ceva complet diferit. Toată lumea descrie situația așa cum a văzut-o și spune adevărul în acest sens.

De exemplu, doi istorici adevărați diferă întotdeauna în detalii atunci când descriu evenimente. Același lucru se poate spune despre martorii care depun mărturie în instanță. Dacă mărturiile a doi martori coincid complet, instanța începe să-i suspecteze de conspirație, de dorință de a înșela.

În Noul Testament acest cuvânt grecesc este folosit doar de trei ori: aici în dl. 5:35 și în Luca. 8:49. De fiecare dată este folosit în același sens și descrie o persoană care îl tulbură pe Domnul în zadar.

Comentatorul portughez Baradius face câteva comentarii interesante asupra acestui pasaj. El spune: „Dumnezeu are o calitate specială: El face totul prin cuvântul sau porunca Lui. „El a vorbit și au fost făcuți; El a poruncit și au fost creați” (Ps. 149:5). Deschide cartea Genezei. Vei vedea că lumea a fost creată prin cuvântul lui Dumnezeu. „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină”, „și Dumnezeu a spus: Să fie o întindere și așa a fost.” Apoi, cu ajutorul unui citat din Augustin, Baradius arată că niciuna dintre toate ființele create, fie el un rege, un înger sau un serafim, nu poate crea nici măcar o furnică. Dar când Dumnezeu spune: „Să fie pace”, într-o clipă este pace conform cuvântului Său. Comentatorul își încheie gândul astfel: „De aceea, sutașul a spus corect: „Spune cuvântul și slujitorul meu se va vindeca”.

Domnul nostru Iisus Hristos a fost surprins de două ori: o dată în această poveste și altă dată în Marcu 6:6. Interesant este că în Luca El a fost surprins de credință, iar în Marcu - de necredință. Bishop Hall, urmat de Burkit, comentează: „Ce poate fi mai uimitor decât să vezi minunea lui Hristos?”

Această expresie este una dintre dovezile că Domnul nostru a fost un om adevărat. El a fost ca noi, oamenii, în orice, în afară de păcat. Ca om, El a avansat în înțelepciune și vârstă. Ca om, a fost flămând, însetat, îmbrăcat, a mâncat, a băut, a dormit, a plâns, a jelit, s-a bucurat, a oftat din greu, a suferit, a sângerat, a suferit și a murit. A fost surprins pentru că era om. Dar în același timp El a fost adevăratul Dumnezeu etern, unul cu Tatăl, El a fost Mântuitorul lumii. Acesta este un mare mister pe care nu îl putem pătrunde. Nu ne putem imagina cum două naturi s-au unit într-o singură Persoană. Ar trebui doar să credem și să admirăm, fără să încercăm măcar să explicăm cum poate fi acest lucru.

În Evanghelia după Marcu, Isus a fost surprins și întristat. În Evanghelia după Luca, El s-a mirat și s-a bucurat. Burkit remarcă: „Să învățăm să ne bucurăm de ceea ce s-a bucurat Isus. Chiar și o mică măsură de har într-un om bun să ne încânte mai mult decât viața luxoasă a unui om mare. Amintiți-vă că Domnul nostru nu s-a mirat de geniul arhitecților Templului din Ierusalim. S-a mirat de credință.

Evanghelia după Luca 7:11-17

11 După aceea, Isus a mers într-o cetate numită Nain; şi mulţi dintre ucenicii săi şi mulţime de oameni au mers cu el.

12 Și când s-a apropiat de porțile orașului, au dus acolo un mort, singurul fiu al mamei sale, și ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș.

13 Domnul, când a văzut-o, i s-a făcut milă de ea și i-a zis: Nu plânge.

14 Și a venit și a atins patul; purtătorii s-au oprit, iar el a spus, tinere! Îți spun, trezește-te!

15 Mortul s-a sculat, s-a așezat și a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui.

16 Și frica i-a cuprins pe toți și l-au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare profet s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat poporul Său.

Această părere despre El s-a răspândit în toată Iudeea și în jur.

Acest eveniment miraculos a fost descris doar de Sf. Luke. Acest caz este una dintre cele trei ori când Domnul nostru a înviat un om dintre morți. Aceasta și celelalte două (învierea lui Lazăr și fiica unui curtean) pot fi considerate cele mai mari minuni pe care le-a făcut Isus pe pământ. În toate cele trei cazuri, vedem manifestarea puterea lui Dumnezeu. Toți ne mângâie demonstrând că Prințul păcii (Isaia 9:6) este mai puternic decât împăratul terorii (Iov 18:14), Satana, și că, deși moartea, ultimul dușman (1 Corinteni 15:26) , este puternică , nu poate învinge Prietenul păcătoșilor.

În primul rând, din aceste versete aflăm ce întristare păcatul adus în lume. Au fost înmormântări în orașul Nain. Toate înmormântările sunt triste, dar aceasta a fost probabil cea mai tristă. îngropat tânăr, singurul fiu al unei văduve. Totul în această poveste este tragic. Trebuie să ne amintim că păcatul a adus toată suferința în lume. Dumnezeu nu a creat lumea în acest fel. Când El a creat-o, totul era „foarte bine”. Cauza suferinței este păcatul. Când Adam a căzut, „păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat” (Romani 5:12).

Nu uita niciodată de asta. Lumea din jurul nostru este plină de tristețe. Pretutindeni boală, tristețe și sărăcie. În istoria fiecărei familii din fiecare colț al pământului există pagini de plâns și durere. De ce se întâmplă asta? Păcatul este cauza și sursa tuturor acestor lucruri. Dacă nu ar exista păcat în lume, nu ar exista lacrimi, boală, moarte, înmormântare. Dar trebuie să avem răbdare cu situația actuală. Nu putem schimba nimic. Nu putem decât să-i mulțumim lui Dumnezeu că există o cale de ieșire în Evanghelie și că viața nu se termină cu această viață. Dar în timp ce locuiești aici, dă vina pe adevăratul vinovat al durerilor tale - păcatul.

Cât de mult trebuie să-l urâm! Ar trebui să-l urâm, să nu ne agățăm de el, să ne distrăm cu el, să-l iertăm și să ne jucăm cu el. Păcatul este ucigașul, hoțul, ciuma acestei lumi. Nu-i da un loc în viața ta. Luptă-te cu el! Păcatul este un lucru rău pe care Dumnezeu îl urăște. Ferice de cel care are mintea lui Hristos și care poate spune: „Urăsc răul” (Romani 12:9).

În al doilea rând, din aceste versete aflăm cum Domnul nostru Isus Hristos poate simpatiza profund. El a dezvăluit asta tuturor la înmormântarea din Nain. Hristos a întâlnit cortegiul funerar care l-a însoțit pe tânăr la mormânt, iar inima Lui a fost atinsă de tot ce s-a întâmplat. Nu a așteptat să i se ceară ajutor. Nimeni nu se aștepta la ajutor de la El. Isus a văzut-o pe mama plângând și a știut ce simțea ea, pentru că El era „ născut dintr-o femeie". În cele din urmă, El i-a vorbit cu cuvinte care la început au provocat nedumerire: „Nu plânge”. În câteva secunde a devenit clar ce a vrut să spună. Fiul văduvei a prins viață. Întunericul ei s-a transformat în lumină, iar tristețea în bucurie.

Domnul nostru Iisus Hristos nu se schimbă. El este același ieri, azi și în veci. El ne simpatizează la fel cum a făcut când a trăit pe pământ. Îi este milă de noi în suferința noastră. Amintește-ți asta și mângâie-te. Niciun prieten, niciun mângâietor nu se poate compara cu Hristos. Pe măsură ce mergi prin valea umbrei morții, primul loc în care să cauți mângâiere este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Nu te va dezamăgi niciodată, nu te va dezamăgi niciodată, nu va refuza niciodată să te ajute în durere. Cel care a făcut să cânte de bucurie inima văduvei de la porțile orașului Nain este încă în viață. El îi va accepta pe toți cei împovărați și necăjiți, dacă vor veni la El doar cu credință. El va vindeca o inimă zdrobită, El este un Prieten care este mai aproape decât un frate. Va veni ziua și El va face lucruri și mai mari. El se va întoarce la ai Săi și ei nu vor mai plânge niciodată, pentru că El va șterge orice lacrimă din ochii lor.

În al treilea rând, din aceste versete aflăm că Domnul nostru Iisus Hristos este atotputernic. El a dovedit acest lucru făcând miracolul pe care îl luăm în considerare acum. Cu câteva cuvinte, Isus a readus viața morților. S-a întors către cadavrul rece - și s-a transformat instantaneu într-o persoană vie. Cât ai clipi, inima, plămânii și creierul au început să funcționeze. "Tânăr! Îți spun, ridică-te!” a spus Isus. Și cuvântul Său a făcut o minune puternică. „Mortul s-a sculat, s-a așezat și a început să vorbească.”

Acest miracol este un tip al învierii tuturor. Același Isus care a înviat pe cineva dintre morți va învia toată omenirea în ziua de pe urmă. „... vine vremea când toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; Iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul la învierea judecății” (Ioan 5:28, 29). Când trâmbița sună și Hristos rostește porunca Lui, va fi imposibil să rezist. Toți se vor arăta înaintea Lui în trupurile lor. Și fiecare va fi judecat după faptele sale.

Mai mult decât atât, această minune puternică este un simbol al puterii lui Hristos, prin care El învie pe cei morți în păcate. În El este viața. El dă viață pe cine vrea (Ioan 5:21). El poate da viață nouă sufletelor care sunt acum moarte în păcatele lor. Hristos poate spune unei inimi corupte, fără viață: „Scoală-te, pocăiește-te și trăiește în slujba lui Dumnezeu”. Nu există suflete fără speranță. Rugați-vă pentru copiii voștri fără să vă slăbiți sau să vă descurajați. Copiii noștri, băieți și fete, pot merge mult timp pe drumul morții. Dar roagă-te oricum pentru ei. Hristos a întâlnit cortegiul funerar la porțile din Nain. În același mod, El poate întâlni copiii noștri nemântuiți și le poate porunci cu autoritate: „Tinere! Îți spun, ridică-te!” Nimic nu este imposibil pentru Hristos.

Pe măsură ce ne închidem studiul acestui pasaj, să ne gândim la ce se va întâmpla în ultima zi. Citim că în Nain „teama a cuprins toată lumea” când tânărul a prins viață. Cum se va simți, deci, omenirea când toți morții vor învia? În acea zi, toți cei neconvertiți vor fi înfricoșați pentru că nu vor fi pregătiți să-L întâlnească pe Hristos. Dar adevărații creștini nu au de ce să se teamă. Ei pot părăsi această viață cu un sentiment de pace. În Hristos ei sunt în siguranță. Și când vor învia, ei vor vedea fața lui Dumnezeu fără teamă.

Note Lk. 7:11-17

Din această expresie rezultă că aceasta a fost prima dată când Domnul Isus a readus la viață un mort. El a crescut-o pe fiica lui Iair pe a doua, iar pe Lazăr pe a treia. Unii, însă, contestă acest fapt. Dar dovezile interne pe baza cărora s-a făcut o astfel de presupunere nu pot fi ignorate. Amintindu-ne că aceasta a fost prima înviere, ne putem imagina mai bine cum s-au simțit evreii când au auzit despre această minune. Nimeni de pe vremea lui Elisei, adică de nouă sute de ani, nu a înviat oameni dintre morți.

Acest loc nu este menționat în altă parte în Biblie. Nain este un oraș de pe versantul nordic al Micului Hermon, ale cărui ruine și al cărui nume au supraviețuit până în zilele noastre. Burgon spune că vechiul cimitir poate fi deslușit și astăzi la poalele dealului, nu departe de orașul ruinat.

Rețineți că cimitirul se afla în afara orașului. Este curios că aproape toți comentatorii notează acest detaliu și se opun obiceiului de a îngropa morții în curțile bisericilor, adică. printre cei vii.

Nu trece cu vederea această remarcă. Ea indică faptul că marea minune pe care a făcut-o Hristos a fost văzută de mulți.

Remarcile lui Poole cu privire la această expresie sunt demne de atenția noastră: „Nimeni nu i-a cerut Domnului nostru să ajute săraca văduvă, nici ea însăși nu a strigat către El. Însuși Mântuitorul nostru a avut milă de ea, el însuși a înțeles ce înseamnă această pierdere pentru văduvă. Se vede că Mântuitorul nostru a vindecat bolnavi, în primul rând, când cineva i-a cerut, în al doilea rând, când ei înșiși l-au întrebat pe Isus și, în al treilea rând, când nici ei, nici străini nu a cerut să fie vindecat”. Hristos l-a vindecat pe lepros când El însuși I-a cerut (Luca 5:12), a vindecat pe slujitorul sutașului la cererea sutașului (Luca 7:1) și l-a înviat pe fiul văduvei după voia Sa.

Numai aici, în Noul Testament, se găsește acest cuvânt grecesc. Nu poate fi tradus prin cuvântul „mormânt” pentru că evreii nu și-au îngropat morții în sicrie. Cel mai probabil, în acest caz tânărul stătea întins pe ceea ce părea o canapea. Bonar a descris cortegiul funerar pe care l-a văzut în timpul călătoriei sale în Palestina, unde defunctul stătea întins pe un „pat” care părea un leagăn mare.

Observați că Domnul nostru Isus a făcut minuni diferit de apostolii și profeții Săi. Minunile descrise în evanghelii au fost săvârșite cu autoritate, ceea ce nu se poate spune despre miracolele descrise în alte părți ale Bibliei. Efim notează: „Odinioară, profetul Ilie a crescut pe fiul unei văduve din Sarepta, dar el a făcut acest lucru smerindu-se înaintea lui Dumnezeu și implorându-L ajutor (1 Regi 17:20-21). Iar profetul Elisei a putut să-l învie pe fiul femeii sunamite numai atunci când s-a închinat peste el (2 Regi 4:34-35). Dar Isus doar s-a atins și a poruncit și morții au înviat.”

Burkit observă: „Aici Socinienii recunosc că Hristos l-a înviat pe tânăr cu puterea divină cu care l-a înzestrat Dumnezeu, însă, din punctul lor de vedere, acest fapt nu înseamnă că El a fost Dumnezeu. Dar să dovedească, dacă pot, că puterea divină, care poate aparține numai lui Dumnezeu, a fost sau poate fi transmisă vreodată unei creaturi care nu este de natură divină. Da, Petru i-a poruncit Tabitei să învie din nou (Fapte 9:40), dar a făcut-o din credința în Hristos, rugându-se lui Hristos. Aici Hristos l-a înviat pe fiul văduvei fără rugăciune, prin puterea Sa, care dovedește clar că El a fost Dumnezeu.

Acest lucru se spune pentru ca să nu existe nicio îndoială că tânărul a înviat. Acolo unde este vorba, trebuie să existe viață.

Rețineți că nicăieri nu este scris ce au spus sau gândit cei înviați ca prin minune din morți. Experiențele și cunoștințele lor, Dumnezeu, în înțelepciunea Sa, ni le-a ascuns.

Atât acest verset, cât și următorul demonstrează că fiul văduvei a fost prima persoană pe care Domnul a ridicat-o la viață în timpul slujirii Sale pământești.

Această expresie trebuie comparată cu versete precum Lc. 1:68; BINE. 1:78; Ruf. 1:6; 1 Rege. 2:21; Iov 35:15, Ier. 6:6. Aceste versete înseamnă că Dumnezeu intervine în istoria pământească a arăta milă sau a executa judecata, dar nu neapărat în persoană. Fără îndoială, Scriptura spune că Dumnezeu S-a arătat în trup, dar acest adevăr cu greu poate fi dovedit pe baza acestui pasaj.

Poole remarcă: „Oamenii au văzut puterea Lui divină, căci cheile cerului, pântecele, mormântul, după învățătorii lor, aparțineau numai lui Dumnezeu”.

Evanghelia după Luca 7:18-23

18 Ucenicii lui i-au spus lui Ioan toate aceste lucruri.

19 Ioan a chemat pe doi dintre ucenicii săi și a trimis la Isus să întrebe: Tu ești cel care va veni, sau trebuie să căutăm pe altul?

20 Ei au venit la Isus și au zis: Ioan Botezătorul ne-a trimis la tine să te întrebăm: Tu ești Cel ce urmează să vină, sau trebuie să căutăm pe altul?

21 Și în vremea aceea a vindecat pe mulți de boli și boli și de duhuri rele și a dat vederea multor orbi.

22 Iar Isus a răspuns și le-a zis: Duceți-vă, spuneți lui Ioan ce ați văzut și auzit: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviați, săracii propovăduiesc Evanghelia;

și binecuvântat este cel care nu este supărat de mine!

Întrebarea cu care Ioan Botezătorul i-a adresat lui Iisus Hristos prin ucenicii săi poate fi deosebit de instructivă pentru noi dacă ne amintim circumstanțele în care a fost adresată. Ioan Botezătorul este în închisoarea lui Irod. El „a auzit în închisoare lucrările lui Hristos” (Matei 11:2). Viața lui se apropie deja de sfârșit. El nu mai poate sluji activ lui Dumnezeu. El riscă fie o pedeapsă lungă de închisoare, fie o moarte violentă. Dar chiar și în această perioadă grea pentru el, omul sfânt nu își schimbă chemarea de a depune mărturie despre Hristos. Este tot același om care a strigat: „Acesta este Mielul lui Dumnezeu”. Ioan a mărturisit în mod constant despre Hristos. Și chiar și atunci când era în lanțuri, el a continuat să conducă oamenii la Hristos.

Ioan decide prudent să aibă grijă de ucenicii săi înainte de a părăsi lumea. El i-a trimis pe unii dintre ei la Isus, întrebând: „Tu ești cel care urmează să vină sau să așteptăm pe altul?” Se aștepta ca răspunsul pe care îl va da Isus să le facă o impresie de durată. Și s-a dovedit a avea dreptate. Au primit un răspuns care a avut un impact enorm asupra lor, lucru pe care profesorul lor nu l-a putut realiza cu nicio dovadă.

Ioan Botezătorul era îngrijorat de viitorul ucenicilor săi. El a înțeles că ei știau puțin și erau slabi în credință. De asemenea, știa că ei aveau tendința de a-i trata pe ucenicii lui Isus cu invidie și gelozie. Lui Ioan se temea că, după moartea lui, vor începe să lupte între ei pentru putere și să se îndepărteze și mai mult de Hristos. Și așa a încercat, pe cât a putut, să schimbe situația cât era în viață. El i-a trimis pe câțiva dintre ucenicii Săi la Isus, ca să nu-L respingă pe Hristos fără să-L vadă și să-L audă. El s-a asigurat că erau convinși că Isus este adevăratul Mesia. Asemenea Stăpânului său, Ioan Botezătorul și-a iubit ucenicii până la capăt. Dându-și seama că îi va părăsi foarte curând, a încercat să-i transfere în mâinile lui Hristos, făcând tot posibilul pentru a-i prezenta Lui.

Acest pasaj este foarte instructiv pentru slujitori, părinți, capi de familie - pentru toți cei care trebuie să aibă grijă de sufletele altora! Trebuie să ne străduim să asigurăm bunăstarea spirituală a celor pe care îi lăsăm în urmă când murim. Trebuie să le reamintim constant că nu putem fi mereu cu ei. Trebuie să-i convingem să se ferească de drumul larg, în care se pot transforma cu ușurință atunci când nu mai suntem prin preajmă. Nu trebuie să precupăm niciun efort, trebuie să facem cunoștință cu Hristos pe toți cei care se uită la noi. Fericiți sunt acei slujitori și părinți ale căror conștiințe sunt în pace pe patul de moarte știind că și-au chemat ascultătorii și copiii să vină la Isus și să-L urmeze!

În al doilea rând, observăm că Domnul nostru a dat ucenicilor lui Ioan Botezătorul un răspuns special la întrebarea lor. Luca scrie că „în vremea aceea El a vindecat pe mulți de boli și boli”. Și atunci „Isus a răspuns și le-a zis: Duceți-vă, spuneți lui Ioan ce ați văzut și auzit.” El nu le-a spus: „Da, eu sunt Mesia care avea să vină”. Pur și simplu le-a cerut solilor să se întoarcă la Ioan și să raporteze faptele. Hristos știa perfect cum va folosi Ioan Botezătorul aceste fapte. El le va spune ucenicilor: „Uitați-vă la Cel care a făcut toate aceste minuni, un profet mai mare decât Moise. Trebuie să-L asculți și să-L urmezi când voi muri. Căci El este cu adevărat Hristos.”

Există o lecție practică importantă în răspunsul Domnului nostru către ucenicii lui Ioan pe care nu trebuie să o uităm. Pentru a evalua corect o biserică sau un slujitor, trebuie să ne uităm la lucrările pe care le fac pentru Dumnezeu și la roadele pe care le dau. Vrei să știi dacă această biserică este demnă de încrederea ta, este adevărat? Vrei să știi dacă acest slujitor este chemat de Dumnezeu și dacă învață temeinic? Apoi folosiți regula străveche a Scripturii: „După roadele lor îi veți cunoaște”. Așa cum Hristos ar putea fi cunoscut prin faptele și învățăturile Sale, la fel pot fi cunoscuți adevăratele biserici ale lui Hristos și adevărații slujitori ai lui Hristos prin faptele lor. Dacă cei morți în păcate nu învie, dacă orbii nu văd, dacă săracii nu se bucură de vestea bună, atunci Hristos nu este prin preajmă. Acolo unde este El, toată lumea vede și începe să audă. Acolo unde este El, nu există doar evlavie ostentativă. Unde se află El, se poate vedea cum se schimbă inima și viața oamenilor.

În cele din urmă, rețineți că Domnul nostru le dă ucenicilor lui Ioan un avertisment grav. El știa că sunt în pericol: se îndoiau că El este Mesia din cauza poziției Sale sociale scăzute. Ei nu au văzut în El un rege îmbrăcat în haine împărătești, înconjurat de bogății, paznici, o curte, nu au văzut coroana împărătească. L-au văzut doar ca pe un om mai sărac decât ei înșiși, urmat de o mână de pescari și vameși. Mândria lor s-a răzvrătit împotriva ideii că El ar putea fi Hristosul! După ce le-a citit gândurile, Domnul îi avertizează: „Ferice de cel ce nu este jignit de Mine”.

Acest avertisment este la fel de relevant astăzi ca și atunci. În orice moment, Hristos și Evanghelia Sa vor fi o piatră de poticnire pentru mulți. O persoană este ispitită când aude că este vinovat de păcatele sale și nu se poate mântui, că trebuie să renunțe la dreptatea sa și să se încreadă în Cel care a fost răstignit între doi tâlhari. Nu-și poate imagina că va intra în rai cu vameși și curve și că își datorează mântuirea numai harului. Inima lui mândră nu-i place astfel de vorbă - este ispitit.

Să ne amintim de avertismentul lui Isus. Vezi dacă aceste cuvinte te tentează și pe tine. Să nu vă fie o piatră de poticnire învățătura umilitoare a Evangheliei, nici viața sfântă pe care ar trebui să o aibă oricine acceptă Evanghelia. Mândria secretă este unul dintre cei mai grozavi dușmani ai omului. La sfârșitul timpului, vom vedea că a ucis mii de oameni suflete umane. Mii de oameni au primit mântuirea, dar au refuzat-o. Nu le-a plăcut. Ei nu se puteau apleca să „intre pe poarta cea strâmtă” și nu puteau, cu smerenia inimii, ca păcătoși, să se apropie de tronul harului. Într-un cuvânt, au fost tentați. Dar atunci va deveni clar pentru toată lumea înțeles adânc cuvintele Domnului nostru: „... binecuvântat este cel ce nu este jignit de Mine”.

Note Lk. 7:18-23

Comentatorii explică în moduri diferite de ce Ioan Botezătorul și-a trimis ucenicii la Domnul nostru.

Unii cred că Ioan și-a trimis discipolii la Isus într-un moment în care credința lui slăbea. Acest lucru s-a întâmplat cu mulți alți sfinți din Biblie. Ioan a intrat în închisoare, iar Isus nu a făcut nimic ca să-l scoată de acolo. Acest fapt l-a făcut pe profet să se îndoiască că Isus era Mesia. Deși această părere a fost împărtășită de Tertulian, ea nu poate fi acceptată.

Alții cred că Ioan nu a trimis ucenicii la Isus din necredință. Voia doar să știe cum să procedeze. El credea că era deja condamnat la moarte și stătea pe marginea mormântului. Prin urmare, John a vrut să știe dacă avea nevoie să fie un precursor și să intre viata de apoi. Această explicație pare atât de absurdă încât nu are nevoie de respingere. Și dacă nu ar fi împărtășită (după Baradia) de asemenea oameni faimosi, ca Ieronim, Grigore cel Mare, Necaz, nu ar merita să-l menționăm.

Am dat deja cea mai probabilă explicație: Ioan i-a trimis pe ucenici nu de dragul lui, ci de dragul ucenicilor înșiși. El i-a trimis nu pentru că credința lui slăbise, ci pentru că era pe cale să-i părăsească și dorea ca ei să-L accepte pe Isus ca Mesia. Este puțin probabil ca Ioan Botezătorul, învățat de Dumnezeu din pântecele mamei sale și mărturisind clar în trecut despre Domnul, să fi uitat brusc de credința sa anterioară și să înceapă să se îndoiască că Isus era Mesia. O altă dovadă și mai puternică a adevărului acestui punct de vedere poate fi găsită în cuvintele pe care le rostește Isus când ucenicii lui Ioan L-au părăsit. Hristos îl laudă pe Ioan și prin aceasta, parcă, exprimă aprobarea acțiunilor profetului care și-a trimis ucenicii la El. Avem impresia că Domnul nostru a vrut ca nimeni să nu se îndoiască de credința lui Ioan și că toată lumea să fie sigură că a rămas la fel ca înainte.

Acest punct de vedere este împărtășit de Hilary, Augustin, Ioan Gură de Aur, Theophylact și majoritatea celorlalți comentatori.

Literal, această expresie înseamnă „vin”. Cel mai probabil a fost folosit în mod specific în legătură cu Mesia (vezi Ioan 4:25; 11:27). Kemnitius spune că în ebraică acest cuvânt însemna nu doar pe cineva care a venit undeva, ci pe cineva care a venit să ocupe o anumită poziție.

Rețineți că " spirite rele” este un atac care este diferit de toate celelalte afecțiuni ale corpului. Episcopul Pierce spune următoarele despre aceasta: „Se poate concluziona că spiritele rele, dintre care Sf. Luca (și vorbește întotdeauna despre boli mai precis decât alți evangheliști) este ceva diferit de bolile corpului descrise de cele două cuvinte anterioare.

Aceasta este o expresie greacă specială, greu de tradus. Este mai bine să îl traduceți prin „a dat viziune ca un cadou”.

Se pune adesea întrebarea: pe cine a avut Domnul nostru în minte aici? La urma urmei, cunoaștem doar o singură persoană care a înviat până atunci - fiul unei văduve din Nain.

Răspunsul la această întrebare este destul de simplu. Afirmația că Domnul nostru a înviat doar trei oameni în întreaga sa viață pământească nu este altceva decât o presupunere. Este puțin probabil ca evangheliile să consemneze toate minunile pe care le-a făcut Isus. Fără îndoială, El a făcut multe minuni. Știm despre unii (cf. Ioan 21:25), dar nu știm despre alții. Augustin, propovăduind despre miracolul învierii, spunea: „Cine știe câți vizibil mort cum a înviat Domnul nostru? Căci nu toate lucrările Lui sunt înregistrate. John vorbește despre asta. Prin urmare, nu există nicio îndoială că El i-a înviat pe mulți alții.”

(În versiunea în limba engleză – „evanghelia este predicată săracilor.” – Aproximativ per.) Isaia spune că o astfel de predică va fi un semn al apariției revelate a lui Mesia. „Și în ziua aceea... poporul sărac se va bucura de Sfântul lui Israel” (Isaia 29:18-19). De obicei, în vremurile Evangheliei, săracii erau tratați cu dispreț, ca ignoranți (Ioan 7:49; 9:34 și Iacov 2:24). Trăsătura distinctivă a slujirii Domnului nostru și a apostolilor Săi a fost grija pentru sufletele săracilor, suflete care aveau să trăiască atâta timp cât sufletele celor bogați. Este rău când biserica neglijează nevoile spirituale ale păturilor inferioare și face calea celor bogați către cer mai ușoară decât calea săracilor.

Evanghelia după Luca 7:24-30

24 Și după plecarea celor trimiși de Ioan, a început să vorbească oamenilor despre Ioan: Ce ați mers să vedeți în pustie? o trestie scuturata de vant?

25 Ce te-ai dus să vezi? un bărbat îmbrăcat în haine moi? Dar cei care se îmbracă splendid și luxos trăiesc sunt la curțile regale.

26 Ce te-ai dus să vezi? un profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet.

27 Acesta este cel despre care este scris: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

28 Căci vă spun că dintre cei născuți din femei nu este niciun profet mai mult John Baptist; dar cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el.

29 Și tot norodul care L-a ascultat și vameșii au dat slavă lui Dumnezeu, fiind botezați cu botezul lui Ioan;

dar fariseii și juriștii au respins voința lui Dumnezeu pentru ei înșiși, nefiind botezați de el.

În primul rând, să remarcăm asta Lui Isus Îi pasă de reputația discipolilor Săi credincioși. El începe să-l apere pe Ioan Botezătorul de îndată ce solii săi pleacă. Hristos a văzut că Ioan Botezătorul a început să fie disprețuit de oamenii din jurul Lui, parțial pentru că a intrat în închisoare și parțial pentru că și-a trimis ucenicii la Isus cu o întrebare similară. El îl apără cu pasiune pe prietenul Său absent, îndemnându-i pe ascultătorii Săi să nu gândească rău despre acest om sfânt. Isus le spune că Ioan nu este ca o trestie aruncată de vânt și că nu și-a schimbat credința. El le spune că Ioan nu l-a lingușit pe rege și nu a visat la camerele regale, deși împrejurările l-au adus în cele din urmă împreună cu regele Irod. Hristos declară că Ioan a fost „mai mare decât un profet”: el a fost genul de profet despre care alții au profețit anterior. Isus încheie discursul Său despre Ioan cu cuvintele uimitoare: „... dintre cei născuți din femei nu este nici un profet mai mare decât Ioan Botezătorul”.

Ioan în acel moment era într-o poziție complet diferită de cea pe care o avea la începutul slujirii sale. Apoi a fost celebru și popular. A fost un timp când „Ierusalimul și toată Iudeea și toată ținutul din jurul Iordanului au ieșit la el” (Matei 3:5). Acum stă în chilia solitară a lui Irod, părăsit de toată lumea, uitat de prieteni, așteptând un singur lucru - moartea. Dar absența dispoziției oamenilor nu înseamnă că și Dumnezeu este nedispus față de el. Ioan Botezătorul avea un prieten care nu l-a putut părăsi. Un prieten a cărui filantropie nu s-a putut evapora ca popularitatea lui John. Acest prieten este Domnul nostru Isus Hristos.

Fie ca acest gând să mângâie pe toți credincioșii care sunt calomniați, bănuiți și acuzați în mod fals. Puțini dintre copiii lui Dumnezeu au scăpat de o asemenea suferință. Defăimatorul fraților știe bine: reputația este slăbiciune aproape toţi creştinii. El știe perfect că calomnia se răspândește instantaneu și că este ascultată cu nerăbdare și transmisă altora, rareori uitând de ea complet. A ales ca armă minciuna, care distruge restul creștinului și nu-i permite să fie de folos. Dar toți a căror reputație suferă să se mângâie cu gândul că au un Avocat în ceruri care le cunoaște toate necazurile. Isus, care și-a apărat slujitorul întemnițat în fața unei mulțimi de evrei, nu va părăsi niciodată pe niciunul din poporul Său. Lumea poate privi cu dezaprobare la creștini. Oamenii îi pot expulza din cercul lor. Dar Isus este neschimbat și într-o zi El va apăra cauza lor în fața lumii întregi.

În al doilea rând, observați că, conform acestor versete, Credincioșii Noului Testament au mari avantaje față de credincioșii Vechiului Testament. O astfel de concluzie poate fi trasă din cuvintele Domnului nostru despre Ioan Botezătorul. Referindu-se la slujba și darurile unui profet, Isus a spus: „... cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el”.

Sensul acestei fraze este foarte simplu. Domnul nostru explică că până și ultimul ucenic care va trăi după răstignirea și învierea Sa va ști mai multe decât Ioan Botezătorul, care a murit înainte ca toate acestea să se întâmple. Chiar și cel mai slab credincios care l-a ascultat pe Sf. Pavel, va înțelege moartea lui Hristos pe cruce mai bine decât Ioan. Ioan Botezătorul a fost mare în sfințenia, credința și îndrăzneala sa, dar ultimul creștin este într-un fel mai mare decât el. Desigur, un creștin nu va face lucruri atât de mari precum Ioan, dar el are avantajele credinței și cunoașterii.

Din acest motiv, fiecare credincios ar trebui să-i fie deosebit de recunoscător lui Dumnezeu pentru că este creștin. Poate că avem foarte puțină idee despre diferența dintre cunoștințele celui mai educat credincios al Vechiului Testament și cunoștințele oricărei alte persoane familiarizate cu Noul Testament. Rareori ne gândim la faptul că multe dintre adevărurile Evangheliei puteau fi văzute doar printr-un geam plictisitor, dar acum sunt vizibile clar, ca în lumina amiezii. Familiaritatea Evangheliei face dificil să ne dăm seama ce avantaj enorm avem. Cu greu înțelegem astăzi că înainte de moartea lui Hristos pe cruce, multe erau ascunse și de neînțeles. Atât Ioan Botezătorul, cât și Sf. Paul spera la același lucru. Amândoi au fost conduși de același Duh. Amândoi și-au recunoscut păcătoșenia și amândoi s-au încrezut în Mielul lui Dumnezeu. Dar Ioan nu ar fi fost niciodată în stare să vorbească despre mântuire așa cum a făcut-o Pavel. Amandoi credeau in acelasi lucru. Dar se vedea totul de departe și nu putea descrie decât în ​​termeni generali obiectul credinței sale. Al doilea a văzut totul clar și a putut explica cu exactitate motivele speranței sale. Să fim recunoscători lui Dumnezeu. Copilul care știe despre cruce ține în mâini cheia unei astfel de cunoașteri a credinței pe care nici patriarhii, nici profeții nu o aveau.

Și ultimul. În aceste versete citim că un om își poate face rău propriului suflet. Citim că „fariseii și juriștii au respins voința lui Dumnezeu cu privire la ei înșiși”, adică au respins oferta lui Dumnezeu de a-i mântui. Ei au refuzat să intre pe ușa pocăinței pe care Ioan Botezătorul le-a deschis-o cu predica sa. Într-un cuvânt, ei au făcut exact cum a spus Solomon: „…ai respins toate sfaturile mele și nu ai primit mustrările mele” (Prov. 1:25).

Scriptura ne învață că fiecare persoană are puterea de a-și arunca sufletul în iad. Trebuie să ne amintim constant acest lucru. Slab și incapabili de a face bine, toți suntem capabili în mod natural să facem răul cu ușurință. Fără pocăință și fără a crede, îngăduindu-ne mândriei, voinței de sine, lenei, dragostei de lume, putem aduce asupra noastră condamnarea veșnică. Și dacă se întâmplă asta, avem doar noi înșine de vină. Dumnezeu „nu vrea moartea celor pe moarte” (Ezechiel 18:32). Hristos a vrut să adune oamenii, dar ei nu au vrut (Matei 23:37). Greșeala este făcută întotdeauna de persoana însăși. Cei pierduți veșnic își vor da seama că ei înșiși și-au pierdut sufletul (Marcu 8:36).

Ce faci? Aceasta este întrebarea principală a acestui pasaj. Vrei să fii salvat sau vrei să rămâi pierdut? Te îndrepti spre rai sau iad? Ai luat în inima ta Evanghelia pe care ai auzit-o? Sau mergi pe marginea abisului și pe cale să-ți ruinezi sufletul? Din păcate, nu numai fariseii au respins voia lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Sunt mii de oameni care se numesc creștini care fac același lucru tot timpul.

Note Lk. 7:24-30

Observați că în acest și în următoarele două versete Isus pune întrebări retorice. Aceste întrebări echivalează cu afirmarea că Ioan Botezătorul nu este ca o trestie legănată de vânt; nu purta haine moi; a fost mai mult decât un profet. Biblia exprimă adesea gândurile în acest fel. Amintiți-vă de celebra întrebare: „La ce folosește un om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” Același gând poate fi formulat diferit, după cum urmează: „Nu există niciun beneficiu din acest lucru”.

Kemnitius a remarcat că aceeași expresie este folosită de satiristul grec Lucian când vorbește despre variabilitatea învățăturilor diferitelor școli filozofice.

Cuvântul grecesc tradus „a trăi în lux” este folosit din nou în Noul Testament în 2 Pet. 2:13.

Ioan Gură de Aur crede că „prin aceste cuvinte Domnul nostru se exclude pe Sine dintre toți oamenii. Deși El s-a născut și dintr-o femeie, nu ca Ioan. Nu era o persoană obișnuită și nu s-a născut într-un mod obișnuit.” O astfel de explicație nu ne poate satisface, ci duce doar la o amăgire periculoasă.

Comentatorii explică sensul acestor cuvinte în moduri diferite.

Unii cred că „cel mai mic în împărăția lui Dumnezeu” este cel mai mic dintre cei care au primit botezul creștin. Ioan Botezătorul nu a fost niciodată botezat, ceea ce înseamnă că nu a fost regenerat de Duhul Sfânt și, prin urmare, a stat sub orice altă persoană care a fost botezată de apostoli. Așa crede Cyril. Acest punct de vedere este absurd, așa că nici nu o voi respinge. A spune că Ioan, care „este plin de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale”, nu a fost regenerat de Duhul Sfânt, este contrar bunului simț.

Alții sugerează că „cel mai mic în împărăția lui Dumnezeu” înseamnă „cel mai mic sfânt din ceruri”. Acesta este punctul de vedere al lui Beda și al lui Ieronim.

Alții cred că „cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu” înseamnă „cel mai mic înger”. Această părere este împărtășită de Ambrozie, Bonaventura și Toma d’Aquino.

Există, de asemenea, părerea că „cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu” înseamnă însuși Domnul Isus Hristos, care, smerindu-se, a spus: „Dar eu sunt vierme, și nu om” (Ps. 21:7). Aceasta a fost părerea lui Augustin, a lui Ioan Gură de Aur și a multor alții. Dar o astfel de interpretare pare oarecum tensionată.

Cred că această expresie trebuie înțeleasă așa cum am explicat-o în interpretarea acestui pasaj. Din punctul meu de vedere, „cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu” înseamnă cel mai puțin important credincios care trăiește după răstignirea și învierea lui Hristos. Cred că cel mai mic membru al Bisericii creat de apostolul Pavel, mai bun decât Ioan Botezătorul sau orice altă persoană care a trăit înainte de răstignirea lui Hristos, știa cum Dumnezeu îi îndreptățește pe păcătoși. Domnul nostru spune că credincioșii care au văzut deplina groază a păcatului, pentru care s-a vărsat sângele lui Hristos, au un avantaj față de cei care nu l-au văzut. Nici nu ne putem imagina cât de diferite sunt aceste două categorii de oameni. Adesea uităm cât de neclar și obscur a fost conceptul despre Dumnezeu înainte ca Hristos să moară și vălul să fie rupt în două. Cât timp a trăit Ioan Botezătorul, drumul către sanctuar nu era încă deschis. De aceea, Isus spune că cel mai mic membru al bisericii evanghelice este mai mare decât Ioan. Creștinul nu are mai mult har și daruri decât a avut Ioan, dar, fără îndoială, știe și înțelege mai mult decât Ioan.

Întrebarea dacă Isus își continuă discursul în versetele 29 și 30 sau dacă acestea sunt doar observații ale Sf. Luke, este obscur și controversat.

Comentatorii din trecut, inclusiv Ambrozie, Beda, Eutimie, Toma d'Aquino şi Ioan Gură de Aur, credeau că cuvintele Domnului au fost consemnate în aceste versete. Kemnitius împărtășește și el acest punct de vedere.

Lyran și alți comentatori moderni cred că aceasta este remarca inspirată a evanghelistului despre ceea ce a spus Isus mai sus.

Cu toate acestea, această întrebare nu este atât de importantă. După părerea mea, aceste cuvinte din gura lui Hristos ar suna nefiresc. Dacă nu aș fi citit ce cred alții diferit, aș crede mereu că în aceste versete Sf. Luke își dă comentariul.

În greacă, această expresie înseamnă literal „Dumnezeu justificat”. Sensul acestei expresii este următorul: după ce au fost botezați, ei și-au declarat credința că Ioan este un profet trimis de Dumnezeu. Burkit spune: „Cel care crede solia de la Dumnezeu și o ascultă, Îl îndreptățește pe Dumnezeu, adică Îl declară drept. Iar cel care nu crede și nu ascultă, îl acuză și îl condamnă pe Dumnezeu.” Burgon remarcă: „Ei au recunoscut astfel dreptatea lui Dumnezeu, mila, adevărul și bunătatea Lui”.

Rețineți că aici, ca și în altă parte în Noul Testament, cuvântul „justificați” nu înseamnă „ do drept." Omul nu poate face pe Dumnezeu drept (vezi Ps. 50:6). „Justificați” înseamnă „declarați, considerați drept”. Cei achitați nu sunt cei care „ făcut drepți”, și cei care „ considerată drept."

Această expresie înseamnă că fariseii au disprețuit oferta de pocăință și de a primi mântuirea, pe care Dumnezeu a făcut-o prin Ioan Botezătorul. Ei au considerat această propunere inutilă și inutilă.

Cuvântul grecesc folosit aici este de obicei tradus ca „respinge” (Luca 10:16; 1 Cor. 1:19; Gal. 2:21). Dar în 1 Tim. 5:12 este tradus „condamna” și în Gal. 3:15 cum să „anulați”.

Voința la care se face referire aici nu este voința veșnică a lui Dumnezeu prin care El alege să-i mântuiască pe toți aleșii Săi prin Hristos. Acest lucru va fi întotdeauna îndeplinit. Omul nu o poate schimba. Aici, poate, ele înseamnă mesajul pocăinței cu care a fost trimis Ioan și dispoziția, favoarea lui Dumnezeu față de toată omenirea, revelată în Evanghelie.

Evanghelia după Luca 7:31-35

31 Atunci Domnul a zis: Cu cine să-i pot compara pe poporul acestui neam? si cu cine sunt?

32 Ei sunt ca niște copii care stau pe stradă, chemându-se unii pe alții și zicând: V-am cântat la flaut și nu ați dansat; ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns.

33 Căci a venit Ioan Botezătorul, fără să mănânce pâine și să nu bea vin; și spune: El are un demon.

34 Fiul Omului a venit, mâncând și bând; și spuneți: Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor.

Și înțelepciunea este justificată de toți copiii ei.

În primul rând, acest pasaj arată că inima unei persoane neconvertite este adesea nemăsurat de încăpățânată și coruptă.

Domnul ne descoperă acest adevăr comparând contemporanii Săi cu copiii. Isus spune că nici măcar copiii în jocurile lor nu sunt atât de capricioși și încăpățânați ca evreii din vremea Lui. Nimic nu-i satisface. Nu le place totul. Orice face Dumnezeu între ei, ei îl resping. Orice mesager trimite Dumnezeu, nu le convine. Mai întâi a venit Ioan Botezătorul, care a tăgăduit plăcerea și a trăit ca un pustnic. Evreii au decretat: „El are un demon”. Atunci a venit Fiul Omului, care a mâncat, a băut, a trăit ca un om obișnuit. Evreii l-au acuzat de lăcomie și beție. Într-un cuvânt, evreii au arătat clar că nu vor să primească niciun mesaj de la Dumnezeu. Obiecțiile lor ipocrite au fost doar o scuză pentru a-și ascunde ura față de adevărul lui Dumnezeu. Nu le plăceau slujitorii lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu însuși.

Poate că citiți aceste rânduri și vă întrebați. Cum poate o persoană să fie atât de coruptă și nesăbuită? Ești sigur că creștinii nu se comportă la fel? Știți că această atitudine se mai regăsește și astăzi printre noi? Deși poate părea ciudat la prima vedere, există mulți oameni în Biserica lui Hristos care „nu dansează” când sunt „cântați la flaut” și nu „plâng” când le sunt cântate „cântece de plâns”.

Nu este adevărat că mulți creștini care se străduiesc să-L slujească pe Dumnezeu cu credință și să fie mai aproape de El se confruntă cu faptul că celor dragi și rudelor lor nu le place comportamentul? Indiferent cât de sfinți și drepți trăiesc ei, ei încă fac totul greșit! Dacă se retrag din lume și duc o viață închisă, precum Ioan Botezătorul, alții încep să-i acuze că se consideră speciali sau că sunt plini de prejudecăți sau că duc o viață prea dreaptă. Dar dacă ei participă activ la viața publică, manifestând preocupare pentru treburile vecinilor, imediat se aud reproșuri că nu sunt mai buni decât alții și că nu au o credință mai reală decât cei care nu cred deloc. Toate acestea ne sunt atât de familiare. Puțini creștini adevărați nu au această experiență amară. În orice moment, orice ar face slujitorii lui Dumnezeu, ei sunt întotdeauna acuzați.

De aici putem trage o concluzie: în inima lui o persoană îl urăște pe Dumnezeu. „Mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”. Omul trupesc nu-i place legea Sa, Evanghelia Lui, poporul Său. Necredinciosul va găsi întotdeauna scuze să nu creadă și să nu se supună. Doctrina pocăinței este prea dură pentru el! Și doctrina credinței și harului este prea ușoară! Ioan Botezătorul a plecat prea departe de lume! Și Iisus Hristos nu a mers suficient de departe! Astfel, o persoană se îndreptățește pentru a nu face nimic și a rămâne în păcate. Toate acestea nu ar trebui să ne surprindă. Fiți pregătiți pentru ca cei neconvertiți să fie încăpățânați, nerezonabili și la fel de greu de plăcut ca iudeii din zilele lui Hristos. Renunta la dorinta de a multumi pe toata lumea: este imposibil, doar pierde-ti timpul. Străduiți-vă să mergeți pe urmele lui Isus și lăsați lumea să spună ce vrea. Oricum, nu-i vom face pe plac niciodată și ne va condamna mereu: este în firea lui. Lumea l-a mustrat pe Ioan Botezătorul și apoi pe binecuvântatul său Stăpân. Lumea va continua să găsească vina pe ucenicii lui Hristos atâta timp cât vor trăi pe acest pământ.

În al doilea rând, învățăm din aceste versete că cei care sunt înțelepți cu inima văd și recunosc că Dumnezeu este înțelept.

Această lecție este cuprinsă în fraza de neînțeles: „Și înțelepciunea este îndreptățită de toți copiii ei”. Dar dacă interpretezi aceste cuvinte ale lui Hristos cu acuratețe și fii consecvent, este dificil să ajungi la o interpretare diferită. Domnul nostru a vrut să spună că, deși mulți evrei s-au împietrit și au refuzat să raționeze, mai existau printre ei aleși care vedeau înțelepciune în slujirea lui Ioan Botezătorul și în slujirea lui Hristos însuși. Nu sunt mulți dintre ei, dar sunt „copii ai înțelepciunii”. Prin viețile și ascultarea lor, ei au arătat că Dumnezeu este înțelept și drept în relațiile Sale cu evreii și că Ioan Botezătorul, ca și Isus Hristos, este demn de respect. Într-un cuvânt, ei au „îndreptățit” înțelepciunea lui Dumnezeu și, prin urmare, au dovedit că sunt cu adevărat înțelepți.

Cuvintele lui Hristos se aplică nu numai contemporanilor Săi, ci și Bisericii în orice moment. În ciuda calomniilor, reproșurilor, ridiculizării și obiecțiilor cu care majoritatea oamenilor se raportează la Evanghelie, există și au fost în fiecare țară cei care au acceptat Vestea Bună și au ascultat-o ​​cu bucurie. Există întotdeauna o „turmă mică” care aude vocea Păstorului lor și consideră că toți pașii Lui sunt corecti. Copiii acestei lumi pot râde de Evanghelie și disprețuiesc viețile credincioșilor. Ei ar putea considera creștinii ca fiind proști, nevăzând înțelepciunea în acțiunile lor. Dar Dumnezeu va avea mereu grijă de copiii Săi. El are întotdeauna oameni care văd înțelepciunea și adevărul învățăturilor, preceptelor și poruncilor Evangheliei și „justifică înțelepciunea” celui care o dă. Aceștia sunt oamenii pe care Isus îi numește înțelepți, în ciuda tuturor neglijenței lumii. Ei au putut fi mântuiți prin credința în Hristos Isus (2 Tim. 3:15).

Când terminați de studiat acest pasaj, întrebați-vă dacă vă puteți numi copii ai înțelepciunii. Ai fost învățat de Duhul Sfânt să-L cunoști pe Domnul Isus Hristos? Aveți ochii deschiși pentru a vedea și a înțelege? Ai înțelepciune de sus? Dacă ești cu adevărat înțelept, nu-ți fie rușine să-l mărturisești pe Domnul tău înaintea oamenilor. Declarați cu îndrăzneală că recunoașteți întreaga Evanghelie, toate învățăturile ei și toate poruncile ei. Poate că puțini vor fi cu tine și mulți vor fi împotriva ta. Lumea poate râde de tine, consideră înțelepciunea ta ca o prostie. Dar acest râs nu va dura mult. Va veni ceasul și acei puțini care au mărturisit credința în Hristos și au îndreptățit toate căile Sale în ochii oamenilor vor fi îndreptățiți de Hristos Însuși înaintea lui Dumnezeu Tatăl și înaintea îngerilor.

Note Lk. 7:31-35

Observați că, comparând generația Sa cu copiii, Isus a vrut să arate că ei, ca și copiii, doresc ca fiecare capriciu să fie satisfăcut. În atitudinea lor față de predicarea lui Ioan Botezătorul și apoi a lui Isus Hristos, evreii erau ca niște copii capricioși. Ioan nu semăna nimic cu Hristos. Dar niciunul dintre ei nu le-a plăcut evreilor.

Mi se pare inutil să înzestrăm imaginile străzii, dansurile, plânsul și cântecele lamentabile cu un fel de sens spiritual profund.

Faptul că Isus vorbește despre dans aici nu poate fi o scuză pentru tot felul de baluri și petreceri dansante. Dansurile despre care vorbește Scriptura nu pot fi comparate cu dansurile moderne.

Din aceste cuvinte putem doar concluziona că Domnul nostru a mâncat și a băut diferit de Ioan Botezătorul. În ceea ce privește mâncarea și băutura, Hristos era mai puțin ascet decât Ioan și mai mult ca oamenii obișnuiți.

Având în vedere versetul precedent, precum și minunea săvârșită de Isus la Cana și stabilirea Cinei Domnului, cred că Domnul nostru nu s-a opus folosirii vinului. Apropo de asta, nu vreau să le reproșez abstinenților, dar totuși nu văd motive suficiente pentru o respingere completă a folosirii vinului.

Sensul acestui verset nu este pe deplin clar. Prin urmare, printre comentatori există multe puncte de vedere despre sensul său.

Unii pun un sens negativ expresiei „copii ai înțelepciunii”, crezând că aici vorbim despre „cei care ar fi trebuit să fie înțelepți sau au fost considerați înțelepți, dar au respins înțelepciunea, de aceea înțelepciunea este justificată, iar acești oameni nu o pot acuza de nimic. . Înțelepciunea divină a încercat toate mijloacele pentru a converti și a-i salva pe acești oameni, dar ei nu i-au luat sfatul. Deci ea este justificată, nu poate fi acuzată pentru pierderea lor.” Acest punct de vedere a fost susținut de Ioan Gură de Aur.

Alții cred că în acest caz „achitat” înseamnă „condamnat”. Astfel, sensul acestui pasaj este următorul: „Cei care se consideră copii ai înțelepciunii au condamnat de fapt înțelepciunea adevărată respingând-o”. După cum mărturisesc Pareus și Kemnitius, Luther a aderat la acest punct de vedere.

După părerea mea, „copiii înțelepciunii” sunt cu adevărat credincioși înțelepți, aleși, care au fost învățați de Dumnezeu. „Ei justifică întotdeauna înțelepciunea lui Dumnezeu, indiferent de ceea ce cred alții. Ei o acceptă, sunt de acord cu ea și cred că doar așa ar trebui să fie.” Acest punct de vedere a fost apărat de Pareus în comentariile sale la Evanghelia după Matei. Yevtimy a vorbit pe scurt despre asta.

„Copiii înțelepciunii” este o expresie fixă ​​în limba ebraică, care îi desemna pe cei care erau cu adevărat înțelepți. În mod similar, „fiii mândriei” sunt mândri (Iov 41:26), „copiii fărădelegilor” sunt călcători (Isaia 57:4). Expresiile „copii ai luminii”, „copii ai mâniei”, „copii ai acestei lumi”, „fii ai neascultării” (Efeseni 5:8; 2:3; Luca 16:8) pot fi explicate folosind același principiu.

Înțelepciunea de la începutul acestui verset nu se referă neapărat la Hristos. Cel mai probabil, aceasta se referă la înțelepciunea lui Dumnezeu în general.

Beza și alți comentatori sugerează că „și” de la începutul acestui verset ar trebui tradus ca „încă” sau „oricum”. Alford crede că uniunea „și” din Mt. 10:29 ar trebui, de asemenea, tradus - cu cuvântul „totuși”.

Evanghelia după Luca 7:36-50

36 Unul dintre farisei l-a rugat să mănânce cu el; şi a intrat în casa fariseului şi s-a culcat.

37 Și iată, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, după ce a aflat că stă așezat în casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu mir.

38 Și stând în spatele lui la picioarele lui, plângând, ea a început să-și verse lacrimile peste picioarele lui și să le șteargă cu părul capului, și i-a sărutat picioarele și le-a uns cu mir.

39 Văzând aceasta, fariseul care l-a chemat a zis în sinea lui: Dacă ar fi prooroc, ar ști cine și ce femeie îl atinge, căci este o păcătoasă.

40 Întorcându-se la el, Isus a zis: Simone! Am ceva sa-ti spun. El spune: Spune-mi, Maestre.

41 Isus a spus: Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci.

42 dar, fiindcă nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult?

43 Simon a răspuns: Cred că acela căruia i-a iertat mai mult. El i-a spus: Ai judecat corect.

44 Și întorcându-se către femeie, i-a zis lui Simon: „Vezi pe femeia aceasta? Am venit în casa ta și nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele, ci ea și-a vărsat lacrimile peste picioarele mele și și-a șters capul cu părul;

45 Nu Mi-ai dat sărut, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-mi sărute picioarele;

46 Tu nu mi-ai uns capul cu ulei, ci ea mi-a uns picioarele cu crisma.

47 De aceea vă spun că multe dintre păcatele ei sunt iertate pentru că a iubit mult, dar oricui i se iertă puțin, iubește puțin.

48 Iar el i-a zis: Păcatele îți sunt iertate.

49 Și cei ce stăteau cu El au început să-și spună: Cine este acesta care iartă și păcatele?

50 Și a zis femeii: Credința ta te-a mântuit; du-te în pace.

Acest episod foarte interesant din viața lui Hristos este descris doar în Evanghelia după Luca. Dar pentru a o aprecia cu adevărat, trebuie să o citim împreună cu Matei 11. Când facem asta, aflăm că femeia despre care vorbește Luca a fost cel mai probabil convertită după ce L-a auzit pe Isus spunând: „Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și vă voi odihni”. Se poate presupune că această invitație uimitoare a lui Hristos a fost cea care i-a salvat sufletul și i-a dat un sentiment de pace pentru care era atât de recunoscătoare. De regulă, Dumnezeu îi aduce pe mari păcătoși la pocăință, oferindu-se să accepte mântuirea ca pe un dar.

Din acest pasaj aflăm că o persoană îl poate onora pe Hristos în exterior, rămânând neconvertit. Vedem acest lucru în exemplul lui Simon Fariseul. El L-a onorat pe Domnul mai mult decât oricine altcineva, invitându-L să ia masa cu el. Dar, în ciuda acestui fapt, el nu a înțeles niciodată care este Evanghelia lui Hristos. Inima păcătoasă a fariseului a protestat în secret împotriva acțiunilor bietului păcătos care spălase picioarele Domnului. Chiar și ospitalitatea lui Simon, în comparație cu actul unei femei, s-a dovedit a fi rece și rea. Domnul Însuși a spus despre el: „Nu mi-ai dat apă pentru picioarele mele; nu mi-ai dat un sărut; nu mi-ai uns capul cu ulei”. Într-un cuvânt, bunătatea fariseului era exterioară, nu venea din inimă.

Amintiți-vă întotdeauna de acest fariseu. O persoană poate respecta corect toate normele religioase, dar nu știe nimic despre Evanghelia lui Hristos. El poate respecta creștinismul, dar nu înțelege principalele sale învățături. El se poate comporta ideal în biserică, dar cu o ură aprigă urăște doctrina îndreptățirii prin credință și a mântuirii prin har. Îl iubești cu adevărat pe Hristos? Poți să spui: „Doamne, Tu știi totul, Tu știi cât de mult Te iubesc”? Acceptați pe deplin Evanghelia Lui? Ești gata să intri în rai împreună cu ultimii păcătoși și îți pui toate speranțele numai în har? Pune-ți aceste întrebări. Dacă nu le poți răspunde pozitiv, nu ești cu nimic mai bun decât Simon Fariseul. Iar cuvintele Domnului vi se vor adresa: „Am ceva să vă spun”.

În al doilea rând, din acest pasaj aflăm că iubirea recunoscătoare îl mută pe credincios să facă multe pentru Hristos. Femeia pocăită l-a cinstit pe Domnul mai mult decât pe fariseu. Ea a stat în spate, la picioarele lui Hristos, și a plâns. Ea a spălat picioarele Lui cu lacrimile ei și și-a șters lacrimile de pe picioarele Lui cu părul ei. Ea I-a sărutat picioarele și le-a uns cu smirnă. Este puțin probabil ca ea să poată arăta o dovadă și mai puternică a reverenței și respectului ei pentru Isus. Ea a fost capabilă să facă toate acestea pentru că iubea și putea face orice de dragul lui Hristos. Ea i-a fost profund recunoscătoare. Nu conta pentru ea că semnul ei de recunoștință era atât de prețios.

Toate bisericile sunt de acord că trebuie „făcut” mai mult pentru Hristos. Își încurajează membrii să facă acest lucru. Toate bisericile vor să vadă mai multe fapte bune printre creștini, mai multă jertfă de sine, mai multă ascultare de poruncile lui Hristos. Dar cum se poate realiza acest lucru? Doar cu dragoste. O persoană poate face ceva pentru Hristos numai dacă are dragoste pentru El în inima sa. Frica de pedeapsă, dorința de recompensă sau simțul datoriei nu pot convinge singure o persoană să trăiască o viață sfântă. Fără dragoste pentru Hristos, aceste impulsuri sunt neputincioase. Când o persoană înțelege acest lucru și acceptă, întreaga sa viață se va schimba.

Nu uita de asta. Indiferent cât de mult râde lumea de sentimentele religioase și oricât de nesănătoase ar fi aceste sentimente uneori, adevărul rămâne adevăr: sentiment- secret de acțiune. Dacă inima nu este dată lui Hristos, mai devreme sau mai târziu mâinile vor cădea. Trebuie să-L slujim cu simțire, altfel dorința de a-L asculta va dispărea în curând. Numai un slujitor iubitor poate face multe în via Stăpânului său.

În cele din urmă, acest pasaj ne spune că sentimentul de iertare este sursa iubirii pentru Hristos. Aceasta a vrut Domnul să-l învețe pe fariseu când i-a spus pilda celor doi datornici. „... unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci”. Amândoi nu aveau nimic de plătit, iar creditorul le-a iertat pe amândoi datoria. Și atunci Isus vorbește conștiinței lui Simon: „Spune-mi, care dintre ei îl va iubi mai mult?” Aceasta explică marea dragoste a unei femei pocăite. Ea a plâns, s-a închinat înaintea lui Isus, a turnat tămâie pe picioarele Lui pentru că îl iubea. Isus i-a iertat multe lucruri și, prin urmare, L-a iubit profund. Dragostea ei a fost rezultatul iertării, nu condiția, rodul iertării, nu rădăcina. Știa oare fariseul de ce L-a iubit femeia atât de mult pe Hristos? Pentru că a fost iertată mult. Știa el de ce îl iubea el însuși pe Isus atât de puțin? Pentru că nu a simțit că îi este îndatorat lui Hristos și nu a înțeles că are nevoie de iertare.

Să ne amintim principiul pe care ni l-a dat Hristos în acest pasaj. Este piatra de temelie a întregii Evanghelii. Aceasta este cheia pentru misterele Împărăției lui Dumnezeu. Oamenii pot deveni sfinți numai atunci când aud propovăduirea iertării depline, care este dată gratuit prin Isus Hristos. Secretul sfințeniei este a cunoaște și a simți că Hristos ne-a iertat toate păcatele. Numai pacea cu Dumnezeu poate deveni rădăcina care aduce rodul sfințeniei. Iertarea trebuie să preceadă sfințirea. Fără împăcare cu Dumnezeu, nu poți face nimic. Reconcilierea este primul pas al credinței. Trebuie să muncim pentru că avem viață, nu pentru a o obține. Înainte de împăcarea noastră, faptele noastre cele mai bune nu sunt altceva decât păcate „frumoase”. Trebuie să începem să trăim prin credință în Fiul lui Dumnezeu și abia atunci putem merge pe căile Lui. Inima care știe ce este iubirea iertătoare a lui Hristos Îl iubește pe Hristos și caută să-L slăvească.

Să încheiem studiul acestui pasaj cu gândul că Domnul nostru arată milă și compasiune uimitoare față de primul dintre păcătoși. Toți, după ce au citit despre bunătatea lui Hristos față de această femeie, să fie încurajați și, în ciuda tuturor păcatelor lor, să vină la El pentru iertare. Hristos a dat cuvântul: „Nu-l voi izgoni pe cel ce vine la Mine”, și nu-l va călca. Nu ar trebui să disperi niciodată: trebuie doar să vii la Hristos și să primești mântuirea de la El.

Ce faci pentru a-L slăvi pe Hristos? Ce fel de viață trăiești? Cum îți demonstrezi dragostea pentru Cel care te-a iubit și a murit pentru păcatele tale? Acestea sunt întrebări foarte serioase. Dacă nu le puteți răspunde afirmativ, gândiți-vă dacă sunteți iertat. Speranța iertării care nu este însoțită de iubire nu este speranță. O persoană care a fost de fapt curățată de păcatele sale va arăta în toate acțiunile sale că îl iubește pe Mântuitorul care l-a curățat.

Note Lk. 7:36-50

Tot ce știm despre acest fariseu este că numele lui era Simon. Nu avem nicio dovadă că același Simon leprosul la care se referă în Mc. 14:3. Dar acest om cu siguranță nu era Simon Petru sau Simon Zelotul.

Luca nu a scris unde au avut loc toate acestea. Poate că a fost în orașul Nain, unde Isus l-a înviat pe fiul văduvei.

Luca tocmai a spus că Domnul a fost numit prietenul vameșilor și al păcătoșilor. Și imediat cu această poveste, evanghelistul confirmă că așa a fost și că lui Isus nu s-a rușinat când a fost numit așa.

Unii creștini, referindu-se la faptul că Isus a luat masa la aceeași masă cu un fariseu, susțin că este posibil să fii intim cu oamenii neconvertiți și să participi la mesele și distracția lor.

Dar cel care gândește așa trebuie să-și amintească cum s-a comportat Domnul în această situație. La masa fariseului, El nu a uitat lucrarea Tatălui Său. Isus i-a arătat fariseului principalul său viciu și i-a explicat ce înseamnă să fii iertat ca dar și care este secretul iubirii Lui. Dacă creștinii care susțin intimitatea cu cei neconvertiți își vizitează casele cu aceleași intenții ca și Domnul nostru și vorbesc așa cum a vorbit El, ei să continue să facă acest lucru. Dar se comportă ei ca Isus la masa lui Simon? Lasă-i să răspundă ei înșiși la această întrebare.

Acest cuvânt grecesc înseamnă literal „înclinat; stați înainte și înapoi.” Acest lucru este important de reținut pentru a înțelege ce s-a întâmplat în continuare.

Există multe opinii diferite în rândul comentatorilor cu privire la întrebarea cine a fost această femeie și la ce moment al slujirii lui Hristos a avut loc acest eveniment. Ei sunt de acord între ei doar asupra unui singur lucru: ea a devenit faimoasă pentru că a încălcat porunca a șaptea.

Autori catolici precum Maldonatus și Cornelius a Lapidus susțin opinia conform căreia a fost Maria Magdalena și că acesta este un eveniment care a avut loc în Betania și a fost descris de Matei, Marcu și Ioan. Dar ambele presupuneri sunt greșite.

Nu există niciun indiciu în Scriptură că „femeia care a fost păcătoasă” este Maria Magdalena. Kemnitius spune că această opinie are o singură bază - tradiția pe care a început-o Grigore cel Mare. Această părere nu a fost împărtășită de primii părinți: Ioan Gură de Aur, Origen, Ambrozie, Ieronim. Nu există nicio dovadă că Maria Magdalena ar fi fost sora Martei și a lui Lazăr și a trăit în Betania. În plus, Scriptura nici măcar nu spune că Maria Magdalena a fost „o femeie care a fost o păcătoasă” care a încălcat porunca a șaptea.

Pe de altă parte, există dovezi în textul însuși că Luca a descris o poveste foarte diferită de Matei, Marcu și Ioan. Chiar presupunând că St. Luca nu a prezentat întotdeauna evenimentele în ordine cronologică, dar pare incredibil că povestea pe care, potrivit celorlalți trei evangheliști, a avut loc la sfârșitul slujirii lui Hristos, el o descrie ca având loc la început. Mai mult decât atât, este foarte îndoielnic că Isus a predat aceste lecții la sfârșitul slujirii Sale și în casa prietenilor Săi din Betania. Este puțin probabil ca după trei ani de slujire a lui Hristos, în ajunul morții Sale, oamenii să se întrebe: „Cine este acesta care iartă păcatele?” Probabil că au pus această întrebare pentru că încă nu știau prea multe despre Isus.

Din punctul meu de vedere, St. Luca nu descrie evenimentul pe care l-au descris Matei, Marcu și Ioan. Prin meșteșug înțelept numele lui Dumnezeu această femeie este ascunsă de Biserică. Acest punct de vedere este împărtășit de majoritatea comentatorilor protestanți.

În mod curios, John Bunyan, în celebra sa predică „Un păcătos din Ierusalim salvat”, apără punctul de vedere conform căruia Sf. Luca o descrie pe Mary, sora Marthei, deși recunoaște că a găsit o interpretare atât de neobișnuită într-o carte pe care a ținut-o în mâini în urmă cu douăzeci și patru de ani. Din păcate, chiar și oamenii mari pot face greșeli.

Se observă în mod obișnuit că această expresie greacă înseamnă că femeia a fost o păcătoasă în trecut. Dar nu aș argumenta că cuvântul grecesc „a fost” înseamnă tocmai asta. Nu știm cu cât timp în urmă această femeie a început să comită păcatul adulterului, dar este probabil că a continuat să facă acest lucru până la evenimentul descris de Luca. Într-un cuvânt, ea „era” o păcătoasă, dar s-a pocăit de păcatul ei și îi era deja rușine de el. Toate acestea s-au întâmplat datorită propovăduirii Domnului nostru Isus Hristos. Dacă nu ar fi așa, atunci n-ar avea sens ca ea să aducă un vas cu mir în casa fariseului, unde Isus stătea culcat, și să-și unse picioarele cu acest mir. Ori de câte ori se convertia, venea la casa fariseului după ce se pocăia și credea.

Acest cuvânt grecesc este diferit de cel din versetul precedent. Înseamnă „a se întinde la masă”.

Pentru a înțelege această frază, trebuie să ne amintim că, în țara în care Isus și-a desfășurat slujirea, ei nu stăteau la masă, ca noi, ci stăteau întinși, sprijinindu-se în coate sau zăceau pe canapele. Prin urmare, nu a fost greu pentru o femeie să ungă cu ulei picioarele Domnului nostru.

În plus, trebuie să ne amintim că casele din țările cu climă caldă sunt diferite de ale noastre. De obicei, pentru a nu fi atât de cald, în pereți se făceau deschideri mari spre podea, iar oamenii locuiau practic pe verandă. Intrarea acolo era deschisă pentru toți cei din jur, așa că femeia a putut să se apropie liber de Isus.

În Orient, folosirea diferitelor uleiuri și tămâie a fost foarte răspândită. Căldura a forțat să protejeze pielea de uscare. Vezi Ps. 103:15.

Poate că în greacă era o adresă disprețuitoare și arogantă.

Burgon notează: „Se credea că abilitatea de a discerne spiritele este semnul distinctiv al unui profet. O astfel de pricepere a fost considerată una dintre cele mai importante calități ale lui Mesia, ceea ce confirmă mărturisirea lui Natanael și a femeii samaritece. Vezi Is. 11:3, 4; În. 1:49; 4:29.

Această expresie indică faptul că Domnul nostru avea puterea divină de a cunoaște gândurile oamenilor. Hristos i-a arătat lui Simon că știe nu numai ce fel de femeie înaintea Lui, ci și ce crede Simon însuși. Isus a fost un „profet”.

Rețineți că împrumutătorul i-a iertat pe datornici nu pentru că l-au iubit, ci pentru că a decis să le arate milă și simpatie. Dragostea debitorului este consecința unei datorii iertate. Înțelegerea acestui principiu este cheia unei înțelegeri corecte a întregului pasaj.

Pentru a afirma pe baza acestei expresii că păcatele femeii au fost iertate, deoarece ea a iubit mult, înseamnă a contrazice cele șase versete anterioare. „Pentru asta” trebuie înțeles ca „prin urmare”, iar acest lucru, potrivit lui Peirce și Hammond, este legitim. Domnul nostru părea să spună: „Iubirea ei este dovada că este iertată. Multe păcate îi sunt iertate. Ea dovedește acest lucru prin faptul că iubește mult. Voi înșivă tocmai ați recunoscut, auzind pilda Mea, asta mai mult om iartă, cu atât iubește mai mult.” Chiar și Stella, fiind catolică, crede că așa trebuie înțeles pasajul.

Lightfoot observă că Domnul nostru nu spune: „Ea mi-a spălat picioarele și le-a uns cu untdelemn, pentru ca păcatele ei să fie iertate”. Dimpotrivă, Isus spune: „De aceea vă spun vouă: păcatele sunt iertate”, adică „Pe baza a ceea ce faceți, pot să declar tuturor că păcatele voastre sunt iertate”. Păcatele ei au fost iertate chiar mai devreme, iar acum a dovedit prin acțiunile ei că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat.

Nu trebuie să presupunem din aceste cuvinte că păcatele femeii au fost iertate în momentul în care a venit la Isus. Această interpretare contrazice pilda celor doi datornici. Femeia a fost iertată chiar si inainte când venea în casa fariseului. Și acum ea a primit în fața multor martori confirmarea acestui lucru ca recompensă pentru o expresie deschisă de iubire și recunoștință. Obișnuia să spere prin har. Acum a primit încredere în speranță.

Rețineți că această întrebare a fost pusă de obicei de oameni care l-au auzit și l-au văzut pe Domnul nostru pentru prima dată. Este puțin probabil ca oamenii din Betania, cu câteva zile înainte de răstignirea lui Hristos, care se aflau în aceeași casă cu Maria, Marta și Lazăr, să-l fi putut întreba.

Observați că nu scrie „dragostea ta te-a salvat”. Aici, ca și în altă parte în Noul Testament, credința este văzută ca cheia mântuirii. Prin credință, femeia a acceptat invitația Domnului: „Veniți la Mine și vă voi odihni” și, după ce a acceptat-o, a scăpat de toate păcatele ei, care erau o povară grea pentru ea. Prin credință, ea a venit cu îndrăzneală în casa fariseului și prin fapta ei a dovedit că și-a găsit odihnă în Hristos. Credința ei a fost exprimată în dragoste și a adus roade prețioase. Dar tot nu dragoste, dar credinţă i-a salvat sufletul.

De obicei, evreii spuneau această frază la despărțire, așa cum spunem „la revedere”. Poole crede că aici Domnul nostru se referă la lume ca la rodul credinței descris în Rom. 5:1. Poole a parafrazat expresia astfel: „Du-te, femeie binecuvântată și binecuvântată. Nu-ți face griji pentru judecata și cenzura aroganților care te disprețuiesc și te privesc cu dispreț pentru că ai fost un mare păcătos”.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

În Evanghelia de astăzi, am auzit despre cum Domnul Iisus Hristos, după ce a vindecat multe boli trupești și a devenit deja destul de faimos printre oameni, expune Fericirile, acele porunci pe care se întemeiază tot creștinismul. Și deși pentru cei mai mulți dintre noi nu sunt noi, probabil mulți le cunosc chiar pe de rost, este întotdeauna util să vă referiți la ele, să vă verificați execuția lor. Hai sa o facem acum.

Respectarea fericirilor face o persoană un cetățean al Împărăției lui Dumnezeu deja în timpul vieții sale

Potrivit Evangheliei după Luca, Domnul i-a ales pe cei Doisprezece ucenici, făcându-i Apostoli. Cuvântul „apostol” este tradus din greacă ca „ambasador”. Doisprezece ucenici aleși au fost trimiși de El în toată Palestina pentru a predica despre Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Hristos. Desigur, pentru o sarcină atât de specială, ei aveau nevoie de instrucțiuni speciale, pe care le-a dat El imediat după alegere (Matei 10). Apoi a dat o instrucțiune generală tuturor adepților Săi în general, care mai târziu au primit numele de Predica de pe Munte. Partea principală a acestei instrucțiuni este Fericirile. Fericirea înseamnă a fi în Împărăția lui Dumnezeu. Respectarea acestor porunci face ca o persoană să fie un cetățean al acestui Împărăție deja în timpul vieții sale.

Este o greșeală să credem că aceste porunci se aplicau numai celor Doisprezece aleși, pentru că numai în Evanghelia după Luca sunt plasate după alegerea Apostolilor și în Evanghelia după Matei, unde Predica de pe Munte este ținută în cele mai multe. detaliu (Mat. 5-7), episodul cu alegerea celor Doisprezece este în general foarte departe de ea. Prin urmare, nu există nicio îndoială că conținutul său se aplică în general tuturor urmașilor lui Hristos.

Să fim atenți la ceea ce dorea oamenii de la Domnul. Au spus că vin oamenii ascultați-L pe El și fiți vindecați de bolile lor, și de cei care suferă de duhuri necurate(Luca 6:18). Unii au venit pentru călăuzire spirituală, alții pentru vindecare trupească, dar amândoi au obținut ceea ce și-au dorit. Și acest lucru nu este surprinzător. Biserica învață să nu se opună spiritualului și fizicului. Fiecare boală este legată într-un fel sau altul de starea spirituală, deși această legătură nu este întotdeauna posibil de urmărit într-un mod explicit. Așa a fost de la izgonirea strămoșilor noștri din Paradis, când oamenii au devenit supuși morții, putrezicii și bolilor, iar cauza, după cum știți, a fost păcatul. Expresia acestei unități este cuvântul „vindecare”, adică. nu doar o vindecare fizică, ci o „restaurare a întregii”, spirituală și trupească.

Domnul nu doar „vindecă”, ci „vindecă”, „restaurează integritatea”

Prin urmare, Domnul nu doar „vindecă”, ci „vindecă”, „restaurează integritatea”. Potrivit cuvintelor Fericitului Teofilact al Bulgariei, Domnul „Se coboară de pe munte să-i vindece pe cei care au venit... și să facă bine... cu sufletul și trupul”. După ce a acordat recuperarea din boli tuturor celor care vin, El dă și îndrumarea spirituală pentru a menține o stare sănătoasă, starea care aduce mai aproape de Împărăția Sa. Acest lucru este destul de de înțeles. Un medic obișnuit, după diagnosticarea, tratarea, finalizarea tratamentului, poate da recomandări cu privire la prevenirea unor noi cazuri de boală sau exacerbări ale acesteia: nu mâncați așa și așa alimente, luați așa și așa medicamente la un moment dat etc. Sau un maestru de service care a reparat un dispozitiv complex după o defecțiune poate oferi recomandări cu privire la funcționarea în siguranță a acestuia. Deci Domnul dă numeroase instrucțiuni despre cum să eviți păcatul care otrăvește atât sufletul, cât și trupul, cum să trăiești în așa fel încât deja în timpul vieții în această lume, cum să ieși din ea, să devină cetățean al Împărăției Sale.

Mulți pot oferi îndrumări. Dar de ce a atras Hristos atenția specială a ascultătorilor asupra Sine? Adevărul este că puterea a venit de la El și i-a vindecat pe toți(Luca 6:19). Fericitul Teofilact a fost atent la aceste cuvinte, pentru că, după ele, puterea a venit de la Însuși Domnul. Profeții și alți sfinți nu fac minuni prin propria lor putere, ei sunt creați de Dumnezeu prin rugăciunile lor. Puterea a venit de la Isus Hristos de la Sine, adică El este Dumnezeu. Și cum să nu asculti instrucțiunile auzite direct de la Dumnezeu?!

După cum am menționat deja, Predica de pe Munte este detaliată în Evanghelia după Matei. Ea enumeră cele nouă fericiri, care pot fi privite ca mai multe etape, etape. Mulți tați venerau biserică ortodoxă, a lăsat în urmă diverse ghiduri consecvente în creșterea spirituală. Iată Ioan al Scării și Nicodim al Sfântului Munte și Teofan Reclusul și mulți alții. Lucrările lor diferă prin gradul de detaliu, succesiunea etapelor, dar, într-un fel sau altul, aceasta nu este altceva decât „comentari extinse” asupra fericirilor.

Aceste porunci le auzim la începutul Liturghiei înainte de intrarea mică. Poate că îi știm chiar pe de rost. Dar îi urmăm? Prin urmare, nu va fi niciodată de prisos să le privim din nou și din nou.

Profeții și alți sfinți nu fac minuni prin propria lor putere, ei sunt creați de Dumnezeu prin rugăciunile lor. Puterea a venit de la Isus Hristos de la Sine, adică El este Dumnezeu.

Fericiți cei săraci cu duhul, căci a voastră este Împărăția lui Dumnezeu(Luca 6:20). Ce înseamnă acest lucru? Lumea modernă, și nu numai modern, nu acceptă această poruncă. El spune: „Trebuie să fii puternic în spirit, puternic în interior, să fii capabil să reziste, să contracarezi”. De fapt, sărăcia de spirit se opune mândriei, falsei încredere a unei persoane în superioritatea sa imaginară asupra altor oameni; sărăcia în spirit este smerenie care nu exclude nevoia de forță. Potrivit Sfântului Nicolae al Serbiei, „sărăcia spiritului nu este un fel de dar primit din afară, ci este starea reală a unei persoane care trebuie doar realizată”. Și tocmai pentru asta, puterea spiritului este pur și simplu necesară, pentru că victoria asupra mândriei cuiva necesită o putere interioară enormă.

Trebuie să cultivăm aceste forțe în noi înșine. Un om mândru care obișnuiește să creadă, ca fariseul din pildă, că el nu ca alți oameni(Luca 18:11), este greu de realizat că el este mai rău decât mulți. Este greu să te arunci de pe stânca la care te-ai ridicat. Dar fără aceasta este imposibil să te îndrepti către Împărăția Cerurilor. Lupta cu mândria este importantă încă de la început, pentru că este izvorul multor păcate. După cum a spus Sfântul Ioan al Scării: „Acolo unde a avut loc căderea în păcat, mândria s-a stabilit mai întâi acolo, căci vestitorul celui dintâi este al doilea”.

Uneori, Domnul Însuși dă cazuri pentru vindecare. Sfântul Ioan spune: „De multe ori Domnul vindecă pe cei deşarte... cu dezonoarea care se întâmplă”. Când ne înălțăm și ne aflăm dintr-o dată într-o poziție prostească, dăm naștere la ridicol, ar trebui să ne bucurăm: Domnul ne dă vindecare de mândrie, care trebuie folosită imediat.

Cineva are un simț crescut al dreptății, cineva susține legalitatea universală, dar adesea, lăsându-se dus, el însuși este gata să fie nedrept sau să justifice încălcarea legii

Domnul continuă să spună: Fericiți cei care sunt flămând acum, căci veți fi săturați(Luca 6:21). Nu este vorba despre foamea de mâncare sau setea fizică, ci despre foamea sau setea de adevăr. Dar care este acest adevăr? Mulți oameni caută mereu adevărul. Ei caută un punct de referință absolut sau un sprijin, o justificare, o justificare pentru ceea ce se întâmplă în jur. Adesea par a fi găsite, dar se dovedesc a fi fie nu absolute, fie inutile. Cineva are un simț sporit al dreptății, cineva susține legalitatea universală, dar adesea, lăsându-se dus, el însuși este gata să fie nedrept sau să justifice încălcarea legii. Cineva își pune doar propriul sine și interesele în centrul lumii. Dar inevitabil se lovește de cineva care este și mai puternic și se trezește neputincios.

Prin urmare, adevărul lui Dumnezeu este cel care contează. Iar cei ce o caută, Domnul, zicând: Fericiți cei care sunt flămânzi acum, căci veți fi săturați, promite să bea.

Această fericire nu prescrie acțiuni specifice. Ea prescrie, fiind în situații diferite, în împrejurări diferite, să cauți adevărul lui Dumnezeu, adică să gândești și să măsori mereu posibilele tale acțiuni și chiar cuvinte cu poruncile Domnului (și chiar cu porunca Vechiului Testament Nu da mărturie mincinoasăîţi porunceşte să-ţi păzeşti cuvintele) ca să nu-ţi faci vreun rău aproapelui tău.

Facem mereu asta? La urma urmei, drumul către Împărăția Cerurilor este de neconceput fără a fi proporțional cu poruncile Domnului de-a lungul vieții. Și acest lucru poate fi realizat dacă Împărăția lui Dumnezeu va fi mereu în inima noastră, dacă suntem copleșiți de însăși dorința de a intra în ea și toate lucrurile temporare, neimportante sau chiar importante, dar nesemnificative în comparație cu ea, vor pleca. pentru noi pentru a doua oară.plan.

Arhimandritul John (Krestyankin) a făcut următoarea comparație: „Cui îi pasă de frumusețea corpului său... ce fac ei, fără să cruțe nici efort, nici timp! Se antrenează ore întregi, limitându-se la mâncare... Și toate acestea se fac pentru sănătatea fizică, adică pentru o perioadă nesemnificativ de scurtă de viață pământească! . Acesta este sensul pentru noi să avem mântuirea sufletelor noastre, ceea ce pentru acești oameni este forma fizică.

Sfântul Teofan Reclusul spunea că cineva trebuie să se gândească la Dumnezeu nu numai în timp ce stăm în rugăciune, ci și „în fiecare oră și minut, căci El este pretutindeni”. Dacă ne gândim mereu, fără să uităm, la viitoarea Împărăție, atunci ne vom obișnui să evaluăm fiecare dintre cuvintele noastre, fiecare dintre acțiunile noastre în funcție de cât de mult ne apropie de el sau ne îndepărtează.

Din sărăcia spirituală urmează în mod firesc conștientizarea păcătoșeniei cuiva, viziunea asupra păcatelor specifice și plângerea pentru ele, de aceea Domnul spune: Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde(Luca 6:21) . Fericirea nu constă, desigur, în plânsul în sine. Lacrimile și tocmai lacrimile interioare care se pocăiesc sunt un mijloc de a obține fericirea în Împărăția Cerurilor.

Este posibil pentru noi, într-o mică măsură, să experimentăm această fericire chiar și în mod obișnuit Viata de zi cu zi. Cu toții cunoaștem acel sentiment de ușurare și pace atunci când expunem unele păcate care cu adevărat cântăresc foarte mult asupra noastră în Taina Spovedaniei. Înainte de asta, eram ca cei care plâng, iar după aceea, am fost ca cei fericiți. Uneori acest lucru se simte atunci când facem pace cu unul dintre cei nedoritori, când cerem iertare celui jignit și o primim. Călugărul Ioan al Scării a acordat o mare importanță plângerii păcatelor pentru slăbiciunea noastră: „După ce am primit botezul în pruncie, toți l-am pângărit, dar îl curățăm din nou cu lacrimi”, iar dacă nu pentru ei, atunci „cei ce sunt salvat cu greu ar fi fost găsit”.

Da, aceste senzații pașnice trec repede. Viața de zi cu zi își face taxă, dar dacă facem asta în mod regulat, ne vom apropia de fericirea promisă. Așa cum un sportiv își dezvoltă mușchii printr-un antrenament regulat, necruțător, epuizant, care la început dă rezultate foarte modeste, sau un muzician efectuează exerciții monotone care de mult nu-i permit să se joace cu adevărat. Și numai după trecerea timpului, munca necruțătoare, rezultatul devine vizibil. Pentru noi, rezultatul este pe deplin posibil doar în Împărăția lui Dumnezeu, dar trebuie să ne îndreptăm către el acum.

Chemându-și discipolii să urmeze calea dificilă a fericirilor, Domnul avertizează de asemenea că lumea cel mai adesea îi vor privi cu neînțelegere și ostilitate: Fericiți ești când oamenii te urăsc și când te excomunicează și te ocăresc și poartă numele tău ca fiind necinstit pentru Fiul Omului. Bucurați-vă în ziua aceea și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri. Aceasta este ceea ce au făcut părinţii lor profeţilor.(Luca 6:22-23).

Când călugărul Ioan al Scării scrie despre virtutea non-mâniei, că este „o dorință nesățioasă de dezonoare”, atunci vorbim despre dezonoare de dragul adevărului. A îndura suferința pentru adevărul lui Dumnezeu, chiar acela de care flămăm și însetăm, este într-adevăr o onoare, deși necesită mult curaj. De aceea cinstim un număr atât de mare de sfinți martiri. Tocmai aceștia sunt cei care au ales calea acestei ultime, cele mai dificile porunci a fericirii.

Un bătrân din vechime a angajat chiar și un călugăr special care a trebuit să-l certa în mod constant. Și nici măcar nu trebuie să angajăm pe nimeni - mulți oameni din jur ne vor oferi acest serviciu absolut gratuit

Avem chiar exemple de sfinți care nu au murit deloc pentru credința lor, ci tocmai din cauza refuzului lor de a fi cauza și complicii conflictelor fratricide. Aceștia sunt sfinții prinți Boris și Gleb și purtătorii regali ai patimilor. Ei au preferat să piară decât să stea în fața lui Dumnezeu ca făptuitori direcți ai conflictelor civile. Și dacă conflictele civile nu au putut fi evitate, atunci aceasta este fără vina lor.

Călugărul Nikodim Sfântul Alpinist a scris: „Nu-ți dori altă cinste și nu căuta altceva decât să suferi pentru dragostea lui Dumnezeu”. Aceasta se referă nu numai la niște evenimente istorice mari la care noi, cel mai probabil, nu vom avea șansa să participăm. Acest lucru se aplică în întregimea vieții noastre de zi cu zi. Este posibil să suferim din cauza ridicolului credinței noastre. Puteți - de la ridicol și insulte atunci când încercați să acționați în conformitate cu aceasta: nu încălcați ordinea, nu comite crime, nu abuzați de nimic atunci când alții o fac cu putere. A fi un fel de „oaie neagră” și a suporta diverse persecuții și ostilități din aceasta.

Cu toate acestea, nu toată lumea are voie să sufere pentru credința lor sau pentru adevăr. Adesea, în viața de zi cu zi, suportăm un fel de dezonoare, deloc legată de creștinismul nostru. Cum să împlinim porunca aici? Călugărul Ioan al Scării ne deschide calea: „Începutul blândeții binecuvântate este a îndura dezonoarea, deși cu durere și boală sufletească. Mijlocul este să rămână în ele fără grijă. Sfârșitul ei, dacă are un scop, este să accepte reproșul ca laudă. Să se bucure cei dintâi; da al doilea poate; binecuvântat în Domnul și al treilea să se bucure”. Îmbunătățirea pe parcurs poate fi un efort pe tot parcursul vieții.

Un bătrân din vechime a angajat chiar și un călugăr special care a trebuit să-l certa în mod constant. Și nici măcar nu trebuie să angajăm pe nimeni - mulți oameni din jur ne vor oferi acest serviciu absolut gratuit.

Acum să ne gândim de ce vizităm templul, ce vrem. Și ce cerem cel mai mult de la Domnul?

Oamenii erau atrași de Hristos de posibilitatea de a scăpa de boli, în sensul obișnuit, fizic. Bolnavii au venit la El și s-au vindecat. Facem la fel. Ne rugăm pentru călătorii reușite, pentru îndeplinirea muncii planificate, pentru studiu, pentru muncă, desigur, pentru sănătate fizică. Pentru mine și pentru ceilalți. Și în ciuda faptului că în rugăciuni sună adesea ceva de genul „să fie spre slava Ta” și „să fie după voia Ta”, în adâncul sufletului nostru vrem să se întâmple exact ce vrem și cum ne dorim. Și chiar dacă nu, tot cerem niște beneficii „locale”. Și așa, ca acei oameni care au venit la Hristos pentru niște binecuvântări pământești, dar au auzit despre Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să venim și noi la templu să ne rugăm pentru ajutor în treburile pământești, nu să ascultăm de cel mai important lucru.

Principala minune a lui Hristos, care a dat peste cap viața lumii antice, este calea dobândirii Împărăției lui Dumnezeu, pe care El a indicat-o în Predica de pe Munte.

Da, Hristos a făcut minuni. Da, ele sunt săvârșite în Biserica Sa până astăzi. Dar principala minune a lui Hristos, care a dat peste cap viața lumii antice și continuă să răstoarne viața oamenilor care vin la El cu inima deschisă, este calea dobândirii Împărăției lui Dumnezeu, pe care El a indicat-o în Predica. pe Munte.

De aceea, la aproape fiecare Liturghie se cântă Fericirile. De aceea se citește Evanghelia. An de an, aceleași texte se repetă astfel încât să nu ne fie scoase niciodată din memorie, ci să fie un ghid în viața noastră.

De asemenea, putem spune că venim la templu pentru a primi Sacramentele. După ce am fost botezați o dată și apoi ne-am împărtășit în mod regulat, se pare că ne menținem cetățenia în Împărăția lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ambele nu sunt acțiunile noastre. Sacramentele sunt fapte ale lui Dumnezeu. Ni se cere să ne organizăm viața în așa fel încât aceste Sacramente să nu fie făcute de rușine. Aceasta este ceea ce a vrut să spună apostolul Iacov în celebra sa frază credința fără fapte este moartă(Iacov 2:21). Profetul din Vechiul Testament Isaia a spus și mai aspru: Acest popor se apropie de mine cu gura și mă cinstește cu limba, dar inima lui este departe de mine.(Isaia 29:13). Și acum ni se oferă poruncile fericirii, urmând pe care noi înșine, parcă, ne vom apropia de Isus Hristos.

Poruncile nu sunt dificile, deși nu este ușor să le împliniți. Au fost oameni care au făcut-o. Le numim sfinți

Ei nu prescriu acțiuni specifice, mai degrabă stabilesc o anumită atitudine față de viață, față de lume, față de ceilalți, cheamă să pună Împărăția Cerurilor ca scop prioritar al vieții lor, să-și vadă păcatele și slăbiciunea și să nu se teamă. să suporte o atitudine ostilă şi o neînţelegere pentru aceasta.

Poruncile nu sunt dificile, deși nu este ușor să le împliniți. Au fost oameni care au făcut-o. Le numim sfinți. Avem toate oportunitățile de a comunica cu ei și deseori facem acest lucru prin rugăciuni și cerând ajutor. Întrebăm, însă, în principal, din nou, despre lucrurile pământești. Dar să le cerem în continuare ajutor în împlinirea poruncilor fericirii! Dacă ei înșiși au mers pe această cale și au atins culmile sfințeniei și perfecțiunii creștine, atunci pentru noi ei pot fi atât un exemplu, cât și un real ajutor în acest sens.Amin.

Alexey Kirillin
Student în anul 4 de licență

Cuvinte cheie: Hristos, Predica de pe Munte, Fericiri, Ioan al Scării, Împărăția Cerurilor, mântuire

Teofilact al Bulgariei, blj. Interpretarea Evangheliei. În 2 vol. T. 2. - M .: Siberian Blagozvonnitsa, 2013. - P. 85.

Gladkov B.I. Interpretarea Evangheliei. - STSL, 2004. - S. 229.

12.03.2013

Robert Gundry

Recenzia Noului Testament

9. Evanghelia după Luca: predicarea creștinismului în întreaga lume greco-romană

Preotul celei de-a treia Evanghelie o începe cu o referire la povestirile anterioare despre nașterea creștinismului, compilate din poveștile „martorilor oculari și slujitorilor Cuvântului” (Luca 1:1-2). El mai arată că intenționează să „descrie” această tradiție în cartea sa și își declară intenția de a-și convinge cititorii de autenticitatea ei (Luca 1:3-4).

Evanghelia după Luca și Cartea Faptele Sfinților Apostoli trebuie scrise de același autor, deoarece ambele lucrări încep cu o dedicație lui Teofil și se caracterizează printr-un interes comun și un stil comun de prezentare. Mai mult, Cartea Faptele Apostolilor începe cu o referire la „prima carte” (Fapte 1:1). Întrucât Evanghelia după Luca și Cartea Faptele Apostolilor trebuie să aparțină aceluiași autor, stabilim autoritatea lui Luca pentru aceste lucrări, pe baza faptului că el este singurul dintre tovarășii de călătorie ai lui Pavel menționați în epistole care ar putea scrie secțiuni din Cărți. din Fapte cu cuvintele „noi” . Toate celelalte sunt excluse din cauza incapacității de a reconcilia mișcările lor geografice notate în epistole cu mișcările geografice descrise în acele secțiuni ale Cărții Fapte în care este folosită persoana întâi plural. (Vezi pp. 283-284.) Mai mult decât atât, tradiția timpurie confirmă paternitatea lui Luca (Canonul Muratori; Prolog anti-marcionian la Luca; Irineu, Împotriva ereziilor 3.1.1, și scriitori mai târziu).

Luca a fost probabil un non-evreu (sau cel puțin un evreu elenizat) și s-ar putea să fi fost convertit în orașul sirian Antiohia 101 . (Compară prologul anti-Marcion cu a treia Evanghelie și „noi” din codul grec D Acte. 11:28 pentru Antiohia. Majoritatea cercetătorilor îl consideră pe Luke un non-evreu. Pentru argumente în favoarea originii sale evreiești, vezi vE. E. Ellis, The evangheliei de Luke (Londra: Nelson, 1966), 52-53; W. F. Albright, la Johannes Munck The Acte de cel Apostoli (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1967), 264-67; b. Reicke, The evangheliei de Luke (Richmond: Knox , 1964), 12-23. Opus argumente, vezi V J.A. Fitzmyer, Evanghelia după Luca (I - IX)(Garden City, N.Y.: Doubleday, 1981), 41-47.)Numele lui este grecesc. În salutările de încheiere, col. 4:10-14 Pavel pare să-l despartă de evrei, care aparțineau probabil iudaiștilor, și îl menționează împreună cu ne-evreii. Buna sa cunoaștere a limbii greacă sugerează, de asemenea, că era un non-evreu (sau un evreu elenizat) care cunoștea greaca mai bine decât s-ar fi așteptat să o facă majoritatea evreilor. Stil greacăîn Luca, precum și stilul evreilor, sunt cele mai bune exemple din întregul Noul Testament. Excepții apar atunci când Luca pare că citează surse semitice orale sau scrise sau scrie în greacă semitică pentru a face textul să pară „biblic”, adică ca textul Septuagintei. Pe de altă parte, ambele cărți scrise de Luca încep cu o dedicație formală în stilul literar greco-roman - și sunt singurele astfel de cărți din Noul Testament. În col. 4:14 Pavel se referă la Luca ca „medicul iubit”, iar interesul sporit al lui Luca pentru boli și utilizarea frecventă a termenilor medicali 102 (Vezi, de exemplu, Luca 14:1-6.) – deși acestea nu ar trebui să fie supraestimate caracteristici a prezentării sale.

Luca își dedică lucrarea lui Teofil, poate un potențial sau actual convertit sau patron al artelor care a finanțat distribuirea Evangheliei și a Cărții Faptele Apostolilor și se adresează ambelor cărți non-evreilor, în special celor care sunt interesați în mod deschis de originile istorice ale creștinismului, cel mai probabil prozeliți și, cel mai important, fel, temându-se de Dumnezeu, care nu a recunoscut idolatria și imoralitatea asociată cu aceasta și a participat la sinagogi. Este important ca Luca să dea mărturie despre evlavia religioasă, puritatea morală și inocența politică a lui Isus și a urmașilor Săi 103 . (Vezi în special relatarea lui Luca despre procesul lui Pilat asupra lui Isus, unde guvernatorul roman înlătură succesiv toate acuzațiile împotriva lui Isus (Luca 23:1-25).) Luca arată că Vestea Bună este pentru toată lumea, că Isus a dărâmat barierele dintre evrei și ne-evrei și a întemeiat o comunitate mondială în care fosta inegalitate dintre sclavi și liberi, precum și inegalitatea dintre bărbați și femei, nu mai are loc. În legătură cu adresarea către cititorii neevrei, Luca urmărește nu tema îngust evreiască a împlinirii profețiilor Vechiului Testament, așa cum o face Matei, ci tema mai amplă a planului lui Dumnezeu pentru istorie, care este revelată în Vechiul Testament, și tema continuității între iudaism și creștinism. Luca modifică, de asemenea, turele specifice de vorbire ebraică și reluează acele locuri din text care sunt asociate cu tradiție evreiască pentru a le face mai înțelese de ne-evrei 104 . (104 De exemplu, în loc de „urâciunea pustiirii” (Marcu 13:14, paralel cu Matei 24:15), se referă la încercuirea Ierusalimului de către trupele inamice (Luca 21:20).

Există multe indicii specifice că Luca promovează răspândirea creștinismului în întreaga lume greco-romană, indicii care nu se găsesc în alte evanghelii. De un interes deosebit este cronologia vieții lui Isus în relație cu evenimentele istoriei seculare (Luca 1:5; 2:1; 3:1-2). Isus este „Lumina care să lumineze neamurile” (Luca 2:32). Citat din Is. 40 adus la cuvintele „și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Luca 3:6). Genealogia lui Isus se întoarce nu numai la Avraam, tatăl poporului evreu (ca în Matei 1:1-2), ci și la Adam, tatăl întregii rase umane și, în cele din urmă, la Dumnezeu (Luca 3: 23-38). Isus notează că Ilie a fost trimis la o văduvă feniciană, nu la un israelit, și că Ilie l-a curățat de lepră pe Sirianul Naaman, nu pe un israelit (Luca 4:25-27). Asemenea lui Matei, Luca vorbește despre Marea Trimitere de a predica Evanghelia „tuturor națiunilor” (Luca 24:47; cf. Matei 28:19-20). Totuși, la Matei acest apel către întreaga lume ascunde în același timp îngustimea părerilor creștinilor evrei, iar în Luca are o natură elenistică, lipsită de îngustimea evreiască.

Accentul universal al Evangheliei după Luca îi include nu numai pe non-evrei, ci și pe cei proscriși din punct de vedere social, cum ar fi păcătosul care a uns picioarele lui Isus cu unguent (Luca 7:36-50), vameșul Zaheu (Luca 19:1-). 10), ticălosul pocăit care a murit lângă Isus (Luca 23:39-43), fiul risipitor (Luca 15:11-32, caracterul pildei), vameșul pocăit (Luca 18:9-14, caracterul pildei), samaritenii și săracii. Iacov și Ioan sunt reproșați pentru că au vrut să cheme foc din cer asupra satului samaritean (Luca 9:51-56). Samarineanul milostiv din pilda corespunzătoare apare în lumina cea mai favorabilă (Luca 10:29-37). Singurul dintre cei zece leproși care s-au întors să-i mulțumească lui Isus pentru curățire a fost un samaritean numit „acest străin” (Luca 17:11-19). În Nazaret, Isus „aduce o veste bună săracilor” (Luca 4:16-22). Maria spune că Dumnezeu „i-a înălțat pe cei smeriți, i-a umplut pe cei flămânzi cu lucruri bune și pe cei bogați i-a lăsat să plece în gol” (Luca 1:52-53). În proclamarea fericirii săracilor, nu există nicio calificare „în duh”, ca în Matei (Luca 6:20 105; (105 În Sinod, traducerea „sărac în duh”). Notă. traducere) spre deosebire de Matt. 5:3); iar în proclamarea fericirii celor flămânzi nu există nicio calificare de „adevăr” (Luca 6:21; în contrast cu Matei 5:6). Luca completează binecuvântările celor săraci și flămânzi cu declarația de vai pentru cei bogați și săturați (Luca 6:24-25). El este singurul dintre evangheliști care citează aceste cuvinte ale lui Isus: „Când faci cina sau cina, nu-ți chema prietenii, nici frații, nici rudele, nici vecinii bogați... Dar când faci un ospăț, chemați pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi, pe orbi” (Luca 14:12-13). Luca însuși îi numește pe farisei „iubitori de bani”; Lui îi datorăm cunoașterea pildelor bogatului nebun, a ispravnicului necredincios care a procedat cu milă (și pricepere), a bogatului și a lui Lazăr (Luca 12:13-21; 16:1-13,19-31). ).

Accentul universal al Evangheliei după Luca este evident și în atenția deosebită acordată femeilor: ele sunt Maria, Elisabeta și Ana în capitolele despre Nașterea Domnului (Luca 1-2); o văduvă din Nain (Lc. 7:11-17), femei care l-au întreținut pe Isus cu bani (Lc. 8:1-3), o păcătoasă (Lc. 7:36-50), Maria și Marta (Lc. 10: 38-42), o văduvă săracă (Lc. 21:1-4), precum și acele femei care l-au plâns pe Isus (Lc. 23:27-31), au fost prezente la răstignire (Lc. 23:49) și au vrut pentru a-I unge trupul, dar ei au putut doar să mărturisească că mormântul era gol și au anunțat Învierea (Luca 23:55 - 24:11).

Deci, în Luca, Isus este prezentat ca Mântuitorul universal, Care are milă de toți oamenii, nu disprețuiește nicio persoană, comunică atât cu fariseii, cât și cu vameșii (Luca 5:27-32; 7:36; 11:37; 14:1; 19:1-10) și are grijă personal de oamenii care suferă de necazuri și dureri (Luca 7:11-17; 8:40-56; 9:37-43). Acolo unde Matei se concentrează pe tema lui Isus și Împărăția, Luca se concentrează pe tema relației lui Isus cu oamenii cu durerile lor, iar personajele sunt conturate într-un mod foarte proeminent.

Într-o mare varietate de episoade, se dezvăluie starea de spirit profund de rugăciune inerentă lui Isus: la botezul Său (Luca 3:21), la plecarea după ce a slujit mulțimii turme de oameni (Luca 5:16), înainte de alegerea celor Doisprezece ( Luca 6:12), înainte de mărturisire, Petru și prezicerea lui Isus despre moartea și învierea Sa (Luca 9:18), la momentul Schimbării Sale (Luca 9:28-29), la întoarcerea celor șaptezeci și doi 106 ( 106 În Sinod, traducere - șaptezeci. Notă. traducere) ucenici după slujirea lor (Luca 10:21), înainte de a-i învăța pe ucenici cum să se roage (Luca 11:1), în Ghetsimani (Luca 22:39-46) și de două ori pe cruce (Luca 23:34, 46). Aproape toate aceste referiri la rugăciunile lui Isus se găsesc exclusiv în Evanghelia după Luca. Doar Luca citează două dintre pildele lui Isus despre rugăciune (Luca 11:5-13; 18:1-8) și ne spune că Isus s-a rugat în mod special pentru Petru (Luca 22:31-32).

Luca subliniază, de asemenea, lucrarea Duhului Sfânt. El ne spune că Ioan Botezătorul urma să fie umplut cu Duhul Sfânt din pântecele mamei sale (Luca 1:15). Duhul Sfânt cade peste Maria pentru ca nașterea miraculoasă a Fiului lui Dumnezeu să aibă loc (Luca 1:35). Când Maria vine la Elisabeta, ea, plină de Duhul Sfânt, exclamă: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău!” (Luca 1:41-42). După ce s-a născut și a primit numele Ioan Botezătorul, tatăl său Zaharia a fost umplut de Duh Sfânt și a proorocit (Luca 1:67). Duhul Sfânt s-a odihnit asupra lui Simeon, spunându-i că nu va muri până nu va vedea pe Isus și l-a inspirat să-l aducă la templu pentru a-l lauda pe Pruncul Isus (Luca 2:25-27). După ce Duhul Sfânt a coborât asupra lui Isus la botezul Său, Isus, „plin de Duhul Sfânt... a fost condus de Duhul în pustie” (Luca 4:1). După ispite, Isus s-a întors în Galileea „cu puterea Duhului” (Luca 4:14). Când cei șaptezeci și doi de ucenici s-au întors, după ce și-au îndeplinit cu succes misiunea, Isus „s-a bucurat în duh” (Luca 10:21). Și înainte de înălțarea Sa, El a promis că Duhul îi va înzestra pe ucenici cu „putere de sus” (Luca 24:49). Desigur, în Evanghelia după Luca (ca mai târziu în Cartea Faptele Apostolilor) se aude un ecou tremurător al intervenției irezistibile a Duhului lui Dumnezeu în istoria omenirii 107 . (107 Vezi referirile la bucurie în Luca 1:14,44,47; 6:21,23; 10:21; 15:5-7,9,10,23-25,32; 24:52-53) Luca scrie cu convingere absolută în succesul inevitabil al răspândirii Veștii bune, care a fost proclamată de „Domnul” (denumirea preferată a lui Isus în Luca), iar ucenicii Săi proclamă în puterea Duhului Sfânt.

Nu avem niciun motiv să respingem o dată destul de timpurie pentru crearea celei de-a treia Evanghelie - puțin mai târziu decât Evanghelia după Marcu, presupunând că Luca a folosit materialele lui Marcu. Mulți cercetători cred că înlocuirea de către Luca a „urâciunii pustiirii” (Marcu 13:14) cu asediul Ierusalimului (Luca 21:20) indică faptul că Luca a scris după anul 70 d.Hr. X . Dar această abordare subestimează sau neagă din nou posibilitatea ca Isus să fi prezis de fapt asediul și distrugerea Ierusalimului. Luca nu putea menționa urâciunea pustiirii pur și simplu pentru că știa că cititorii săi neevrei încă nu vor înțelege despre ce vorbea. Și dacă Luca a modificat cuvintele lui Isus în conformitate cu evenimentele din 70 d.Hr. și cu perioada imediată, atunci de ce a lăsat porunca lui Isus „să fugă în munți” (Luca 21:21), în ciuda faptului că în timpul asediul Ierusalimului, creștinii au fugit în Pella, situată Nuîn zona muntoasă a Transiordaniei (dacă au fugit deloc din Ierusalim - dovezile sunt discutabile)?

Cartea Faptele Apostolilor se termină cu Pavel în așteptarea judecății la Roma, probabil pentru că, la momentul scrierii ei, încă nu avuseseră loc alte evenimente. (Vezi pp. 285-286.) Dacă acest lucru este corect, atunci Cartea Faptele Apostolilor datează din aproximativ 64-67 d.Hr. de R. X ., perioada cea mai probabilă a martiriului lui Pavel. Apoi, din moment ce Luca și-a scris Evanghelia înainte de Cartea Faptele Apostolilor, așa cum era cel mai probabil, Evanghelia trebuie să se refere la un timp ceva mai devreme. (Vezi pp. 119-120.) Locul creării ei poate fi fost Roma, unde Luca a rămas cu Pavel în timpul închisorii sale (deși tradiția timpurie oscilează între Grecia și Roma în ceea ce privește locul creației).

Evanghelia după Luca este cea mai cuprinzătoare dintre sinoptice. Nu e de mirare că este cea mai mare carte din Noul Testament. Primele două capitole din Luca conțin un prolog și povești despre Nașterea și copilăria lui Isus. Botezul, genealogia și ispita lui Isus sunt descrise în Lc. 3:1 - 4:13, slujirea galileană - în Lc. 4:14 - 9:50, ultima călătorie la Ierusalim în Lc. 9:51 - 19:27 și în sfârșit saptamana Sfanta, răstignire, Înviere, slujbă după înviere și Înălțare - în Lc. 19:28 - 24:53. Descrierea ultimei călătorii la Ierusalim este cea mai semnificativă contribuție a lui Luca la cunoașterea noastră despre viața pământească a lui Isus. În această secțiune, evanghelistul descrie slujirea lui Iisus în Perea, citează multe dintre pilde, cele mai cunoscute, dar care nu se găsesc în alte cărți (despre milostivul samaritean, despre bogatul nebun, despre fiul risipitor, despre bogat om și Lazăr, despre vameș și fariseu și alții), și subliniază, de asemenea, importanța Ierusalimului ca scop al slujirii lui Isus (mai târziu, în Cartea Faptele Apostolilor, Ierusalimul devine centrul din care pleacă martorii creștini pentru a predica Evanghelia). în întreaga lume). Povestea Nașterii Domnului din Luca conține multe informații pe care Matei nu le deține, precum și câteva laude către Dumnezeu și o poveste nu numai despre Nașterea lui Isus, ci și despre nașterea lui Ioan Botezătorul. În cele din urmă, Luca oferă material despre învierea lui Isus care este foarte diferit de cel al celorlalte evanghelii și, singurul dintre evangheliști, descrie înălțarea lui Isus.

Plan- abstractevangheliilordinLuke

PROLOG: O DEDICAȚIE CĂTRE TEOFIL ȘI O DECLARAȚIE DE INTENȚIE DE A PREZENTA INFORMAȚIA ISTORIC DE ÎNREDERE ÎN ORDINE (Luca 1:1-4)

eu.Nașterea și copilăria lui Ioan Botezătorul și a lui Isus(Luca 1:5 - 2:52)

A. Anunțul nașterii lui Ioan Botezătorul către Zaharia și Elisabeta (Luca 1:5-25)

B. Vestirea Mariei a nașterii lui Isus (Luca 1:26-38)

B. Vizita Mariei la Elisabeta şiMagnificat (imn) Maria (Luca 1:39-56)

D. Nașterea, tăierea împrejur și numirea după Ioan Botezătorul;Benedictus (cântec de binecuvântare) Zaharia (Luca 1:57-79)

E. Bărbăția lui Ioan Botezătorul în pustie (Luca 1:80)

E. Nașterea lui Isus (Luca 2:1-7)

G. Închinarea păstorului (Luca 2:8-20)

3. Tăierea împrejur și numirea lui Isus (Luca 2:21)

I. Consacrarea lui Isus în templu, „acum dați drumul” lui Simeon și doxologia Annei (Luca 2:22-40)

J. Vizita lui Isus la templu la vârsta de doisprezece ani (Luca 2:41-52)

II . Introducere în lucrarea lui Isus (Lc. 3:1 - 4:13)

A. Preludiu al lui Ioan Botezătorul (Luca 3:1-20)

B. Botezul lui Isus (Luca 3:21-22)

B. Genealogia lui Isus (Luca 3:23-38) D. Ispita lui Isus (Luca 4:1-13)

III . Ministerul Galileian(Luca 4:14 - 9:50)

A. Respingerea lui Isus în Nazaret (Luca 4:14-30)

B. Exorcizarea în Sinagoga din Capernaum (Luca 4:31-37)

B. Vindecarea soacrei lui Petru, alte minuni și predicare (Luca 4:38-44)

D. Prinderea miraculoasă de pește și chemarea la ucenicie a lui Simon Petru, Iacov și Ioan (Luca 5:1-11)

E. Curățarea unui lepros (Luca 5:12-16)

E. Iertarea păcatelor și vindecarea paraliticului (Luca 5:17-26)

G. Chemarea lui Levi și părtășia lui Isus cu vameșii și păcătoșii (Luca 5:27-32)

3. Proverbe despre post (Luca 5:33-39)

I. Protecția de către Isus a ucenicilor Săi care smulg și mănâncă spice în Sabat (Luca 6:1-5)

J. Vindecarea mâinii uscate în Sabat (Luca 6:6-11)

J. Alegerea celor Doisprezece (Luca 6:12-16)

K. Predicare simplă („din senin”; Luca 6:17-49)

M. Vindecarea slujitorului centurionului (Luca 7:1-10)

N. Învierea fiului văduvei din morți (Luca 7:11-17)

A. Întrebarea lui Ioan Botezătorul, răspunsul lui Isus și lauda lui Ioan (Luca 7:18-35)

P. Ungerea lui Isus ca păcătos și iertarea păcatelor ei (Luca 7:36-50)

R. Predici, slujirea femeilor cu bunurile lor (Luca 8:1-3)

C. Pilde despre semințe și pământ, despre o lumânare (Luca 8:4-18)

T. Încercarea rudelor lui Isus după trup de a-L vedea (Luca 8:19-21)

D. Calmând furtuna (Luca 8:22-25)

F. Vindecarea celor posedați (Luca 8:26-39)

X . Vindecarea unei femei care a suferit de sângerare constantă; învierea fiicei lui Iair din morți (Luca 8:40-56)

C. Misiunea celor Doisprezece Apostoli (Luca 9:1-6)

C. Frica de Irod, vinovat de moartea lui Ioan Botezătorul (Luca 9:7-9)

S. Hrănirea celor cinci mii (Luca 9:10-17)

Mărturisirea lui S. Petru despre Mesiania lui Isus, predicția lui Isus despre moartea și învierea Sa, chemarea ucenicilor să-și poarte crucea (Luca 9:18-27)

E. Schimbarea la Față (Luca 9:28-36)

J. Alungarea unui demon dintr-un băiat (Luca 9:37-45)

I. Proverbe despre smerenie (folosind copilul ca exemplu) și toleranță (Luca 9:46-50)

IV . Ultima călătorie la Ierusalim (Lc. 9:51 - 19:27)

A. Decizia lui Isus de a merge la Ierusalim, neospitalierul „sat al samaritenilor” (Luca 9:51-56)

B. Instrucțiuni de ucenicie pentru cei care vor să devină ucenici (Luca 9:57-62)

B. Misiunea celor șaptezeci și doi de ucenici (Luca 10:1-24)

D. Pilda bunului samaritean (Luca 10:25-37)

E. Slujirea lui Isus Mariei și Martei (Luca 10:38-42)

F. Instrucțiuni despre rugăciune, rugăciunea Domnului și pilda omului care tratează un prieten la miezul nopții (Luca 11:1-13) G. Dispute (Mat. 11:14 - 12:12)

1. Apărare împotriva acuzației de putere satanică, refuzul de a da un alt semn decât semnul lui Iona și pilda lumânării (Luca 11:14-36)

2. Dojenirea fariseilor și a avocaților (Luca 11:37-54)

3. Avertisment despre aluatul fariseilor (Luca 12:1-12)

H. Proverbe despre lăcomia, grija, speranța, vigilenta eshatologică și pilda bogatului nebun (Luca 12:13-59)

I. Chemarea la pocăință și pilda smochinului (Luca 13:1-9)

J. Vindecarea unei femei ghemuite în Sabat (Luca 13:10-17)

J. Pilde ale semințelor de muștar, al drojdiei și al porții înguste (Luca 13:18-30)

K. Refuzul lui Isus de a se teme de Irod Antipa și plânsul lui

Ierusalim (Luca 13:31-35)

M. Vindecarea în Sabat a unui om care suferă de boală de apă (Luca 14:1-6)

N. Pilda celor invitați la nunta (Luca 14:7-14)

A. Pilda celor care au fost invitați la o cină mare (Luca 14:15-24)

P. Parabole despre construirea unui turn și despre un rege care merge la război

(Luca 14:25-35)

R. Trei pilde în apărarea accesibilității pentru păcătoși (Luca 15:1-32)

1. Pilda oii pierdute (Luca 15:1-7)

2. Pilda monedei pierdute (Luca 15:8-10)

3. Pilda fiului risipitor și a fratelui său mai mare (Luca 15:11-32)

C. Două pilde despre folosirea banilor (Luca 16:1-31)

1. Pilda ispravnicului necredincios și observațiile ulterioare despre farisei (Luca 16:1-18)

2. Pilda bogatului și a lui Lazăr (Luca 16:19-31)

T. Proverbe despre iertare, despre credință și despre simțul datoriei (Luca 17:1-10)

D. Vindecarea a zece leproși și mulțumirea unui singur samaritean (Luca 17:11-19)

F. Despre venirea Împărăției lui Dumnezeu și a Fiului Omului, pilda văduvei și a judecătorului nedrept (Luca 17:20 - 18:8)

X . Pilda fariseului și vameșului (Luca 18:9-14) C. Accesibilitatea lui Isus pentru copii (Luca 18:15-17)

C. Omul bogat al conducătorilor (Luca 18:18-30) C. Prevestirea lui Isus despre moartea și Învierea Sa

(Luca 18:31-34)

S. Vindecarea unui orb lângă Ierihon (Luca 18:35-43)

E. Convertirea lui Zaheu (Luca 19:1-10)

J. Pilda minelor (Luca 19:11-27)

V . Săptămâna Mare, moarte, înviere, slujire după ÎNVIERE, ÎNĂLȚAREA LUI ISUS, PETRECUT ÎN IERUSALIM ȘI în vecinătate (Luca 19:28 - 24:53)

A. Săptămâna Mare și moartea lui Isus (Luca 19:28 - 23:56)

1. Intrarea solemnă în Ierusalim și curățarea templului (Luca 19:28-48)

2. Dispute teologice în coridoarele templului (Luca 20:1 - 21:38)

a) Întrebarea cu privire la autoritatea lui Isus (Luca 20:1-8)

b) Pilda chiriașilor răi (Luca 20:9-18)

c) Problema plății tributului Cezarului (Luca 20:19-26)

d) Întrebarea saducheilor despre înviere (Luca 20:27-40)

e) Întrebarea lui Isus despre descendența lui Hristos din David și domnia Sa (Luca 20:41-44)

f) Avertisment despre cărturari (Luca 20:45-47)

g) Cei doi acarieni ai văduvei (Luca 21:1-4)

h) Învățătura profetică (Luca 21:5-36)

i) Predicile ulterioare (Luca 21:37-38)

3. Conspirația Sinedriului de a-l ucide pe Isus și un acord cu Iuda Iscarioteanul (Luca 22:1-6)

4. Cina cea de Taină (Luca 22:7-38)

5. Rugăciunea lui Isus în Ghetsimani (Luca 22:39-46)

6. Luarea lui Isus (Luca 22:47-53)

7. Judecata (Luca 22:54 -23:25)

a) Audierea de noapte în casa marelui preot și negarea lui Petru de Isus (Luca 22:54-65)

b) Condamnarea de către Sinhedrin până la începutul zilei (Luca 22:66-71)

c) Prima audiere a lui Pilat (Luca 23:1-5)

d) Audierea la Irod Antipa (Luca 23:6-12)

e) A doua audiere cu Pilat, eliberarea forțată a lui Baraba de către el, trădarea lui Isus pentru a fi răstignit (Luca 23:13-25)

8. Răstignirea (Luca 23:26-49)

a) Simon din Cirene purtând crucea lui Isus și femeile plângând (Luca 23:26-31)

b) Răstignirea și batjocorirea lui Isus (Luca 23:32-38)

c) ticălosul pocăit (Luca 23:39-43)

d) Moartea lui Isus (Luca 23:44-49)

9. Înmormântarea (Luca 23:50-56) B. Învierea (Luca 24:1-12)

C. Slujirea după Înviere (Luca 24:13-49)

1. Călătorie la Emaus cu Cleopa și un alt discipol (Luca 24:13-35)

2. Apariția la Ierusalim (Luca 24:36-43)

3. Învățătura lui Isus despre ceea ce s-a scris despre El în Vechiul Testament și Marea Trimitere (Luca 24:44-49)

D. Înălțarea (Luca 24:50-53)

În prologul său, Luca menționează povești scrise anterior despre viața lui Isus, relatări ale martorilor oculari, propriile sale cercetări asupra acestor povești și tradiții și intenția sa de a prezenta această tradiție cu acuratețe istorică. Vezi Lc. 1:1-4. Relatările scrise anterior se pot referi la Evangheliile după Marcu și Matei. Ordinea prezentării lui Luca constă în alinierea atentă a compoziției, însă considerentele tematice și geografice pot fi uneori mai prioritare pentru el decât cele cronologice. Deși titlul „venerabil” îl caracterizează pe Teofil destul de măreț, nu se știe mai mult despre el. Probabil că a fost patronul literar al lui Luke, dar există și alte posibilități.

Imediat după prolog, întreabă Luke cadru istoric narațiune: „în zilele lui Irod, regele iudeilor”. Următoarele descriu Evanghelia lui Zaharia despre nașterea lui Ioan Botezătorul, conceperea lui Ioan de către soția lui Zaharia Elisabeta, vestirea Mariei despre Nașterea lui Isus și vizita Mariei la Elisabeta. Vezi Lc. 1:5-56.„Linia lui Abi” (Luca 1:5) este una dintre cele douăzeci și patru de divizii preoțești care au slujit în templu timp de o săptămână, de două ori pe an fiecare. În conformitate cu angajamentul său față de cele mai înalte idealuri religioase și morale ale culturii elenistice, Luca subliniază descendența Elisabetei din Aaron, fratele mai mare al lui Moise din seminția lui Levi, pe care Zaharia ca preot trebuie să o aibă și el și subliniază, de asemenea, dreptatea ambilor soti. Prin tragere la sorți, s-a stabilit care dintre preoți va primi privilegiul de a oferi tămâie în templu; un preot care a primit odată un astfel de privilegiu a fost ulterior exclus de la loterie pentru a le permite altora să-l primească. Cu toate acestea, în Luca, soarta lui Zaharia pare să fie rezultatul Providenței divine și nu un accident (cf. Fapte 1:24-26). Și din nou, în conformitate cu angajamentul lui Luca față de cele mai înalte idealuri religioase și morale, Ioan Botezătorul s-a abținut de la băuturi tari, a fost umplut cu Duhul Sfânt înainte de naștere, a îndeplinit o slujire reformatoare pentru Israel și a devenit un premergător în spiritul și puterea lui. Ilie, subliniază sfințenia sa specială (cf. Lev. 10:9; Numeri 6:2-4; Judecători 13:4; 1 Sam. 1:11; Mal. 4:5).

Același lucru se poate spune despre fecioria Mariei, dobândirea ei de har de către Dumnezeu, concepția ei fecioara de către Duhul Sfânt, sfințenia corespunzătoare și fiul divin al Fiului ei, căruia ea trebuie să-l numească Isus, și răspunsul ei prin credință. Este de remarcat faptul că Luca spune această poveste din punctul de vedere al Mariei. „A șasea lună” când a avut loc vestirea este luna a șasea a sarcinii Elisabetei (Luca 1:26). Duhul Sfânt, de care Elisabeta a fost plină, îi dă motivul să-i binecuvânteze pe Maria și pe Isus și să-l numească pe Isus „Domn”. Cântec laudativ al Mariei, numit în mod tradiționalMagnificat (după cuvântul său inițial „mărește” în Vulgata latină 108) (Vulgata latină este o traducere a Bibliei făcută de Sfântul Ieronim în secolul al IV-lea și timp de multe secole a devenit textul standard al Scripturii în Biserica Romano-Catolică), în frazeologia sa seamănă foarte mult cu psalmul de laudă al Anei (1 Sam. 2:1-10) și atinge tema dreptății pentru cei săraci, flămânzi și asupriți.

Vezi Lc. 1:57-80. Legea mozaică impune tăierea împrejur în ziua a opta (Geneza 17:12-14; 21:4; Lev. 12:3; cf. Filip. 3:5). Folosirea semnelor la întrebări în Lc. 1:62 mărturisește că Zaharia a fost lovit împreună cu mut și surditate. Cântecul lui profetic, numit în mod tradiționalBenedictus (de la cuvântul inițial „fericit” din Vulgata latină), atinge subiectele împlinirii profețiilor, eliberarea de asupritori, iertarea păcatelor și slujirea pașnică a lui Dumnezeu - din nou în conformitate cu cele mai înalte idealuri religioase și morale, dar şi social şi politic.

În povestea Nașterii Domnului, Luca stabilește din nou un cadru istoric, de data aceasta mai larg, corespunzător universalității mântuirii lui Isus. Vezi Lc. 2:1-20. Scopul recensământului din timpul lui Cezar Augustus este considerat în mod tradițional a fi regularizarea colectării impozitelor, dar este posibil să fi fost destinat să proclame loialitatea lui Augustus 109 . (Problema apare odată cu menționarea de către Luca a conducătorului sirian Quirinius. Potrivit lui Matei, Irod cel Mare încă conducea Iudeea când s-a născut Isus. Irod cel Mare a murit în anul 4 î.Hr. X . (Călugărul creștin din secolul al VI-lea, Dionisie cel Mic, a determinat incorect anul Nașterii Domnului, introducând un sistem de socoteală a timpului înaintea lui R. X. și conform lui R.X ., conform căreia Iisus s-a născut la 25 decembrie 1 î.Hr. X . și împrejur în a opta zi, 1 ianuarie, 1 d.Hr. X .). Potrivit unor surse din afara Noului Testament, Quirinius a condus Siria în anii 6-7 d.Hr. de R. X ., totuși, există și posibilitatea unei domnii mai timpurii.) Giulgiurile sunt bucăți de pânză cu care, în conformitate cu obiceiurile de atunci, bebelușii erau înfășați strâns. O iesle este un hrănitor, un jgheab. Sosirea păstorilor este în armonie cu faptul că nașterea lui Iisus are loc în Betleem, orașul natal al regelui păstor David. Că păstorii stăteau noaptea pe câmp nu este în concordanță cu presupunerea că Isus s-a născut iarna. Poporul căruia îngerul Domnului le-a vestit mare bucurie sunt fiii lui Israel, evreii. Cântecul gazdei angelice este numit în mod tradiționalGloria în Excelsis Deo (Nu cuvintele ei de început „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte” din Vulgata latină). „Pacea” se referă la multiplele binecuvântări ale mântuirii lui Dumnezeu, iar tradiționala „voință bună față de oameni” se referă la plăcerea bună a lui Dumnezeu față de poporul Său. Faptul că Maria „a păstrat toate aceste cuvinte în inima ei” înseamnă că ea a fost una dintre sursele lui Luca (cf. Luca 2:51), iar expresia „tot ce [păstorii] au auzit și văzut, așa cum li s-a spus” se referă la mărturia martorilor oculari care au primit revelația divină (cf. Luca 1:1-4).

Desăvârșirea morală și religioasă a participanților la drama Nașterii Domnului este încă subliniată: ascultarea lor de porunca îngerului de a numi Fiul Mariei Iisus, respectarea legii lui Moise cu privire la ritul purificării (Lev. 12) , neprihănire, evlavie, speranță, înzestrare cu Duhul Sfânt, percepția revelației divine, un dar profetic, o slujire îndelungată în templu, post și rugăciune constant - și toate acestea atât pentru femei, cât și pentru bărbați. Vezi Lc. 2:21-40. Disponibilitatea mântuirii nu numai pentru Israel, ci și pentru neamuri (Luca 2:32) caracterizează cosmopolitismul lui Luca. Expresia „pentru căderea și ridicarea multora în Israel” (Luca 2:34) implică probabil condamnarea acelor evrei care îl resping pe Isus și mântuirea celor care Îl acceptă. Isus Însuși este semnul care va stârni controverse (Luca 2:34). Și arma care va trece sufletul Maria, poate fi un simbol al viitoarei răstigniri a lui Isus, întâiul Său născut (Luca 2:35), Care, prin dezvoltarea Sa fizică și mintală și prin harul lui Dumnezeu care locuiește asupra Lui, este marcat ca un Om perfect (Luca 2:40). ).

Luca continuă dând un exemplu specific al dezvoltării timpurii a lui Isus, concluzând cu o altă afirmație a prosperității perfecte: mentală („în înțelepciune”), fizică (în „vârstă”), spirituală („în dragoste de Dumnezeu”) și socială. („și a oamenilor”). Înainte de aceasta, Luca observă devotamentul lui Isus față de Dumnezeu, Tatăl Său, și ascultarea Lui față de Iosif și Maria. Vezi Lc. 2:41-52.Întrucât adolescenților evrei li s-au atribuit responsabilități de adulți în iudaism de la vârsta de treisprezece ani, scopul acestei vizite la templu poate să fi fost acela de a-l pregăti pe Isus să-și asume astfel de responsabilități.

Pentru relatarea slujirii preliminare a lui Ioan Botezătorul, Luca stabilește din nou cadrul istoric. Vezi Lc. 3:1-20. Luca nu întrerupe citatul din Isaia suficient de mult pentru a cita universalitatea mântuirii: „și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Luca 3:6). În predica sa, Ioan Botezătorul se adresează mulțimilor, iar Luca face declarații despre idealurile sociale de caritate, onestitate, dreptate și mulțumire generală. Spre deosebire de aceste idealuri este răutatea lui Irod (Antipa), care îl urăște pe Ioan, răutatea, care, așa cum subliniază Luca, nu se limitează doar la întemnițarea lui Ioan în închisoare. Acest contrast declanșează superioritatea creștinismului ca curent, la originile căruia se afla Ioan.

Relatarea lui Luca despre botezul lui Isus dezvăluie evlavia lui Isus: El se roagă. Prin forma trupească a Duhului Sfânt care coboară asupra lui Isus, acest eveniment devine vizibil martorilor (cf. Luca 1:1-4 din nou). Indicarea vârstei lui Isus adaugă oarecum certitudine istorică narațiunii. Luca, trasând genealogia lui Isus mai departe decât la Avraam și chiar mai departe decât la Adam - la Dumnezeu - subliniază fiul divin al lui Isus și universalitatea mântuirii pe care El o aduce. Vezi Lc. 3:21-38 p0. ( Pentru o discuție despre numeroasele diferențe dintre genealogia lui Isus din Matei și Luca, vezi comentariile la aceste evanghelii și în cărțile despre Nașterea lui Isus. )

Povestea ispitelor lui Isus descrie că El este plin de Duhul Sfânt, Duhul Îl conduce constant și Isus refuză să Se slujească pe Sine, să profite de calitatea de fiu divin. Vezi Lc. 4:1-13. Faptul că ultima ispită are loc în Ierusalim se datorează semnificației speciale a lui Luca a acestui oraș ca scop final în slujirea lui Isus și punct de plecare pentru mărturia creștină de mai târziu. Diavolul pune capăt oricărei ispite și se îndepărtează de Isus înainte de vreme, recunoscând victoria morală a lui Isus.

Puterea Duhului Sfânt a marcat întoarcerea lui Isus în Galileea pentru a-și începe lucrarea. Faima și recunoașterea universală vin la Isus. Obiceiul său de a merge la sinagogi mărturisește evlavia lui. Aplicarea de către Isus a citatelor din Isa. 61:1-2 completează imaginea Sa din Luca: Isus este înzestrat cu Duhul Sfânt și îndeplinește un serviciu social benefic pentru săraci, robi, orbi, chinuiți. Vezi Lc. 4:14-30.Întrebarea „Nu este acesta fiul lui Iosif” dezvăluie ignoranța generală a nașterii din fecioară a lui Isus (vezi Luca 3:23) și Îl îndeamnă să vorbească despre respingerea finală în propria Sa țară. Referirea la ceea ce a făcut El în Capernaum, în timp ce activitățile Sale în Capernaum vor fi descrise doar în secțiunea următoare, arată că Luca începe această vizită la Nazaret ca un tip al percepției despre Isus de către mulțimi într-un caz general: admirație, urmată prin respingere. Remarcile despre slujirea lui Ilie și Elisei către neamuri anticipează mântuirea neamurilor.

În mod semnificativ, Isus întrerupe citatul din VT chiar înaintea cuvintelor despre „ziua răzbunării Dumnezeului nostru” (Isaia 61:2), adică înainte de a trece la tema centrală a mesianismului naționalist printre evreii secolului I, care au înțeles această frază în ceea ce priveşte răzbunarea lor.popoare păgâne. Remarca lui Luca despre furia ucigașă a tuturor celor prezenți în sinagogă leagă respingerea lui Isus de defectele lor morale, nu de imperfecțiunea Lui.

Isus continuă să predea în sinagoga din Capernaum (cf. Luca 4:15), unde întâlnește un om stăpânit de un duh necurat. Volumul strigătului posedatului și „Pleași” lui inițial mărturisesc intensitatea acestui conflict. Întrucât demonul aruncă persoana posedată la podea în mijlocul sinagogii, exilul devine evident pentru toată lumea (cf. referirea lui Luca la martorii oculari în Luca 1:1-4) și faptul că demonul, la plecare, a făcut nu dăunează persoanei, subliniază puterea și puterea, cu care Isus poruncește spiritelor necurate. La fel, pericolul ca soacra lui Petru să se îmbolnăvească și viteza cu care începe să slujească oaspeții după vindecare subliniază puterea și autoritatea lui Isus, care interzice bolile cu cuvântul Său. Același lucru se poate spune despre varietatea de suferințe în cele aduse lui Isus, pe care El le vindecă, totuși, prin simpla punere a mâinilor. Isus chiar își arată puterea și autoritatea prin tăcerea demonilor care ies strigând: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu”. Vezi Lc. 4:31-44. Luca folosește cuvântul „Hristos” ca sinonim pentru titlul „Fiul lui Dumnezeu” (cf. Luca 9:20; 22:67 cu Luca 22:70; 23:35). Mulțimea Îl caută pe Isus și încearcă să-L împiedice să plece demonstrează atracția Lui, iar îndepărtarea Lui pentru a predica în sinagogile din alte orașe evreiești Vestea Bună a domniei lui Dumnezeu mărturisește credincioșia Sa față de misiunea Sa.

Predicarea Cuvântului lui Dumnezeu de către Isus se dovedește a fi atât de atractivă, încât oamenii Îl înghesuie, iar El îi cere lui Simon (Petru) să navigheze cu El într-o barcă pentru a învăța de la o oarecare distanță de țărm. Vezi Lc. 5:1-11. Pescarii lucraseră toată noaptea înainte, dar nu prinseseră nimic, cu atât mai impresionantă este ușurința cu care obțin o captură uriașă după venirea lui Isus. Atracția lui Isus față de mulțime se transformă în atracția Sa față de ucenici, astfel încât Simon și tovarășii săi în cele din urmă Îl urmează, uitând de cererea inițială a îngrozitului Simon către Isus de a-i părăsi.

Din cauza amplorii leziunii bolnavului de lepră, curățirea lui miraculoasă este atât de uimitoare încât cuvântul lui Isus începe să atragă oameni din locuri din ce în ce mai îndepărtate. Necedând deșertăciunii de la o asemenea popularitate, El continuă să caute singurătatea pentru rugăciune. Vezi Lc. 5:12-16.În relatarea vindecării paraliticului, Luca continuă să sublinieze atracția lui Isus și puterea pe care a primit-o de la Dumnezeu de a vindeca. Incapacitatea de a purta patul cu paralizatul prin mulțime descrie popularitatea tot mai mare a lui Isus. Datorită faptului că paralizatul a fost coborât prin acoperiș „până la mijloc”, vindecarea lui are loc în prezența martorilor, iar viteza cu care „a stat imediat în fața lor” indică natura supranaturală a ceea ce se întâmplă. Slăvirea lui Dumnezeu de către cei vindecați și de către martori acționează ca o dovadă a corectitudinii religioase a faptelor lui Isus și îndepărtează de la Isus acuzația că El iartă păcatele și hulele. Vezi Lc. 5:17-26.

Faptul că Levi L-a urmat pe Isus „lăsând totul” și i-a făcut „în casa lui o mare sărbătoare” confirmă și mai mult atracția lui Isus. Vezi Lc. 5:27-39.Întrebare către ucenici: „De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii?” pictează un tablou al armoniei sociale la masă, destinat cititorilor elenistici ai lui Luca; iar cuvintele despre pocăință mărturisesc că baza acestei armonii este transformarea personală a unei persoane. Deoarece Isus răspunde la întrebări pentru ucenicii Săi, fariseii și cărturarii își îndreaptă acum întrebările către El. Frecvența cu care ucenicii lui Ioan Botezătorul și ucenicii fariseilor postesc și se roagă în timpul postului mărturisește detașarea lor de societate. Ucenicii lui Isus „mănâncă și beau” chiar în acest moment în casa lui Levi. Folosind imaginea mirelui și a prietenilor (sau oaspeților săi), Iisus le explică fariseilor și cărturarilor că nu pot obliga discipolii Săi să postească, adică nu le pot interzice să mănânce și să bea în casa lui Levi. Trecând la un alt simbolism, Isus spune că a interveni în această armonie socială la masa din casa lui Levi ar fi ca și cum ai rupe peticele din haine noiși atașați-vă la vechiul, la care noul plasture nu se va potrivi niciodată; sau ca turnarea vinului nou în burdufuri vechi, dezbrăcând atât vinul vărsat, cât și burduful rupte. Dar, asemenea celor care preferă vinul vechi în locul vinului nou, fariseii și cărturarii preferă izolarea de societate în posturile lor frecvente și rugăciunile lor de armonie socială la masa ucenicilor lui Isus cu vameșii și păcătoșii pocăiți.

Vezi Lc. 6:1-11.Elevii freacă spicele de grâu cu mâinile pentru a separa boabele de pleava. Ca și în Lk. 5:30-31, fariseii le adresează ucenicilor întrebarea, dar Isus le răspunde. Expresia „cu excepția preoților singuri” (Luca 6:4) subliniază nelegitimitatea lui David și a poporului său care mănâncă pâinea arătătoare și bunătatea lui Isus, care, ca Domn al Sabatului, a permis ucenicilor Săi să-și potolească foamea, distrugând Sabatul. odihnă. Un indiciu că pacientul era uscat mana dreapta, probabil cel mai necesar (deoarece marea majoritate a oamenilor sunt dreptaci), subliniază în mod similar bunătatea lui Isus în vindecarea ei.

Furia care a pus stăpânire pe farisei din cauza vindecării din Sabat subliniază și mai mult această bunătate, iar dubla referire la faptul că suferintul a pășit în mijlocul sinagogii subliniază că vindecarea a avut loc în prezența martorilor.

Vezi Lc. 6:12-49.Luca prefațează această predică cu o relatare a selecției celor doisprezece apostoli. Înainte de alegerea lor, Isus a petrecut toată noaptea pe munte rugându-se lui Dumnezeu, ceea ce face din El un exemplu de evlavie. Numirea lui apostoli vorbește despre autoritatea lor ca martori ai slujirii sale (cf. Fapte 1:21-22). Mulțimile care îl așteaptă pe Isus la poalele muntelui sunt o amintire a atracției Lui, iar exorcismele și vindecările care apar prin simpla atingere a Lui sunt amintiri ale puterii care vine de la El. În predică, cele patru proclamații „binecuvântate” sunt combinate cu cele patru proclamații „vai vouă”. Ambele menționează statutul social și economic al discipolilor lui Isus și al persecutorilor lor. Următoarea instrucțiune explică ucenicilor cum ar trebui să trăiască într-un astfel de mediu - să învingă răul cu bunătate, dragoste și milă, generozitate și disponibilitate de a ajuta.

Privind înapoi la publicul său neevreu, Luca subliniază meritul și smerenia, precum și marea credință a sutașului (desigur, neevreu), care a cerut și a obținut de la Isus vindecarea iubitului său slujitor. Vezi Lc. 7:1-10.Într-o societate dominată de bărbați, moartea singurului fiu al unei văduve o pune într-o situație disperată (ea rămâne fără întreținere de familie); astfel Luca subliniază milostivirea lui Isus în învierea fiului văduvei și înapoierea lui la mama sa. Proslăvirea lui Dumnezeu de către mulțimea evlavioasă și recunoașterea în Isus a reprezentantului lui Dumnezeu (așa este sensul cuvântului „profet”) dezvăluie în această minune a lui Isus, pe lângă semnificația sa socială, un conținut religios. Vezi Lc. 7:11-17. ÎNÎn episodul cu întrebarea lui Ioan Botezătorul, Luca subliniază că Isus a făcut minuni „în vremea aceea”, în fața a doi trimiși de Ioan, ceea ce confirmă încă o dată autenticitatea tradiției venite de la martori oculari (cf. Luca 1,1). -4). Cuvântul lui Isus despre Ioan arată contrastul dintre viața aspră a lui Ioan, care este „mai mare decât un profet” și viața luxoasă a curtenilor îngăduitori. Într-o opoziție similară a celor pocăiți - întregul popor și chiar vameșii - pe de o parte și a fariseilor ipocriți și experților în legea lui Moise, pe de altă parte, este subliniată dreptatea lui Dumnezeu, respingându-i pe cei din urmă și acceptându-i pe cei dintâi. , aceşti copii ai înţelepciunii, care, fiind botezaţi prin botezul lui Ioan, s-au arătat a fi mai înţelepţi decât fariseii. Vezi Lc. 7:18-35. Povestea iertării unui păcătos este un exemplu concret al manifestării iubirii în iertarea lui Isus. Vezi Lc. 7:36-50. Pentru cei care mergeau în sandale deschise pe drumurile noroioase, oferta de apă pentru spălarea picioarelor a fost o curtoazie binevenită. Astfel de politețe includ sărutările de salut și ungerea părului cu ulei de măsline pentru a-l face să strălucească ca semn al sărbătorii. Picioarele celor care stăteau pe paturile de banchet se întindeau departe de masă, astfel încât femeii nu i-a fost greu să se apropie de picioarele lui Isus. Era obișnuit ca cei neinvitați la masă să intre și să se uite la meseni.

Vezi Lc. 8:1-21.Referirea la rătăcirile lui Isus se adresează publicului elenistic al lui Luca, care iubește poveștile de călătorie. Proclamarea Veștii bune a Împărăției lui Dumnezeu dă o notă triumfătoare. Slujirea femeilor lui Isus și celor doisprezece apostoli exemplifica realizarea idealului elenistic de ajutor reciproc. Prin menționarea afecțiunilor care chinuiau anterior femeile, se explică cât de benefică a fost slujirea lui Isus pentru femei. Confluența mulțimilor „din toate orașele” mărturisește atracția lui Isus. În prima pildă a lui Iisus, pentru cazul unei sămânțe călcate în picioare pe drum, nesiguranța acesteia este subliniată prin precizarea locului – de-a lungul drumului, și nu în afara acestuia. Indicația „pe piatră” (nu „pe sol pietros”) subliniază lipsa de umiditate; căci chiar și într-un strat subțire de sol deasupra unei stânci există o umiditate care nu se găsește în piatra goală. Prin identificarea seminței cu Cuvântul lui Dumnezeu, predicarea lui Isus este echivalată cu acest Cuvânt (vezi Luca 5:1). Problema ridicată de pildă este credința de dragul mântuirii, spre deosebire de apostazie în vremuri de ispită și supraabsorbție în griji, bogății sau plăceri. Credința păstrată mărturisește o inimă bună și curată. Porunca de a privi „cum auzi” implică, prin urmare, că lumânarea aprinsă și secretul făcut la vedere este rodul bun al credinței păstrat. Imposibilitatea Mamei și fraților lui Isus de a se apropia de El prin mulțime mărturisește din nou atracția Lui. Și a asculta și a împlini Cuvântul lui Dumnezeu, calitățile acelor urmași ai lui Isus care fac parte din familia Sa, implică din nou menținerea credinței în predicarea Sa.

Povestea lui Isus calmând furtuna ridică din nou problema credinței. Vezi Lc. 8:22-25. Povestea expulzării legiunii de demoni oferă un alt exemplu al puterii mântuitoare a lui Iisus, subliniată de mult timp de când posedatul nu s-a îmbrăcat și nu locuia acasă, căderea lui în fața lui Isus, rugăciunea lui către Isus, cererea legiunii de demoni de a nu-i forța să meargă în abis (un sinonim pentru iad - cf. Matei 25:41; 2 Petru 2:4; Apoc. 20:3), permisiunea lui Isus pentru demoni să intră în turma de porci, sănătatea mintală și decența omului vindecat posedat care stă la picioarele lui Isus și marea frică care i-a cuprins pe locuitorii locului. Vezi Lc. 8:26-39. Păstorii care au văzut cele întâmplate (Luca 8:34) pot depune mărturie ca martori oculari. Mărturia la persoana întâi este poveștile celui dintâi posedat pentru întregul său oraș natal (cf. Luca 8:27).

Salutul mulțimii care îl așteaptă pe Isus contrastează cu cererea din Lc. 8:37. Vezi Lc. 8:40-56. Iair are o singură fiică, iar cererea lui este cu atât mai emoționantă. Negarea tuturor celor care se înghesuiau că L-au atins pe Isus, întrebarea repetată a lui Isus despre cine L-a atins și recunoașterea femeii care a văzut că nu se poate ascunde, indică înțelegerea profetică a lui Isus. Anunțul femeii „în fața tuturor oamenilor” oferă din nou mărturie la persoana întâi și a martorilor oculari. Oferta de a nu-l tulbura pe Isus și oferta Sa de a nu plânge servesc drept preludiu la înviere. Efectul este întărit de plânsul și plânsul general al gospodăriei și de încrederea lor că fecioara este moartă. Întoarcerea suflului („spirit”) către fecioară îi permite să se ridice și mărturisește despre mântuirea ei de la moarte.

Relatarea lui Luca despre misiunea celor doisprezece subliniază faptul că Isus le-a dat putere și autoritate, că apostolii sunt trimiși de Isus, așa cum este subînțeles prin sensul cuvântului „apostol” (cf. Luca 6:13) și este menționat în legătură cu interesul elenistic de a rătăci cum apostolii, propovăduind și vindecând, se mutau dintr-un sat în altul. Vezi Lc. 9:1-6. Zvonul despre faptele celor Doisprezece ajunge la urechile lui Irod (Antipa), a cărui nedumerire și dorință de a-L vedea pe Isus (care le-a dat celor Doisprezece putere și autoritate) Luca folosește pentru a-și exprima disprețul față de acest răufăcător de rang înalt și puternic (Luca 3:19). -20) și înălțați pe Isus, făcând binele cu milă. Vezi Lc. 9:7-9. Mila lui Isus este evidențiată de slujirea Sa față de oamenii care L-au urmat până la Betsaida, deși El a căutat singurătate acolo pentru Sine și pentru ucenicii Săi. El a vorbit cu acești oameni despre Împărăția lui Dumnezeu, i-a vindecat pe bolnavi și chiar a hrănit aproximativ cinci mii de oameni. Vezi Lc. 9:10-17.

Evlavia lui Isus se arată din nou prin faptul că El se roagă în singurătate înainte ca Petru să-L mărturisească drept „Hristosul lui Dumnezeu”, adică „Unsul lui Dumnezeu”. Combinând porunca lui Isus adresată ucenicilor Săi de a nu spune nimănui despre aceasta cu prima Sa prezicere a Patimilor Sale, Luca arată că Isus, ca Hristos al lui Dumnezeu și domnia lui Dumnezeu pe care o aduce cu El, nu prezintă niciun pericol politic: Isus a venit pentru a fi respins, dar nu pentru schimbare politică. La fel, urmașii Săi trebuie să-și pună viața în pericol zilnic pentru câștigurile vieții de apoi, nu pentru câștigurile politice de aici și acum. Vezi Lc. 9:18-27.

Introducerea lui Luca în povestea Schimbării la Față, „după aceste cuvinte, opt zile mai târziu”, dezvăluie că acest eveniment a fost împlinirea profeției recente a lui Isus conform căreia unii dintre cei care stăteau în apropiere nu vor muri până nu vor vedea Împărăția lui Dumnezeu. Indicarea a opt zile în loc de șase zile în Marcu și Matei pare să fie legată de săptămâna romană de opt zile, dar o anumită incertitudine a datei împiedică o contradicție cu Marcu și Matei. Rugăciunea lui Isus dă din nou mărturie despre evlavia Lui. Slava lui Ilie și a lui Moise, ca și slava lui Isus, și conversația lor despre ieșirea lui Isus venind la el în Ierusalim, indică natura cerească a Împărăției lui Dumnezeu, care nu amenință Imperiul Roman existent; căci exodul lui Isus va fi înălțarea lui la ceruri (Luca 9:51; 24:50-51; Fapte 1:9-11). Vezi Lc. 9:28-36. Indicația dinaintea propunerii necugetate a lui Petru a faptului că el și ceilalți ucenici au fost împovărați de somn permite cuiva să trateze această greșeală a lui cu simpatie. Teama ucenicilor explică tăcerea lor de mai târziu, iar adăugarea cuvântului „Iubit” la „Fiul Meu” îl deosebește pe Isus de Moise și Ilie ca Cel pe care ucenicii ar trebui să-l asculte.

Ceea ce se întâmplă în continuare este „încă a doua zi”, iar acest lucru, împreună cu somnul ucenicilor, implică faptul că ei au petrecut noaptea pe Muntele Schimbării la Față. Vezi Lc. 9:37-43. Rugăciunea tatălui către Iisus și faptul că are unicul fiu intensifică drama a ceea ce se întâmplă și subliniază prin aceasta bunătatea lui Isus, care îl întoarce pe fiul său, vindecat din stăpânire, tatălui său. Uimirea generală față de măreția lui Dumnezeu îl protejează pe Isus de orice acuzație de auto-mărire, deși „toată lumea s-a mirat de tot ce a făcut Isus”. O altă predicție a Patimilor Domnului și expresivitatea deosebită cu care este făcută, alungă, de asemenea, astfel de acuzații de la El. Vezi Lc. 9:43-50. Apropierea cuvântului lui Isus pentru înțelegere ne permite din nou să tratăm cu simpatie vina ucenicilor, argumentând care dintre ei ar fi mai mare. Expresia „văzând gândurile inimii lor” mărturisește înțelegerea profetică a lui Isus și, punând copilul „înaintea Lui” și dându-i instrucțiuni adecvate, El îi face pe cei mici mari.

În mod similar, Isus nu condamnă un exorcist care alunga demonii în numele lui Isus, dar nu umblă cu cei doisprezece. Aceasta încheie reprezentarea lui Isus în Evanghelia după Luca, adresată cititorilor universali.

Apoi începe o descriere elenistică a pelerinajului lui Isus la Ierusalim, unde El urmează să fie Înălțat. Faptul că El „a dorit să meargă la Ierusalim” arată hotărârea Sa în fața suferinței prezise. Faptul că solii sunt trimiși înainte pentru a face pregătiri prealabile transformă pelerinajul Său într-o vizită regală (vezi în special Luca 10:1; 19:28-38,44), a cărei narațiune pregătește scena pentru o expunere îndelungată a învățăturii lui Isus. . Chiar și o serie de povești miracole se termină cu învățăturile lui Isus. Vezi Lc. 9:51-62. Samaritenii erau locuitorii Palestinei Centrale și descendenții căsătoriilor mixte ale acelei părți a israeliților din nord care nu au fost luați în robie de către asirieni, cu păgânii care au fost relocați în regatul de nord al Israelului de către aceiași asirieni; samaritenii i-au urât pe evrei și invers - de aici refuzul de a-L accepta pe Isus în satul samaritean și propunerea lui Iacov și Ioan de a chema foc din cer pentru a distruge acest sat (vezi Josephus, Antiquities of the Jews, 20.6.1, despre cazul când samaritenii i-au ucis pe pelerinii galileeni care mergeau la Ierusalim - în ce calitate sunt Luca și Isus cu ucenicii - și evreii i-au atacat pe samariteni ca răspuns). Reproșul lui Isus către Iacov și Ioan, precum și decizia de a merge într-un alt sat, mărturisesc generozitatea Lui. Ultimele trei episoade ale acestui capitol se ocupă de rătăcire („Fiul Omului nu are unde să-și pună capul”), predicare („dar tu mergi [lăsând pe tatăl tău] și proclami Împărăția lui Dumnezeu”) și perseverență („ nimeni care și-a pus mâna pe plug și se uită înapoi nu este de încredere pentru Împărăția lui Dumnezeu”).

Întrucât vechii evrei considerau că numărul popoarelor din lume este de șaptezeci și două, numirea și trimiterea de către Isus a celorlalți șaptezeci și doi de soli în fața lui, simbolizează poate misiunea evanghelică a Bisericii în întreaga lume (cf. Luca). 24:47; Fapte 1:8). (Unele texte antice din Evanghelia lui Luca spun „șaptezeci”, dar sunt mai puțin de încredere decât textele care spun „șaptezeci și doi”.) Vezi Lc. 10:1-16. Interdicția de a saluta pe oricine pe drum și de a se muta din casă în casă în sate, precum și porunca de a mânca ceea ce se oferă, sunt cauzate de nevoia de a se grăbi, întrucât Isus va veni în curând. "Lume" ( shalom în ebraică) este un salut semitic comun, dar aici se referă la binecuvântările mântuirii pe care le aduce Isus. „Fiul lumii” (Luca 10:6) este persoana care primește astfel de binecuvântări. Din moment ce Isus va veni în curând, împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat.

Vezi Lc. 10:17-24.Isus relatează cazurile de exorcisme raportate de cei șaptezeci și doi de ucenici de căderea ca un fulger din cer a lui Satana, stăpânul spiritelor necurate. Făgăduința de protecție se referă la rătăcirile celor trimiși de dragul Evangheliei (șerpi și scorpioni în calea lor), nu la manifestări lăudăroșe ale puterii supranaturale. Ca avertisment împotriva aroganței, Isus îi îndeamnă pe ucenici să se bucure de răsplata lor (numele lor sunt scrise în ceruri), nu de puterea lor (ascultarea duhurilor). În mod similar, bucuria Sa, inspirată de Duhul Sfânt mereu prezent în viața Sa, se bazează pe faptul că revelația lui Dumnezeu Tatăl este comunicată prin El pruncilor care învață ca ucenicii Săi, nu ca cei care sunt deja învățați. Privilegiul revelației Sale îl depășește pe cel al regilor și al profeților.

Atunci Isus arată bunătate față de avocat, lăudându-l pentru răspunsul său, deși l-a ispitit. Vezi Lc. 10:25-37. ÎN Răspunsul corect al legalistului formulează idealuri religioase și sociale. Pilda samariteanului milostiv oprește încercarea avocatului de a se justifica, pentru că el subliniază că, pentru a-ți iubi aproapele la fel de mult cum te iubești pe tine însuți din fire, trebuie să fii tu însuți aproapele și nu să stabilești cine este aproapele tău, ci cine nu este. A fi vecin înseamnă a trata orice persoană aflată în necazuri ca pe aproapele cuiva, fără să te gândești la definiția acestui concept, în timp ce a te gândi la definiția vecinului îl împiedică pe cineva să-l ajute. Isus îl uimește pe avocat văzând ajutorul samariteanului. Evrei ca acest legalist și-ar fi putut imagina că, în cazul extrem, samariteanul din Isus ar fi un personaj în necaz, atunci morala pildei ar fi clară: un evreu ar trebui să-i ajute pe cei aflați în necazuri, chiar și pe samariteni. În schimb, morala este că chiar și un samaritean ajută un evreu aflat în nevoie. În societatea ideală a lui Isus nu este loc pentru mândria națională! 112 (112 Cunoașterea mai multor împrejurări va ajuta la clarificarea semnificației acestui complot. Drumul de la Ierusalim la Ierihon, pe 24 de kilometri, coboară aproape o mie de metri, pasajele înguste și cheile adiacente au fost infestate de tâlhari. Preotul și levitul. se temea de poluarea rituală din cauza atingerii unei persoane care ar putea o astfel de profanare le-ar cere să cumpere o junincă roșie pentru a o purifica cu cenușă, să le priveze de privilegiile templului (cum ar fi capacitatea de a mânca carnea victimei) timp de o săptămână, să facă ei aranjează înmormântarea nefericiților și se despart cu haine scumpe rupte în semn de durere. Fără îndoială, preotul și levitul au considerat persoana aflată în necazuri ca pe o amenințare la adresa bunăstării personale și a păcii, dar samariteanul nu avea mai puține motive să treceți pe lângă rănitul, dacă nu cel ucis, pentru că samaritenii au evitat și pângărirea cadavrului - sau poate mai erau motive, deoarece victima arăta ca un evreu disprețuitor.Dar samariteanul s-a oprit. nu doar pentru a privi. A tratat rănile cu vin pentru a le dezinfecta și ulei pentru a le înmuia; a smuls bucăți de pânză de bandaj de pe turban sau cămașa de in; după ce a pus rănitul pe măgarul său, el însuși a mers (mișcarea lentă amenința pericolul unui nou atac al tâlharilor); a plătit cârciumarul suficient pentru două săptămâni de îngrijire și i-a oferit credit nelimitat pentru cheltuieli suplimentare — toate cu puține speranțe de despăgubire, deoarece samaritenii nu aveau drepturi legale în curțile evreiești. Întrebat cine s-a dovedit în această pildă a fi aproapele adevărat, avocatul nu se poate decide să pronunțe cuvântul „samarinean”, așa că răspunde descriptiv: „cel care i-a făcut milă.”)

În descrierea pelerinajului apare un episod în care femeilor li se acordă drepturile discipolilor, până acum rezervate bărbaților: dreptul de a sta la picioarele lui Isus și de a asculta cuvintele Lui. Femeile nu trebuie să aștepte mâncare. Vezi Luca 10:38-42.

Încă o dată, evlavia lui Isus este arătată în rugăciunea Sa, dar de această dată rugăciunea Sa precede instrucțiunile despre cum să ne rugăm. Vezi Lc. 11:1-13. Rugăciunea Domnului, mai scurtă în Luca decât în ​​Matei, le spune ucenicilor pentru ce să se roage. Următoarele pilde și învățături le explică cum să se roage: cu perseverență. După cum știu cerșetorii, dacă ceri și ceri, mai devreme sau mai târziu vei fi servit. Dacă cauți suficient de mult, vei găsi ceea ce cauți. Dacă nu încetezi să bati, oamenii dinăuntru vor deschide în cele din urmă ușa 113 . (113 Evident, oaspetele din pilda lui Isus a călătorit seara pentru a evita căldura zilei, așa că a apărut doar la miezul nopții, care este foarte târziu după standardele anticilor orientali, care se culcau devreme. Orientalul „legea ospitalității” l-a obligat pe gazdă să-și trezească vecinul pentru a-și lua de mâncare. Cele trei pâini mici pe care le cere constituie o cină pentru o persoană. Reticența vecinului de a se ridica este exacerbată de faptul că în Palestina membrii familiei dormeau lângă unul pe altul pe rogojini în aceeași cameră, iar pentru a se ridica și a descuia ușa, ar trebui să trezească pe toți. În răspunsul vecinului, absența unei adrese politicoase, cum ar fi „prieten” într-o cerere, indică iritația acestuia. .) Și dacă vă amintiți de atitudinea părintească a lui Dumnezeu față de ucenici, cu cât mai mult va da El ca răspuns la rugăciunile lor persistente! Șerpii și peștii, fiind alungiți și solzoși, arată similar. Același lucru este valabil și pentru un ou și un scorpion, dacă acesta din urmă își astupă picioarele și coada.

Acuzația alăturată că Isus a alungat demonii prin puterea prințului lor, Satana, și cererea ca Isus să dea un semn din ceruri vorbesc despre necredința care ajunge la extrem în refuzul ei de a fi mulțumit cu dovezi ample. Vezi Lc. 11:14-36. Degetul lui Dumnezeu simbolizează puterea Lui, iar cel puternic cu arme, casa lui și moșia lui - Satana, posesiunile lui și cei posedați; cel mai puternic și victoria lui simbolizează pe Isus și izgonirea demonilor de către el. Binecuvântarea lui Isus a celor care aud Cuvântul și îl fac dezvăluie în El un învățător de idealuri morale înalte. Condamnarea de către Isus a acestei generații rele vorbește despre intransigența Sa față de declinul moralității. Lumânarea de pe sfeșnic, menționată aici imediat după identificarea semnului lui Iisus și a semnului lui Iona, pare să-L simbolizeze pe Isus. Dar „lampa trupului” simbolizează percepția persoanei despre Isus.

Ceea ce urmează este un discurs la masă, care ar trebui să atragă cititorii elenistici ai lui Luca. Vezi Lc. 11:37-52. Verbul în Lc. 11:38, tradus în mod obișnuit „spălat”, înseamnă literal „botezat” și se poate referi la scufundarea corpului în apă, practicată atât de farisei, cât și de alții, și nu doar la spălarea mâinilor 114 . (În traducerea Sinod., cuvântul „mână” este în cursiv, ceea ce înseamnă absența lui în text grecesc. - Notă. ed.) Isus, ca un adevărat profesor de religie și etică, se opune răului

zgârcenia spre binele generozității și îmbină virtutea socială a dreptății cu virtutea religioasă a iubirii lui Dumnezeu. „Înțelepciunea lui Dumnezeu”, trimiterea de profeți și apostoli, este, aparent, personificarea înțelepciunii lui Dumnezeu sau o carte acum pierdută numită „Înțelepciunea lui Dumnezeu”; sau poate că Isus vorbește despre Sine ca fiind înțelepciunea lui Dumnezeu.

Atractia tot mai mare a lui Isus pentru mii de oameni contrasteaza cu ostilitatea catorva carturari si farisei. Vezi Lc. 11:53- 12:59. Isus le vorbește ucenicilor săi despre discursuri (Luca 12:1-12). El îi avertizează împotriva ipocriziei în vorbire (Luca 12:1-3). Numindu-i pe ucenicii Săi „prietenii Mei”, în care idealul social își găsește expresia, Isus îi avertizează să nu vorbească cu frica de oameni, dar îi cheamă să vorbească cu frica de Dumnezeu și cu nădejdea în Duhul Sfânt, pe Care adversarii ucenicilor. va huli numai.spre osânda lui veşnică (Luca 12:4-12). O anumită persoană din popor, și apoi întregul popor, Isus avertizează împotriva lăcomiei (Luca 12:13-14, 15-21). Întorcându-se din nou către ucenici, El îi avertizează să nu-i pese prea mult (Lc. 12:22-32), le poruncește să facă milostenie (Lc. 12:33-34) și să vegheze în așteptarea celei de-a doua veniri (Lc. 12:35-40). Când Petru întreabă dacă Isus se adresează și mulțimii împreună cu ucenicii, Isus, continuând să se adreseze ucenicilor în mod specific, explică pregătirea cerută de ei pentru a Doua Venire prin conceptele de prudență și moderație (Luca 12:41-48) și descrie scopul primei Sale veniri ca împărțirea oamenilor în ucenici și non-ucenici – deși cu prețul marii Sale suferințe (Luca 12:49-53). Și în cele din urmă, adresându-se oamenilor, El îi cheamă pe toți să-și ispășească datoriile față de Dumnezeu cât mai este timp (Luca 12:54-59).

A ispăși datoriile față de Dumnezeu înseamnă a te pocăi și a aduce roadele bunei purtări, dar timpul pentru aceasta este limitat. Vezi Lc. 13:1-9. Nu există alte informații nici despre uciderea de către Pilat a mai multor pelerini galileeni care au făcut sacrificii în templul din Ierusalim, nici despre căderea turnului lui Siloam (poate turnul zidului orașului Ierusalim, lângă rezervorul Siloam). Celor care au raportat prima dintre aceste dezastre, Isus le vorbește despre nevoia de pocăință (Luca 13:1-5) și, folosind o pildă, indică faptul că timpul pentru aceasta este limitat. Smochinul suprimă vița de vie din apropiere și alte plante, deoarece preia toate sucurile din sol. Prin urmare, smochinul îndoielnic are doar un an să rodească și să nu fie tăiat (Luca 13:6-9).

Timpul pocăinței este înlocuit cu timpul vindecării. Vindecarea unei femei de către Isus sâmbătă mărturisește atât filantropia Sa, care contrastează cu indignarea fariseică a conducătorului sinagogii, cât și atitudinea Sa respectuoasă față de această „fiică a lui Avraam”. Urmează două pilde.

În ei, dizgrația oponenților lui Isus și bucuria tuturor oamenilor cu privire la faptele Sale glorioase sunt legate de modul în care Împărăția lui Dumnezeu devine mare, ca un copac crescut dintr-un semințe de muștar și atotcuprinzătoare, ca un bulgăre uriaș de aluat complet acru dintr-o cantitate mică de drojdie. Cifra de afaceri „deci” 115, (115 În Sinod, traducere și în textul grecesc: „El la fel a spus". - Nota ed.) cu care încep pildele semințelor de muștar și al drojdiei, le corelează cu reacția pe care tocmai a provocat-o minunea lui Isus. Vezi Lc. 13:10-21.

În plus, Luca, după ce le-a amintit cititorilor săi că narațiunea care se desfășoară este o descriere a unui pelerinaj, combină răspunsul aluziv al lui Isus la întrebarea cu privire la numărul celor care sunt mântuiți și învățătura conform căreia baza mântuirii este evitarea răului. , și că mulți ne-evrei, cum ar fi cititorii lui Luca, vor fi mântuiți pe această bază și mulți evrei vor fi expulzați. Vezi Lc. 13:22-30. Ultimii care sunt primii sunt ne-evreii, iar primii care sunt ultimii sunt evreii. Se înțelege că în viitor, primii vor fi mântuiți, iar ultimii vor fi condamnați.

Irod (Antipa) este și el în drum spre Ierusalim (vezi Luca 23:8-12); dar Isus nu permite ca această împrejurare să devină un obstacol în drumul Său către Ierusalim. Vezi Lc. 13:31-35. Expresia „această vulpe”, dată în textul grecesc la genul feminin, implică nesemnificația lui Irod (vulpea nu este o leoaică) și, posibil, sugerează ascultarea lui Irod față de soția sa nelegitimă Irodiade.

În timpul mesei de Sabat în casa unuia dintre conducătorii fariseilor, Isus vindecă un om care suferă de boală de apă (Luca 14:1-6). Această vindecare mărturisește din nou dragostea lui Isus (cf. Luca 13:10-17) și servește drept prilej pentru conversația la masă (cf. Luca 7:36-50). În prima parte a acestei conversații, premergătoare vindecării, juriștii și fariseii prezenți, rușinați, tac (cf. Luca 13:17). A doua parte tratează chestiuni de onoare și rușine din punctul de vedere al celor invitați la sărbătoare (Lc. 14:7-11) și din punctul de vedere al oștirii (Lc. 14:12-14). În cea de-a treia parte a discursului de masă, universalitatea Veștii bune este dezvăluită în pilda demnității jignite a unui om căruia i-a refuzat să vină la sărbătoare de către cei pe care i-a invitat mai întâi. Ei reprezintă evrei care se îndreaptă pe sine, cum ar fi avocații și fariseii, care stau la masă cu Isus. Cerșetorii, schilozii, șchioii și orbii care sunt aduși la banchet reprezintă toți proscrișii social, iar cei care au fost chemați în afara orașului reprezintă neevrei. Vezi Lc. 14:1-24.

Amintind cititorilor de popularitatea lui Isus și de complotul pelerinajului, Luca povestește spusele lui Isus menite să-i avertizeze asupra rușinii și să-i încline pe cei care călătoresc cu El către ucenicie adevărată - sacrificiu de sine. Vezi Lc. 14:25-35. Sarea care și-a pierdut puterea (în traducere literală - „a devenit proastă”) este o rușine, deoarece este aruncată.

Urmează trei pilde, apărându-l pe Isus de reproșurile fariseilor și ale cărturarilor pentru că au mâncat și au băut cu vameși și păcătoși. În toate trei, aspectul bucuriei de a găsi ceea ce s-a pierdut contrastează cu aceste reproșuri; în a treia pildă, asemenea reproșuri corespund indignării fiului cel mare. Vezi Lc. 15:1-32.

Cât despre pilda oii pierdute, într-adevăr nu există dreptate care să nu aibă nevoie de pocăință. Isus vorbește sarcastic despre cei neprihăniți, care doar ei înșiși sunt convinși că nu au nevoie de pocăință.

Este posibil ca drahma pierdută să fi fost cusută inițial pe o coafură de tipul care făcea adesea parte din zestrea de nuntă pentru femeile palestiniene. Femeia aprinde lumânarea, nu pentru că se întâmplă seara, ci pentru că casei tipic palestiniene nu aveau ferestre și aveau doar o ușă joasă care nu lăsa aproape deloc lumină. Aparent, moneda s-a rostogolit pe fundul podelei din casă, care consta dintr-o singură cameră. Acolo, ea s-a îngropat într-un strat de paie, care a fost așezat pe partea inferioară a podelei ca așternut pentru animalele de companie. O femeie mătură podeaua cu o mătură, probabil făcută dintr-o mică ramură de palmier, nu în speranța de a dezgropa o monedă, ci pentru a o face să clintei pe podeaua de chirpici și să înțeleagă unde s-a rostogolit. Bucuria ei de a găsi moneda simbolizează bucuria în prezența îngerilor lui Dumnezeu pentru un păcătos pocăit. Isus nu vorbeşte despre bucuria îngerilor, ci despre bucuria lui Dumnezeu Însuşi în prezenţa îngerilor 116 . (Sinodul 116, traducere: „bucurie cu îngerii lui Dumnezeu și pentru un singur păcătos care se pocăiește”, Luca 15:10.- Prov. traducere) Un contrast puternic aici ar putea fi zicala rabinică „există bucurie înaintea lui Dumnezeu când cei care L-au iritat sunt distruși de pe fața pământului”.

Conform legii primogeniturii, fiul mai mic a moștenit mult mai puțin decât cel mai mare. Sintagma „a aduna totul” presupune conversia proprietății în numerar, aparent prin vânzare. Deoarece porcii sunt necurați din punct de vedere ritual pentru evrei, păstorirea porcilor pentru un neam pentru plată și visarea să mănânce păstăi de roșcove care sunt hrănite la porci este extrema la care fiul risipitor a fost condus la disperare. Sentimentul de remușcare la fiul risipitor

se pocăiește din cauza durerilor și sărăciei care au căzut asupra lui, revărsând în hotărârea de a se întoarce acasă și de a se spovedi tatălui său cu cuvintele: „Părinte! [tratament respectuos] Am păcătuit împotriva cerului [înlocuirea cu respect a cuvântului „Dumnezeu” între evrei] și înaintea voastră [recunoașterea vinovăției în primul rând în raport cu Dumnezeu și apoi în raport cu tatăl]”, și, de asemenea, cereți sa fie acceptata cel putin in numarul de angajati. Refuzând orice pretenție față de tatăl său, el va cere milă.

Cu toate acestea, fiul risipitor subestimează dragostea tatălui său, la fel cum fariseii și cărturarii subestimează dragostea lui Dumnezeu. Văzând că fiul s-a întors, tatăl iese în întâmpinarea lui. Pentru un oriental în vârstă, alergatul este un lucru neobișnuit și indecent; dar dragostea și bucuria tatălui său învinge în el aderarea la decor, ceea ce, parcă, implică că Dumnezeu, într-un acces de bucurie, uită de titluri atunci când un păcătos pocăit se întoarce la El. Sărutul tatălui înseamnă iertare. Fiul își începe mărturisirea pregătită, dar înainte de a ajunge la cererea de a-l accepta măcar ca mercenar, tatăl îl întrerupe ordonând sclavilor să-și îmbrace fiul în cele mai bune haine în semn de onoare, să-și pună un inel cu sigiliu. degetul său în semn de revenire a dreptului filial de a încheia acte legale, de a-i da pantofi în picioare (un lux de care se bucură doar oamenii liberi) ca semn că nu mai era mercenar și de a sacrifica un vițel îngrășat pentru un sărbătoare de sărbătoare. Deoarece carnea nu era inclusă în dieta zilnică, servirea ei pe masă însemna sărbătoare.

În acest moment, parabola s-ar fi putut termina. Dar are două laturi. Declarația fiului cel mare către tatăl său este foarte revelatoare. În discursul său, el omite cu îndrăzneală adresa respectuoasă „tată”. El evită să-l numească pe fiul risipitor fratele său și în schimb spune „fiul tău”. Se plânge că tatăl său nu i-a dat niciodată nici măcar o capră, darămite un vițel îngrășat, pentru a avea o vacanță cu prietenii (se pune întrebarea, câți prieteni poate avea o astfel de persoană). Fratele mai mare urmează un simț al datoriei dezechilibrat de un sentiment de libertate, își servește tatăl fără favoare și se mândrește în felul său. Nu este de mirare că este revoltat de mila tatălui său față de fiul risipitor (există o pildă rabinică în care fiul risipitor este izbăvit din sclavie, dar dus în casa tatălui său ca sclav, și nu fiu, pentru a obligă-l la ascultare). Răspunsul tatălui la fiul cel mare începe cu adresa binevoitoare și iubitoare „fiul meu”; tatăl își amintește că toate proprietățile familiei îi sunt destinate numai lui și explică oportunitatea sărbătorii prin faptul că „fratele tău” (nu „fiul meu”) a murit și a dispărut, dar a prins viață și a fost găsite. Care este răspunsul fratelui mai mare? Isus nu spune acest lucru, lăsând o eufemizare în pildă, astfel încât fariseii și cărturarii și toți ceilalți care se bazează numai pe meritele lor, să încheie ei înșiși această pildă, fie renunțând la neprihănirea lor de sine și alăturându-se la sărbătoarea mesianică a mântuirii, fie privându-se de totul în încăpăţânarea neprihănirii lor de sine. . Și în sfârșit, exemplul unui frate mai mare arată că nu este deloc necesar să te simți pierdut pentru a fi în continuare unul. Poți fi departe de Dumnezeu fără a părăsi casa ta. Dar toți oamenii – atât un păcătos notoriu, cât și un frate mai mare cumsecade – primesc o invitație la mântuire în aceleași condiții, în virtutea harului răscumpărător al lui Dumnezeu.

Isus spune următoarea pildă ucenicilor Săi. Ca și în pilda anterioară a fiului risipitor, se ocupă de averea risipită miop: încercând să dobândească aceeași avere ca și proprietarul, ispravnicul devine sclav al interesului propriu, risipește averea stăpânului său și își pierde locul, la fel ca orice altă persoană, care a devenit sclav al propriului său interes, își irosește răsplata în cer și își pierde locul în familia lui Dumnezeu. Totuși, spre deosebire de nebuna miopie a fiului risipitor, această pildă descrie și un mod prudent de a folosi bogăția, și anume de a face prieteni cheltuind-o cu generozitate. Vezi Lc. 16:1-13. Stewardul eliberează debitorii stăpânului său de fostele IOU-uri și îi invită să scrie altele noi, pentru sume mai mici, cu propriile mâini. Managerul se așteaptă ca, de îndată ce înșelăciunea va fi dezvăluită, să fie scăpat de acuzații prin faptul că în mâna lui nu a fost scris niciun cuvânt pe chitanțe. Deoarece în alte ocazii Isus îl compară pe Dumnezeu cu un judecător nedrept, deși nu I-a atribuit nedreptatea, și întoarcerea Sa la pătrunderea unui hoț, deși nu și-a atribuit furtul, necinstea ispravnicului nu interferează cu sensul pozitiv al acestui lucru. comparaţie. Deci, conducătorul folosește bani pentru a-i ajuta pe alți oameni și, prin urmare, își câștigă prieteni pentru timpul în care nu are de lucru. La fel, ucenicii lui Isus ar trebui să cheltuiască bani pe pomană, pentru că în veșnicie se va dovedi spre binele lor. Prin „fii veacului acesta” se înțelege oamenii acestei lumi. Sub „fiii luminii” se află ucenicii lui Isus. „Bogăția nedreaptă” este bani cu capacitatea sa de a-i determina pe cei care îi dețin să facă rău, și nu banii dobândiți în mod necinstit; căci un om cu greu ar putea fi „credincios” cu ceea ce este dobândit pe nedrept. A face prieteni prin bogăție este unul dintre idealurile sociale pe care Luca le oferă cititorilor săi elenistici.

Definiția fariseilor ca iubitori de bani leagă această secțiune despre bogăție cu următoarea. Ca răspuns la batjocorirea lor asupra lui Isus, El subliniază că fariseii sunt dezgustători față de Dumnezeu, deși sunt admirați de compatrioții lor de pe pământ - spre deosebire de vameși și păcătoși, care, deși sunt dezgustători pentru compatrioții lor de pe pământ, prin pocăință își lucrează. calea către Regatul lui Dumnezeu. Obiceiul fariseilor de a divorța și de a se recăsători sau de a se căsători divorțați este un exemplu de încălcare a Legii cu privire la interzicerea adulterului – în ciuda neprihănirii lor de sine și a toată respectul lor în fața legii și a profeților. Vezi Lc. 16:14-18.

Vezi Lc. 16:19-31.Fariseii iubitori de bani sunt ca omul bogat care, egoist și miop, îl ignoră pe Lazăr, neputinciosul și cerșetorul. Omul bogat este, așadar, antipodul ispravnicului prevăzător din Lc. 16:1-8. „Lazăr” este forma greacă a numelui ebraic „Eliazar” care înseamnă „Dumnezeu îl ajută”. Nu este nimeni altcineva care să-l ajute pe Lazăr. Firimiturile de la masa bogatului pe care Lazăr ar vrea să le mănânce pot fi înțelese ca bucăți de pâine, care erau folosite în loc de șervețele pentru a-și șterge mâinile, iar apoi aruncate sub masă. Expresia „sânul lui Avraam” implică o sărbătoare cerească, în care Lazăr, ca oaspete care tocmai a sosit, se întinde pe o canapea vizavi de Avraam însuși. Într-o astfel de situație, sărbătoarea devine motivată de cererea bogatului ca Lazăr să-și umezească degetul cu apă. Adresa bogatului, „Tatăl Avraam”, este o aluzie la a lui origine evreiască de la Avraam. Cu toate acestea, răspunsul lui Avraam, care începe cu cuvântul „copil”, arată că, deși un om bogat se bucură de toate avantajele ca evreu, originea evreiască nu garantează binecuvântările cerești. Fraza de încheiere, că nici măcar cineva care a înviat din morți nu l-ar fi convins pe bogații care au încălcat instrucțiunile lui Moise și ale profeților să-i ajute pe săraci, implică învierea lui Isus.

Apoi Isus se întoarce din nou către ucenici și vorbește despre relațiile din comunitate - despre inevitabilitatea ca unii oameni să devină piatră de poticnire pentru alții („acești micuți”) și să-i conducă în păcat („ispita”); despre necesitatea de a mustra un coleg care a păcătuit împotriva ta și de a-i ierta pe cel pocăit, dacă este necesar - în mod repetat; că este nevoie doar de un sâmbure de credință și de un simplu simț al datoriei pentru a păzi porunca de a ierta. Referirea la smochinul dezrădăcinat și transplantat (sau sicomor, sau dud) se datorează adâncimii și rezistenței extraordinare a sistemului radicular al acestui arbore. Vezi Lc. 17:1-10.

Amintirea mișcărilor lui Isus ne readuce la firul poveștii 117 . (117 Expresia „între Samaria și Galileea” conține două ghicitori: 1) granița dintre aceste două regiuni se întinde de la est la vest, în timp ce Isus, „mergând la Ierusalim”, a trebuit să se deplaseze de la nord la sud; 2) Călătoria lui la Ierusalim, începând din Galileea, apoi a trecut prin Samaria, iar Luca menţionează Samaria înaintea Galileii. Este probabil, deși nu sigur, că în textul original al lui Luca a fost „prin Samaria și Galileea”, iar Samaria a fost menționată prima, nu în legătură cu localizarea geografică, ci în legătură cu faptul că în povestea ulterioară vorbim despre un samaritean.) Faptul că leproșii au stat departe se explică prin respectarea legii lui Moise, care cere ca leproșii să trăiască separat de ceilalți (Lev. 13:45-46; Numeri 5:2-4). Accentul nu se pune atât pe vindecarea lui Isus a celor zece leproși, cât pe glorificarea lui Dumnezeu, recunoștința față de Isus și credința mântuitoare a unuia dintre leproși, care este samaritean; căci Luca scrie pentru neevrei. Vezi Lc. 17:11-19.

Răspunzând la întrebarea fariseilor, Isus îi împiedică să creadă că domnia lui Dumnezeu va veni într-un mod vizibil. Deși fariseii nu au recunoscut venirea Împărăției, aceasta este deja printre ei. Apoi, întorcându-se către ucenici, Isus vorbește despre viitor – despre vremurile apropierii finale și despre venirea zilei inconfundabilei Sale întoarceri („zilele Fiului Omului”, încheindu-se în „ziua în care Fiul lui Apare omul"), a vremurilor în care nu se va putea urma exemplul soției lui Lot, care s-a transformat într-un stâlp de sare pentru că s-a oprit să se uite înapoi la Sodoma, deși a fost nevoită să fugă de pedeapsa care a lovit acest oraș fără. privind înapoi (Geneza 19:26). Pentru Luca, însă, este semnificativ faptul că aceste zile se referă la viitorul îndepărtat („vrei să vezi măcar una dintre zilele Fiului Omului și nu vei vedea”), iar în prezent domnia lui Dumnezeu, pe care îl poartă Isus, este inofensiv din punct de vedere politic: creștinismul nu amenință societatea romană, ci se străduiește să o îmbunătățească. Vezi Lc. 17:20-37.

Discursul lui Isus către ucenici continuă cu o pildă care îi învață să se roage cu răbdare, dar cu insistență pentru adevărul care vine odată cu a doua venire. Vezi Lc. 18:1-8.În societatea evreiască antică, în legătură cu căsătoria fetelor de treisprezece sau paisprezece ani, exista un strat semnificativ de văduve tinere. Prezentarea cazului de către o văduvă la un judecător, mai degrabă decât la instanță, sugerează că este o problemă de bani, cum ar fi o datorie neplătită sau o împărțire necorespunzătoare a unei moșteniri. A spune că judecătorul nu s-a temut de Dumnezeu înseamnă că a fost necinstit; și cuvintele că nu-i era rușine de oameni - că era lipsit de compasiune. Evident, oponentul bogat și puternic al văduvei din pilda lui Isus l-a mituit pe judecător, iar văduva era prea săracă pentru asta. Singura ei armă era credința ei încăpățânată în inevitabilul triumf al justiției dacă l-ar hărțui pe judecător cu perseverența ei. Văduva simbolizează ucenicii, persecutați pe nedrept de dușmanii lor și, prin urmare, deloc periculosi pentru autoritățile romane. Așteptarea unei decizii juste în cazul ei simbolizează așteptarea celei de-a Doua Veniri. Dar această așteptare nu va dura mult, pentru că lui Dumnezeu îi pasă mult mai mult de dreptate decât de judecătorul din pildă. Singura întrebare, deci, este dacă ucenicii lui Isus vor păstra credința în timp ce așteaptă.

Tema acestei pilde a fost o rugăciune pentru dreptate pentru cei care sunt persecutați; tema următoarei este rugăciunea pentru îndreptățirea păcătoșilor. Adresată oamenilor care se consideră drepți și altora păcătoși, această pildă învață smerenia. Copiii, cel mai mic dintre copii, sunt apoi indicați de Isus ca un exemplu de smerenie. Vezi Lc. 18:9-17. Următorul fragment din cartea de rugăciuni evreiască poate fi comparat cu rugăciunea fariseului: „Binecuvântat ești Tu, Doamne Dumnezeul nostru, Împăratul universului, care nu m-ai făcut păgân... nu m-ai făcut sclav... a făcut nu mă face femeie”. Cu toate acestea, ideile stereotipe moderne despre farisei și vameși nu ne permit să simțim întreaga forță a acestei pilde. Fariseii Îl slujeau cu credincioșie pe Dumnezeu, postind din zori până în amurg în zilele de luni și joia și plătind zecimi pe toate averile lor, precum și respectând toate prevederile morale și rituale ale Legii. Oamenii obișnuiți i-au respectat foarte mult pentru asta. Vameșii, în schimb, au colaborat cu urâții asupritori romani, și-au jefuit compatrioții, fără a disprețui nicio șmecherie frauduloasă; oameni simpli erau urâți. Pe ascultătorii lui Isus trebuie să-i fi lovit că El i-a aruncat pe farisei într-o lumină proastă și pe vameși într-o lumină favorabilă. Dar această inversare foarte neașteptată a binelui și a răului subliniază esența iertării ca dar al lui Dumnezeu, nemeritat și răsplătit doar pe baza credinței pocăite.

În timp ce cei neprihăniți au nevoie să învețe smerenia pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, un conducător extrem de bogat trebuie să învețe milă pentru cei săraci, până la punctul de a-și vinde toate averile și de a le oferi veniturile, iar apoi să-L urmeze pe Isus. Vezi Lc. 18:18-30.În ceea ce privește a doua prezicere a Patimilor și a Învierii (cf. Luca 9,22), se subliniază că prin aceste evenimente se vor împlini profețiile Vechiului Testament și că aceste cuvinte ale lui Isus sunt ascunse de înțelegerea ucenicilor. Luca scuză neînțelegerea lor pentru a prezenta comunitatea creștină în cea mai favorabilă lumină. Vezi Lc. 18:31-34. Vindecarea unui cerșetor orb duce la faptul că văzătorul Îl slăvește pe Dumnezeu și toți martorii oculari Îl laudă - la un rezultat religios pe lângă unul pur terapeutic. Vezi Lc. 18:35-43.

Poveștile lui Lk. 19 sunt presărate cu remarci despre apropierea lui Isus de Ierusalim. Descrierea pelerinajului se încheie. Vezi Lc. 19:1-10.Însuși povestea lui Zaheu mărturisește că mântuirea poate veni chiar și unui om bogat dacă se pocăiește. Promisiunea lui de a da jumătate din averea sa cerșetorilor și de a le întoarce oamenilor pe care i-a înșelat de patru ori pierderile lor depășește cu mult caritatea și despăgubirile obișnuite; căci în cazurile de escrocherie financiară, precum cea a lui Zaheu, legea mozaică cerea reparații cu adăugarea a doar o cincime din ea (Lev. 6:1-5; Numeri 5:6-7). În panorama lui Luca, acest exces de caritate și compensare a lui Zaheu indică avantajele sociale ale creștinismului.

Vezi Lc. 19:11-27.Obiceiul nobilimii locale de a merge la Roma pentru susținerea imperială a pretențiilor lor la putere stă la baza pildei minelor (o mina este o unitate monetară care corespunde veniturilor de aproximativ trei luni ale unui simplu muncitor). Pilda arată că nici lumea elenistică în general, nici autorităţile romane în special, nu au nici cel mai mic motiv să se teamă de creştinism; căci creștinii se consideră personal responsabili în fața judecății aspre a Domnului lor și obligați să trăiască rodnic în așteptarea Împărăției lui Dumnezeu și să nu incite la răzvrătire împotriva romanilor. Un bărbat înalt născut Îl personifică pe Isus. Călătoria sa către un pământ îndepărtat simbolizează înălțarea lui Isus la cer. Dobândirea lui a puterii regale simbolizează glorificarea cerească a lui Isus de la dreapta lui Dumnezeu (cf. Fapte 2:34-36). Dorința exprimată de cetățeni ca acest om să nu devină regele lor corespunde respingerii lui Isus de către conducătorii evreilor (cf. Luca 23, 13-25). Întoarcerea lui simbolizează a doua venire a lui Isus; iar chemarea la socoteală a sclavilor este judecata de pe urmă. Pedepsirea dușmanilor noului rege corespunde condamnării veșnice a conducătorilor evrei. Exemplul sclavului care a ținut mina în batistă ne învață că ucenicia nu poate fi în siguranță. Urmărirea adevărată a lui Isus implică pericolul de a-și sacrifica viața, dacă este necesar, un pericol opus siguranței de a-și salva viața.

Vezi Lc. 19:28-48.Episoadele intrării solemne în Ierusalim și curățirea templului mărturisesc că împărăția lui Isus este cerească și pașnică, și nu pământească și răzvrătită. Se caracterizează mai degrabă prin miracole de vindecare decât prin acte răzvrătite și are ca rezultat glorificarea plină de bucurie a lui Dumnezeu și trezirea religioasă. Isus nu se luptă; El plânge. Numai conducătorii corupți din templu stau împotriva Lui; oamenii de rând se minunează de învățăturile Sale.

În următoarele două capitole, Lc. 20 - 21, vorbește despre învățăturile lui Isus, despre propovăduirea Veștii bune și despre răspunsurile la întrebările din templu. Vezi Lc. 20:1-26. Teama membrilor Sinhedrinului că oamenii îi vor ucide cu pietre dacă ar spune că botezul lui Ioan a fost doar de la oameni mărturisește eficacitatea mărturiei lui Ioan, inspirată de Duhul lui Isus, despre Isus. Deși pilda viei se referă la Dumnezeu (stăpânul viei), Israel (via), conducătorii evrei (vii), profeții Vechiului Testament (robii trimiși) și Isus (fiul iubit), pare să fie mult timp de care stăpânul viei a fost departe, reamintește cititorilor lui Luca că și Isus este absent de multă vreme (cf. Luca 17:22; 19:11-12). Membrii Sinhedrinului corespund acelor constructori care au respins piatra care a devenit capul colțului și care vor fi zdrobiți și zdrobiți în timpul judecății. Răutatea lor, manifestată în dorința lor de a pune mâna pe Isus „în acest moment”, în frica lor de oameni, în supravegherea lor asupra lui Isus, în trimiterea insidioasă de oameni vicleni care se pretindeau a fi evlavioși, în intenția lor de a-L prinde pe Isus în capcană. pentru a trăda autoritatea conducătorului, - această impietate a lor declanșează superioritatea morală și politică a lui Isus.

Vezi Lc. 20:27-44.În mustrarea lui Isus adresată saducheilor, „copiii veacului acesta” sunt puse în contrast cu cei care erau vrednici să „atingă acel veac [a veacului viitor] și la învierea din morți” și indică nemurirea acestor vrednici, pentru că ei „sunt fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai învierii”, și că ei trăiesc cu Dumnezeu. Astfel, discipolii lui Isus, ca și Isus Însuși, apar în cea mai bună lumină posibilă. Aprobarea răspunsului Său de către unii dintre cărturari subliniază încă o dată puterea obiecțiilor Sale și pune scena pentru ceea ce urmează: întrebarea lui Isus către saduchei, un avertisment public împotriva cărturarilor și contrastarea comportamentului lor inacceptabil cu comportamentul admirabil al biata văduvă. Ca de obicei în Luca, Isus este profesorul de moralitate. Vezi Lc. 20:45- 21:4.

Fiind în vistieria templului sau în apropierea acestuia, unii oameni se gândesc doar la splendoarea pietrelor scumpe și a darurilor votive (cuverturi de pat bogat brodate, ciorchini de struguri aurii etc.) cu care este împodobit templul. Isus prezice distrugerea templului. Când Iisus este întrebat despre timp și despre vestigii unei astfel de distrugeri, El subliniază că nu va fi curând și trebuie să ne ferești de cei care proclamă contrariul: nu trebuie să-i urmezi pe cei care spun că acest timp este aproape; mai întâi trebuie să fie războaie și frământări, dar nici atunci sfârșitul nu va fi imediat; vremea persecuției creștinilor va începe și timpul mărturiei lor și după aceea vor veni mari cutremure, foamete și urgii, vor fi fenomene groaznice și semne mari din cer; Ierusalimul va fi călcat în picioare de păgâni chiar și după distrugerea lui. Chemarea de a nu fi îngroziți de războaie și tulburări îi îndepărtează pe ucenicii lui Isus de aceste confruntări. Ucenicii se vor distinge prin înțelepciunea de necontestat în vorbire și statornicia în persecuțiile care cad asupra lor, în timpul cărora cele mai grave trădări vor fi comise și vor fi acceptate în numele lui Hristos, și nu din cauza vreunei vine a ucenicilor. Ucenicii trebuie să fugă din Ierusalim și din câmpiile lui Iuda și să nu rămână să participe la frământare. Va exista răzbunare pentru cei care nu aparțin ucenicilor. Ucenicii trebuie să evite sărbătoarea, beția și grijile lumești, ar trebui să vegheze și să se roage. După cum urmează, creștinii nu reprezintă un pericol pentru nimeni. Cuvintele și faptele lor vor fi la fel de bune ca și cuvintele și faptele lui Isus Însuși, care este atât de atractiv pentru oameni, încât mulți se trezesc dimineața devreme doar pentru a-L auzi în templu. Vezi Lc. 21:5-38.

Vezi Lc. 22:1-6.Introducerea în povestea Patimilor Domnului din Luca notează teama Sinedriului de oameni cauzată de popularitatea lui Isus. În mod evident, membrii Sinedriului se temeau că, dacă Iisus va fi ucis, oamenii îi vor ucide cu pietre, la fel cum le era frică să nu fie uciși cu pietre dacă neagă că botezul lui Ioan este din ceruri (cf. Luca 20:1-8). Contrastul dintre frica lor de oameni și popularitatea lui Isus îi pune într-o lumină proastă și pe Isus într-o lumină favorabilă. În legătură cu faptul că Satana a intrat în Iuda, luarea lui Isus în custodie, procesul său și moartea Lui sunt rezultatul intervenției însuși prințului demonilor și nu rezultatul vreunei crime ale lui Isus. Această influență a lui Satan explică, de asemenea, modul în care o astfel de faptă ticăloasă ar putea fi săvârșită de unul dintre cei doisprezece apostoli. Altfel, trădarea lui Iuda ar fi distrus imaginea lui Luca despre comunitatea ideală în persoana lui Isus și a ucenicilor Săi.

Vezi Lc. 22:7-13.În ziua azimelor, se obișnuiește să se înjunghie mielul de Paște, iar Isus îi trimite pe Petru și pe Ioan să pregătească masa de Paște. Acest act scoate la iveală în Isus trăsăturile unui evreu ascultător din punct de vedere legal, nu a unui apostat (cf. Luca 2:21-24,39,41-52). Faptul că toți apostolii alături de El se numără printre participanții la masa care se pregătește subliniază aspectul comunicării prietenoase și familiale la aceeași masă, adică genul de comunicare care a ocupat un loc important în cultura elenistică.

Vezi Lc. 22:14-23.Apostolii se așează cu Isus la aceeași masă, iar acest lucru ne readuce la tema părtășiei de masă dintre prieteni și rude (cf. Luca 8:19-21). Include, de asemenea, declarația lui Isus că El a dorit foarte mult să mănânce Paștele împreună cu apostolii înainte de suferința Sa. Această dorință este legată de imposibilitatea apropiată pentru El de a mânca Paștele cu apostolii până când Paștele se va ajunge la sfârșit sub forma unei sărbători mesianice în Împărăția lui Dumnezeu. Tema părtășiei la masă este subliniată încă o dată prin invitația adresată ucenicilor de a împărtăși paharul între ei, indicația că Trupul lui Isus (simbolizat prin pâine) este „dată” pentru ei și porunca de a face o astfel de masă. părtășie în amintirea lui Isus când El nu este cu ei. Dubla mențiune a cupei, care se dă nu numai înainte de mese, ci și după aceasta, indică obiceiul simpozionului („băutură în comun”, însoțit de o conversație la masă) care urmează mesei în cultura greco-romană, la care Luca. contestatii. Expresia „până când va veni Împărăția lui Dumnezeu” servește ca o reamintire a faptului că, în perioada interimară adecvată, creștinii nu reprezintă nicio amenințare politică pentru Roma. Într-o atmosferă de părtășie de masă, prezența unui trădător arată ca cea mai josnică răutate. Faptul că Isus „își umblă destinul” implică faptul că moartea Sa s-a datorat scopului etern al lui Dumnezeu și nu imperfecțiunii umane prezente a lui Isus. Când apostolii încep să discute între ei care dintre ei ar putea fi un trădător, acest lucru îi caracterizează din punct de vedere favorabil, deoarece au înțeles observația lui Isus că mâna trădătorul este la aceeași masă cu El.

Mai puțin măgulitoare pentru apostoli este menționarea disputei lor cu privire la care dintre ei ar trebui considerat mai mare. Cu toate acestea, câteva explicații ale lui Isus, care conduce această conversație la masă, rezolvă imediat disputa apostolilor. Vezi Lc. 22:24-30. Explicațiile lui Isus nu sunt o redefinire a măreției prin slujire sclavă; ele indică faptul că bătrânul ar trebui să devină ca cel mai tânăr, iar cel care se ocupă - ca un slujitor la masă, după exemplul lui Isus, Care, cu toată măreția Sa, a ajuns ca un slujitor la masă pentru apostoli. Aici sună din nou motivul părtășiei la masă, iar Hristos predică serviciul în toată măreția Sa. Pe partea favorabilă, apostolii îi caracterizează din nou pe apostoli prin menționarea de către Isus a credincioșiei lor față de El în vremuri de adversitate și a promisiunii Lui față de ei cu privire la privilegiul unei viitoare părtășii la masă cu El în Împărăția Sa, în comparație cu modul în care Dumnezeu Tatăl a lăsat moștenire Împărăția lui Isus. Asta-i adevărata măreție!

Vezi Lc. 22:31-34.A semăna, adică a cerne, ucenicii ca grâul înseamnă a-și testa devotamentul. Pericolul apostaziei asociat cu negarea triplă a lui Petru este subliniat de faptul că Isus îl numește cu vechiul nume „Simon” și nu prin noul „Petru”, dublează acest nume – „Simon! Simon! - și se adresează lui singur, în ciuda pluralului pronumelui „tu”, celor pe care Satana le-a cerut să-i strângă (vezi textul grecesc), se roagă ca credința lui Simon să nu eșueze și indică ca Simon să-și întărească pe tovarășii săi ucenici. Ca și în cazul lui Iuda, menționarea intervenției lui Satan explică de ce Simon poate fi atât de infidel încât negările lui ajung în pragul apostaziei și cum o astfel de apostazie poate umbri comunitatea ideală a lui Isus și a ucenicilor Săi. Că Simon va fi convertit și chiar va putea să-și întărească colegii ucenici este o dovadă a potențialului de trezire al acestei comunități. Răspunsul lui Simon arată reverența lui față de Isus („Domn”) și exprimă – fără nicio comparație auto-laudă cu alți apostoli – disponibilitatea de a merge cu Isus atât la închisoare, cât și la moarte. Deși Simon va nega că-L cunoaște pe Isus, el nu îl va nega pe Isus Însuși. Astfel Luca continuă să înfățișeze comunitatea creștină, reprezentată aici de apostoli, în lumina cea mai favorabilă.

Următorul dialog în timpul acestei discuții la masă arată că apostolii trebuie să revină la autosuficiență normală, acum că Isus așteaptă moartea răufăcătorului în împlinirea profeției lui Isa. 53:12. Este subînțeles că El nu este un răufăcător, deși El va fi numărat cu așa ceva; iar apostolii, în lipsa Lui, trebuie să slujească ca străini. Mențiunea celor două săbii sugerează că apostolii intenționează să-L protejeze pe Isus și pregătește scena pentru episodul corespunzător din Ghetsimani - chiar și clarificând dinainte cum s-ar putea întâmpla ca un discipol al lui Isus iubitor de pace să scoată o sabie și să taie. urechea dreaptă a slujitorului marelui preot — în timp ce răspunsul lui Isus „destul” implică faptul că El nu se gândește la o astfel de rezistență, cu atât mai puțin la răzvrătirea armată împotriva celor de la putere, ci doar la autoapărarea ucenicilor în pericolele rătăcire. Vezi Lc. 22:35-38.

Sărbătoarea a ajuns la sfârșit. În relatarea lui Luca despre evenimentele din Ghetsimani, al cărui nume este Evanghelist aici, ca în Lc. 21:37, înlocuiește referirea mai puțin specifică la Muntele Măslinilor, referindu-se la ucenicii care se roagă acum în timp ce se roagă Isus. Menționarea tristeții lor explică visul lor și servește ca răspuns preventiv la întrebarea lui Isus: „Despre ce dormiți?” O întrebare uimitoare

fie că versetele lui Lc. 22:43-44 de Luca însuși, sau adăugate mai târziu de un scrib, deoarece acestea lipsesc din cele mai bune și mai vechi manuscrise. Dacă sunt autentici, ele întăresc accentul pus de Luca pe rugăciunea lui Isus. Vezi Lc. 22:39-46.

Vezi Lc. 22:47-53.Sărutul lui Iuda este mutat din tărâmul realului în tărâmul intențiilor, pentru a muta atenția asupra problemei rezistenței armate. Precizarea că a fost urechea dreaptă a sclavului tăiată de sabie subliniază gravitatea violenței comise de spadasin, deoarece majoritatea oamenilor sunt dreptaci, iar partea dreaptă a corpului este considerată mai importantă și funcțională. Intervenția lui Isus de „lasă-o suficient” și vindecarea urechii lui tăiate servesc drept răspuns negativ la întrebarea rezistenței armate. De acum, cei de la putere nu se mai pot teme de asemenea acțiuni din partea studenților. Faptul că oamenii din jurul lui Isus văd ceea ce se întâmplă subliniază faptul că martorii oculari ai acestor evenimente sunt demni de încredere (cf. Luca 1:1-4). Iar cuvintele despre vremea vrăjmașilor lui Isus și despre puterea întunericului explică ce se întâmplă cu intervenția forțelor malefice în absența vinovăției din partea lui Isus.

Luca merge direct la negarea lui Petru de Isus în curtea casei marelui preot. Iisus, întorcându-se, se uită cu atenție la Petru după a treia lepădare a lui, imediat cântă cocoșul, iar acest lucru îl face pe apostol să-și amintească de prezicere și să plângă amar. Definirea ridicolului lui Isus ca blasfemie, adică acuzații calomnioase, implică nevinovăția Lui. Judecata lui în Sinedrin începe în zorii zilei. Întrebările despre mesianism și calitatea de fiu divin sunt separate. Răspunsul lui Isus la prima dintre ele dezvăluie necredința și frica Sinedriului (cf. Luca 20:3-8), indică faptul că împărăția cerească nu este periculoasă pentru Cezar și implică a doua întrebare a Sinedriului. Vezi Lc. 22:54-71.

Vezi Lc. 23:1-5.Descrierea membrilor Sinhedrinului drept „mulțimea lor” pregătește cititorul pentru capacitatea lor de a potoli dorința lui Pilat de a-l elibera pe Isus. Afirmația că ei au descoperit că Isus a interzis poporului să plătească tribut Cezarului și s-a numit pe sine Hristos Regele (adică rivalul lui Cezar) indică modurile în care Iisus ar fi căutat să corupă poporul evreu. Refuzul de a plăti impozite a fost privit ca un act de rebeliune. Cititorii lui Luca pot identifica cu ușurință lipsa de temei a acestor acuzații, deoarece Isus a ordonat ca impozitele să fie plătite lui Cezar (Luca 20:19-26) și le-a interzis cu strictețe ucenicilor să spună că El este Hristosul (Luca 9:20-21; cf. Luca 4:41), nu S-a numit niciodată pentru popor Hristos sau Împărat (deși poporul însuși L-a numit Rege în timpul intrării solemne în Ierusalim, Luca 19:38) și a refuzat să răspundă la întrebarea pusă de Sinhedrin dacă El este Hristos (Luca 22:66-68). După ce a investigat cazul, Pilat a stabilit personal nevinovăția lui Isus, dar Sanhedrinul nu a făcut decât să-și extindă acuzațiile, subliniind că Isus i-a stârnit pe oameni cu învățăturile sale să se răzvrătească de la Ierusalim în Galileea, deși cititorii lui Luca știu bine că Isus a predat perfecțiunea morală și religioasă.

Menționarea Galileii de către Sinhedrin îl îndeamnă pe Pilat să întrebe dacă Isus este galilean. Aflând că așa este, Pilat Îl trimite la Irod Antipa, sub a cărui jurisdicție se află Galileea. Vezi Lc. 23:6-12. Dorința lui Irod de a-L vedea pe Isus este menționată în Lc. 9:9. Emoția înlocuiește adevărul în acuzațiile Sinedriului împotriva lui Isus la audierea lui Irod. În legătură cu inocența lui Isus, ridicolul la care îl supun Irod și soldații săi ar trebui să trezească milă în cititorii lui Luca; totuşi, având în vedere Fapte. 12:21, s-ar putea ca Irod să se îmbrace cu mândrie pentru el însuși, și nu în batjocură - pentru Isus.

Vezi Lc. 23:13-25.Deodată, „oamenii” se găsesc de partea Sinedriului împotriva lui Isus. Și totuși, din moment ce acești oameni s-au alăturat acuzațiilor Sinedriului de a incita „poporul” să se răzvrătească împotriva romanilor, ei trebuie să fie oarecum diferiți de cei pe care Isus i-a corupt cu învățăturile Sale. Este posibil ca acești acuzatori să fie „bătrânii poporului” (Luca 22:66), dar să fie numiți pur și simplu „poporul” de dragul consecvenței cu desemnarea Sinedriului cu cuvintele „mulțimea lor” (Luca 23). :1). Pilat repetă afirmația sa anterioară despre nevinovăția lui Isus, subliniază valabilitatea acesteia referindu-se la faptul că ancheta s-a desfășurat în prezența Sinedriului, adaugă aici concluzia echivalentă a lui Irod și anunță că intenționează să-L elibereze pe Isus, pedepsindu-l. cu biciul, pentru ca Isus să nu mai stârnească cenzura Sinedriului. Propunerea de a-l lăsa pe Isus să plece provoacă un strigăt general de a-l lăsa pe Baraba să plece. Descrierea lui Baraba ca prizonier care a comis crimă și a fost implicat în tulburări sub nasul Sinedriului din Ierusalim indică marea nedreptate a înlocuirii necesare - execuția unui făcător de pace dezinteresat în locul unui criminal rebel. Când Pilat își exprimă intenția de a-l lăsa pe Isus să plece a doua oară, acest lucru stârnește un strigăt în mulțime, amplificat retoric de repetarea verbului „răstignește” la timpul prezent (în textul grecesc), cerând ca Pilat să-L răstigne pe Isus, adică să-L execute ca pe un răufăcător. Faptul că Pilat vorbește pentru a treia oară despre intenția sa de a-l elibera pe Isus biciuindu-l, pentru că nu a făcut nimic vrednic de moarte, confirmă în cele din urmă nevinovăția lui Isus, confirmă inofensiunea politică a adepților săi în timpul lui Luca și pune Autoritățile romane într-o lumină relativ favorabilă, dar evreii sunt incomparabil mai răi. Hărțuirea celor din urmă a prevalat: perseverența a învins dreptatea, iar adevărul mărturiei a fost înlocuit cu zgomotul strigătului. Pilat nu a spus niciun cuvânt despre vinovăția lui Isus, ci a ordonat să se supună cererii Sinedriului. Amintirea că Baraba a fost închis pentru crimă și răzvrătire indică încă o dată marea nedreptate a masacrului săvârșit de Sanhedrin.

În plus, Luca descrie cum a fost condus Isus, iar Simon din Cirene și-a purtat crucea în spatele Lui, urmat de o mare mulțime de oameni și femei care plângeau pentru El. Devotamentul acestor oameni față de Isus până la capătul cel mai jalnic mărturisește recunoașterea lor a adevăratei Lui bunătăți, în ciuda acuzațiilor false aduse împotriva Lui de către Sinedriul. Isus cheamă cu umilință să nu plângă după El și avertizează asupra nenorocirilor care îi așteaptă pe oameni. Expresia „fiicele Ierusalimului” se referă la distrugerea Ierusalimului (cf. Luca 19:41-44; 21:5-6). Vezi Lc. 23:26-31. Un copac verde simbolizează timp de bun augur, uscat - dezastruos. Prin urmare, dacă un eveniment atât de jalnic, precum răstignirea lui Isus are loc în timpul prezent de pace, cu atât mai amare vor fi nenorocirile care vor cădea asupra Ierusalimului în vremurile viitoare de război (comparați din nou cu Luca 19:41-44). ).

Vezi Lc. 23:32-43.Răstignirea împreună cu Isus a doi ticăloși subliniază încă o dată nedreptatea execuției Sale. Sensul cuvântului „rău” – „a face rău” – contrastează cu faptele bune ale lui Isus (cf. Fapte 10:38). Luca evită cuvintele „tâlhari, răzvrătiți” (ca în Marcu și Matei 118), (traducere Sinod. 118 – doar „tâlhari”; dar posibil și „complici ai lui Baraba” din Marcu 15:7). Notă. traducere) probabil astfel încât cititorii să nu aibă nici măcar asocieri între Isus și rebeliunea împotriva Romei. Rugăciunea lui Isus pentru iertarea vrăjmașilor Săi, care nu știu ce fac, mărturisește evlavia Sa până la moarte și generozitatea nemărginită. Răutatea șefilor contrastează cu tăcerea oamenilor care privesc. Același lucru se poate spune despre ridicolul soldaților (se referă Luca la dezaprobarea publică a soldaților asociată cu grosolănia lor și implicată în Luca 3:14?).

Blasfemia împotriva lui Isus a unuia dintre răufăcătorii răstignit cu El contrastează cu afirmația altuia că, spre deosebire de ei, Isus nu a greșit cu nimic. Întrucât dialogul dintre Isus și al doilea răufăcător vorbește despre rai „acum” în loc de Împărăția lui Isus, Împărăția se referă la viitor, iar Paradisul apare ca o țară cerească, sigură pentru Roma pământească.

Vezi Lc. 23:44-49.Luca explică întunericul după-amiaza spunând că soarele s-a întunecat. În concordanță cu accentul pus de Luca asupra evlaviei lui Isus așa cum este manifestată în rugăciuni, ultimul cuvânt de pe cruce este o rugăciune care exprimă, la ultima suflare a lui Isus, speranța Lui în Dumnezeu Tatăl. Sutașul, ca martor ocular al acestui eveniment, îl slăvește pe Dumnezeu și proclamă neprihănirea lui Isus. Și tot poporul, după ce a văzut toate cele întâmplate, se întorc, plângând moartea Lui. Dar cei care L-au cunoscut și femeile care L-au urmat, rămân acolo unde sunt și văd ce urmează.

Vezi Lc. 23:50- 24:12. Chiar și după moartea Sa, Isus atrage pe cei mai buni: Iosif din Arimateea este bun și neprihănit și nu a participat la intrigile Sinedriului. Așezarea trupului lui Isus într-un mormânt care nu fusese folosit înainte este un tribut special adus inocenței lui Isus (cf. Luca 19:30). Femeile ucenice ale lui Isus continuă să acționeze ca martori oculari, urmându-l pe Iosif la mormânt și uitându-se la înmormântare. Că ei, după ce s-au întors și au pregătit mirodeniile și aromele pentru a unge trupul lui Isus și a rămâne în odihnă în Sabat, mărturisește despre ascultarea lor de Legea iudaică. Având în vedere suspiciunea a tot ceea ce este nou și instituționalizarea iudaismului în lumea greco-romană, Luca subliniază legătura dintre creștinism și iudaism. Duminică dimineața, femeile, care constată că piatra a fost rostogolită de pe mormânt și nu găsesc trupul lui Isus înăuntru, sunt nedumerite. Apariția a doi bărbați care proclamă învierea Lui este o dovadă suficientă pentru a ajuta femeile să scape de frica lor. Veșmintele strălucitoare ale celor doi bărbați întăresc această mărturie, arătând spre originea sa divină (cf. Luca 9:30-32 și referirea din Luca 24:23 la acești doi oameni ca îngeri, adică mesageri ai lui Dumnezeu). Amintirea că Isus a prezis exact evenimentele Patimilor și Învierii Sale care au avut loc acum risipește nedumerirea femeilor. Atitudinea disprețuitoare și neîncrezătoare față de mărturia femeilor din partea celor unsprezece apostoli și verificarea de către Petru a veștii că mormântul era gol dovedește că apostolii nu ar fi crezut în c botezul lui Isus fără temeiuri serioase și neîndoielnice (cf. Luca 1:1-4).

Mai mult, mărturia a doi ucenici care nu sunt printre cei unsprezece apostoli completează mărturia îngerilor care s-au arătat sub formă de oameni într-un mormânt gol. Noua mărturie se bazează pe o întâlnire personală cu Isus înviat. Această întâlnire, care a avut loc în aceeași zi în care îngerii au explicat că mormântul era gol din cauza învierii lui Isus, confirmă adevărul acestei explicații. Indicațiile numelui unuia dintre ucenici (Cleopa), numele satului în care s-au dus din Ierusalim (Emaus) și distanța (șaizeci de stadii, aproximativ 10 kilometri) sunt informații specifice care confirmă autenticitatea mărturiei lui doi ucenici. Având în vedere obiceiul lui Isus de a vorbi cu ucenicii Săi pe drum și la mese, circumstanțele acestei conversații cu ucenicii Săi confirmă, de asemenea, mărturia lor. Tristețea și incapacitatea lor de a-L recunoaște imediat pe Isus infirmă ideea că mărturia lor a fost fabricată în legătură cu așteptarea ca Isus să învie din morți. Explicațiile lui Isus celor doi ucenici despre ceea ce s-a spus în Scriptură cu privire la Patimile și Învierea Sa servesc ca o altă confirmare a mărturiei lor, legând sensul său semnificativ de planul divin, manifestat deja în scrierile antice. Sentimentul sincer care a apărut în ei în timpul acestor explicații completează ceea ce s-a spus în scripturi cu însuși suflarea vieții. Când s-au deschis ochii ucenicilor și l-au recunoscut pe Isus, au devenit martori oculari. Iar apariția lui Isus la Simon (Petru) adaugă mărturiei ucenicilor mărturia unui alt martor ocular. Vezi Luca 24:13-35.

Toți ucenicii devin martori oculari ai celei de-a treia apariții a lui Isus înviat, care ascultă cum spun cei care au mers la Emaus despre ceea ce li s-a întâmplat pe drum. Vezi Lc. 24:36-53. Confuzia, teama și îndoielile de lungă durată resping din nou ideea că această poveste ar fi putut fi inventată în legătură cu așteptarea ca Isus să învie din morți. Datorită faptului că trupul lui Isus este vizibil și tangibil și El mănâncă mâncare, corporalitatea învierii este revelată, iar ucenicii devin martori oculari ai acesteia. O amintire a predicției Sale despre Patimile și Învierea Sa și explicațiile Sale ulterioare despre ceea ce a fost scris în Vechiul Testament (în conformitate cu împărțirea de către evrei în legea lui Moise, profeți și alte scrieri, în frunte cu Psaltirea), confirmă pentru ucenici ceea ce văd, și pune capăt misiunii lui Isus de a predica în numele Său tuturor națiunilor. Esența predicării lor - adică pocăința care duce la iertarea păcatelor - va prelua tema transformării societății, începută de Ioan Botezătorul și aprofundată de Isus. Promisiunea lui Dumnezeu Tatăl că ucenicii vor fi înzestrați cu „putere de sus” se va împlini prin revărsarea Duhului Sfânt asupra lor (Fapte 1:4-5; 2:1-4). Nimeni nu poate contesta rezultatele apariției lui Isus, faptele Sale, predicarea, binecuvântarea și plecarea prin înălțarea la cer: ucenicii sunt în templu, slăvindu-L pe Dumnezeu. Astfel, Luca încheie primul volum al lucrării sale în două volume subliniind admirabila evlavie a comunității creștine.